跆拳道踢腿:凭借个人修行一生积累的善根功德福报，可以现世往生极乐吗？（净宗师讲弥陀经及无量寿经，善根福...

凭借个人修行一生积累的善根功德福报，可以现世往生极乐吗？（净宗师讲弥陀经及无量寿经，善根福德专题4）

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净宗法师讲解

2005年10月于厦门启明寺

善根福德专题（4）：佛经依据

《阿弥陀经》核心经文：不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

净宗法师讲解：（五）经文的证据

前面我们讲的够清楚了，念佛是多善根，但佛法讲究「圣言量」，也就是要有圣人所说的言教为依据。没有佛经祖释的依据，你说的再有道理，也可能只是自己一厢情愿的说法。下面，我们依照经文和祖师解释做为标准，来证明念佛是多善根，其余的种种修行跟念佛相比，属于少善根。先举十条经文。

1、《阿弥陀经》

首先是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》先说：不可以少善根福德因缘得生彼国。但并没有说明哪些是少善根，可是下面直接说：闻说阿弥陀佛，执持名号。这个就能往生！执持名号能往生，说明就是多善根。因为少善福不能往生，只有多善福才能往生；多善福，就说到「执持名号，即得往生」，所以说「多善福在念佛」，三学、六度，这些都不谈。这是《阿弥陀经》上下经文的次第，义理如此。

2、异译本《阿弥陀经》

《阿弥陀经》有两个译本，一般用的是鸠摩罗什大师翻译的，就是《佛说阿弥陀经》，另外一个译本，就是玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，这部经对《阿弥陀经》中「闻说阿弥陀佛」是这么翻译的：闻无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。在名号之前加了十个字来形容：「无量无边不可思议功德」，这个岂不是「多善根福德」吗？多到已经不能用数量来形容、来表示，而是用「无量、无边、不可思议」来说明，所以，名号本身就是多善根福德，殊胜、超越、绝对性的善根福德。

3、梵文本《阿弥陀经》

现在发现《阿弥陀经》的梵文原本，「不可以少善根福德因缘得生彼国」这一句，如果直接翻译过来的话，怎么翻译呢？

众生不因此世所做善行得生彼国。

也就是说，众生在此世所做的种种善行，都属于「少善根福德」，靠这个，不可能往生。经文明显说明：只有六字名号是无量无边不可思议功德，而我们众生此世所做善行，都属于少善根福德因缘，不能往生。无论我们怎样地努力，我们所做的，跟六字名号相比，都属于少善根福德。

强弓喻

其实，我们是没有资格和六字名号相比的。我们所做的，充其量只是五戒十善。五戒十善的善根福德，会让我们获得人天的果报。以五戒十善的善根福德，想做阿罗汉都不行，何况想去成佛呢？

就好像弓箭一样，弓的力量各自不同。比如说五戒十善就是一张弓，我们每个众生就是弓上的一支箭，那么，把五戒十善这张弓拉满了，一放出去，「呼－－」，射到哪里呢？顶多是人道或天道；到了天道以后，没劲了，「呼 －－」，掉下来了，你还在三界的吸引力范围之内。好像地球的卫星一样，还没有脱离地球的引力，还在地球的吸引力范围之内。五戒十善的力量，这把弓的强度只能把我们送到人天，不可能送到阿罗汉那个境界；如果要得到阿罗汉、辟支佛的境界，必需能够修四谛、十二因缘法，这个强弓，力量很大，「嗖 －－」，好！出离三界了，到了阿罗汉、辟支佛的轨道，但是，离菩萨的轨道还差得很远，那必须用更大力量的强弓，发大菩提心，累世累劫修行，「欻－－」，射出去，到了菩萨的轨道。

