都市祭灵师by藏妖:因何爱主二——— 童女的爱主

童女的爱主——因祂的名　　
你的膏油馨香，你的名如同　　
倒出来的香膏，所以众童女都爱你。（歌1:3）　　
耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。（诗8:1）　　
所以　神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。（腓2:9-  11）　　
无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。(西3:17)　　
神的名是奥秘的。当时，神在何烈山荆棘丛中向摩西显现，摩西对神说：“摩西对　神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的　神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘祂叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”……神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。’”（出3:13,15）　　
以赛亚先知说:“祂名称为奇妙策士、全能的　神、永在的父、　和平的　君！”（赛9:6）但以理先知称祂为“亘古常在者”（但7:13）；在《希伯来书》书中称祂为“至大者”（来1:3）；四活物在颂赞神时称祂为“全能者”（启4:8）；耶利米先知称祂为“至大全能的　神，万军之耶和华是你的名。”（耶32:18）；雅各说：“牧养我直到今日的　神。”（创48:15）；亚伯拉罕称祂为预备的神，是“耶和华以勒”（创22:14）；大卫称祂为“我的牧者”（诗23:1）。　　
以上这些历代以来的众圣都以不同的名词来表达这名被尊崇的宝贵，正如《雅歌》形容说：“你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。”这“众童女”就是历代众圣徒，以他们颂赞的名词来表示爱祂。因祂的名何等美好馨香宝贵。显示在三方面：（1）、因祂的名馨香；（2）、因祂的名何其美；（3）、因祂名实践的果效。　　
1、因祂的名馨香　　
正如雅歌书中众童女所颂赞的说：“你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。”主的名在诸天中馨香宝贵，受众生的颂赞。神把祂的名如同香膏倒在地上，使世人因祂名而得救，正如使徒行传所说：“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）　　
（1）、主名为“以马内利”　　
天使在梦中对以瑟说：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来就是‘神与我们同在’。）”（太1:22-23）天使向人所报告的这信息，是一则特大，人无法测透的新闻，就是“神与人同在”；这是诸天惊奇，大地诧异天地间的大事；也是神为人类发明了救恩，就是人类大喜的信息，人还有得救的指望，人类仍能回到天父的家，得以与神和好，有全能的神同在，就不再惧怕。　　
约翰福音书中说到：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）这二处经文所作的见证都是一个意思：　　
马太福音“必有童女怀孕生子”与约翰福音“道成了肉身”； 马太福音“人要称祂的名为以马内利，翻出来就是神与我们同在”与约翰福音“住在我们中间”，就是神与人同在。　　
我们知道祂在天上是神子是基督，是万王之王，万主之主。“被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。”（约1:3-4）祂降世为人，成为“以马内利”，住在这个祸患的世界，与罪人同居，这是世人无法测度神这样的大爱，所以，“以马内利”与“道成了肉身”包含着神的大爱与神奇妙的作为。在启示录书中约翰所看见千万的众圣徒，将来在玻璃海上，手里拿着琴，唱羔羊的新歌，赞美神奇妙的作为说：“主　神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”（启15:3-4）　　
“道成了肉身”与“以马内利”就是永远的福音，神藉着天使传给马利亚的丈夫约瑟说：“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”由此可知，耶稣基督的名就是福音，祂的名就是“把自己的百姓从罪恶里救出来”，就是“以马内利”神与人同在，因这名给人类带来了许多的好处：　　
1）、与神和好；（弗2:13-15）　　
2）、得救；（太1:21；弗2:8；约8:10-11；提前1:15-16）　　
3）、与神交通；（约14:6）　　
4）、平安；（约16:33）　　
5）、赦罪；（可2:5；来9:22；约壹1:7；诗130:3-4）　　
6）、释放；（路8:34；徒16:18；路13:16-17）　　
7）、医治；（彼前2:24；路18:40-43；路5:12-13；24-25；徒3:6-7）　　
8）、穷人得福音；（路4:18-19）　　
9）、死人复活；（约11:41-44；路7:13-15；路8:54；林前15:20-21）　　
10）、真理与自由；（约8:31-32；加5:1）　　
11）、道路；（约14:6；来10:19）　　
12）、生命；（约1:4；10:10；20:31约壹5:12）　　
13）、喜乐；（腓4:4；徒8:7-8；约16:24）　　
14）、降服魔鬼；（路10:17；启12:11）　　
15）、罪人称义；（加2:16：罗4:23-25）　　
