都市福艳后宫完整阅读:因何爱主四——伯大尼马利亚的爱主

马利亚主先爱她—回报主爱　　
引言：一个犯罪的人受了二种权势所辖制，一种是罪的权势，在歌罗西一章十三节说“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；”罗马书又说“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。”（罗6:20）　　
耶稣对犹太人说“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约8：34）歌罗西书说：黑暗的权势，就是罪的权势，因为这罪是从黑暗之君，魔鬼来控制人，成了他的奴仆。　　
罗马书说：我们以前是罪的奴仆，耶稣说“所有犯罪的就是罪的奴仆”奴仆是没有自由的，因为他们受罪的辖制。　　
另一种权势就是“律法”，人犯了罪就有律法约束，惩治和刑罚，在哥林多十五章说“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法”。（林前15:56）罪人在这权势之下永不能脱离了。　　
主耶稣来世间，乃是解救罪人，在这二种权势之下，他在十字架藉着死，来败坏掌死权的就是魔鬼，（参来2:14—15）使我们脱离了黑暗的权势。　　
另一种的权势就是律法，他为了我们脱离律法的权势，加拉太书说：“及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分。”加4:4—5  歌罗西书又说：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，　神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”西2:13—14 从此我们知道，“救”与“赎”是二个意思，救是主把我们从魔鬼黑暗权势里救出来，赎是祂为我们生在律法之下把律法这下人赎出来，救是论权力大小，赎是要牺牲付出代价才得成功的，祂在十字架上说“成了”，就是赎罪大功告成，世人的罪过还毕。　　
“救”就是主耶稣在马太十二章，祂说一个比喻说：“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”太12:29　　
主用这个比方就说明了救的问题，祂说这壮士的家就是魔鬼黑暗势力里，他如同壮士，他非常凶猛盘踞这世界，这世界就成了他控制的家，他家里的家财就是我们这些被辖制的罪人，约翰一书五章说：“全世界都卧在那恶者手下。”约一5:19  我们是在他手下的家财。　　
主说：“他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”来2:14—15  就如同以色列民在埃及法老的手下被他辖制作苦工，神用十大灾难大能降在埃及法老身上，制伏了埃及人，使他们在埃及得了释放，从我们中间出来。
　　 
一、                                                                                      主从罪和律法之下救赎出来　　
在约翰福音八章从二节至十一节，主救一个罪犯的女儿脱离死亡，就是说明这二个问题。　　
离耶路撒冷不远外有一个村庄叫伯大尼，内中住着一户人，家没有父母只有兄弟姐妹三人，大姐是马大，他的妹妹叫马利亚，所以叫他是伯大尼的马利亚，还有一个弟弟叫拉撒路，马利亚生的娇艳，这家庭又没有父母管治，她任性被人勾引就陷在罪里，那地方的文士和法利赛人趁她在犯罪行淫之时，把她拿住，带到耶稣面前来试探主，以这事来难倒主，就叫她站在当中，“就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”约8:4—5　　
他们作好了圈套，来抓耶稣的话柄，看耶稣对这事怎样处理，耶稣若说，把这妇人放了，就犯了摩西的律法，若说用石头打死，你说怜悯人，怎么用石头打死呢？这时耶稣也没说你们拿石头把她打死，也没有说把她释放了，祂弯下腰在地上划字，最近前控告这妇的人，祂写出他的名字，你犯了什么罪，他看见自己的罪耶稣把他写在地上，大家都看见了，这人就退后面了，又写出一个来，他也跑掉了，各人怕自己隐藏的罪显明出来，耶稣站起来说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”约8：7　　
祂又弯下腰用指头在地上划字，耶稣把他们的过犯一一都写出来“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。”约8:9　　
那时“耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？” 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。””约8:10—11  这些人文士、法赛人是摩西律法的执行者，把这犯罪的妇人推到耶稣这里来，用摩西的律法来定她的罪他们说“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”（约8：5）　　
