速动资产合计:百家讲坛_钱文忠解读《三字经》_第四讲

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第29节：第四讲　香九龄，能温席(1)

　　第四讲　香九龄，能温席

　　香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝弟，次见闻，知某数，识某文。

　　香：黄香，东汉时人。

　　龄：岁。

　　温：温暖

　　席：床席。

　　亲：父母亲。

　　当：应当。

　　执：做到。

　　融：孔融，东汉时人。

　　弟：同"悌"，敬爱兄长。

　　首：首要。次：其次。

　　见闻：见到和听到的事。知某数：认识数目。

　　识某文：理解文理。

　　为什么在《三字经》这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们孝悌？这些传统教育方式，在今天的社会还能否适用？父母在教育孩子的问题上，更应该侧重哪方面能力的培养呢？

　　接下来，《三字经》就开始讲述教育的内容和次第。也就是说，应该按照什么样的轻、重、缓、急的顺序，来对孩子进行教育。这方面，我们必须非常细心地去体会。因为，这里面包含着传统中国教育思想的精义，如果我们泛泛而过，那就没有办法体会得到。

　　"香九龄，能温席。孝于亲，所当执。""香九龄"的"香"就是指黄香，是一个人名。黄香，字文，东汉江夏安陆人。此地大致相当于今天湖北云梦。前四史之一的《后汉书》，有黄香的传记。所以，黄香是一个确实存在的历史人物，不仅是一个历史人物，而且能够进入正史并且有传，说明他还是一个了不起的人物。皇帝曾经委任他担任过魏郡太守，所以黄香还是个不小的官。皇帝当着文武百官的面曾赞叹："天下无双，江夏黄童。"

　　但是，传统中国之所以牢牢记住了黄香，并不是因为他的官职，也不是因为他被皇帝召见过，更不是因为他被皇帝夸过，而是因为"香九龄，能温席"。黄香九岁的时候，母亲早故，黄香跟他的父亲相依为命。家里很穷，根本用不起铺褥。黄香对父亲非常的孝顺。怎么孝顺呢？炎炎夏日，他怕父亲睡不着，那时候又没空调，所以，他就用扇子把父亲睡的席子和枕头给扇凉快了，伺候父亲安寝。在寒冬腊月，天寒地冻，黄香就自己先睡下，用自己的体温去温暖席子，温暖枕头，让父亲能够安寝。所以，这个故事又叫"黄香扇枕"，也就是黄香这个孩子把枕头给扇凉快了。另外也叫"黄香温席"，黄香把席子给弄暖和了。这个故事被《二十四孝》所记载的，黄香被称为天下至孝之人。所以传统中国老百姓之所以知道黄香，乃是因为他是个大孝子。

第30节：第四讲　香九龄，能温席(2)

　　《三字经》讲，"孝于亲，所当执。"意思是对长辈、对长辈的亲人，应该孝敬。"所当执"，没有什么好商量的，你就应该这么去做。举的例子就是这个黄香。由此可见，《三字经》告诉我们，传统中国的启蒙教育第一位是"孝"。

　　孝，是中国传统文化所强调的最重要的美德，但为什么中国传统文化如此强调孝道？为什么在《三字经》这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们一个"孝"字呢？

　　把"孝"作为孩子们接受教育的第一步，这里面自有它的道理。这个道理很深奥吗？很深奥。很明白吗？也很明白。为什么呢？我给大家拆两个字试试。我们知道中国古代有拆字法，当然，我拆这个字不是乱拆的，是有依据的。首先，咱们一起动动手指头写那个"孝"字看，上"老"，下"子"，谓之"孝"，也就是强调血缘关系的延续性。每个人只不过是人类生命长河中的一个环节，你今天是小辈，明天就是长辈，你今天不孝敬你的长辈，那培养一个孩子你怎么能指望当你变老的时候，你的小辈来孝敬你呢？如对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈果没有这种孝敬之心，人类的血缘之环，又怎么能够一环一的尊重，同时也就环地传接下去呢？培养了一个孩子对传统的尊重。

　　第二个字，教育的"教"字。左"孝"，右"文"。教者孝之文也。教育就是要从孝开始。培养一个孩子对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈的尊重，同时也就培养了一个孩子对传统的尊重。