16）、永生；（约3:16，36；6:40，54；6:47）　　
17）、得儿子的权柄；（约1:12）　　
18）、领受圣灵；（徒2:38-39加3:5；5:25弗1:14）　　
19）、承受神的基业。（加4:4-7；徒26:18；弗1:18）　　
施洗约翰他出生后在约旦河传悔改施洗的道，他被圣灵的感动，看到主来站在他们中间，他就高声见证说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”（约1:29-30）　　
他认识这羔羊的名而且又见证祂的使命给人类带来“除去罪孽”的好处，当施洗约翰“预备主的道修直他路”完成这使命后，因他责备希律王的不是的事，被拘禁在牢狱里，他思想在约旦河见证这一位神的“羔羊”，他又起疑惑的心，叫他的门徒去门主说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附著的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！”（路7:19-23）耶稣回答坐在牢里起疑心的约翰说，他们所看见所听见的事，就是这些神迹奇事为祂作见证，祂是历代众先知预言将要来的那一位，就是神的羔羊替人赎罪。神的羔羊就是祂的名。这就是主向施洗约翰说明祂的名给患难痛苦的人类带来的好处。正如诗歌颂扬主的尊名说：　　
耶稣尊名犹如妙音，圣徒乐道听闻；医治创伤，安慰忧心，惧怕变为安宁；　　
主名能使心灵健壮，忧患变为盼望；他是活泉，他是玛哪，疲乏可得舒畅；　　
主名是我美妙颂诗，高台、山寨磐石；是我生命丰富宝藏，取之不竭福祉；　　
主名馨香，主爱永恒，我当赞美不停；临终之时鼓舞我心，助我走尽天路。　　
(2)、主名众生敬拜万口承认　　
主为我们的缘故，虚己、卑微、顺服，以至于死，且死在苦架上，复活后，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。（腓2:9-11）　　
主基督的名是超越的名,正如《以弗所书》说：“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”（弗1:20-21）　　
神赐给他那超乎万名之上的名，这万名之上的名包括天上、地上和地底下的。“在天上的名”就是神宝座前的四活物、二十四位长老，以及千千万万的天使。如《启示录》所记，掌管末了七灾的天使（启15:1），掌管火的天使（启14:18），掌管众水的天使和吹七号筒的天使，他们都颂赞基督作了王，说：“……天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。’在　神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜　神，说：‘昔在、今在的主　神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。’”（启11:15-17）基督的名超过天上有名的，执掌权的他都超过了，他们都围绕宝座前大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”（启5:12）“地上的名”就是地球，有史以来，在各国中出现许多名家名人，如政治家、科学家、军事家、教育家、商家等等，还有大名鼎鼎的名望的人，但主基督的尊名都超过地上所有名家名人，因为他们都不能与基督的名相提并论，唯有他的名超乎万名之上。“地底下”就是在这广阔的宇宙中，神创造了无数的星球，是人无法数得过来的，就如神领亚伯兰到外边，神指着天上的星宿对他说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”所以我知道，天上无数的众星按神的旨意划给它们的位置，有的星星居上，也有的居下，唯有神的宝座在众星之上。在《腓立比书》中，在地底下就是说有的星在我们地球之上，也有的星在我们的地球之下，所有称为“地底下”在我们的地球之下的众生，主的圣名也超过了。　　
《以弗所书》说主基督坐在神的宝座右边，就是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。就是说他的名超过天上的，地上的，地底下的。这三方面的地方：执政的、掌权的、主治的和一切有名的，主耶稣的名远超过他们，不但今世，连来世就是将来在永恒里，他的名都超过了。他的名不但超过这一切，而且这些众生因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。这里就说到一切有名的和众生都降服与主，在他面前屈膝下拜，且口称耶稣基督为主，这就是口里承认耶稣基督为主，一切都在他之下了。　　
（3）、因被算是配为这名受辱　　
在《使徒行传》第五章记载耶路撒冷的众使徒为道被迫害，把使徒们关在监牢里，夜间有主的使者开了监狱的门，救他们脱离公会人的手，他们出来后仍在殿中教训人，他们的守殿官仍然把他们带到大祭司那里，大祭司对他们说：“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”彼得和众使徒回答说：“顺从　神，不顺从人，是应当的！你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的　神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，　神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”（徒5:28-32）　　
