里约奥运会乒乓球解说:第五篇、对付世界 《二》

贰　对于世界的对付

我们再看对于世界的对付。

一　圣经的根据

（一）雅各书四章四节：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就是与神为敌了。”（这节，中文和合本圣经两次所说的“世俗”，原文都是“世界”。）

（二）罗马十二章二节：“不要效法这个世代（原文）；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”

（三）约壹二章十五至十七节：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存。”

二　对付世界的对象

我们在前面已经说过，世界就是在人身上夺取神的地位，而霸占人的一切人、事、物。所以凡在我们生活中，代替神而霸占我们的人、事、物，都是我们对付世界该对付的对象。

我们怎么知道某些人、事、物，是霸占我们的？那测量的准则是甚么？第一，我们要看那些人、事、物，是否超过我们生活的必需。凡超过我们生活所必需的，可说都是代替神而霸占我们的，所以也就都是我们所该对付的世界。我们知道，人要生存，就需要一些赖以生存的人、事、物，像父母、儿女、妻子、丈夫、穿衣、吃饭、住房、行路、家庭、职业等等；这些都是人生存所必需的。而人的生存乃是为着神的，所以这些为着人生存所必需的人、事、物，也就是为着神的，并不是世界。但何时这些人、事、物，超过了我们生存的必需，就变成我们的世界了。比方，穿衣是生存所必需的，并不是世界。但人若注重美衣、金饰，为着迎合时尚，任意奢侈，这就是超过他生存所必需的，而变作世界了。又如有人戴眼镜，是因眼睛有毛病，那是他的必需，所以不是他的世界。但有人戴眼镜，却是因着爱好时髦，这就不是他的必需，所以就是他所爱的世界了。

我们生活中所有的人、事、物，到底那些是我们生存所必需的，那些是超过生存所必需的？这又是以甚么为准则？这在圣经中，并没有一个一律或一定的标准。神在宇宙中，既安排我们各人出身于不同的家庭，受到了不同的教育，居于不同的职业地位，接触不同的社会环境，神也就许可我们各人对于生活，有不同的水准，与不同的观感。因此，在我们各人身上那生活必需的标准，也就不能一样了。比方，一个住在城市里的人，和一个住在乡下的人，他们同样是得救的弟兄，同样在里面有了基督的生命，但因他们的出身、教育、职业、环境等，都不相同，所以他们对生活需要的观感，就不能一样。同样一件事物，住在城市里的人，并不觉得是超过生活的需要，而住在乡下的人，就看是超过生活的必需。就如我穿这套西装，在城市中作商人的弟兄们看，我穿的很简朴，但那些在乡间作农夫的弟兄们看了，就不免觉得太奢华。同样，一个作公司经理的人，和一个在公司里扫地的人，或者一个大学教授，和一个在校园里种花的园丁，他们都得救了，也都是爱主的，但他们对于生活必需的观感，也绝不会一样。这就是因为各人的生活和环境不同，所以眼光和感觉也就两样。因此圣经对于信徒生活的必需，就没有一个一律或一定的标准。就是提前二章九节所说不以贵价的衣裳为妆饰，也不过是一个原则的劝勉，并不是细则硬性的规定。到底怎样才算是贵价的？这自然是随着各人不同的观感而定的。

这种生活水准的不同，我们绝对相信是神所许可的。神在教会中，并没有意思要把各等各样的人，都弄得完全一样。从前在山东有一班基督徒，因缺乏这种亮光，就走到极端了。他们兴起了一个聚会，就立了一些规条，凡穿皮鞋的，都不可去聚会，必须穿布鞋才可以；男人必须剃光头，女人必须穿裙子，否则也都不可去聚会。我们知道，这不是神在教会中要祂的儿女所作的，这是太过了。如果神是要人这样作，就所有欧美的人，都没有资格来聚会了。