他们作律法的执行者，不知自己也是罪人，他们所行的与这妇人一样。经上怎么说呢“就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！”（罗3:14）他们以为自己所犯的罪无人知道，今日到这位参透人心肺腑的，审判活人死人的主面前，他们都是赤露敞开的，那时主说出，他们都是罪人，罪人有什么权柄定别人的罪呢？所以“耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没罪的，就先拿石头打他”这时没有一个人能起来拿石头打他，因为他们都是罪人，罪人没有权柄定人的罪，所以主说“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（注：“饶恕”原文作“释放”）；”　　
所以他们是站在罪人的地位，没有权柄论断人，也没有权柄定人的罪，都是站在主面前受审判的，因为他们也是罪人，怎能来定人的罪呢？所以主就这样说“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”这样他们的手就软下来了，就没有一个人敢拿石头打她子。这就说明你们都是罪人，没有比这女人好，所以摩西的律法定这女人有罪，也定你们有罪，你们都是在这律法的权势之下的。　　
主弯下腰在地上用指头划字，就是指示他们都是罪人，又使他们知道自己是罪人，是在律法的权势之下都被定罪的人，他来到世间是为要赎我们脱离律法的权下，使我们因他的救赎不被定罪。然后，他对犹太人说“所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8：24）　　
所以那时耶稣写完字后，直起腰来的时候，那些控告这妇人的犹太人都跑光了，只剩下耶稣一人，和那妇人仍然站在当中，她为什么站在当中一动也不动呢？她明知这次被这些文士和法利赛人，拿到耶稣面前一定是定死罪，用石头打死的，是毫无疑问的。谁知到这刑场，耶稣弯下，用指头在地上划字变成审判场，因为罪人在主面前都站立不住，使这些控告她的人都跑光了，正如诗篇一百三十章三到四节所说的“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”这就是耶稣救他脱离了律法的权势，使她不至于死亡。这时她心里何等的感恩，正如诗篇说“主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。……我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名!”   （诗116：12-13）　　
耶稣对她说“妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪么？她说：主阿，没有。耶稣说：我也不定你的罪”这妇人回答主说“没有”，但她的心中还有一个疑问，是否耶稣会定她的罪呢？主知道她心中还有担心，主就接下来对她安慰说“我也不定你的罪”那时她何等的感恩，流出感恩的泪来。　　
在这事上就是说明了，他救我们脱离律法的咒诅，他把我们从律法之下赎出来，使我们得以自由，不再受律法的辖制了，正是罗马书所说“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6：14）又说“我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗5:2）　　
从此，这妇人的地位就改变了，她原是罪人，自从主向她说这句“我也不定你的罪”她就从律法之下，改为在恩典之下了，就是不再被定罪的人。从那天起她就不在律法之下了，是因主救他脱离了律法之定罪。就是罗马书八章说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”约翰福音说明，神差他的儿子的旨意说：“因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”约3:17　　
这妇人那时得救，当然不是因律法得救，律法不但不能救她还要定她的罪，当然是因着耶稣那句话说：“我也不定你的罪”而得释放的，我们在这妇人的事上，使我们完全明白，律法与救恩的关系。　　
他又向那犯罪的妇人说：“从此不要再犯罪”。主这句话里是带能力的，不但警告她从今后不再犯罪，若单是警告他以后不可犯罪，若没有生命的改变，这次警告后，以后还会再犯罪的，不是警告一次以后永不再犯罪，有些人警戒他一百次，如果生命没改变，还会犯罪，这不会根治的办法，乃是挽救他脱离罪的辖制，主的话是灵，是生命，进入他的内心来改变，改变了她的生命，从此以后与罪恶隔绝了。正是约翰一书说：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。　神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”约一3:8　　