这些使徒有圣灵赐给他们的胆量，他们就站在大祭司面前高举主的名，为他作见证，当时除了公会这些祭司、文士和法利赛人、长老外，还有耶路撒冷各阶层的人士在使徒们的见证，顺从神不顺从人，又说神叫耶稣从死里复活，又有圣灵为这事作见证，公会的人听见这些话越发极其恼怒，想要杀他们。感谢神，其中有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，他站起来吩咐人把使徒带到外面去，他起来说公道话劝勉这些逼迫使徒们的人，说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理……现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于　神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击　神了。”公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。（徒5:35-40）　　
他们在受逼迫时有很好的感受，在坐牢时神差使者来搭救他们，在大祭司面前受审之时，使他们能为主作见证，被公会的人极其恼恨之时，就有一位被百姓尊重明哲的人挺身而出，为他们说公道话，使公会的人释放了他们，他们满心感恩。《圣经》说：“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”　　
在犹太人看这些使徒们这样受迫害，真是苦极了。但使徒们的感受却不是这样的，他们乃是心里欢喜，因被算是配为这名受辱。因这帮使徒们想起主登山宝训所宣讲的八福中，最后一福论到“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5:11-12）　　
他们这次受逼迫的缘故是因他们奉主耶稣的名教训人，高举他的名，就是祭司和公会的人曾严严禁止他们奉这名教训人的，因此产生了矛盾：一个要传耶稣的名，一个则禁止他们传；一个以这名为荣耀，一个则以此名为羞辱，这二者观点有着根本性的不同，保罗写信给罗马教会说：“我不以福音为耻；这福音本是　神的大能，要救一切相信的。”这就是矛盾的焦点。他们有属世的势力可逼迫传耶稣之名的人；而门徒却没有，但他们有神的支持，作他们的盾牌，作他们的拯救。　　
这位有权威的迦玛列向他们说：“若是出于　神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击　神了。”因此，他们暂时不敢逼迫他们，把他们打了，便释放了他们，并吩咐他们不可奉耶稣的名讲道。这些门徒便想起主在山上教训他们时论八福说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”他们的心灵感受到自己的卑微，今日能为这荣耀的名受逼迫，受辱骂，真是感到有福了，他们的心灵感受到这名至宝名最甜。这名实在馨香宝贵，他们心里欢喜，因被算是配为这名受辱，也正是是所说：“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”　　
这里主说到我们因主的名受羞辱，受逼迫时应有的心态，又给我们有大赏赐的应许。我们为主名受逼迫真是有福了。愿末后有千千万万神的仆人随着使徒们的脚踪，走上这条为主名受辱的道路，并有欢喜快乐的心态度，这样，得到主所应许天上大的赏赐。阿们！！　　
“配为这名受辱”这是一个原则，就是说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”人在世上有许多的苦难，有的为自己受苦或为别人，这些都不能被称为“配为这名受辱”。正如使徒彼得所说：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在　神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2:20-21）接着又鼓励那些为基督受苦的弟兄说：“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为　神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前4:14）　　
这些使徒他们所受的苦难实在是因主的名缘故，所以他们离开公会心里是欢喜的，圣灵与他们的心同证：“被算是配为这名受辱”，他们真是有福的，神赏给他们荣耀的灵，常与他们同在。基督徒临到的患难是一个“奥秘”，他们在苦难中，对这个苦难的认识如何，他们有的如使徒明显纯一地为主名受辱，他们是配为这名受辱的；也有的不明显的受苦，也是为主名受苦。有的不是为主名受苦而又认为是为主的名，也有这事。但有许多人对苦难的认识不是为主的名，以为他们是为罪或其他原因，如约伯的受苦，是神宝座前的事，是撒但激动神的事，他以后落在试炼中，坐在炉灰中，他的三位朋友来劝勉他，都说这次这样的苦难临到他身上，都异口同音地说他是因罪的缘故而临到苦难，并与约伯辩论。在神的眼里并不是这样，以后，神使约伯从苦难中转回的时候，神就对提幔人以利法说：“的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（伯42:7-8）从这段经文中我们知道在约伯受的苦难中有两种的认识，就是约伯自己对苦难的认识，和他的三个朋友对苦难的认识。在整本《约伯记》中他们四个人在这场苦难中辩论不休，最终神来判断他们双方对苦难的认识正确与否。神说：“你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”故此，我们知道约伯配为神的名受苦，神命约伯为这三位朋友愚妄的论断献祭和祈祷，因神的判断是公义且正确的。　　
所以我们不可随便论断在苦难中的基督徒，免得如约伯三位朋友对约伯家所临到的苦难错误的论断，神怜悯他们，叫约伯献祭，为他们赎罪，又叫约伯为他们祈求神赦免他们言语过失愚妄的罪。因为神的旨意是何等难测，祂的脚踪是何等难寻。　　
