九乡新闻网都吃什么蔬菜可以壮阳:古代性文化研究—— 社·桑林·云雨略考
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 13:02:09
2007-10-27 11:07:30| 分类： 古代社会研究 阅读197 评论6 字号：大中小 订阅
关键词： 社 桑林 社稷 桑社 春社 古代性文化 云雨 浪漫主义
社，古时指土地神，也指祭土神或祭土神的地方，所谓“伐鼓于社。”通常，在社坛附近种植桑树，因此又称之为“桑社”。古代在营建邦邑之前，先要建社，并举行隆重的祭典仪式。社稷，土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来用‘社稷’代表国家。社日举行的赛会，称之为“社会”。每年春秋两季祭祀土神的日子。《吕氏春秋·顺民》：“天大旱五年不收，汤乃以身祷于桑林。”（这一条记载，在《艺文类聚》一二引《帝王世纪》中则作：“祷于桑林之社。”）
民间社祭仪式也很隆重，举行这样的悦神活动的目的在于祁盼五谷丰登。这是一个众人都可以参与的活动，无论男女老幼不限，因此是一个绝好的社交场合，尤其是为许多男女青年寻求自由爱情提供了一个很好的机会。
一般说来，在先秦时代如西周、春秋时代，男女交往还是自由的，只是到了礼教文化兴起后，才有了“严男女之大防 ”、“男女授受不亲”之说。这从众多的古籍中可以印证。《墨子·明鬼》：“燕之有祖泽，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也。此男女之所乐而观也。”作为社木的桑林，是男女自由性交（即所谓“野合”）的场所。所以“桑林”、“桑间”，后来就成为中国语言中表示淫秽之所的隐语。
除桑林外，古代还有某些水边也成了情侣们的欢会之处，著名的当数郑国溱洧之水，（补充一句，据笔者初步考证，古代的废止的墓穴往往也是情侣们的欢会之处，但凡隐蔽之所皆可）。据古籍记载有：
《初学记》卷一五引《五经通义》：“郑国有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感。”
《诗经·桑中》：“云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”
《诗经·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：‘观乎？’士曰：‘既且’。‘且往观乎？’洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”
推想起来，那是一幅令人们向往的仕女风俗画：社日这天，一群青年唱着美丽动听的歌谣，相约而来，与各自心爱的人儿相会。此时正春暖花开，春水荡漾，溱洧水边相爱的人儿倾诉衷肠，互赠信物，私订终身。钟情的小伙，被美丽的姑娘所迷；怀春的少女，羞涩地投入小伙宽广的怀抱，情至浓处，情侣相邀于桑间林下……多么的浪漫、多么的富有诗情画意！
又据传说，大禹就曾与涂山女交媾于桑林之中：
《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？”王逸注：“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。”台桑，应为桑台，就是桑社中的社坛，又叫“春台”。春台是祭社闹春的桑台。《吕氏春秋·当务》：“禹有淫湎之意。”即为此意。
《淮南子》高诱注：“桑林者，桑山之林，能兴云作雨也。”祭社为的是有个好收成，而在望天收的古代，雨水对农作物至关重要，故每逢天旱之日，人们便在社中举行祭祀雨神的活动。《左传·昭公十六年》：“有事于桑林，斩其木，不雨。”
“云雨”一词典出何处呢？战国宋玉《高唐赋·序》中记述的楚怀王游高唐，与巫山神女共进枕席之欢，因为怀念巫山神女，立“朝云庙”的故事：昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之，去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之岨；旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言。故为立庙，号曰“朝云。”后世以“云雨”象征男女之事正是出自此处。宋玉在《神女赋·序》中对神女的美貌大加夸饰： “楚襄王（怀王之子）与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，梦与神女遇。其状甚丽，玉异之。明日以白王，王曰：‘其梦若何？’玉曰:‘晡夕之后，精神恍惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意，目色仿佛，乍若有记。见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识。……’王曰：‘状如何也？’玉曰：‘茂矣美矣，诸好备矣；盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见。瑰姿玮态，不可胜赞’。”
这段文字讲的是楚怀王巡游高唐时，偶遇巫山神女。巫山神女“愿荐枕席”于楚怀王，看来这位“上古既无，世所未见”美丽的神女还是个多情风流的女神，尽管这只是一个美梦。神话历来就是这样的，充满着浪漫主义情调。世界上往往是人愈是美丽，也是多情的，真善美集之于一身，给人们留下了一个无限遐思的空间。
作者 渔樵先生