所以，对于生活必需的水准，需要我们各人在神面前祷告寻求，而自行定规。不能照别人的标准，来量定自己；也不能照自己的观感，去要求别人。并且，就是自己在神面前有对付，也必须照着我们在神面前日常生活的水准，不能不及，也不要太过。有人就是把他生活所必需，而并不霸占他的事物，当作世界来对付，就走了极端的路。从前我在北方碰到一位弟兄，人很聪明，很能讲道，也很爱主，常为主说话，可惜就是对付世界对付得太过了。例如他讲道常常出汗，但他不肯带手帕，讲得满头是汗的时候，就用袖子擦一擦。他睡在床上，就觉得不平安，必须睡在地上才平安。以后他早晨起来，在房间洗面，里头也不平安，就到海边去捧一点海水洗一洗。他这样对付，实在是太过了。甚至连饭也不能好好的吃，觉也不能好好的睡。结果，身体受了亏损，不过五十几岁就去世了。这实在是一件很可惜的事。

我们要看见，神今天还是要我们在地上生存，还是要我们作人，也就还要我们有生存与作人的必需。当初亚当在伊甸园里，神还给他好看的树木，来悦他的眼目。可见连美观和愉快，也是人生存所需要的。我们把自己装饰得不像样子，或把家中弄得一塌糊涂，并不是属灵。所有的问题，是要问这件事物是不是霸占了你？如果这件事物在你里面有了地位，使你里面一直被它霸占，一直放它不下，那没有疑问就是你的世界，你就该对付。

虽然凡超过我们生存必需的事物，就是世界，但这不是说，所有我们生存必需的事物，就都不是世界了。有一件事物，虽是我们生存所必需的，却一直系住了我们，叫我们不能遵行神的旨意，不能被神完全得着，这对我们也就变作一种霸占，也就是我们该对付的世界了。比方吃饭、穿衣，这些都是我们生存所必需的，但许多人被这些事霸占了，这些事夺取了神在他们身上的地位，所以就是他们的世界，也必须对付。

实在说来，当一个信徒往前追求主的时候，最霸占他，使他摆脱不下的，往往不是那些超过生存必需的事物，反而是这些生存所必需的人、事、物。所以当主耶稣呼召人来跟从祂的时候，并没有叫人撇下那些超过生存必需的，反而是着重的要人撇下这些生存必需的，就是父母、妻子、儿女、田地、房屋等等。这就是因为这些生存必需的人、事、物，霸占了人，夺取了主在人身上的地位。当然主耶稣不是要我们撇下不顾这些生存必需的人、事、物，乃是要我们撇下这些人、事、物的那个霸占。所以到了书信里面，主又藉着使徒教训我们，要孝敬父母，要用合宜之分待妻子，要顾到亲属等等。

所以，我们可以清楚看见，对付世界，是重在对付那些人、事、物，在我们身上的霸占。只要是霸占我们的，不论是生存所必需的，或是超过生存所必需的，都是世界，都是我们该对付的对象。不过，那些生存所必需的，可能是霸占，也可能不是霸占。至于那些超过生存所必需的，就必定是霸占。

总而言之，对付世界的对象，绝不是固定的某件人、事、物。乃是看说，这些人、事、物，是否霸占我们，夺取了神在我们身上的地位？可能同样一件生存必需的人、事、物，在这个人不是霸占，在那个人就是霸占，因为在这个人身上，并不夺取神的地位，而在那个人身上，却夺取了神的地位，所以从我们人这一面说，很难限定甚么是世界，甚么不是世界，这并没有一定的界限和准则。

我们现在再从神那一面来看，对付世界的对象是甚么？甚么是世界，甚么不是世界？从神那一面来看，测量世界是有一定的准则的。这准则，就是神自己。罪怎样是以神的律法作尺度来测量，世界也怎样是以神的自己作尺度来测量。对付世界的标准，全在乎神。神不进来，我们就不觉得甚么是世界。神一进来，我们就觉得甚么是世界。神与世界，永远是相对的。那里有世界，那里就没有神；那里有神，那里就没有世界。

所以，若就着神自己这个标准来看，可说世界就是一切和神合不来，顶替神自己，叫神的旨意在我们身上不能通行，以及叫神不能完全得着我们的人、事、物。这一切霸占我们的人、事、物，统称为“不圣”，我们对付世界，就是对付这些不圣。所以对付世界的对象，又可说就是“不圣”。

