高达破坏者3能天使:印光祖师：净土乃千经并阐万论均宣，凡圣同归极乐，若非累劫积累之福德，历劫难逢此法门（净宗师讲解27E）

印光祖师：净土乃千经并阐万论均宣，凡圣同归极乐，若非累劫积累之福德，历劫难逢此法门（净宗师讲解27E）

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作者：印光祖师，讲解：净宗法师

印光祖师法语：大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以：《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。（增广下．印施极乐图序代撰）

「汇三乘五性，总证真常」：

这些经典，这些菩萨，这些祖师，他们所教导的，最后都是要引导一切根机的众生，都能往生极乐，证悟佛果。「三乘」是指声闻、缘觉、菩萨乘；「五性」是指五种众生的根性：

第一种叫做声闻种性。他八识田里边有声闻的种子，他将来可以成为阿罗汉。

第二种叫做缘觉种性。他有缘觉的种子在八识田当中，他可以得缘觉果。

第三种叫做菩萨种性。菩萨种性，他就可以得佛果。声闻、缘觉的种，只能得声闻、缘觉的果。

第四种叫做不定种性。不定种性就是说他的八识田里也有声闻种，也有缘觉种，也有菩萨种，遇到什么缘份就结什么果，有可能会得佛果。

第五种叫做无性。就说他的八识田里边没有声闻、缘觉、菩萨的种，只有人天的种，那就不能成佛了。

这是按通途教理的说法。

可是如果来到净土法门当中，说声闻、缘觉、菩萨三乘也好，五性的众生也好，通通可以往生成佛，证入「常乐我净」的大涅槃，这叫「总证真常」。

「导上圣下凡，同登彼岸」：

引导上等圣人、下劣凡夫，共同往生西方。悠悠凡夫造作众恶业，甚至是五逆十恶众生，都可以往生成佛。这个「彼岸」是指西方极乐国土涅槃之岸。因为如果是一般的以了生死作为彼岸的话，那阿罗汉、圣位的菩萨都已经登彼岸了；这里说「同登彼岸」，是指极乐净土涅槃之岸，是要成佛的。

「故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣」：

因为净土法门如此的广大殊胜、彻上彻下、毫无遗漏，所以「九界咸归」，除了佛法界之外的所有九界众生，都归向极乐净土法门。

「十方共赞」：

《无量寿经》说「十方无量诸佛，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。这十方诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的名号，而劝导众生都要念「南无阿弥陀佛」，往生西方极乐世界。禅宗「明心见性，见性成佛」，密宗「三密相应，即身成佛」，只有少数上根利器的人能修，悠悠凡夫不能修持，那也不能达到「九界咸归」，也不可能获得「十方共赞」。只有这个净土法门，上圣下凡同登彼岸。所以，「九界咸归，十方共赞」。

「千经并阐」：

释迦牟尼佛在众多的经典当中都会一致宣扬、阐明净土的教理教义，引导我们往生西方极乐世界。

「万论均宣」：

众多的菩萨造种种论典共同宣扬念佛法门。比如前面讲的《起信论》、《十住毗婆沙论》、《十疑论》，还有天亲菩萨的《往生论》等等。总之，净土法门是一切经论，共同指归的法门。

「诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也」：

净土法门确实是释迦牟尼佛一生四十九年所说所有教法当中，达到顶点的、极畅佛怀的法门。「极谈」，没有哪一个法门利益众生达到这样的一个程度，没有哪一个法门比这个法门更殊胜、更超越。它是一乘法、一佛乘之法。五逆众生、就要堕落地狱的众生，剎那之间，超越成佛之法，就是念佛法门。佛法修持就是以成佛为目的，而种种法门，或者上根能修、下根不能修，或者下根能修、上根不用修。唯有念佛法门，上智下愚、上圣下凡普同修持，平等得益。

「不植德本，历劫难逢」：

如果不是累劫以来深蒙诸佛菩萨的教化，累积善根德本的话，那么你不可能遇到这个法门。你能听到这句「南无阿弥陀佛」、遇到这个法门，不要说修持了，你遇到了，都是历劫善根的栽培，叫「历劫难逢」。

「既获见闻，当勤修习」：

既然这么难得难遇，而我们今天听闻这个法门的经典、教理了，应该怎样呢？应当勤恳修习，不要浪费了这一份难得的善根因缘，若再度去流转的话，就太可惜了。

这一段法语可以讲是赞叹得无以复加，文词也优美，意义也非常实在。

《念佛胜易》部分小结：

从十二到二十七，总共十六条文来说明念佛的殊胜和容易。

十二到十四，是从阿弥陀佛誓愿的角度来说明。

十五到二十四，是从众生因地修行的角度来说明。

二十五、二十六，说明往生后证果的殊胜和容易。

最后第二十七，总结赞叹。

我们一条条来看，念佛法门和其它法门相比，是怎样的「殊胜」、「容易」。

十二、主要解释四十八愿中第十八愿及其成就，这是「念佛胜易」的根本来源、根本保证。

十三、一生造作五逆十恶重罪，临终一念归命，也蒙阿弥陀佛接引，往生成佛，这是任何法门都没有的。

十四、任何法门不断烦恼不可能了生死；即使你有心修，未必能修的了；即使勉强能修，不能保证一定能修得成。念佛法门，本为凡夫，只要有心没有修不了的，只要能念佛没有不往生的。

十五、佛智高深，菩萨不能测度；念佛胜易，凡夫而能潜通。

十六、修其它法门，凡圣永隔；念佛法门，即凡心而佛心。

十七、其余法门，必须万行齐修，最后还要回向极乐；念佛法门，单念一句南无阿弥陀佛，成佛有余。

十八、一代时教，一切法门，都是念佛法门的脚注。

十九、不识字，有信愿，能念佛，都能往生。

二十、二十一，通途法门，修道者如牛毛，得道者如牛角；念佛法门，万修万人去、千稳万当、万不漏一。

二十二，「一照」是易，「俱了」是胜。

二十三，余门难行功劣，念佛易行功高。

二十四，「一称佛名」是易，「位超十地」是胜。

二十五、二十六，信愿念佛，上尽一形，下收一念，往生、成佛、度众生，如操左券而取故物。

二十七，念佛法门为一切法门之归宗结顶。

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