速动负债:百家讲坛_钱文忠解读《三字经》_第三讲

父母都对孩子宠爱备至，但同时也希望孩子能够出人头地。那么，父母究竟该如何教育孩子？怎样才能让孩子把学习变成自愿自觉的呢？这些传统文化的经典，穿越了历史的沧桑，至今仍然在教育孩子方面起到了警示的作用。那么，孩子究竟多大的时候开始学习，学习的效果才是最好的？

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第21节：第三讲　子不学，非所宜(1)

第三讲　子不学，非所宜

　　子不学，非所宜。幼不学，老何为？玉不琢，不成器；人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。非：不是。宜：应当。

　　何为：能干什么呢？

　　玉：玉石。
　　琢：雕琢。
　　器：器物。
　　义：指道理。
　　为：做。
　　方：当。亲：亲近。
　　友：朋友。礼仪：礼貌仪节。

　　钱文忠解读　三字经　第三讲

　　父母都对孩子宠爱备至，但同时也希望孩子能够出人头地。那么，父母究竟该如何教育孩子？怎样才能让孩子把学习变成自愿自觉的呢？

　　这些传统文化的经典，穿越了历史的沧桑，至今仍然在教育孩子方面起到了警示的作用。那么，孩子究竟多大的时候开始学习，学习的效果才是最好的？孩子的教育，应该从哪三个方面抓起？如何才能让孩子把学习变成自愿自觉的呢？"子不学，非所宜。幼不学，老何为？"字面意思是非常清楚的，就是说孩子小的时候，如果不学习的话，肯定是不合适的，是不应该的。年轻的时候不学习，小的时候不学习，老了还能干什么呢？岳飞，是我们历史上的一个英雄人物，曾经写过一首大家都知道的词-《满红》，里面就有"莫等闲，白了少年头"这样的词句。岁月蹉跎，时间一混就混过去了。一不小心，揽镜自照，两鬓华发早生，这个时候后悔没用了，已经来不及了。

第22节：第三讲　子不学，非所宜(2)

　　北朝的时候，有一个非常著名的学者，叫颜之推。这个人写了一部书，叫《颜氏家训》。部书里边讲的，大量的是怎么来教育自己的孩子，怎么关心孩子的学习情况、教育情况，如何做评论。颜之推有好几个孩子，他非常重视孩子小时候的教育，让孩子很小就开始读书。颜家的孩子，三岁开始读书。大家千万别忘了，古人的三岁，恐怕折合咱们今天的两岁，有时候可能两岁也未必到。孩子可能路还没走稳呢，先得跟着他爸爸读书。孩子嘛，大家都能理解，读书觉得累，因为古人小时候读书主要是背诵。孩子就跟爸爸说："爸爸，难道我们非要读书吗？您看现在好多人，也没有读过什么书，也是高官厚禄，锦衣玉食，我们为什么非要读书呢？"颜之推就教育他孩子："是的，确实有那么一些人，靠着祖上的福荫，当了官，过上了好日子，生活也许比你们还好。但是，每到紧要关头，每到有大事的时候，这些人都是束手无策，毫无办法。为什么呢？就因为他们没有读书，他们没有知识。"孩子听了这个话，又问爸爸："爸爸，那我知道了，应该读书。但是能不能稍微晚点让我们读书？等再长大一点，我们再读书呢？"颜之推又告诉孩子："读书应该只争朝夕，应该趁小的时候，记忆力好，抓紧读书，尽早去接触圣贤之书，这样对你们将来读书，或者长大以后为国家服务，都有很大的好处。"

　　按照传统的教育理论，十三岁以前是最佳的学习年龄。古人认为，十三岁以前念书，效果是最好的。为什么呢？因为十三岁以前的记忆力最好。古人非常强调记诵的功夫。孩子还小，好多深奥的道理先别跟他说，说了以后，孩子也琢磨不清楚，先想法让他记住。读书百遍，其义自见。你把书读得滚瓜烂熟了，自然会触类旁通。很多道理，自个儿就悟出来了。或者，随着年龄阅历的增长，小时候背的东西，突然会在某一个人生时刻，激发他的联想，由此真正地领悟了精义。所以，古人认为十三岁以前，是学习的黄金时候，千万不能放松。

第23节：第三讲　子不学，非所宜(3)

　　我们现在的家长都很喜欢孩子文武双全。大家发现没有，现在孩子的名字当中有一个字非常普遍，叫"（　yūn　）"。这样一个字，现在越来越多地被用来做孩子的名字。每年大家去看报纸上，考进大学的名录，经常会看到这个字。好多人不知道怎么念。这个字过去不怎么用，现在用得很多。也就是说，父母首先认为孩子都是宝贝，然后希望孩子文武双全，这是对的。但是，怎么让孩子文武双全？怎么让孩子接受良好的教育，使他能够具备将来为社会服务的技能？我们还是应该回到历史中，回到古人身上去看一看。