我们所受的患难原是神所命定的（参帖前3:3），我们的一生未出母胎前，神已给我们定好了，正如作诗人说：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日（注：或作“我被造的肢体尚未有其一”），你都写在你的册上了。”（诗139:16）在《以赛亚书》上说：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛55:8-9）诗人也颂赞神意念的美好，说：“神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍和你同在。”（诗139:17-18）　　
所以我们正在受患难的弟兄们，我们要顺服神的旨意，在我们的身上祂的意念总是高过我们的意念，因祂的信实祂的意念向我们这蒙恩的人是何等的宝贵，神允许临到我们身上的事，我们只有凡事谢恩，因祂的智慧我们无法测透。　　
2、因祂的名何其美　　
（1）、在全地何其美　　
经上记着说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”（诗8:1）世界上最有价值的用三个字来归纳表达，那就是“真、善、美”，世上的人和事物都不能配得上与这三个字相称，《箴言》说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞！”君王所罗门说：“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”又说：“故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患！人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。”传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（箴2:11、20-23；箴1:2）　　
智慧王所罗门他总结在日光之下，没有得到真实的事物，没有真善美，唯有在《圣经》里可以找到真善美。　　
现在，我们一起来搜寻《圣经》中相关的真善美：　　
A、真　　
a、真神  耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（注：“真”原文作“造作的”），在我以后也必没有。”（赛43:10）　　
b、真理  耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）　　
c、真树  耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”（约15:1）　　
d、真道  祂愿意万人得救，明白真道。（提前2:4）　　
e、真言  雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。……神的言语句句都是炼净的！投靠祂的，祂便作他们的盾牌。（箴30:1，5）　　
f、真实  “这样，在地上为自己求福的，必凭真实的　神求福；在地上起誓的，必指真实的　神起誓……”（赛65:16）大卫祷告神说: “主耶和华啊！惟有你是　神。你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。”（撒下7:28）　　
g、真情 主耶稣说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16:7）　　
h、真正 主耶稣说：“时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（约4:23）　　
我们都知道这世界的名、利、欲，都是空的，虚的，毫无益处的，《箴言》说艳丽是假的，没有一样可靠的。唯有在神这方面，是真实的，是充充满满的，有恩典有真理。“不可贪图虚浮的荣耀”（腓2:3），“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）“因为：凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯乾，花必凋谢。”（彼前1:24）　　
B、善　　
“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！”这是以色列人赞美神的主题。撒母耳也以此道指教以色列民说：“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。”（撒上12:23-24）《箴言》总结这善道说：“你也必明白仁义、公平、正直，一切的善道。”（箴2:9）　　
圣殿完工落成时，所罗门在殿中为民祷告神说：“求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。”（王上8:36）神也指教以色列人得到“安息之源”说:“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：‘我们不行在其间。’”（耶6:16）使徒保罗提醒提摩太弟兄说：“你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。”（提前4:6）　　
善道就是神自己，良善是神的品性。《马可福音》记载有一位少年官跑来跪在耶稣面前说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了　神一位之外，再没有良善的。”（可10:17-18）又说:“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”(路8:15)诚实善良的心承受生命的道。　　