这时神的儿子耶稣显现出来拯救被罪辖制的女人，祂口里所出的话，“从此不要再犯罪”这句话大家领会是耶稣警告她不可再犯罪，我们不知耶稣这句话是带着能力，进入者犯罪的妇人心里，是除灭魔鬼在她心里的犯罪的“律”，他就有不会再犯罪的生命在里面了，正是罗马书八章说：“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”   罗8:2  她听到神的儿子的声音，“从此不再犯罪了”，这声音进入她内心，就除灭她心中魔鬼的作为，她就得释放了，就是主救她脱离了黑暗的权势，把她迁到主的国里，的蒙拯救，罪过得以赦免。那日是她蒙恩得救的时刻，不再是罪的奴仆，也不再在律法权势之下了。主救她脱离律法的定罪，又使她不再在罪中打滚，主使她进入另外一个天地，就是在爱子的国里。　　
这个犯罪的妇人，就是我们世界所有犯罪的罪人，因为基督耶稣降世是为要拯救罪人，有罪的罪人是祂拯救的对象，祂是罪人的救主，祂是从那里把我们救出来呢？是从罪里救出来，一切的罪过又得以赦免。祂赐给我们不犯罪的生命使我们不能犯罪，因为祂的道在我们里面，这救赎的奥秘就是主救这妇人身上显明出来，后来这女人报答主的恩，我们再看下面的分享。
 
　　 
二、回报主爱　　
1．以打破玉瓶膏主　　
在马可福音十四章记着：“耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。”马14:3  这西门和马利亚，是同一个村庄人，西门是一个生大麻风不治之症的人，主怜悯他，医治他，使这大麻风离开他，他抱着感恩的心，请耶稣和他的门徒到他家里赴宴席。　　
这女人马利亚，自从耶稣救她脱离那些文士和法赛人按摩西的律法用石打死，主也不定她的罪，主这次救她的命免了死亡，她回家非常感恩的心，回家后就买了一瓶至贵的真哪哒的香膏，准备奉献给主，这是她爱主的心意，等候时机，凑巧那天她听见耶稣和祂的门徒到伯大尼来，进入西门家里坐席，她虽然在伯大尼地方很不好的名声，路加福音说：“是个怎样的女人，乃是个罪人”路7:39  但她内心芷着一股爱主的心，冲破一切的不体面的阻力，她拿着这瓶至贵的香膏到西门的家，趁着耶稣坐席是时候，“把膏浇在耶稣的头上。”可14:3　　
2．以挨着她的脚哭　　
在路加记着她“站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，”路7:38  那时她自卑感，她不敢面对面见主，圣经说：“站在耶稣背后”挨近着脚哭泣，这时她的心无限感激，遇见救命的恩主，抱着祂的脚哭，她这次的哭有几方面表达她的哭，有感恩的哭，欢喜的哭，自己忧伤的哭都汇聚在一起哭，就是她心中痛苦，忧伤，意念等。都倾倒在主的脚前，正如此希伯来书说：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”来4:16　　
当主在坟墓复活后，清早抹大拉的马利亚，看见耶稣坟墓开了，不见耶稣的身体，她低下头在坟墓前哭着，她遇见天使一个坐在头，一个坐在脚。天使就对马利亚说：“妇人你为什么哭”，从天使这句话，知道人哭的原因很多，引起“哭”，这抹大拉马利亚是为主的身体不在了而哭，有的人为许多的原因哭，诗篇描写以色列人民在巴比伦想念故乡说：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”诗137:1  这伯大尼的马利亚为罪而哭，这是合圣灵的心意，雅各书说：“你们亲近　神，　神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”雅4:8—10　　
我们要在主的脚前，求赦罪得圣恩的人，首先要在主脚前为罪悲哀哭泣，主的灵恩就会临到你的身上，在66年文化大革命的期间，在温州苍南，江南的地方，有个阿英姐妹，在她蒙恩经历中，当时圣灵感动她，她在主的脚前三天三夜为罪的悲哀哭泣。三日后，主的恩临到她的身上，从忧愁变为喜乐。在红卫兵造反的时候为主受逼迫遭凌辱，她简直心中充满了喜乐，先忧愁后喜乐。这是主给我们罪人蒙恩所定的常规。作诗人说：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”诗84:6  这诗就说明神给我们罪人所定的旨意，这山谷就是我们的内心，经过忧伤痛悔的心过后，主叫这人的内心变为泉源之地，正是主对妇人说：“在他里头成为泉源，直涌到永生。”约4:14  并有秋雨之福，这秋雨就是圣灵的恩福，充满这人的内心，使他力上力去锡安朝见神。　　
3．以眼泪湿了主的脚　　
马利亚这次在主的脚前哭，流出来的眼泪是悔改的泪水，又是感恩的眼泪，悔改的泪是痛悔以前在主面前所犯的罪，承认自己是一个罪人。如今蒙主的怜悯，罪得蒙赦免。感恩的泪,是主救她的命免了死亡，救了她脚免了跌倒，救她的眼免了流泪，她举起救恩的杯，称颂主的名直到永远。　　