　　我们可以举一个习武的例子。岳飞小时候的师傅是一个武林高手，叫周侗。岳飞和好几个师兄弟，王贵、张显、汤怀，都跟着周侗习武，都是岁数很小的时候开始的。这几个人刚开始差不多。岳飞跟他们师兄弟，基础是差不多的。但是，为什么后来岳飞会脱颖而出？而他另外的师兄弟，相对默默无闻？从一个故事就可以看出来。有一年的冬天，天特别冷，北风呼啸，大雪纷飞，天寒地冻，岳飞和他师兄弟当然都贪恋热被窝了，谁肯爬起来？都不愿意早晨练武。这个时候，只有岳飞把热被窝掀起来，出去练武，在雪地里舞剑。师傅周侗就看在眼里，当时就有一段话，他认定，在他的徒弟当中，岳飞将来成就最大，最有出息。当然，岳飞后来还是激励了他的师兄弟。这些师兄弟，后来也成为了将军，都带兵打仗，立有战功，但是跟岳飞都不能比。所以，我们可以看到，从小开始打下学习的基础，形成学习的习惯是多么的重要。

第24节：第三讲　子不学，非所宜(4)

　　文忠寄语也许，好多父母会讲，孩子那么小，还是让他玩一玩，让他多一点童年的乐趣，这么说对吗？没有什么错。但是，这从小开始打下学习基础，形成好绝对不等于，你就可以不抓紧孩子的学习。孔子在《论语·宪的学习习惯非常问》里边有一句话，"爱之能勿劳乎？"什么意思啊？你爱他重要。的话，能够让他不吃点苦吗？这是孔子的话。大家想想，对我们今天的父母，或者对我们今天教育孩子有没有启发意义呢？毫无疑问是有的。

　　少年是一个人学习的关键期，这个时候打下的深厚基础，会在孩子成年后，充分地呈现出来。那么，当孩子还年幼时，父母究竟该如何教育子女呢？

　　接下来《三字经》是哪四句呢？"玉不琢，不成器；人不学，不知义。"字面意思很清楚，一块玉石如果不经过雕琢，它是不能成为一件玉器，它只是一块玉石。人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是错的，什么是合适的，什么是不合适的。

　　我在这里依然来举例子，说明这个问题，还是举岳飞。当岳飞已经成为手握重兵的大将以后，就有意识地去培养他的孩子岳云，也就是有意识地去雕琢他，希望能够把岳云培养成为一代名将。他是怎么培养岳云的呢？他把年仅十二岁的岳云，编入军队，编到岳家军里面，规定岳云：第一，不许穿丝绸，虽然你是大将之子，但你不许穿丝绸。第二，不得进酒肉。你不许喝酒，不许吃肉。每天跟着骑兵一起练习骑术。有一天，岳云跟着比他大好多的那些将士在练习骑术，一不小心，在过一道沟的时候，没注意，摔了下去，连人带马摔到沟里。放在今天会怎么样？放在今天，作为家长肯定会跑过去："儿子，你是不是这儿摔一个疙瘩啊？是不是那儿骨头给摔坏了？要不这儿怎么给摔青了？"岳飞没有。他巍然不动，而且不许旁边的将领去把岳云扶起来。他是怎么处置的呢？喝令旁边执行军纪的军官打岳云军棍。才十二岁的孩子啊。旁边的将官当然是劝阻了，那么小的一个孩子，他跟着骑兵练习这些本领，已经为难他了，不小心摔了一跤，将军您还要打他军棍？很多人说情，可是岳飞不为所动，坚持用军棍责打了岳云。这也就是一种心态，孩子岳云是一块美玉，但是我要他成器，就必须从每一个细节，每一个细微的部分，来雕琢他，来培养他。果然，岳云后来成了一代名将。"玉不琢，不成器"出于《礼记·学记》，《三字经》里面好多句子，是从古代的经典当中摘出来的。我们也许会问，为什么要用玉来做比喻呢？中国大概是唯一一个有漫长悠久的玉文化的国家，过去讲究的是，君子每天都要佩玉，玉无故不得离身。为什么我们会形成这样一个漫长而悠久的玉文化呢？我们中国古代有个说法，叫做"君子比德于玉"。君子拿玉、美玉，来体现、来展现，或者来比喻君子所应该拥有的品德。所以，古人经常用拙玉来比喻自己。古人要使自己的修养，越来越完善，就像雕琢玉一样，所以《三字经》用"玉不琢，不成器"来做比喻。

第25节：第三讲　子不学，非所宜(5)

