速勃延时999:百家讲坛_钱文忠解读《三字经》_第五讲

第37节：第五讲　一而十，十而百

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第37节：第五讲　一而十，十而百(1)

　　第五讲　一而十，十而百

　　一而十，十而百，百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。

　　才：基本的东西。亲：亲近。

　　纲：事物的主体。顺：和顺。

　　义：法度。

　　在这看似简单的数字背后，蕴含着什么样的传统思想？作为古代的启蒙读物，《三字经》所包含的具体知识都有哪些？传统的中国人最应该掌握的学问都是什么？还有什么样的故事可以用来注解《三字经》？

　　在前面和大家一起重温了《三字经》有关教育和学习的重要性，教和学贵在专一和坚持，父母和师长在教育当中所应发挥的作用，学习和教育必须尽早抓起，从小抓起，以及礼仪和"孝悌"在教育中的突出地位等等方面的内容。我相信，古人的这些精彩的论断，一定已经给大家留下了深刻的印象。但是，到现在为止，前面所讲的一切都还只不过是教育和学习的一个导论，当然不能涵盖教育和学习的全部内容。那么，在传统中国人的眼里，或者说在《三字经》里，传统中国的教育和学习的主要内容应该有哪些？换句话说，传统中国的中国人应该具备哪些知识？应该掌握哪些学问？这毫无疑问是个大问题。《三字经》接下来就开始讲述这部分内容。

　　按照《三字经》，传统中国人首先应该掌握哪些知识呢？"一而十，十而百，百而千，千而万。"《三字经》并不像大家想的，好像中国是个人文大国，一开始就应该学点古字，不是那样！而是一开始先来数数。

　　"一而十，十而百，百而千，千而万。"把这些字先给数明白了，这里边难道还有什么大道理可讲吗？为什么《三字经》一开始先教孩子数数呢？这不是应该的吗？是应该的，但是里边还有道理。什么道理呢？数学，本来就是传统中国启蒙教育最重要的组成部分之一。传统的中国人，从来就没有忽视过数学的教育。接着我们会看到，自然知识方面的教育，中国也从来没有忽视过。按照古代的规矩，贵族子弟六岁入学。只要是贵族子弟，六岁必须入学，一入学首先就要学数字和方位。一二三四五六七这样的数字，东南西北中这样的方位，这是必须要学的。到了八岁，传统中国人就必须掌握四则运算，跟今天比也不算太晚。今天孩子八岁也就是小学的二年级、三年级，也必须学四则运算。而周秦时代，中国古代的学校教育有六艺之说，也就是六门功课，哪六门呢？礼、乐、射、御、书、数。礼，各种礼节。乐，音乐，要学各种乐器。射，射箭。御，驾车，等于得有一个驾照，小学生就开始学着赶马车。书，写字，基本的文字学知识。数，数学。这是周秦时代开始规定的六艺。

　　数，虽然在六艺当中排在最后一位，但是，这绝对不等于说数在传统中国的教育当中地位最低，不对的。为什么说不对？《三字经》大家都看明白了，一开始就数数。把数数明白了以后，《三字经》接下来讲什么呢？"三才者，天地人。三光者，日月星。"第38节：第五讲　一而十，十而百(2)

　　为了便于当时孩子们的记述，《三字经》在"一而十，十而百，百而千，千而万"以后，接着用数字往下串着讲。第一个数字讲"三"。"三才者，天地人。三光者，日月星。"这里头的"三才"和"三光"，都是传统中国极其重要的文化概念。

　　首先，我们来看什么叫"三才"。"三才"就是天、地、人。什么意思呢？"才"在这里就是指最基本的东西。也就是说，三样最基本的东西是天、地、人。这个概念，虽然出现在儿童的启蒙书《三字经》里头，却是大有来历。它来自于哪里呢？来自于周易的说卦。《易经》里讲，"昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义。"