大卫王在神面前，他说自己眼泪湿了他床的枕头，作诗人说：神给他民悔改的眼泪说：“你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。”诗80:5  历代历世的众圣徒，他们在神面前所流的眼泪，诗篇说：“我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里，这不都记在你册子上吗？”诗56:8　　
我们陷在这苦海的世界上，我们各人都免不了有眼泪，直到主把我们接去到那新天新地里的时候。启示录说：“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”启21:4　　
这马利亚用感恩和悔改的眼泪湿了主的脚，她用自己的头发是擦不干的，她擦干，她的眼泪又止不住又流出来，只有神来擦干她的眼泪就擦干了。救了她的眼不再流眼泪。哈利路亚。　　
4．以嘴连连亲主的脚　　
人心里的爱，最激动的时候，就会产生用嘴亲对方，以后就成了人类亲人，好友接见之礼。在雅歌一章说：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”歌1:2  这原是童女的心愿，这祂就是主耶稣基督，也就愿祂的国降临到地上，与我们同在与我们亲嘴，因祂的爱情比酒更美，祂从高天来到世间乃是亲近我们，来寻找我们，是与我们相联，正如以赛亚说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”赛55:6  这里的圣经对我们说亲近神有时机的，等祂“寻找”我们要寻找他。“相近”的时候，我们要求告祂，使徒保罗说：“看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”林后6:2   雅各书又说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”雅4:8　　
主已经离开天堂，来亲近我们世人，我们要亲近祂，“愿祂用口与我亲嘴”，这马利亚连连这样亲主的脚，这就是爱的回应，这是主所喜悦的，祂对西门说：“你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；。”路7:45  西门虽然请主到他家吃饭赴宴席，但主说他爱祂不够，主已经亲近他，用手按在他大麻风的身上，使他圣洁了，今日到他家应当感恩不尽，他一进入他家的门，应当爱祂与祂亲嘴，这是他应尽的本分，但他却没有做到，这女人连连亲主的脚，他还说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”路7:39  所以主说一个欠五十两和欠五两银子的主人把他们免了。谁应最爱祂呢？叫西门来果断这事，当然是“多得恩免的人，耶稣说你断的不错”所以主正对他说：“我进了你的家……你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚。　　
从此看来主的心意要西门亲祂，西门却忽略没有做到合主心意的事，主表扬这女人做到了，祂说：“这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚。”这是愿意我们作的，我们都忽略了这样的爱主，所以保罗说：“若有人不爱主，他是可诅可咒的。”　　
由此可知我们都亏欠了主，这马利亚真是我们爱主的榜样，所以对门徒说：“我实在告诉你们，普天下，无论在什么地方传这福音，也要求说这女人所作的以为纪念。”这里就是主叫我们普天下的人都要像马利亚这样的爱祂！阿门　　
5．爱主，也有不正确的反应　　
圣经记着说：“有几个人心中很不喜悦，说何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十两银子，集穷人，他们就向那女人生气。”路14:4—5　　
使徒保罗在帖后劝勉弟兄说：“弟兄们，你们行善不可丧志。”帖后3:13  马利亚在主身上是一件美善的事，但在门徒中有几个他们看法不同，起来反对马利亚用香膏浇在主身上，他们就起来反对这事，他们提出的理由，认为这么贵重值三十两银子，白白浪费在主的身上，这三十两银子拿来救济穷人多有价值呢？但主和马利亚她的看法观点不是这样。因为主救了她的命，爱在她身上太多了，这一点的东西爱在主的身上，是微不足道的。这几个门徒的爱体会不深，所以如此反对，向女人生气。　　
如今的教会常常也遇见这样的事，有的兄妹们与主爱深的人，常行的善事在主的身上，也有行在人的身上，有些与主交情不深的人，人们看法也有差距，也会反对兄弟姐妹们作的事，有的意愿就不相同，这样往往使兄弟姐妹们行善就会“丧志”，所以保罗知道有些弟兄姐妹在行善时常常会受别人的反对和打击，这样就会使行善的弟兄丧志，所以他劝勉教会行善的弟兄说：“弟兄们，你们行善不可丧志。”　　
我们来看看我们的主，他的一生在世上就是行善，他对施洗约翰门徒说“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（太11:4—5）　　