　　另外一点，今天我们挂在嘴边的话，切磋，说"咱俩切磋切磋"。现在咱们讲的"切磋切磋"基本上是电视剧里面的武打场景了，两个武林高手碰到一起，"来，咱们切磋切磋。"那接下来就应该动手了。古人不是这个意思。古人的"切磋切磋"是什么意思呢？切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工业上的用词。这四个字，全部是动词。采来一块玉石，外面可能是石头，先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫"切"。

　　"磋"是指把玉和石头分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。"琢"就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。"磨"就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以《诗经》里讲"如切如磋，如琢如磨"，讲的就是这个道理。明白了这个道理以后，我们就可以看到，《三字经》所倡导的学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。

　　俗话说，严是爱，宠是害，即使是美玉，也要下功夫雕琢。我们常常听说，有的孩子天资聪明，被人们誉为神童，但是，很多神童长大后，并没有什么过人之处，这是为什么呢？

　　在宋朝的时候，有一个小孩叫方仲永。他出生于一个贫寒的农家。这个农家完全没有读书人，家里当然不会有笔墨纸砚了。所以，方仲永从小不仅是书没有读过，而且连书都没有看到过。但是，这个孩子的天资实在是惊人。为什么呢？村庄里毕竟还有那么几个非常底层的读书人，经常在那里诗云子曰的，在念书。方仲永从小就听在耳朵里。到了四五岁的时候，有一天，方仲永在家里突然大哭，他的父母就去问他怎么了，为什么要哭呢，是要吃的呢，还是要喝的。他不，他要笔墨纸砚。方仲永突然要笔墨纸砚，父亲觉得很滑稽："你这孩子，家里从来没这东西，你要这干嘛？"赶紧从邻居的读书人那里，借了一套笔墨纸砚，借回来以后，就问方仲永："你知道这是什么吗？你打算拿它干嘛呀？"方仲永说："我要写诗。"当时就把父亲给吓愣了："你还写诗？"谁知道方仲永拿起笔，就写了四句诗，而且还给这诗起了个题目，还很高雅。旁边的读书人一看，这是一首好诗啊。一个四五岁的孩子，从来不知道笔墨纸砚，从来没有见过书本的人，居然能够写这么好的一首诗，大家一致认为方仲永是天才。方仲永的父亲种了一辈子地，忽然有了这么一个儿子，有神童之名，当然很自豪，也很高兴。实际上就有点像咱们北方话讲的"显摆"，就叫儿子："来！给叔叔作一首诗，给伯伯作一首诗。"方仲永都是出口成章。慢慢地，方仲永的名声传到了县城里。县城里好多富人，好多乡绅，就叫方仲永的爸爸把方仲永带来，来作诗给他们看，都觉得很棒。这些人也是出于好意，就开始资助方仲永的父亲："你家出了一个神童，这是我们这一方乡土的荣耀，好好培养他，将来能够给我们这个地方争光。"谁知道方仲永的父亲就认为，方仲永既然是天才，那没什么必要再去培养了，整天就忙不迭地带着方仲永走街串巷，去展现本领。到了十二三岁的时候，方仲永依然还能作诗，但是这个诗和同龄人比起来，已经没什么差距了。到了二十岁的时候，方仲永还是能够写诗，但是他的诗歌，已经远远不如同龄人。这个故事就告诉我们，就算是天才，也需要后天进一步培养和教育。否则，天才只能泯灭，只能被浪费。我想这两个故事，从正反两个方面很好地说明了《三字经》的"玉不琢，不成器；人不学，不知义"。明白了这一点以后，《三字经》就告诉我们，应该怎么开始着手学习，在刚开始学习的时候，应该特别注意哪些问题。

第26节：第三讲　子不学，非所宜(6)

　　古时候，孩子的启蒙教育都是从哪三个方面着手的？而这些传统的教育内容，在当今社会中，是否还有保留的必要？

　　《三字经》接下来讲的是，"为人子，方少时，亲师友，习礼仪。"孩子小的时候，应该特别注重三个方面：亲近良师，亲近益友，学习应对，即学习礼貌，懂规矩。《三字经》告诉我们，应该从这三个方面着手，来开始一个孩子的学习。在春秋的时候，郑国有一个乐师叫师文，他听说鲁国出了一个了不起的音乐大师叫师襄。于是，师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。谁知道这个师襄眼界很高，轻易不招弟子，一再地回绝。师文当然一再地坚持，希望拜他为师，终于感动了师襄，收他为徒。但是，过去了两三年，师襄突然发现师文弹琴很怪，为什么怪呢？师文很勤奋，经常在那儿弹奏，在练琴，按理说这没什么不好。但是，师襄发现，师文从来都是弹几个乐章，弹几个片断，从来不演奏整篇的乐曲。师襄觉得很纳闷："你跟我那么亲近，你学了两三年，居然连完整的曲子都不会弹，看样子你是没什么天分啊。得了，你回去吧，就不要在这里浪费时间了。"师襄就把这个跟师文说了。师文怎么回答？师文说："老师，我并不是不会弹完整的曲子，而是我知道，如果我一旦能够演奏完整的曲子的话，您就会认为我满师了，您就要让我走了，我就不会再有机会亲近老师了，所以我故意不弹。"师襄一听："哦，你这学生还有这个心事，你弹一个来听听。"哪知道师文马上就演奏了一曲，非常完整。师襄终于认识到，这是怎样的一个学生。师襄破格同意师文慢点出师，你愿意跟着我还是跟着我。师文就接着亲近他的老师，细细地琢磨老师的技巧。师徒两个后来都成了齐名的一代音乐大师。这就是一个亲近老师的故事。