保罗叫弟兄们察验神的良善时说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2）　　
C、美　　
《箴言》说的美事：“谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？要使你知道真言的实理，你好将真言回覆那打发你来的人。”（箴22:20-21）　　
《诗篇》说的美事：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”又说：“你们要赞美耶和华！因歌颂我们的　神为善为美，赞美的话是合宜的。”（诗133:1；147:1）　　
《雅各书》说的美事：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）　　
主耶稣说的美事:“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”（可14:6-8）　　
保罗说:“ 但要凡事察验，善美的要持守, 各样的恶事要禁戒不做。”（帖前5:21-22）　　
神最喜悦的事：“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。”（诗16:3）我们引用了这么多的经文来证实，我们所事奉的这位神是真的神，善的神和美的神，世界上最有价值的就是真善美，这三方面都集中在神的名上，所以这位神就是真善美的神，正如《诗篇》所歌颂的：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”　　
（2）、如同倒出来的香膏　　
“香”是令人所羡所慕的，又叫人高兴的，所以人们在房间或在身上喷洒香气是有讲究的，叫那进来的人闻到，心灵便得舒畅，欢欣。在属灵方面，祭司在事奉上也讲究，香料作成香或香膏，是用在圣所和人的身上。特别犹太人的民俗，非常重视香这方面，进到他家门用香油抹他，安葬时用香料来厚葬死者。　　
在《创世记》记着以撒为他儿子祝福，他年纪老迈，眼目昏花，分辨不出大儿子还是小儿子，当大儿子以扫出去打猎时，因他的妻子利百加指使雅各装扮以扫的样子，去欺骗他，声称自己是以扫，拿着美味给他吃，他也辨认不出，雅各与他亲嘴时，他闻到雅各身上的香气，他里面的灵就兴奋起来，他受灵感说出祝福的话来：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿　神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民事奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”（创27:7-29）　　
《雅歌》的作者形容主的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你，你的爱比酒更美，祂的膏油馨香，祂的爱，祂的名弥漫于天。神把主耶稣如同香膏倒在世界上，也充满这罪恶的世界，祂到哪里，祂名的香气也到那里，这众童女预表历世历代的众圣徒，都爱慕祂的圣名。　　
主的名比蜜更甜。祂无论到哪里，人们就蜂拥而至，享受祂的香气，就有从祂身上发出来恩典的香气弥漫了众人，使忧苦的心灵转悲为喜，病者得医治，鬼魔缠磨得到释放。　　
主的名比香膏更香，透入忧愁的心，使他得安慰，冷漠得欢欣又能死在过犯中有活人的香气进入死人的心里，使他从新活过来，正如《哥林多后书》第二章说：“感谢　神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在　神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？”（林后2:14-16）从《哥林多后书》说的“香气”，在神面前的人因认识基督而有的香气，元论在得救的人身上或灭亡的身上都有基督馨香之气，在这等人就作了死了的香气叫他死，在那等人就作了活的香气叫人活“我们知道我们跟过主的人身上带着香气，但这香气也叫人活也叫人死，这是怎样说，那这香气就是基督的福音，这福音本是神的大能，能救一切相信的有一等的人，闻到这香气（就是福音）他们愿接受的，这香气就是叫他活，如果有一等人听到福音不愿接受的，这就是灭亡的人，就作了死的香气，所以保罗说：“因为我们在神面前无论在得救的人身上或灭亡的人身上都有基督馨香之气。”　　
不但基督如同倒出来馨香的膏油，就是跟过耶稣的人也熏陶了这香气。跟过耶稣的人若遇见不好的环境想暂时隐藏自己的信仰，是隐藏不了的，主耶稣说：“没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。　因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。”（路8:16-17）　　
当主耶稣被卖那一夜被兵丁捉拿到大祭司的院内，那时彼得远远地跟着主耶稣到大祭司的院内，他就隐藏自己的身份，就杂在捉拿耶稣的兵丁中间，他觉得非常的隐蔽，别人以为这帮都是捉拿耶稣的人，没有警觉到与耶稣同伙的人在这里，但是不是这样主的话要应验在他的身上，因为隐藏的事没有不显出来的，隐蔽的事没有不露出来被人知道，真巧在《圣经》历史记着说：“彼得在外面院子里坐著，有一个使女前来说：“你素来也是同那加利利人耶稣一夥的。”彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是甚么。”既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人！”过了不多的时候，旁边站著的人前来对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”（太26:69-73）我们可以从彼得的失败经历中知道，彼得跟过耶稣三年半之久，他在祂的身边倒出来香膏的熏陶，他的身上带着基督的香气，从他的七腔中露出来是不能掩盖隐藏的，他无论在什么场合都是与一般人不一样的，无论怎杂在中都会被认出他来的，最后一个人对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”　　