但虽然行了这么多的善事，反遭毁谤、辱骂、攻击、逼迫、最后被人控告到彼拉多面前，审不出他有什么罪来，被钉在十字架上，世界上就没有公义的。门徒腓利对太监说“他卑微的时候，人不按公义审判他（注：原文作“他的审判被夺去”）；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”（徒8：33）所以我们学习主的榜样，他行善没有丧志，他在世间行善，世人不论怎样的反对他，他只体贴神的旨意，不体贴人的意思，他又对我们说“世人若恨你们，你们知道（注：或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”          （约15：18—19） 在世界找不到以公义来判断行善者，彼得传福音对犹太人说“你们弃绝了那圣洁公义者，反求著释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，　神却叫他从死里复活了，我们都是为这事作见证。”（徒3：14—15）　　
 行善的人，不论得时不得时，不看形势，盼望人对你的支持；也不要体贴人的意思，总要体贴神的旨意。如果有这样的心志，神必使你升高报答。你要切切记住，经上记着说“行善不可丧志”阿门。　　
这马利亚那时虽然有几个人，心中很不喜悦，说作的事是“枉费”对她的生气，她体贴主的心意，没有后悔。因为她爱主“爱既完全，就把惧怕除去”。照样在主身上作当作的事，等到主为她说话，因为她行在主身上的是一件美事。　　
6．主替她说话　　
“耶稣说：“由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”（可14:6—8）　　
主替她说话断的是公义的，又是合情合理的。“由她吧，为什么难为她呢？她在我身上作一件美事”主这一句话对世界所有难为她作善事人说的，凡是阻挡别人行善事的人，圣灵都会对他（她）说的“为什么难为她呢？“她在我的身上作一件美事”现在主这身体就是“教会”，因为教会是主的身体，我们不能难为人，在主身上作美事。　　
我们做善事被别人误会、论断、心中不要焦虑，也不要为自己辩护，你自己起来与他争辩，事情反倒弄不好的。我们的主他会替你说话的。　　
我们来看古时，以色列民的领袖摩西，当他被兄弟亚伦和他的姐姐米利暗，被他们论断、毁谤的时候，摩西没有一句话为自己辩护，他只把这事交给按公义审判的主，那时神听见了，起来为摩西说话，在他们中间施行审判，经上记着说“这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？” 耶和华就向他们二人发怒而去。云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻疯，”（民12：2—10）　　
从此我们看到，神来在他们中间说话，他向摩西骨肉之亲的兄姐说明，为什么不向他说话的因由，又抬举摩西在他家里尽忠，又说神与他的关系，不比别人面对面与他说话，又必能见他的形象。最后神责问他们“毁谤我的仆人，你们为什么还不惧怕呢？”神就发怒而去，马上毁谤摩西的米利暗，全身就生了麻疯，这就是审判临到她。以后，亚伦恳求摩西为米利暗在神面前祈求，神就惩治她在营外七天，以后仍回营内，这些圣经记下来，都是作我们的警戒，使我们后世的人，不敢毁谤神的仆人，也使神的仆人临到类似的事，我们要安静在主脚前，等神为你伸明正义，为你辩屈，阿门。　　
我们又来看约伯记中的约伯，神这样严重的试验临到他身上的时候，他三位好朋友日夜陪着他在炉灰旁边，与他说话，说这次临到他身上这极大的苦难，都是因为他在神面前有罪的缘故，那些日子神都听见了。神忍了多时，等到约伯从苦境转回的时候，那时神为约伯说话，经上记着说“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。” 于是，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照著耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。”（伯42:7—9）　　
神这回使约伯所临到的苦难，是奥秘的，不是约伯自己的事，乃是神宝座前的事，是撒但在神众子的会中，激动神的事，。约伯在苦境中乃守忠贞塞住撒但的口，经上记着说“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。” 在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以　神为愚妄（注：或作“也不妄评　神”）。”（伯1：20—22）　　
约伯从苦境转回的时候，神就向约伯和他三个朋友说话了，“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”（伯42:7）　　
约伯记从三章起至四十一章，都是约伯和他们三个朋友议论神的事，这时神向他三个朋友发怒说，他们所议论神的事，不如约伯论神在他身上所行，比他们三朋友讲的“是”，就是说他所议论的事，是讲的对，你们的理解和议论的不对，所以神的怒气向他们发作，神叫他们要预备，七牛七羊献为幡祭给神，又叫约伯为他们祷告，这事才休，这就是神为约伯说话。　　