　　所以，我们可以发现，中国古代有许多伟大的人，都在"孝"、"悌"上身体力行。有一个故事，是黄庭坚刷便桶的故事。黄庭坚，宋朝的大诗人、大书法家。黄庭坚在那时候已经是朝廷大员，已经是很大的官了，而且文名很盛。他不仅是个大官，还是个大文人，地位很高，声誉卓著，家里当然是奴仆成群了，有的是佣人。可是，黄庭坚为什么还要刷便桶呢？原来，黄庭坚的妈妈那个时候还在，但是年事已高。所以，为了方便，老夫人就在卧室里安放了一个便盆。而黄庭坚不管公务有多忙，第31节：第四讲　香九龄，能温席(3)

　　母亲的这个便桶一定是他亲自去刷。这样坚持了很长时间，一直到老夫人去世。好多人当时觉得有点看不过去，黄先生已经是国家栋梁、国家重臣，名望那么高，这些事情完全可以叫奴仆去干嘛。可黄庭坚的回答是："孝顺父母是人的本份，就像忠于君长是臣子的本份一样，这和我的别的东西有什么关系呢？孝顺我的母亲，和我的官位，和我的名份没有什么关系。孝敬父母是因为子女对父母养育之情的感恩，这上面难道还有什么高贵贫贱之分吗？"

　　孝敬，是中华民族的传统美德。百善孝为先，古往今来，孝敬父母，是每个做儿女应尽的本份。当我们面对长辈时要尽孝道，那么，对于自己的同辈，又应该怎么做呢？

　　接下来《三字经》又讲了一个非常有名的故事，"融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。"孔融让梨，这个故事没有谁不知道的。"弟于长"这个"弟"，在《三字经》里面写成"弟弟"的"弟"，但念应该念成悌（tì）。"弟于长"，对兄长要尊敬友爱。"宜先知"，应该早早就知道。当一个孩子去接受教育的最开端的时候，首先"孝于亲，所当执"，他应该孝敬，应该牢牢记住这一点。接下来讲"悌"，"弟于长"，实际上就是弟弟尊敬兄长。

　　四岁就知道让梨的孔融，从小就卓尔不凡，显露出出众的才华，很小就显露出对各种应接交往之道的熟练把握。十三岁的时候，孔融的父亲担任泰山都尉，孔融跟了父亲到京城去，那时候的京城在洛阳。到了京城以后，当时的河南尹，类似于今天首都的首席长官，叫李膺，名声很大，地位很高，架子很大，脾气也很大。大到什么地步？轻易不见人的。就算你是个人物，他也不见，他只见天下有鼎鼎大名的人。

第32节：第四讲　香九龄，能温席(4)

　　孔融的父亲虽然说是孔子的第十九代孙，虽说也是泰山都尉这么个官，可是都不在李膺的眼里。李膺连孔融的父亲都不打算见，怎么会打算见一个十二三岁的小孔融呢？但是，孔融很绝，就是要见李膺，就是要去看看这个架子很大的李膺，到底是个什么人物。他是怎么见到李膺的呢？孔融通晓当时的礼仪，他跑到门口，说："我要见李大人。"门卫一看来者是十二三岁的小孩，说："李大人怎么会见你呢？"孔融答:"且慢，你去通报李大人，我是他的世交之子。"这就是礼仪范畴的问题了。古人讲的世交就得三代有交情了，就是你爷爷跟我爷爷是朋友，我父亲跟您父亲是朋友，我和您是朋友，这才能称世交。这看门的一看，这么小的一个小孩，居然是我们李大人的世交之子，那他肯定有三代的交情，我别惹他，我去通报。一通报呢，这李膺也吃不准，因为那个时候谁敢说是我的世交之子，他肯定不敢假冒，就说："让他进来，我看看。"孔融就拜见李膺，按照礼仪，规规矩矩地行礼。李膺一看，咦，那么小一孩子，我不认识啊。就问："小先生，你祖父跟我是朋友吗？"因为一看年龄相差太大了，都不能问你爸是不是我朋友，我还得问问你爷爷是不是我朋友，那当然不是嘛！孔融怎么回答才能既不撒谎又符合礼仪呢？孔融才十二三岁就很厉害，他说："李大人，我的先祖孔子和你的先祖老子互为师友，难道我们还不是世交吗？"李膺一想是啊，三代世交，这都二十代了，怎么都是世交啊。李膺一看，这个孩子厉害啊！旁边的宾客一看，也不知道怎么回事，反正他也见到李膺了，而且李膺也拿他没有办法。旁边的宾客都在赞叹孔融，不可貌相。这时，来了一个杀风景的人，也是一个大夫，叫陈韪。这个人能够进到这个圈子里，肯定也是当时的名人。他看着孔融生气，小孩子，编这么一个故事，还不能说编的，因为他是孔子的后代。李膺又不能说自己不是老子的后代，谁能说老子跟我没关系，当时汉朝老子的地位还是很高的。陈韪就拿一句话去冷嘲热讽孔融，结果留下一句成语:"少时了了，大未必佳。""了了"，大家都读"了了"，但这两个字应该读"伶俐"，即聪明伶俐的"伶俐"。陈韪看不过，意思是这小孩子，看你小时候聪明伶俐，长大以后未必怎么样。大家知道孔融怎么回答的吗？孔融不能跟人对骂，人家也是个长辈，又是李大人的座上客，你怎么能跟他吵呢？回答还得守礼，怎么回答？"哎，是是是，这位陈大人，看来您小时候一定是很伶俐啊。"就把陈大人给挤兑了，那意思说你小时候肯定很伶俐，你现在不怎么样。孔融就是这样一个人物。