　　"易"是什么呢？古时候圣人在创制易的时候，就是要用它来顺应、来说明自然变化的规律，就是弄明白自然界的变化规律最基本的是什么。古人确定天的道理是阴和阳，地的道理是刚和柔，人的道理是仁和义，这个就叫"三才。"

　　对应着"三才"，中国古代还有一个说法，叫"三大"。天大、地大、人大。这样的说法，其实我们都是挂在嘴边的。只不过大家不太意识到。这就是"三才"。讲三个人类最永恒的东西，最基本的东西，最重要的东西。还可以再给大家拆一个字，中国古代常用拆字来说明问题。国王、王爷的"王"字。为什么"王"字是这么写呢？"一贯三者为王"。一贯哪三者？

　　天、地、人。作为一个国王，他要顺天命，要得到人民的拥戴，还要使地上太平。一贯三才能为王。他如果仅仅说自己有天命啊，他是天子，但地上不太平，老百姓不认可，他照样完蛋。如果仅仅地上太平了，把疆域守得很稳，自己的边疆用各种城墙围起来，但城墙里头老百姓造反，他还是不行。这都是中国古代的传统概念。我们离开传统的启蒙教育太远了，慢慢淡漠了。所以"王者"就是"一贯三为王"也不太清楚了。那么，我们还有个问题。也许大家会问，天覆盖万物，天苍苍，野茫茫；地负载万物，所有的东西都在地上。这两个"大"没有问题。人凭什么称大？怎么天地人可以称为"三大"，可以称为"三才"呢？因为在中国传统概念当中，天地之间人为贵。所以，在传统中国思想当中，有着非常丰富的人本主义的资源。传统中国非常重视人，非常重视人文精神，非常重视以人为本。这是传统中文忠寄语国文化区别于西方文化的一个特点。天地之间人为我们是人本的，我们不是神本的。所以，大家才能明白，贵。重视以人为本，三才者，天、地、人。是传统中国文化区别于西方文化的一个重要特点。

第五讲　一而十，十而百(3)

　　在刚刚开始学习数字的同时，《三字经》就在简单的数字序列中，传达了丰富的人文思想，表达了中国传统的哲学观念。小中见大，平中见奇，循序渐进，潜移默化。古人的这种教育智慧，的确让我们佩服和敬仰。那么，"三"这个数字在中国传统中的文化含义还有哪些呢？

　　那么，"三光者，日月星"又是什么意思？也许大家会说，这还要解释吗？对中国古代蒙学的儿童不要解释的，对于今天离开传统非常遥远的我们来讲，就要解释了。我们仰望天空，白天最亮的东西是太阳，晚上最亮的是月亮和星星。所以叫"三光者，日月星"。太阳，是阳的精华，所以叫太阳。月亮，在夜间出现，是阴的精华，所以月亮也叫太阴。除了太阳和月亮以外，天上发光的这些东西，都叫星。但是，大家要明白，星是总称。在中国传统当中，星还分三类：第一类，叫行星。金、木、水、火、土，五大行星，古人就知道这五大行星。当然，这还跟五行相关。第二类星，宿（xiù）星，也就是所谓的二十八宿。这二十八宿是哪二十八宿呢？东方苍龙七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿，共二十八宿。

　　第三类星叫经星，除二十八宿和五行之外的都叫经星。古代的天文学知识，大家千万不要小看。不光是中国的古代天文学很发达，埃及、两河流域、印度、玛雅文明，天文学知识都很发达，到今天为止，还留下了大量的谜，今天的人仍无法解释。金字塔之谜，这大家都知道。

　　玛雅文明基本上都跟天文学有关。古人对天象以及天象的意义到底了解多少？我们千万不要低估。中国古代有一部书，也像《三字经》一样，是用口诀写成的，讲古人关于天体的知识，朗朗上口，非常便于记诵，叫《步天歌》。我想大家有兴趣可以拿来看看。当然这不是我们《三字经》里面要讲的内容。也正是因为上面的原因，我们才把"三才"、"三光"作为最根本的、永恒的东西。