这马利亚又一次主替她说话，就是在路加福音第十章记着，主耶稣经过伯大尼，她的姐姐马大接待主到她的家里，马大为了接待耶稣，她在厨房间，搞的很忙，马利亚坐主的脚前听主的讲道，马大在在厨房里很忙，马利亚坐主的脚前听主的讲道，马大在厨房里很忙，埋怨她的妹妹马利亚不懂事，没有想到她的姐姐忙不过来，来帮助她姐姐烧饭、作菜，她因事情繁忙，心里就忙乱起来，就到主面前说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”（路10:40）,她到主面前说的话，他不但埋怨她的姐妹，她连主一齐怨了，这时主来为她的妹妹说话，“耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，　但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”          （路10：41—42）　　
听主话的人，也会受人的逼迫，因为主喜爱人听他的话。撒母耳对扫罗说“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”       （撒上15:22）　　
这二姐妹二个体贴，马大她体贴肉身的需要，她忙乱于肉身；马利亚坐主脚前是体贴主的话，因为主的话是人最需要的。主耶稣在旷野受试探，对魔鬼说“‘人活著，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’”（太4:4）主又说“叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）　　
马利亚坐主脚前听主的话，乃是她爱主，爱主的人是听主的话。不爱听主话的人是不爱主的，因他里面没有生命。　　
主替马利亚说话先批评她姐姐马太“为许多的事思虑、烦扰”，一个人因许多的思虑烦扰着，心中就急操，就不能选择那上好的福分，在主的眼光看来，那上好的福份价值是最大的，所以他对马大说“不可少的只有一样”就是说你许多的思虑可以少的，只是上好的福份是不可少的，这上好的福份就是“永远的生命”（参诗133:3）这永远的生命是不可少的，千万的家财都可以少，就是这“永远的生命”不可少，主来世界就是把生命带给我们，他说“我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）这永远的生命是无价之宝，金银不能比较的，主对马大说“马利亚已经选择那上好的福份，是无人夺去的”　　
读者阿，我们不要像马大因许多的思虑烦扰你的心，忽略了主给我们的“上好的福份”，他叫我们要选择那“上好的福份”。就是永恒的生命，主说“是无人能夺去的”世界上百万的家私，以后都被会被人夺去或是轮到别人，唯有这永远的生命是无人能夺去，这是实实在在的，主今日任我们来选择他的“上好的福份”弟兄们，你们要吗？　　
经上记着说“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。”（约壹 2：17）愿你们遵行神的旨意得到上好的福份，成为永远常存的人，阿门。　　
7．因为她爱　　
主耶稣说“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”（路7：47）　　
爱主是看行动，不是在口头上，乃是在于行动上的，这时主指着马利亚与西门的对比，他说“我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦乾；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。”（路7:44—46）　　
主把西门指出来，主进了他的家，他三个“没有”就是没有行动做到的缺欠，但这女人的三个行动，主就称赞她，最后主给他们二人评分和赏赐说“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”（路7：47）主评马利亚是爱主的人，评西门是爱少的人，就是爱大赦免也大，爱少赦免也少。西门虽然轰轰烈烈地请主和他的门徒，到他家赴宴席，但马利亚拿一瓶香膏到他的家，在实际上主评他们两个人，马利亚更爱主，所以爱主实际上，不在于雷厉风行。由此可知，我们弟兄姐妹中间，爱主有轻有重，有的像马利亚爱主很周到，但有的像西门爱主有亏欠，没有达到主的心意，但主给他的赏赐也有轻重的。“因为爱大赦免也大，爱少赦免也少”，它们是成正比的。所以我们若想主对你的赦免大，“许多的罪都赦了”我们要爱主的心更深更大，得到赏赐就多了。　　
8．主素来所爱的人。　　
约翰福音记着说“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，　听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：“我们再往犹太去吧！” 门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”（约11:5—8）　　
