通辽市科尔沁左翼中旗:徐孺子祠堂记

曾巩
汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚，而其行弥励，志虽不就而忠有余。故及其既殁，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。百余年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。
孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道①，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”此其意亦非自足于丘壑、遗世而不顾者也。孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏，其惟我与尔有是夫！”孟子亦称孔子：“可以进则进，可以止则止；乃所愿，则学孔子。”而《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟②其时则见，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按图记：“章水北径南昌城，西历白社，其西有孺子墓；又北历南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治；至拓跋魏时，谓之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处，结茅为堂，图孺子像，祠以中牢③，率州之宾属拜焉。汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。
〖注〗①有道：汉代选举科目之一，即荐有德艺者为官。②惟：考虑。③中牢：祭祀的猪羊。
译文
东汉元年以后，政令出自宦官之手，小人依仗权势，滥行赏罚，相互煽孽，为非作歹；中等才德之人徘徊观望，无所适从。东汉朝廷已失去了权柄，法制伦常都败坏了。然而在位的公卿大夫，不少是才能杰出的豪俊之士，他们一起发愤努力，同心同德，坚守正道，敢于直言，分辨是非黑白，毫不委屈求全，以至于为当权者所不客，罗织罪名，兴起党锢之狱，而他们的操守更加坚定，行为更加振奋，壮志虽未遂，忠心却有余。所以到他们死后，汉室也跟着灭亡了。在这个时候，天下闻知他们的高风、仰慕他们的亮节的人，个个感慨奋激，以至于丢官职，弃家庭，骨肉亲人相互勉励，慷慨赴死决不退避。一百余年间，掌握强大权力、存着非分企图的人，一个接着一个，但他们都迟疑不决，不敢行动。汉室能在危亡中苟安图存，是他们的力量呀!
孺子就生活在这个时代，豫章太守陈蕃、大尉黄琼征聘他去做官，他都推辞不往；荐举他为“有道”，拜他为大原大守，用安车、备厚礼前去召请，他都拒绝不到。这是因为忘却自己来为别人造福的人与在穷愁忧困中洁身自好的人，他们的处世态度虽然不同，但他们志义仁道是一致的。在位的士大夫，在乱世中坚持高尚的志节，不因死生而动摇心志，他们同一味贪图功名利禄的臣子当然是大不相同的，但还不屑弃官而去，这是因为他们把济世当作做人的准则。孺子曾对郭林宗说：“大树将要倾倒了，不是一条绳子所能系得住的，你为什么这样忙碌不定，顾不上过安宁的日子呢?”看这意思，他也并不是一个自足于隐居山林、超脱而不恋尘世的人。孔子曾称赞颜回：“任用我，就出仕；不用我，就退隐。只有我和你才能这样吧!”孟子也称赞孔子：“可以仕进就仕进，可以隐退就隐退。至于我的愿望，就是学习孔子。”《易经》上有关于君子之道与小人之道彼此消长进退的说法，要选择处置得宜，没有不是以时势许可就出来、不许可就退止作为原则的。这正是孺子未能以这一条去改换成那一条的缘故。
孺子姓徐名稚，孺子是他的宇，豫章郡南昌县人。根据图记：“章水向北经过南昌城，又向西流经白社，白社的西面有孺子墓；又向北经过南塘，它的东面是东湖，湖南的小洲上有孺子的住宅，叫孺子台。三国吴嘉禾年间，大守徐熙在孺子墓的墓道上种植松树；太守谢景在墓旁立碑。晋永安年间，大守夏侯嵩在碑旁建思贤亭，代代修整，一直到北魏时，改名聘君亭。”现在亭还在，而东湖南面的小洲，世人不知道那里曾经是孺子的住处，又曾经被称作孺子台。我当太守的第二年，才在那个地方用茅草造起一座祠堂，画了孺子的像，用中牢之礼祭祀他，率领州里的宾客拜奠他．东汉到现在已经将近一千年了，生前富贵而死后埋没无闻的人不计其数。孺子不出乡里，独独被人们称扬思念到今天。这样看来，世上想靠智力取胜的人，难道不是迷了心窍吗?孺子的墓地已不可知，幸而孺子台还可以考查得知。祭祀他是为了教育乡人崇尚道德，所以我采辑了前人出仕和退隐的意义一并记在这里。