第五讲　一而十，十而百(4)

　　我给大家举一个例子来说明这个问题。这个观念一直到今天还是有的。大家如果今天到清华大学去，在校园里可以看见一块碑，叫"清华大学王观堂先生纪念碑"。这块碑有一段时间被毁掉，现在又被重立起来。这块碑是为了纪念二十世纪中国伟大的学者，也是当年清华国学研究院四大导师之一王国维先生的碑，碑文是由著名的史学大师陈寅恪先生写的。这个碑文最后的话，是什么呢？"惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。"这篇碑文现在已经被看作中国文化精神的宣言。最后一句，"与天壤而同久，共三光而永光"，也就是说，中国文化当中的"独立之精神，自由之思想"，与日月星一样永存人间。所以说，我们一直是有这么一个观念的。此外，也请大家要注意，每一种文化，都有所谓的关键数字。换句话说，有些数字在某一些文化当中特别重要，比如我们中国人，觉得数字"9"很吉祥，我们中国人不大会觉得"4"吉祥的。外国人不会觉得"13"是吉祥的。所以，我们现在去看，如果这个楼盘当中外国朋友住得比较多，那么里面往往没有13层的，叫12B、12C。14楼也没有。"三"在中国文化当中就是一个大数，一个关键数字。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，都是一串三的数字。天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君亲师，都是以三来说明一种观念，来传达一种思想。为什么我说"三"是中国文化的大数？不仅在儒家学说当中是如此，在道家学说当中"三"也了不起。"道生一，一生二，二生文忠寄语三，三生万物。"也就是说，三是万物之母。所以，《三字经》《三字经》的编的编排是匠心独运的，并不因为是给儿童看的书就编得很浅。

第五讲　一而十，十而百(5)

　　排是匠心独运的，"三才者，天地人。三光者，日月星。"讲的都是什么？

　　并不因为是给儿童看的书就编得很浅。我们统括起来讲，讲的是自然界的情况。具体到人类社会，有没有可以用"三"打头来讲非常重要的内容呢？有。在中国文化传统中，"三"这个数字具有特殊的含义。从天地自然到社会家庭，在《三字经》中，一个"三"字，就像一根丝线，串起了许多知识和思想的珍珠，而这样一根传统文化的项链，至今闪耀着智慧的光芒。

　　接下来，《三字经》讲的正是："三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。""三纲"这个概念就被引出来了。三纲，在中国传统当中可实在是一个太重要的概念了。可以说，不了解三纲就根本不可能理解传统中国。我们不把三纲弄清楚，恐怕别的东西也很难讲清楚。什么叫"纲"？"纲"实际上最早的意思是渔网上面那根最粗的绳子。打鱼的网撒下去，有一根最粗的绳子，下面串着一根根网眼线。纲举目张，就是说拎着这根绳子一撒，网就撒出去了，一收就能把网给收回来了。这个是"纲"。什么是"三纲"呢？"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。"这就是中国传统的"三纲"。也就是说，臣子一定要服从君王，儿子一定要服从父亲，妻子一定要服从丈夫。这是我们一般概念当中的"三纲"。但是，关于"三纲"这个重要概念，我们有几点特别要注意，一定要记住。

　　第一点，"三纲"恰恰就是对应"天地人"这"三才"的。为什么这么说？因为按照传统中国的说法，"君为臣纲"对应的是天道，"父为子纲"对应的是地道，"夫为妻纲"对应的是人道。中国古人在思考问题的时候，非常重视照应、关联。所以，他会把相关的概念集中起来，形成一套很复杂的概念。按照中国的说法，这"三纲"天经地义，因为它是"三才"在人类社会的反映。

第五讲　一而十，十而百(6)