最后这个人听过彼得对前两个使女提问，他回答了否认主的话，这话是非常得罪主且不忠于主的话，亏欠爱他的主，但他的口音里仍是有显露出主耶稣那样香的气味，与他拉比的口音相似。　　
（3）白而且红　　
在《雅歌》第五章记着，那佳偶身睡卧，心却醒着，那良人在门外叩门说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”那佳偶却回答说：“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”佳偶说了这推辞的话并不起来开门，然后，那良人从门孔里伸进手来，感动了她的心，她就起来给良人开了门。谁知，她的良人已经离开她的家门，她就披上披肩跑到大街小巷去寻找她的良人，她呼叫他，他却不回答，城中巡逻看守的人看见了她，打了她，伤了她，并夺去她的披肩，这时候，她还是寻不见他，只好吩咐耶路撒冷的众女子，说：“若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。”这些女子就问她说：“你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们？”她回答说：“我的良人白而且红，超乎万人之上。”　　
◇     白：白是圣洁的意思。《雅歌》书中形容说：“那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？”（歌6:10）这里用“晨光”形容月亮，又如太阳的皎洁、雪白。“白”是神这方的特色，如经上所记：“在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。”又“见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”“又看见一个白色的大宝座与坐在上面的。”行走在金灯台的人子，祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。（参启19:14，14:14，20:11，1:14）所以《圣经》说神就是光，就是人不能靠近的光。《雅各书》说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）　　
在《约翰福音》上说：“从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）在《希伯来书》上说，这尊荣的大祭司就是神的儿子说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”（希4:15）他来到这罪恶人间就是“出淤泥而不染”祂就是摩西在何烈上看见神降临在荆棘中的异像。因祂本身是烈火，祂如百合花在荆棘（罪恶）中，祂是完全圣洁的，所以祂在《彼得前书》中说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记著说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:15-16）　　
◇     红：就是预表救赎的爱，救赎就要流血的。因为经上记着说：“若不流血，罪就不得赦免了。”（希9:22）因为血的颜色是“红”的，所以这佳偶回答这些女子说，他良人比别人的强处特征他说：“我的良人白且红超乎万人之上”就是说他是圣洁，而且舍去自己的生命为我流血，免去神的咒诅，使我蒙恩得救，这就是他的强处，就是《约翰一书》里说：“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约一1:7）在《彼得前书》中说：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。（彼前1:18-19）　　
这鲜红的宝血是何等的宝贵，主耶稣与我们立新约就是这“血”，他与门徒在最后的晚餐桌上，饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:20）祂流出血来赦免我们的罪，这动机就是爱，祂在《约翰福音》第十五章说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15:13-14）　　
◇     超乎万人之上　　
在《圣经》雅歌书上佳偶说他的良人是超乎万人之上的是因他白且红。在其他的圣经中说祂的尊贵、权能、荣耀、智慧与颂赞都是超乎万人之上的。　　
在《尼希米书》中颂赞之超乎说：“耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美！你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。”（尼9:5-6）　　
在《罗马书》中述说爱的超越说：“因为我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39）　　
在《以弗所书》中说权能的超越说：“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”（弗1:19-21）　　