不圣就是圣的对面。圣经中所说的“圣”，（中文和合本圣经很多地方都繙作“圣洁”，）乃是指着分别出来，与众不同的意思。在全宇宙中，只有神自己是从万有中分别出来，与万有不同的。所以也只有神是圣的。同时，一个人，或一件事，或一件东西，如果是分别出来，属于神，归于神，为着神的，圣经也称作圣的，因为是分别为圣的。比方，主耶稣在马太二十三章十七、十九节，给我们看见，有的金子因归为圣殿用，就成圣了；有的礼物因献在祭坛上，也成圣了。这是因为世上所有的金子，都是为着人用的，都是俗的，但有一部分是被分别出来，摆在圣殿里归为神用的，所以就成为圣了。再如一只牛或一只羊，当它们在牛群羊群里面的时候，还是为着人用的，就是属世界的，就是俗的；等到把它们从牛群羊群里取出来，摆在祭坛上，当作祭物献给神用，就是分别为圣的了。所以这些都不是洁不洁的问题，乃是是否分别出来归于神的问题。未分别出来归于神以前，是俗的，分别出来归于神以后，就是圣的了。

简括的说，“圣”就是一切是神的，和一切属于神，归于神，为着神的。凡不是神的，或不属于神，不归于神，不为着神的，都是不圣，都是俗的，也就都是我们对付世界所该对付的对象。

那么，到底甚么是是神的？甚么是属于神，归于神，为着神的？神自己和祂里面的一切，都是是神的。神和祂里面的一切，进到我们里面，就使我们成为直接属于神的，也使一切属于我们的东西，成为间接属于神的。

林前七章十四节给我们看见，一个人得救了，他的妻子、儿女，虽然还没有信主，但因着他是属于主的缘故，也就是圣的了。这是因为他们既是属于他的，也就因着他而间接属于神了。他是直接属于神的，他的妻子、儿女，又是属于他的，所以他们就因着他而间接属于神了。如果他们不是因着他间接的属于神，而被分别为圣的话，那他得救之后，要对付世界，对付不圣，就得把他们对付出去。这就不合真理了。

再说甚么叫作归于神？归于神的范围，比属于神的范围小。比方我的房子是属于我的，但不一定是归于我支配的。照样，我们得救的人，一切都是属于神的，但不一定都是归于神的。乃是等到我们甚么时候把这一切都奉献给神了，这一切才是归于神的。

再说甚么叫作为着神？这又比归于神的范围小了。为着神，就是给神使用。我们归于神的人，不一定完全给神使用。我们属于神如果是一百分，我们归于神可能只有四、五十分，而我们真正给神使用也许只有四、五分。我们若能达到完全为神使用的地步，那就完全是圣的了。

就以上所看的，我们就知道，凡是是神的，和一切属于神，归于神，为着神的，都是圣的；凡不是是神的，和一切不属于神，不归于神，不为着神的，就都是不圣的。我们对付世界的对象，就是这些不圣的。所以测量世界的标准，就是神自己。凡和神合不来的、对不起的、构不上的，那就是世界，就是不圣，也就该对付。所以我们该在我们的身上，在我们的环境中，在我们的家庭中，在我们的工作里，在我们的事业上，把每一件人、事、物，都摆到神跟前，看这一个人，这一件事，这一个物，是否是神的？是否是属于神的？是否是归于神的？是否是为着神的？如果还有一点是构不上神的，是与神合不来的，就需要对付，叫它构得上神，与神合得来。比方，你的妻子、儿女，虽然因着你是属于神的，而成为圣了，但却是间接的属于神，所以就该快快的带领他们得救。等他们得救了，还没有奉献给神，没有事奉神，没有为神使用，就还需要再为他们解决归于神，为着神的问题。这些都可以算是对付不圣。

总而言之，对付世界的对象，就是那些不是神，不属神，不归神，不为神，夺取神在我们身上的地位，以及超过我们生存必需的人、事、物。这些都是不圣，都是世界，都是我们所该对付的对象。

三　对付世界的根据

对付世界的根据，和对付罪一样，也是根据交通中的生命感觉。神从来不要求一个人一时就把他所有的不圣或霸占都对付掉，神乃是要人把他所感觉到的不圣或霸占都对付清楚。以事实来说，我们身上可能有一百件不圣的事物，但我们在交通中，可能只觉得十件，所以神就只要我们负责对付这十件，其余的九十件，我们可以暂不负责，等我们将来生命交通的程度加高，再有所感觉的时候，再对付。