　　第二点，从"三纲"，特别是绝对化了的"三纲"，引申出好多观念，在传统中国无人不知，无人不晓，一直到今天，恐怕我们还都是知道的，比如"三纲五常"。"五常"就是指"仁、义、礼、智、信"，这个我们后面要讲。再比如"三纲六纪"，这也没有人不知道的，就是君、臣、父、子、夫、妻六种身份。这些东西在传统中国连目不识丁的人都知道，没人不知道。引申出来的还有最著名的"三从四德"。现在可能好多年轻的女孩子不太知道了。"三从"，就是"在家从父，出嫁从夫，夫死从子"。所以，在传统中国，妇女无子是灾难。在过去，如果老太太跟着自己的女儿住，假如有儿子的话，这个儿子是抬不起头的，这个儿子是不耻于人类的。所以，母亲一定是跟儿子住。当然，今天我们不要去讲究这个，这些应该是被淘汰、被批判的。但是，传统中国就是有这样的观念。

　　第三点，尤其重要，大家一定要记住。"三纲"这套东西是谁提出来的？很多人会认为，发明者当然是孔子。这是错的。孔子说过类似的话，叫君君、臣臣、父父、子子。孔子是什么意思？国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，做儿子要有做儿子的样子，他并没有说谁绝对服从谁。孔子没有这个意思。这个概念的提出，不仅跟孔子没关系，跟荀子、孟子都没关系。

　　那么，到底是谁拥有"三纲"的发明权呢？他为什么要提出这样一个主张？而这个"三纲"的理论又为什么会广为流传呢？

　　那么，"三纲"的发明权、专利权应该属于谁呢？属于西汉的董仲舒。西汉有个大儒叫董仲舒，正是由于他提出这样一套理论，汉武帝才决定罢黜百家、独尊儒术。在这之前还是有百家的，尤其道家的学说很盛，法家学说也有。董仲舒提出这么一套理论，汉武帝觉得好，这套理论有用，能够用来进行有利于自己的统治，能够管理好这个社会。我们知道，在汉武帝之前，汉朝的皇帝信奉儒家的并不多。汉高祖刘邦更是无赖出身，他当年看到儒生根本不当回事，就这么撇着腿坐在席子上。按理，你坐在席子上，看见人应该恭恭敬敬地挺直腰跪坐。他不是，他趔（liè）趄（qie）着这样坐。一不高兴，遇上汉高祖刘邦内急，他也懒得找个厕所，顺手拿起儒者的帽子当尿罐。撒完尿一扔。这是汉高祖。窦太后，大家都觉得老太后很慈祥。她那个时候有一个儒生叫辕固生，也是一个大儒，在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想，这就把老太后惹着了。老太后生气了："你天天教他仁义道德有用吗？能当饭吃吗？我们汉家，本来是有套规矩的，我们统治是王道霸道，我们是用法家，或者用道家思想统治的。你老跟他讲仁义道德，说这个仁义道德有多大用，行，你不是厉害吗，你给我斗野猪去吧。"窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里，让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好，太子一看，自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过，赶紧扔了一把剑进去。老先生拿了剑以后，我估计肯定不是他把野猪给杀了，他没有这样本事，估计是野猪扑过来，老先生要躲，不知怎么就扑一下把野猪刺死了，才捞了一条命。所以，后来到了董仲舒时，儒家才开始受到尊敬。"三纲"就是董仲舒的发明，跟孔子、孟子没直接关系。

第五讲　一而十，十而百(7)