在《以弗所书》第四章中说人万有的本源的尊贵说：“一　神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:6）　　
在《腓立比书》中祂的名超越的荣耀说：“所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。”（腓2:9-11）以上的经文都是与雅歌的佳偶一起的说：“祂的名是超乎万人之上。”　　
3、因祂名的果效　　
在《马太福音》第一章主的使者在梦中向马利亚未婚的丈夫大卫的子孙约瑟显现告诉他说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马1:21）天使向约瑟报的信息就是说明这儿子的名在罪人身上产生的果效,就是“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”这就是祂名的意义。　　
使徒们在受逼迫时，在官府、大几祭司、长老、文士和耶路撒冷人站在他们中间被圣灵充满见证主耶稣说：“他是你们‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。”（徒4:11-12）就是说天上的 神拯救我们没有赐下别的名，就是藉着耶稣名来救世人“叫一切信祂的不至灭亡，反得永生”这是神所定的旨意，所以主在《马太福音》第七章中说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）在《约翰一书》第三章中说：“　神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”（约一3:23）神的命令是人不能改变的，我们若遵神的命令的就是住在神里面。　　
① 败坏掌死权的魔鬼　　
在《希伯来书》中说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2:14-15）这里说明了道成肉身的基督在十字架上为我们钉死，所产生的果效就是败坏掌死权的魔鬼，这死权只有主的死才能败坏，还有一个果效就是要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。这些人就是我们，或若没有主为我们钉在十字架上而死，我们就永远在它的死权下作它的奴仆，受它的辖制，主叫我们被掳的得释放，受压制的得自由。哈利路亚！　　
主差遣七十个门徒出去，主给他们恩赐、信心、权柄，他们在工作的实践中奉主的名传道、医病、赶鬼，都得了胜，所以他们回来向主汇报工作的成果，那七十个人欢欢喜喜地回来，说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路10:17-19）　　
②使人得释放　　
圣灵禁止保罗在亚细亚讲道，他们又想往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站著求他说：“请你过到马其顿来帮助我们！”保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为　神召我们传福音给那里的人听。（徒16:9-10）　　
有时传道人的思想和去向不能与圣灵的意思合一,圣灵就会禁止和不许可他们的意念,这时神就会用异像和启示来转变他们的思路,使他们的行程合圣灵的旨意,这时，保罗顺服圣灵对他们的引导，这是对的，不要消灭圣灵的感动。因为人不知道前面的事，圣灵能参透前面一切的事，人的智慧是有限的，圣灵是无限的，他知道将来一切的事。　　
虽说福音要传遍天下，各国各方各族的人都需要福音，但是，还需要在圣灵的引导下传主的福音。有时有些地方需要，但有些地方更加需要；有的地方圣灵已经开僻了，有些地方圣灵还未曾开僻；有的地方人很渴慕接受福音，有些地方人还没有人渴慕。我们不知道，但圣灵知道。所以我们传福音要随从圣灵的安排，由祂引导传福音的圣工才有果效。　　
圣经说：“保罗就改观他的思路：保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为　神召我们传福音给那里的人听。”他就随着异像中马其顿人的邀请来到马其顿这地方，头一个城就是罗马的驻防城，他们在这里住了几日，安息日到了，这里没有教堂，他们为了遵主的圣日，就到河边寻到一个祷告的地方，他们就坐下来，对那些聚会的妇女讲道，正好有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜　神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。”于是强留我们。（徒16:14-15）后来他们又返回祷告的地方去。遇见一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。她就一直跟随保罗和我们，在我们后面喊着说：“这些人是至高　神的仆人，对你们传说救人的道！”她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，说:“保罗是骚扰我们城的。传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”官府们听信他们的话，不问黑白，就吩咐人剥了他们的衣裳，用棍打；便将他们下在监里，两脚上了木狗。　　
约在半夜，神的两位仆人保罗和西拉祷告唱诗赞美　神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒以为囚犯已经逃光了，就拔刀要自杀。使徒们说：“千万不可自杀，我们都在这里。”他拿着灯来照，实在如此。他就战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”禁卒一家招待了他们，并且受了洗，全家因信了神都很喜乐。　　