我们现在念佛的人，大家要知道，我们有一把强弓，我们这把弓已经不是五戒十善了，是南无阿弥陀佛这把强弓，这把弓的力量非常强大，「诸佛中之王，光明中之极尊」，「威神功德不可思议」，这把弓就是六字名号；我们众生就是六字名号这把弓上的一支箭；我们来念佛，就是机关发动，阿弥陀佛就是强弓手。我们这支箭虽然在娑婆世界，但被阿弥陀佛往六字名号的强弓上一搭，「嗖 －－    」，超越人道 ——超越天道—— 超越三界——超越阿罗汉——超越地前小菩萨——超越地上大菩萨——超越十地等觉菩萨，直奔佛果。所以，「莫讶一称超十地」，不要担心「一箭放出去，怎么超越十地菩萨？」一箭射到哪里？你们知道射到哪里吗？一箭射到十万亿佛土之外（「有世界名曰极乐」），直向弥陀佛座边。如果不靠六字名号的弓，五戒十善，顶多射到天上，又坠下来了。所以，往生西方，必靠六字名号，六字名号才是多善根福德，包含了所有一切法门、圣教，种种修持功德通通包含在内。

落水喻

梵文的经文其实也可以用一个比喻来相互印证说明。比如说我们掉到水里边了，请问：当我们快淹没的时候，我们抓到水里面所长的水草，能够到岸上来吗？不能。水草本来长在水里。抱着水里的石头，能到岸上来吗？也不能。水里的东西永远让我们在水里。要想到岸上来，一定要抓住从岸上伸下去的东西；如果抓住岸上来的一根竹竿，或是一个救生圈，岸上的人一拽，就把你拉到岸上去了。

我们就是在生死的苦海当中，种种修行，眼睛所看、耳朵所听……六根门头所对的境界，都是三界之内的东西，都是生死苦海中的水草之类的东西，都是轮回的因果，不可能让我们离开三界苦海。阿弥陀佛的六字名号，就好像从极乐的涅槃彼岸伸向我们苦海当中的一把长竹篙，你抓住这把竹篙，阿弥陀佛一拽，就上去了！如果你不抓岸上来的竹篙或救生圈，靠你自己的在水中乱抓，「哎，旁边一根稻草抓住了」，还是在水当中。

我们自己所做的一切，都让我们更深地扎根在这个世界。所以梵文经典才说：「众生不因此世所做善行得生彼国。」（「此世」就是此世间，五浊恶世），而应当依彼佛的六字名号——阿弥陀佛从极乐世界放大光明而舒展过来救度我们的六字名号，依六字名号的功德往生西方。

4、《无量寿经》

我们此世所做善行不能往生，那靠什么往生呢？《无量寿经》说：

          为众开法藏，广施功德宝。

又说：令诸众生，功德成就。

又说：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

这几段经文放在一起，就很清楚地看出来：阿弥陀佛普遍布施给我们六字名号的功德大宝，让我们这些没有功德的人功德成就，而且是具足无上功德。阿弥陀佛怜愍我们造罪造业，没有出离之缘，无法脱离六道轮回，没有功德法财，为我们打开佛法的宝藏，普遍、平等地布施给我们功德之宝。所以说：「为众开法藏，广施功德宝。」「众」，就是十方苦恼的众生。请问各位，阿弥陀佛的功德宝拿到了吗？拿到了没有？（听众：拿到了。）阿弥陀佛「广施功德宝」，如果你没有拿到，那不能怪阿弥陀佛，阿弥陀佛说：「我给你了。」「广施」啊！一个都不会遗漏的。

阿弥陀佛的功德宝是什么呢？（听众：六字名号。）对。就是「南无阿弥陀佛」。「令诸众生，功德成就。」我们没有功德，我们盼望功德，我们希望自己成就功德，我们担心「我这样修行、那样修行，可是也没开悟，没契入诸法实相，顶多是有漏的人天善法，这怎么办？」《无量寿经》说：阿弥陀佛兆载累劫的修行，是要「令诸众生，功德成就」，要令我们成就功德。

未完待续，阅读更多净宗法师讲解的《阿弥陀经核心讲记》，请点击：净土经典_法师讲解及祖师著作生平

转自净宗法师博客：http://home.fjdh.com/home-space-uid-4816-do-blog-id-74307.html

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