伯大尼这一家兄弟姐妹，主是一贯爱他们，他们一家人也是爱主。主周游犹太，经常到他们的家，这家成为接待主和他的门徒的家，因主爱这家。他们本来是平安快乐，但有一天主使这家临到环境的风雨，他们最小的弟弟病了，而且是很严重，他们就差人到主那里，那人遇见主就说“主啊，你所爱的人病了。” 耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为　神的荣耀，叫　神的儿子因此得荣耀。”（约11：3—4）这是主的预言，又是叫这来人得安慰回去，也把这预言安慰的话，带给他们家里的人，“就在这居住之地仍住了两天，”应该说，主听到这消息拉撒路病危，按人的情理说，耶稣随着那人到伯大尼治好拉撒路的病，谁知道主还是在这里仍住了二天。因为主做事有他的旨意，主若马上就去，拉撒路还在病中，还没有去世，不过主叫他从病床起来，疾病得到痊愈而己，主的名不是很大的荣耀？在那里仍住二天后，他就等不住了，就死了，死后他再去叫他从死里复活，叫神的儿子更得荣耀。所以，主到坟墓前，吩咐叫人把那挡住墓门的石头挪开，马大拦住主说，他死了已经四天了，已经臭了。主对马大说“我不是对你说过，你若信，就必看见　神的荣耀吗？”（约11：40）再过二后，对门徒说我们再往犹太去，门徒对主说“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”（约11:8）　　
从这里看来门徒们没关怀伯大尼这一家人，家里所发生的事，只关心他们的夫子，生命的安危，但主的爱不像他们一样。他为爱这一家人，把自己的生命置之度外，因为爱里没有惧怕，他就对门徒说“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。” 耶稣说了这话，随后对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！”（约11:9—11）　　
这些门徒信贪生怕死，他们知道耶路撒冷那里的祭司长、文士、法利赛人，天天想捉拿耶稣，并且要用石头打死他。主几次向他们说明，鼓励他们的信心的话说“趁著白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。”（约9：4—5） 就是说他在世上就是白日，因为他是世上的光，叫他们趁着白日做工，因为黑暗来到无人能做工，在白日走不会跌倒，在黑夜里走会跌倒。这些鼓励的话说完后“我们的朋友拉撒路睡了，我们去叫醒他”就是说，他睡了就是死了。我们去叫醒他，就是去叫他复活。门徒不明白主做的事，他死的时候主不在那里，主为这事欢喜，这次叫他复活，是为这些门徒的缘故，好叫门徒信耶稣是基督，是神的儿子。这时主就发命令说“如今我们可以往他那里去吧！”（约11：15）主说这句话之时，门徒的意思都不想去，他们中间就有为难的，情绪了。门徒中有一位多马说了一句难听的话“我们也去和他同死吧。”（约11:16）　　
这次门徒都不想去耶路撒冷的，就是主太爱这一家人，这次从里起程，门徒是很勉强的，主一定要去伯大尼，他们就勉强跟主去。所以多马他最后说出这样的话来“我们也去和他同死吧。”他们的看法，估计这次去有死无生的。他们不知道主是世上的光，他在世上就是白日，在他时候还没有到之时，无人能害他，经上记着主几次在耶路撒冷，祭司长几次差人到他那里，在约翰福音七章二次记着说“他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。”……“其中有人要捉拿他，只是无人下手。”（约7：30、44）因为他的时候还没有到。神不把他交在他们手里，人就没有办法捉拿他。直到从客西马尼出来的时候，犹大带着兵丁来到客西马尼的时候，那时的时候到了。那时彼得拿来刀向大祭司的仆人砍了一刀，削了一只耳朵，主吩咐彼得收刀入鞘，把那仆人耳朵治好，“耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：“你们带著刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”（路22:52—53）　　
从此我们知道，主三年半在犹大周游行善事那些日子，是主的日子，是白日的时候，趁着白日作工。在客西马尼出来那是他们的时候祂的工完毕，是黑夜是时候，所以主说：“先知都是你们的时候，黑暗掌权。”　　
耶稣到了伯大尼，祂知道拉撒路死了，在坟墓已四天。因为伯大尼距离耶路撒冷不远，约有六里路，耶路撒冷的听说马利亚的弟兄死了，就许多人同情他们的姐妹，只有一个弟兄死了，怕她们伤心过度，就有多人来安慰他们看，马大听见耶稣来了，就跑出了迎接祂，他向主说：“主阿，你若早在这里，我弟兄必不死。”耶稣就对他说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活著信我的人必永远不死。你信这话吗？” 马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是　神的儿子，就是那要临到世界的。”约11:25—27   马大听了主说复活在祂，使她的信心得到激励。她就回到家，暗暗对马利亚说：“夫子来了，叫你。” 马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”约11:28—29.32　　
耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，祂的“心里悲叹又甚忧愁”，主就开口说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“请主来看。”说了这话：“耶稣哭了，”这是哭的世界，神的命对亚当说：“吃的日子就定死，一个人违命死就临到众人，这伯大尼家遭遇夭折死的事，就引起了众人的悲痛哭泣，连主看见这事也“哭了”，这是神给我世人的体验。　　
主在天堂是无悲哀无痛苦的，因祂这痛哭在世界，圣经记着主有三次的哀哭，一次为耶路撒冷哀哭，（参路19:41）。这次在伯大尼马利亚家哭，还有一次在客西马尼的哭（参来5:7）。这世界真是一个痛苦悲哀的世界，何况我们这些亚当的后裔呢，我们仰望到了天国有安宁，神擦干我们的眼泪。　　
主到了坟墓前，叫人把石头挪开：“耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我；我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站著的众人，叫他们信是你差了我来。” 说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！” 那死人就出来了，手脚裹著布，脸上包著手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”约11:41—44　　
耶稣叫拉撒复活，第一是为了周围站着的人，使他们信耶稣是神差来，是基督，是神的儿子，又使爱祂的马大，马利亚的家转悲为喜，从新得着从死里复活的弟兄，不但他们一家人团圆快乐，也使他们的亲朋好友为他们快乐，将荣耀归给神。　　
看哪，主为爱祂所施的恩惠是何等大呢？正如经上所说：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”林前2:9  这次他们弟兄复活，对他们来说他们是未曾听见未曾看见，他的弟兄会复活相遇，家再得团圆，这是他们不敢想象的事，这就是经上说：“神威爱祂的人所预备的。”　　
弟兄们，我们要起来爱主，主应许爱祂的人说：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”约14:21、23  哈利路亚，主这样对爱祂的人，这从哪里得呢？伯大尼这一家，主素来爱他们弟兄姐妹，但他们也爱主，这就是爱的回报，主今日对我们每一个信祂的人都是这样，祂先爱我们，后我们回应爱主，这是每个信徒的经历，主爱我们，我们起来越发爱主，这就是爱的交流、爱的走动，这爱就永不止息。　　
9．爱主的人受人传扬述说　　
主吩咐门徒说：“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也述说着女人所作的以为纪念。“　　
主在马太二十四章说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”太24:14  这传福音是主给他的门徒的使命，但这句话是带着预言性，满带神的能力，“要传遍天下，对万民作见证，”这句话就是要达到目的，有权柄的是“普天之下”，也是说分为二个时期一个是福音时期，这时期过后“末期才来到”，这末期就是主耶稣的时期。　　
也是主升天时在约定山上，所交给使徒们的使命，说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”可16:15—16　　
这马可福音十四章，也是主给祂门徒的使命，说：“普天之下，无论在什么地方传者福音”，无论什么地方就是指着各国、各方、各民、各地。“传这福音”同时“也要述说这女人所作的以为纪念，”就是说在传福音的时候要述说着女人所作的，她所作的就是她爱主的事，这也是主的使命，不但传天国的福音，也要求述说女人所作的，以为纪念。我们要传福音，也要述说爱主的人的见证，这是二方面结合的，是分不开的，我们传福音若加上见证爱主的人所作的，和蒙恩的经历。我们所传的福音更有果效。正如有理论而且又有实际。人的蒙恩后，他们爱主心的表现，这是我们传福音使者已传福音又述说他们爱主动人的事迹，使人听到就快接受福音，使这些朋友以后也效法马利亚的爱主的榜样，马利亚爱主的事迹记在圣经里，是作为千古人的效法和纪念，在天上仍然纪念地上爱主的事迹，成为千秋不旧部分的故事。　　
                                   祈祷　　
主阿：　　
因你的十字架的大爱，激励了历史历代的人，使地上有成千上万的人爱你，记在圣经里，这些爱你的人，作为我们后世人效法的榜样。　　
愿你十字架的大爱更加倍赐给现今世代人，使蒙恩得救的人更爱你，使你的名在地上更加得荣耀，直到永远，阿门！奉耶稣的圣名。