　　现在回过头去看五四运动，当时提出打倒孔家店、砸烂孔家店，是冲着什么去的？冲"三纲"。没有冲"五常"。仁、义、礼、智、信大家还是认为不太错的。仁、义、礼、智、信大家认为还是社会需要的。其实，孔家店打错了，应该打倒董家店。这跟孔家店没关系，孔家店里没这个货。所以，我们要明白，"三纲"这种绝对专制的理论是董家店的货色。把"三纲"等同于传统中国文化的全部，从而激烈地全盘反传统，这到底是对还是错？到底应该不应该引起我们的反思？我想大家可以都去思考一下。"三纲"，以及由此发生发展出来的那些概念，在今天哪些应该继承，哪些应该抛弃？并不是一件很容易断定的事情。我们现在能够明确讲，由董仲舒的"三纲"引申出来的对妇女进行束缚的那些东西应该抛弃，今天没有人再信这个了。再说"在家从父，出嫁从夫，夫死从子"，谁理你啊？本来就没人理，废除算了。至于说君臣关系，今天不存在了。但是，别的一些像讲父子、夫妻的关系，难道就没有值得我们继承的吗？难道不值得我们参考吗？或者值得我们发扬吗？只要人类社会存在一天，父子关系、夫妻关系总归是存在的，不可能消灭的。如何处理好这些关系，终究还必须从传统当中去汲取经验，或者吸取教训。总而言之，要从传统当中找寻智慧。传统中的父子关系，并不像"三纲"讲得那么生硬。我们前面讲过，"香九龄，能温席。"我们讲过岳飞父子，讲过窦燕山有五子，讲过颜之推父子，都很温馨。当然，有的是爱护的温馨。有的是严厉的温馨。岳飞对他的儿子很严厉，但是也传达了一种温情。总之，没有这样生硬。

第五讲　一而十，十而百(8)

　　儿子对父亲要尊重和孝敬，父亲对孩子要严格和爱护，这才是大家历来倡导的家庭生活。为什么说《三字经》里所倡导的父子关系是一种爱和关切呢？

　　我在这里再给大家讲一个父子情深的故事。故事就叫击鼓救父。南北朝的时候，南朝的中国有一个少年英雄，叫吉，是振翅高飞的意思，很吉祥。吉从小就是一个很孝顺的孩子，十一岁的时候母亲因病去世，他就和几个弟弟，跟父亲一起生活。他的父亲担任一个小官，是个县令。遭人诬陷、下狱，被押解到当时的京城，准备处死。十一岁的小吉，为了救父亲，赶到京城，不顾生死，到皇宫门口击鼓鸣冤。

　　当时的皇帝是鼎鼎大名的梁武帝。梁武帝在中国历史上是非常有名的一个信佛的皇帝。首先，他第一个下令僧人只能吃素，在他之前的僧人不一定全吃素。第二，他动不动就出家当和尚，动不动把自己施舍给庙里。群臣一看，没皇帝了，只好把国库里的钱全部掏出来，把他给赎回来，再当皇帝。过两天他看看国库里有钱，又把自己施舍出去了。梁武帝一看，怎么那么小的孩子请求代父而死？他一定是被人指使的，背后一定有人教他。所以，梁武帝就下令廷尉蔡法度严加审讯，看看背后有没有人指使他，让他来鸣冤，扰乱司法程序。蔡法度当然也觉得奇怪，一个十一岁的孩子，居然不远千里，要求代父而死？于是，就在公堂上摆满了刑具，那些衙役就把小吉扑倒在地，打了一顿就问："你那么小的孩子，是不是有人指使你到皇帝这儿来鸣冤？"吉回答："我是个小孩子，岁数是很小，但是再小，我也知道死是可怕的。然而，我幼年丧母，还有好几个弟弟，如果我爸爸被诬陷，被杀了，谁来养活我的弟弟？我又小，我没有这个能力。所以，我只能请求你，查明这个冤案。如果查不明，你就把我杀了，我代我爸去死。"蔡法度一看，当时就愣了，就跟这孩子讲："我看你很聪明，将来前途不可限量，为什么小小年纪就请求要代父而死呢？"小吉说："鱼虾都知道生的可贵啊，死是难过的，更何况人呢？我年龄再小也是个人，谁愿意无缘无故去死？我就是为了给父亲洗冤，就是为了能够救活我那几个年幼的弟弟。"蔡法度在那个时候已经认识到，大概这里面是有冤情的，也想救这个孩子，被他感动了。他就下令："行行行，先不论这个，我再去查。我先把你手铐脚镣换成小号的。"他不是小孩吗，当时戴的却是死刑犯的大铐。大家知道小吉怎么说？他说："我既然请求代父而死，那你就不用给我换成小的，就给我戴着大的手铐脚镣。"后来，蔡法度把审讯过程禀告了梁武帝，梁武帝也非常感动。经过彻查，他父亲的确是被冤的。所以就下诏释放了这对父子，并且加以褒扬。这难道不是一个父子情深的故事吗？