第27节：第三讲　子不学，非所宜(7)

　　在你刚开始学习的时候，除了有良师以外，你怎么去结交朋友，怎么能够找到益友，这里面有很大的学问。我们知道，古人极其重视、极其强调朋友的重要性，儒家的学说一向认为，朋友是一种建立在共同的理想基础上，共同的道德朋友是建立在共同理想、共同道追求的基础上，共同的人格基础上的一种友好关系。

　　德、共同追求基础中国古代有太多太多关于交友的故事，最有名的是桃园上的一种友好关系。

　　三结义。我在这里也给大家讲一个交友的故事，虽然不像桃园三结义那么有名，但是好多人可能也听说过，这也是我们一个成语-"割席断交"的来源。汉朝的时候，有一对好兄弟，两小无猜。一个叫管宁，另一个叫华歆。两个人非常要好，要好到什么地步呢？坐在一张席子上一起读书，天天如此。古人坐在一张席子上，就等于咱们今天同坐一条板凳了，因为古人没有床，也没有今天这样的椅子，都席地而坐。有一天，两个人都在埋头读书，突然听到外面声音很响，很热闹。管宁依然读书，不受所扰，充耳不闻。而华歆，一下子跳起来，跑到门外面看热闹。回来告诉管宁："兄弟，外面太好看了，太热闹了，我们这个地方来了一个新的官，正好在游街，你不去看看吗？"管宁拔出随身携带的刀子，一下子把他们同坐的那张席子割开，也就是说，我从今不跟你坐一块儿了，在古代就意味着断交。管宁就跟华歆说："我们两个不是一类人，你太好那些浮名虚节，外边有一个新的官来，到我们这边来就任，鼓吹热闹，跟咱们有什么关系啊？咱们现在应该一心读书啊。所以我看啊，咱们断交。"后来这兄弟两个果然分开。临分别的时候，管宁再一次跟华歆讲了这个道理，华歆也听不进去。后来的结果，华歆是被杀的，因为他趋炎附势。管宁虽然后来流落到了辽东，但是到了辽东以后，用仁义道德教化当地的百姓，得到百姓的爱戴和拥护，在历史上留下了不俗的名声。这就是"割席断交"的故事。也就是说古人把选择朋友，看成是多么严肃、多么重要的事情。

第28节：第三讲　子不学，非所宜(8)

　　除了尊师、择友，我们的古人还非常重视礼仪，把这三项内容，看成是儿童必备的启蒙教育。而在现代社会中，我们也一样重视礼仪，提倡讲文明、懂礼貌。所以中华民族一直都有礼仪之邦的美誉。那么，这种传承了千年之久的"礼"，它的实质究竟是什么呢？

　　人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢？《礼记》的第一句就是，"勿不敬，俨若思。"你千万不要不敬，你做什么事情，见什么人，都应该心怀敬意，应该尊重对方，应该有敬畏之心。你要端正颜色，像经常有事情在想，不要轻佻。所以，我们古代的小孩好多就是小大人。当然，我们今天可以去讨论，如此是不是把孩子的童趣都给消磨掉了。古人也再三地提出，千万不要把礼仪庸俗化，这也是今天我们特别要注意的一点。我们今天也非常讲究礼尚往来，但是，是不是就掌握了中国传统礼仪的真谛呢？未必。孔子就在《论语·阳货》里面讲，"礼云，礼云，玉帛云乎哉？"孔子的话是说："礼啊，礼啊，难道讲的就是玉帛吗？"玉，古人非常珍贵的礼物。帛，就是很好的丝织品，古人是作为贵重礼物来送的。孔子就哀叹，当时好多人已经把礼仪给庸俗化了，把礼仪等同于礼物。孔子看不惯了，于是就发出了这样的感叹，也是一种告诫。所以，在现代社会，们讲礼仪，要真正把握中国传礼仪，就要真正把握中国传统礼仪的精神实质。统礼仪的实质。接下来，《三字经》讲的就是教学的内容与次第，孩子应该怎么样一步一步接受教育，应该按照怎样的轻重顺序来学习知识，这就是下一讲要讲的内容。