所以对付世界的根据，也和对付罪一样，该在原则上注意三点：

第一，要照着我们在交通中所觉得的世界去对付，觉得多少，就对付多少。

第二，要逐渐扩大交通的范围，使我们的感觉遍及到生活的各方面，好使我们在各方面都有世界的对付。

第三，要逐渐加深交通的深度，好使我们对世界的感觉加深，以致我们对世界的对付也就彻底。

此外还有两件事，最影响我们对世界的感觉，就是爱神与生命的程度。我们曾说过，对付世界，总是以神为准则。我们一远离神，就不觉得身上有世界；一亲近神，就发觉身上有许多事物都是世界。而只有爱神的人，才愿亲近神。所以我们要对付世界，就要先爱神。我们爱神越深，对世界的感觉就越敏锐，世界也就从我们身上显出来得越多。一显出来，就会掉下去。这个显出来，就是光照。爱叫我们碰着神，而神就是光，光一来了，就把我们身上的世界照掉了。所以对付世界，并没有律法，只有神是我们的准则，是我们的度量。我们爱神到甚么地步，对付我们身上的世界也就能到甚么地步。

我们生命的程度，也是我们对于世界感觉的一个根据。我们生命的程度有多高，对神的认识就有多高；我们对神的认识有多高，对世界的认识也就有多深。这对世界的认识，就是对世界的感觉，也就是对付世界的根据。所以我们生命程度的高低，和对付世界的轻重，是成正比例的。一个刚蒙恩的人，他的生命幼稚，对神的认识很低，所以对世界的感觉就很浅，对付世界的程度也就很轻。反之，一个久已追求主的人，他的生命既然长进，对神的认识就加高，所以对世界的感觉就加深，对付世界的程度也就加重了。这就如我们头上的天，是那么大，那么高，但我们所看见的天，到底能有多大，能有多高，那就要看我们的视线是如何了。如果你的视线只有井口那样窄小，你所看到的天，也就只有井口那么大。这就是平常人所说的坐井观天。照样，在我们每个人身上有太多的世界，但我们的对付能有多少，这也要看我们对世界的感觉如何。这感觉是根据我们对神的认识；而对神的认识，又是根据我们生命的程度。所以对付世界，虽然也是叫我们的生命长进，但我们要把霸占我们的世界对付掉，叫神在我们身上有完全的地位，就必须一面求神吸引我们，叫我们更爱祂，一面多追求生命的长进，使生命的程度增高，才可以。

四　对付世界的限度

对付世界的限度，还是“生命平安”。（罗八6。）我们每一次感觉到身上的世界，而有对付的时候，总要对付到里面生命平安了才可以。因为对付世界，既是根据交通中生命的感觉，就也是一个生命的经历。所以对付世界的结果，就叫我们经历生命，觉到生命的新鲜、明亮、饱足、刚强、喜乐和平安。对付世界，总该达到这样的光景，总该以这生命平安为限度。

五　对付世界的实行

我们要实行对付世界，有一点需要注意的，就是要关掉世界的念头。

我们初期学习对付罪，并对付世界的功课时，罪和世界还会常常在我们的念头里回头，就是我们还常会有犯罪或爱世界的念头。这时我们就要负责把这些念头关掉。

当然，要把罪的念头完全关掉，叫我们里面再没有犯罪的思想，那是不容易的。因为罪是住在我们里面的，是我们里面的东西，是我们身内的难处，除非到我们被提变化的时候，这个东西是不会从我们里面出去的。因此，有些相当深，相当老练的基督徒，有时还会有罪的念头。

但是世界这难处乃是身外的。圣经只说罪住在我们里面，从未说世界住在我们里面。世界乃是身外的一件事。所以世界的念头，是容易关掉的。约壹二章说到要对付世界，乃是对少年圣徒说的。可见对付世界，不需要多老练，乃是在开头跟随主的时候，就可以，也应该作到的。反之，若是一个圣徒，还一直有世界的打扰，世界的念头一直不能完全从他里面出去，这就证明他还是在少年幼稚的光景里。

所以，我们在实行对付世界的时候，总要下决心，下狠心，把世界的念头彻底的关在门外。不只要关上门，还要加上闩，并且还要使这门变作一道墙，把世界的问题彻底的解决了。这个，我们不能光等主的爱来激励，光等主的恩典来扶持，我们自己也要负责下手。如果这样，世界的念头就不会再来了。