第33节：第四讲　香九龄，能温席(5)

　　"孔融让梨"的故事许多人都听说过，但很多人对孔融其人却不甚了解。为什么流传最广的是"孔融让梨"的故事，而不是那些更能显示孔融智慧的故事？那么孔融还有什么传奇的故事呢？

　　孔融不仅聪明伶俐，而且非常从容。孔融留下来的故事都是他小时候的故事。他家里有七兄弟，孔融是老六。他哥哥的一个朋友，遭到宦官的追捕。大家知道，宦官在汉朝气焰熏天，凶残无比。他哥哥的这个朋友实在没办法，就逃到孔融家里，要躲一躲。那一天，孔融的哥哥不在，正好外出了，这个朋友就把这个情况跟孔融讲。孔融是个小孩子，照道理来讲，吓都吓个半死。这个朋友被宦官追杀、通缉，而且又是到孔融家里来找他哥哥的，他哥哥又不在，那么，孔融不就可以说："请您别处想办法，我哥哥不在。"但孔融不是，孔融说："不要紧，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以当半个家，请住下。"他就把这个被宦官通缉的要犯，掩护在家里。东窗事发以后，当地的官府当然要找孔融算账，孔融是窝主嘛，那时候孔氏一门争相坐牢，争相救死，都说是自己收留的，就孔融的母亲也说是她收留的，孔融也说是自己收留的，孔融的其他几个哥哥都说自己收留的，无一退缩，在当地传为美谈。

　　但是，我们记住孔融的也不是这件事情，我刚才在前面讲的两个故事恐怕听说过的人不太多，我们记住他的还是孔融让梨。孔融让梨的故事见于《孔融家传》，也叫《孔融别传》。孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的时候，孔融都挑一个小的吃，这个跟我们今天的观念是不一样的。我们今天家里孩子越小，吃的东西越大。孩子牙还没有呢，苹果要吃个大的，爷爷奶奶吃个小的，爸爸妈妈吃中等的，倒过来了。孔融没有，老挑小的吃，人家都觉得很奇怪。孔融的回答是，我是小弟弟，我当然应该吃小的了。这就是一种谦让和友爱之情。这么一件简单的事情，由于长久以来都被作为"悌"的代表，传诵千百年。而在近现代，孔融让梨的故事经常被收到小学课本里。所以大家记住的，好像孔融一辈子就做了一件事情，就是让了个梨，别的事情没做，其实不是，孔融做了好多事，但是孔融让梨就作为中国传统美德，作为"悌"的代表而流传下来。

第34节：第四讲　香九龄，能温席(6)

　　"孔融让梨"是家喻户晓的故事。它之所以能够传诵千百年，就是因为它所提倡的"悌道"。而"悌道"之所以成为美德，关键就在于"谦让"二字，那么这种传统的"悌道"有什么现实意义呢？

　　我国非常著名的文学家、翻译家梁实秋先生，曾经专门写过一段文字来讲孔融让梨，我觉得他讲得非常好。梁先生讲，"有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值。"

　　梁实秋先生讲，孔融让梨的故事，所展现出来的谦让品德，是非常有教育意义的。我想，这也就是《三字经》把他放在教育次第第二位的原因。这也正是这个故事得以流传千年而不绝的原因。

　　悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，这也是古人评价一个人德行的重要标准。但是在常常发生兄弟反目相残的帝王之家，悌道还会起作用吗？