第五讲　一而十，十而百(9)

　　这样的故事在历史上很多，俯千万不要以为便是。《三字经》是很简单所以，我们要知道，《三字经》可贵在哪里？诸位，"君的一本书，它对传统的东西有自己的臣义，父子亲，夫妇顺。"《三字经》的三纲可不是董仲舒的判断和抉择。"三纲"，董仲舒的三纲是"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"。而《三字经》里的"三纲"，第一，君臣义，君臣之间要有一种道义，要有彼此恰当和合适的关系，这是一纲。父子亲，父子之间要亲爱，这又是一纲。夫妇顺，夫妇之间要和顺。所以大家千万不要以为《三字经》是很简单的一本书，它对传统的东西有着自己的判断和抉择。从"三纲"这一节来讲，《三字经》跟董仲舒的"三纲"风马牛不相及。它倡导的是一种爱，一种关切，一种道义，而不是绝对的单向控制和服从。

　　《三字经》所倡导的是温馨和谐的君臣关系、父子关系，虽然在社会和家庭中，君臣、父子的地位不同，但在人格上大家是平等的。而对于《三字经》里所倡导的夫妻关系，钱文忠教授又会用哪个著名的历史故事来解读呢？

　　至于"夫妇顺"，我想有一个故事可能大家都知道，那就是"举案齐眉"。这个故事也许大家都知道一个名目，然而，这个故事是怎么一回事呢？

　　东汉的时候，有一个穷书生叫梁鸿，非常穷，但是刻苦勤奋，努力地学习，后来有机会进入太学，就是现在的国立大学读书。现在有一些学者认为，北京大学的历史就应该从东汉太学算起。前一段北大庆祝百年华诞，百年的历史在全世界的大学里实在不能算长。有的学者就提出，从东汉太学算起吧。这一算就很长了，这个说法不是完全没有道理。梁鸿就是太学生。学业结束以后，梁鸿回到了家乡，很多人就要给他说亲，都被梁鸿一一拒绝。那么，梁鸿究竟打算娶什么样的女子为妻呢？那个时候，同县有一户人家姓孟，有个闺女叫孟光。这个孟光相貌平平，估计跟诸葛亮的太太差不多。而且，当时的记载说她是又丑又胖，到了三十岁还没出嫁，平时素面朝天，也不讲究打扮。在东汉的时候，三十岁的女性做奶奶的、外婆的有的是，不奇怪。十五六岁出嫁，生个孩子，后面的孩子又十五六岁生育，三十岁左右就可以做奶奶、外婆。所以，她在当时是大龄姑娘了，一直不嫁。有时候，父母问她："你愿意嫁给谁呢？"孟光的眼界很高，回答说："我要嫁，就嫁梁鸿这样的人，别人我不嫁，不予考虑。"这梁鸿也有意思，一听，就把聘礼下到孟家。他知道孟光怎么回事，知道她不漂亮，也知道她三十岁，依然娶了孟光。孟光嫁到了梁家，当然是嫁给了自己的如意郎君，非常高兴。于是痛改前非，天天化妆，希望自己的郎君能够爱自己。她是一片好意。哪知道她这个痛改前非，恰恰是痛改前是，今日为非了。连续几天，梁鸿瞅都不瞅她一眼，不理她。孟光觉得很冤，心里很哀怨："女为悦己者容，我为你打扮，你瞅都不瞅我一眼。我自己本来就长得不咋样，现在打扮一下，总归是要求进步的。"梁鸿告诉她："我当初之所以娶你，就是听说你朴实，听说你素面朝天，你这样一个人又在心里想着嫁给我。而我是一个穷书生。正是因为如此，我特别敬重你，所以我才把聘礼下到你家，娶你为妻。好了，你今天嫁进来了，这一通折腾，你把我吓着了。"孟光一听，这下子真是痛改前非了，再也不打扮了，又换上布衣布裙，非常勤劳地操持家务。所以两个人非常恩爱。梁鸿说："这才是我要的妻子。"后来，这夫妻两个就搬到了霸陵山中。平时，因为要维持生活，一个人种地，一个人织布。梁鸿闲来写诗、作文、弹琴，就在山里隐居着。但是，梁鸿的才气是很大的，很短的时间，他在霸陵山里面名声又大起来了。梁鸿一看，待不住了。他想过隐居的生活，所以再带着孟光，先是跑到齐鲁一带，在那里又隐居。隐居一段名声又大了。因为他毕竟是个文人，还是好舞文弄墨，弹琴作诗，于是又再跑。