他们跟着这异像，神福音的大能随着他们，一路上，释放了吕底亚一家蒙恩得救，被污鬼附着的使女，保罗奉主耶稣基督的名，鬼从她身上出去，使她得了释放。他们在监牢里因唱诗、祷告赞美　神，地大震动，监门全开，众囚犯的锁链也都松开。又使禁卒一家得了救，他被释放后，他们经过了帖撒罗尼迦，在那里因犹太人的嫉妒而受迫害，他们又到庇哩亚，这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。（徒17:11-12）以后，在帖撒罗尼迦的犹太人，听说他们在庇哩亚，就来耸动群众逼迫他们，弟兄们叫保罗离开这里，送他们往雅典去，在那拜偶像的城里，主藉着他们把福音传给那城的人，“但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。”　　
后来，保罗离开雅典来到哥林多，他投奔一家夫妻二人都爱主的人，就是亚基拉和他妻子百基拉，他们的职业是作帐棚的。保罗与他们同业，就住在他们家里一同做工。他们每逢安息日，保罗在会堂里与犹太人辩论，劝化他们。西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道非常迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳说：“你们的罪归到你们自己头上，与我无干！从今以后，我要往外邦人那里去。”他们就离开那里，感谢主，他们到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里，我有许多的百姓。”保罗在那里住了一年零六个月，将　神的道教训他们。（徒18:6-11）保罗一直跟着异像向前进，到处传福音释放人，又到处有人起来逼迫他，以后成了带锁链的使徒，一直到罗马城，在尼禄王手下受难，为主殉道。　　
③求告主名，就必得救　　
主前几百年，神就藉着约珥先知预言主降世后，那时候的人，神给他们宽宏的救法，凡求告耶和华名的就必得救。这时候已经到了，现今就是了。这“凡”是广大的意思，包括地球上一切的人。保罗在《罗马书》说：“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得救。”（罗10:12-13）神的救恩给人是时期的，这救恩是先给犹太人，因为他们是亚伯拉罕的后裔，所以经上记着说：“先是犹太人后是希利尼人。”（罗1:16）　　
主耶稣在世上那三年半的期间，祂是在犹太全地传这救人的道，在以色列家找迷失的羊，在《马太福音》第十五章记着耶稣到推罗西顿的境内是外邦之地，有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说：“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。”（太15:22-28）从这里我们知道在主三年半的时间里还是犹太人的时期,那外邦的妇人向祂求恩的时候，主那时不给她，祂说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”祂称犹太人为儿女，那时外邦人为狗，但这妇人拿出求恩的理由，妇人说：“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”主听了这求恩的理由，主称赞她的信心是大的，主答应给桌上掉下来的碎渣儿，她的儿女从此就好了。　　
主从死里复活应许门徒说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）这里就是说到圣灵的能力、使命和救恩应许的范围，就是直到地极，就是救恩向外邦开放的时期。以后门徒听了主的吩咐，彼得在犹太地传福音，一天三千五千人悔改归向主，腓利在撒马利亚传福音，主藉着他传讲基督，行神迹，医病，赶鬼，在那城里就大有喜乐。　　
门徒们在耶路撒冷大受迫害，从此以后，门徒只好面向外邦，他们都聚集在外邦安提阿，那里的地方成为传福音的基地，也称为外邦的耶路撒冷，门徒都集中在那里，后来又找来了悔改后的保罗，到那里藉着祷告，他们都是同心合意为主托付的使命，在那里有很好的影响。门徒称为基督徒是从安提阿起首。　　
主给外邦人得救的水准，放得很低：凡求告主名的，就必得救。这就是主的爱：祂不愿一个人灭亡，愿人人都求告祂的名得救。在《创世记》记着亚当的儿子塞特，他“生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”（创4:26）亚伯兰蒙召来到迦南地，他在伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。我们知道从这里看到神自古以来，给我们人得救的方法，就是求告主名才能得救，蒙福的出路。　　
“求告主名”，在使徒时代成为得救的人之尊称，主差遣亚拿为扫罗祷告，亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”（徒9:13-14）然后在大马士革凡听见的人都惊奇说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。（徒9:21-22）“求告主名”成为使徒们和得救的人之口头禅。　　
保罗在写信给哥林多教会的前言时，为他们祝福，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！（林前1:2-3）这就应验了神藉着撒迦利亚先知的预言说：“他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的　神。’”（亚13:9）感谢神，因这名使天下的万民与神和好了。哈利路亚！！