　　"悌道"，兄弟友爱，从曹操的几个儿子身上可以看出来。曹丕和曹植之间发生过一件很有名的故事，就是七步诗。曹丕的心眼极小，他就看不得自己的弟弟曹植才华横溢，名满天下。曹丕看不得，觉得生气，就老想找个机会去折腾一下弟弟，想趁机把他给杀了。所以就找到一次机会来整治他的弟弟。曹丕说："不是说你很聪明吗？有急智吗？这样，你走七步路，作首诗，作得出来我饶你，作不出来我杀你。"曹植就作了非常有名的一首诗，"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？"曹丕听了以后若有所悟，就把曹植给放了，没有加害于曹植。在这当中什么起了作用？是曹植的才华吗？难道是曹丕突然发现，弟弟那么有才华，赶快放了他？不是。因为曹丕原来嫉妒的就是曹植的才华，他之所以要杀曹植就是因为弟弟才华超过了他。我想，在那一刻，打动曹丕的还是一种"悌道"。就是曹丕在内心深处还是有一种"悌"的感觉，觉得自己与弟弟同根生，的确不应该相逼太急了。曹丕和曹植的故事可以很好地说明"悌"。《三字经》接下来讲的是"首孝弟，次见闻，知某数，识某文。"首先，最重要的是"孝弟"。其次要有见闻，那么要见闻一些什么东西呢？"知某数，识某文。"就是你要掌握一些最基本的东西。

第35节：第四讲　香九龄，能温席(7)

　　孝敬父母，友爱兄弟，是做人的根本。博古通今，见多识广，是一个人安身立命的保证。那么，这种认为"首孝弟，次见闻"的传统教育方式，在今天的社会还能否适用？作为父母，我们又该侧重培养子女哪方面的能力来更好地适应社会？

　　按照《三字经》的讲法，一个孝顺的人，对长辈孝敬的人，一个对兄弟友爱的人，不大可能是个坏人，这是《三字经》要传达给我们的信息。如果你真正的孝顺，真正的友爱，接下来，我可以放心地教你知识。如果你是坏人，教你知识，这不是为虎作伥吗？所以中国传统教育首先强调人的品德、道德要过关。在这个基础上，人的知识越多越好，人的本事越大越好，因为你会去做好事。

　　在这里，我还想再次强调"首孝弟"的这个问题，《三字经》既然给它那么高地位的强调，我个人觉得，我们还是应该努力地领会它更深一步的精义。我前面跟大家讲，"教者，孝之文也"，也就是说，在中国传统当中，"孝"的这个概念，在教育当中，既是一个始发点和出发点，又是一个永恒的基础。传统中国教育认为，知识的传授固然非常重要，但是时代是进步的，时代是会变迁的，而知识总归是有过时的一天。就好比我们小时候根本没有电脑可以学，我们小时候读书没电脑，那时还学珠算呢，到了初中、高中有计算器了，我们见到电脑是很晚的事情，但是现在的孩子，上来就学电脑，小学就开始学电脑了。这就说明，每一个时代有每一个时代的具体的知识内容，但是传统中国更重视的是永恒的内容。哪些是永恒的？"孝"和"弟"就是永恒的，"孝"和"弟"是不会随着时代的变迁而有所变迁的，孝和悌是永恒是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都的，不会随着时代应该掌握和理解的东西。的变迁而变迁，它应该是人人都具备康熙年间，有一个学者李毓秀，写了一部书，叫《弟子的东西。规》，很多人都知道，也是三字一句的。里面就有"有余力，则学文"。也就是说，中国传统教育是首先要"孝"，要"悌"。

第36节：第四讲　香九龄，能温席(8)

　　你应该首先把精力、心思都放在"孝道"和"悌道"上，如果有余力再去学文。你如果前面两个都没做到，都没做好，后面学了也没啥好处。这是《三字经》所告诉我们的真意。

　　接下来的"知某数，识某文"是什么意思呢？这都是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要步骤和内容。古人是非常重视广闻博知的。古代中国的男子在年轻时代，必定有一次壮游，一辈子至少一次，要壮游天下。司马迁壮游了天下。李时珍也壮游了天下，而且不止一次。他们在出游的过程当中，访师求友，熟悉社会，了解民生，或者为自己积累资料。

　　我在上面讲了那么多的故事，做了那么多介绍，无非是为了说明，从《三字经》里可以看出，古人对于教育和学习的基本原则、先后次序、态度、意志都是有充分考量的。那么，做好这些最基本的考量和准备以后，按照《三字经》的说法，传统中国的读书儿郎又应该学习哪些知识呢？请听下一讲。

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