第五讲　一而十，十而百(10)

　　留下了这样一段佳话的梁鸿、孟光夫妇，不得不经常搬家才能过上他们期望的平凡生活。接下来他们会搬到哪里？他们有没有过上"平平淡淡才是真"的生活呢？而举案齐眉的故事是如何被发现又是怎样流传出去的呢？

　　后来，他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，或者给人家舂米，干点力气活，孟光则在家里纺纱织布。每天，梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的菜饭。他们不是很富有，但是饭菜准备整理得非常整洁、规整，按照礼仪放在一个案子上。这个案子实际是带脚的小桌子，每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的尊敬。大家以为，这就是举案齐眉的全部吗？错了，梁鸿接的时候也要齐眉接过的。你不能说女孩个子矮，她跪着举，你梁鸿一撩，给撩过来，那是不符合礼仪的。梁鸿也要跪下，也要弯下腰从妻子这儿接过来，这个才叫举案齐眉。举案齐眉不是单方，而是夫妻之间非常和谐、和顺的表现。天天如此。终于有一天，被富商皋伯通发现了。富商一看，哎呀，这对夫妻我们原来以为就是在外面打零工的。这个女的相貌也不出众，整天布衣布裙的，怎么会如此守礼仪呢？皋伯通顿时觉得这对夫妻不是一般人，从此对梁鸿非常尊敬，对孟光也非常尊敬。不久以后，梁鸿去世了，孟光就带着孩子，辗转千里回到了家乡，举案齐眉的故事就首先在吴中一带流传。这个故事非常感人。

　　我之所以给大家讲这个故事，用意就在于说明，"三纲"之类的学说，在《三字经》里，并不是被简单地照搬进来的。《三字经》的作者，把自己的思想和对"三纲"的真正理解融入到《三字经》的文字里边。而《三字经》传达出来的三纲是"君臣义，父子亲，夫妇顺"。董仲舒的"三纲"，毫无疑问，是我们今天必须予以批判的，必须予以抛弃的。而《三字经》里的"三纲"呢？"君臣义"在今天已经不符合我们这个时代了，可是，难道它所传达的"父子亲、夫妇顺"也因为时代的流变而失去了价值吗？我想，绝对不是！中国是一个人文气息浓厚，人文传统悠久的国度，这是没有什么疑问的。可是，从《三字经》看，教育和学习的内容却顺从着一种规律，什么规律呢？从天文、地理和自然开始，并没有从人文类的学科开始。这是为什么？《三字经》是出于什么样的考虑？而《三字经》在这方面又有哪些内容？请大家听下一讲。