逍遥生迭代拿剑:念佛即是多善根福德因缘

念佛即是多善根福德因缘

　　佛视一切众生，犹如一子，绝无分别。我们要好好体会和把握这平等的大慈。可惜众生多为烦恼所逼，在生死轮回中，作长夜大梦，犹如丧家之犬，不但不见不信释迦弥陀寂光实报之土，也不见不信极乐世界的依正庄严，哪里知道佛的慈悲？！
  弥陀慈父为我们发了四十八大愿庄严成就的极乐，是极可欣乐的家乡，我们是多么幸运和幸福啊！
　弥陀大愿，信者必生，十念可成；若生彼国，即永出轮回，见佛闻法，悟无生灭之理，就永不退道心和果位，一生可得补处佛位。还有什么利益比这大呢？我们于此多善根福德因缘的大事，能不铭心刻骨、老实念佛么？
　念佛时，心要恳切，像婴儿求母，病人求医，死囚求活，一心恳求，如饥似渴，这才是真念佛，如此“心念佛时，心即是佛；因该果海，果彻因缘”，凡夫因地的心，与如来果地的觉，契合彻通，这个因缘，就是多善根福德因缘。
  至心念一声南无佛，即是无漏本心现前，本来面目一时现，此即是真佛。本来不动体，即是如来。极乐莲邦诸佛菩萨授手迎接，皆是从心起用。是心作佛，是心是佛。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》（曹魏朝三藏菩提流支译）云：
“阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
　　阿字十方三世佛　　弥字一切诸菩萨
　　陀字八万诸圣教　　三字之中是具足　　
　　舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。”

《大智度论》：
　　譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。

   《经》言：“若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人念佛一声，其福胜彼。”
   （仅以一粒米供养阿罗汉，功德之大不可估量！何况以四天下金银七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，如此广大无边的福报，不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”！！这是我等凡夫无论如何也想象不到的！有人热衷于做世间慈善事业，固然不错，但那只是修人天福报，不出轮回；你即使用四天下的七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉，获得很大的福报，也无法跟念佛功德相比）

  《增一阿含经》： “四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳顷，功德过上，不可思议！”

（“四事”是指衣服、饮食、卧具、医药，泛指生活必需品。以此供养地球上一切众生衣食住行所用的一切，功德大不大？当然很大！但是，如果有人用挤牛奶那么短暂的时间称念“南无阿弥陀佛”，其功德要远远超过许多，念佛功德之大之多，真是无法想象！
    什么原因呢？浅薄地解释一下：因为那些物质布施是有为、有漏、有上的，不是出离之因，不能解脱。“南无阿弥陀佛”名号是果地觉，超情离见、无量无边、清净无染、无漏无上，这句名号是阿弥陀佛因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行的功德，是念佛众生往生成佛的无上慈航！）

  念佛不仅能往生成佛，现世也能获十种殊胜功德:
1.昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。
2.常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。
3.常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。
4.一切恶鬼，夜叉，罗刹，皆不能害；毒蛇，毒药，悉不能中。
5.水火怨贼，刀兵枪炮，杻械牢狱横死，悉不接受。
6.先作罪业，悉皆消灭。
7.夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。
8.心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
9.常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。
10.临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲华化生，受胜妙乐。

以称佛名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘

   阿弥陀佛佛号就能够增长善根福德因缘（昌臻法师）

   昌臻法师说：（那摩阿弥陀佛）这一句佛号就能够增长善根福德因缘。我们要想消业障、培福德智慧，一句佛号就解决问题了！玄奘法师翻译的《阿弥陀经》在“若一日、若二日……若七日一心不乱”后面，比鸠摩罗什法师翻译的《阿弥陀经》，就多了这么几句：“以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘”。由于称念佛名的缘故，一切罪障消灭了，善根福德因缘就具足了。多这几句很关键，告诉我们至心称念这一句名号，就能消除我们多生累动的罪障，就能增长善根福德因缘。善根福德因缘是往生的条件，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善根福德因缘从哪里来？就从念这一句佛号来，并不是要另外去念很多的经、很多的咒才能得到，这是《阿弥陀经》上面佛陀的开示。我们的信要建立在这上面。你如果这个都不信，你还去听别人给你讲要念哪一个咒才好，念什么经才好。佛陀的开示你都不信，你信那些，这是我们自己误自己。前面举的补锅匠，就是相信佛陀的开示而成就的。

    信愿念佛即是福慧双修，即是多善根福德因缘（净空法师）

　“持名为行行”，行行是福。念佛人信愿念佛，是福慧双修。我们这个世间人想修福修慧，福慧要怎么修法？念佛修的这个福慧，是世出世间第一等福慧，没有人知道。第 一等的福慧从什么地方显示？深浅。你信愿持名深，福慧就圆满。念佛当中有怀疑，有夹杂，我们所修的福慧就少。这是真实的福慧。所以大家不要怕自己没有福， 念佛就有福了。所有一切法门里面，这个法门最容易，不但最容易，而且最稳当。不仅说你来生有大福慧，现在这一生，你就享受别人享受不到的福慧。慧是什么？ 样样明了通达，样样不迷，觉而不迷，这是智慧。样样都清楚，处事待人接物既然不迷、清楚，当然你不会做错事，你会做得恰到好处，这是你的智慧，念佛人有 慧。有福，福是心地清净，知见正确，正而不邪，净而不染，这种人有福。也许现在人一说福报，马上讲得很现实，那我生活怎么办？你要是真正念佛，佛菩萨供养 你，这个不是假的。释迦牟尼佛当年在世，应当住世一百年的，他八十岁就圆寂，还有二十年的福报供养娑婆世界，至少是我们这个地球上这些学佛的四众弟子，我 们享受他这二十年的福报，享不尽！奈何许许多多的人不相信，那就没法子。……

　　“慧行为前导，行行为正修”，这两句的意思不难懂。信愿是个动力，我们才认真去念。深信切愿，一个人自自然然就精进不懈。勇猛精进，这个力量就是信愿。

　　  （节录自净空法师《阿弥陀经要解讲记》）

 
   深信切愿，执持名号，就是多善根多福德（净空法师）

   《阿弥陀经要解》：“菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘。声闻缘觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱。故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅盘二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。上上根不能逾于阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。”

   ‘菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。’施戒禅，这三个字是六波罗蜜的简略，就是讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这些等等是福德，即助缘。批注里面，蕅益大师为我们说明能不能往生的状况。“菩提正道”，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。“正”，拣别不是邪。“正道”，就是大乘佛法里头常说的“真心本性”，或者叫“真如本性”。禅宗常说，“明心见性，见性成佛”。心性是正道，菩提是觉。“菩提正道”，这一句用禅宗的话来讲，就是明心见性，明跟见都是觉，心性是正道。这叫善根，这是亲因。在净宗里面就是深信，深信确实有极乐世界，深信确实有阿弥陀佛，深信释迦牟尼佛为我们介绍这个地方决定没有错，深信十方一切诸佛如来证明释迦牟尼佛所讲的决定不错，这是真正的善根，这是我们得生净土、一生成佛的亲因。

   “种种助道”，这一般讲是六度、四摄，前面说的三十七道品，都可以说是福德，说是助缘。在此地，我们真正发愿求生净土，真正发心去亲近阿弥陀佛，这个四摄、六度、三十七道品统统具足了。就像蕅益大师讲的，这就是真正的无上菩提心，全都具足了，这是助缘。我们在这一生当中，日常生活里处事待人接物，一丝一毫的善心、善行，统统都回向西方求生极乐世界，这就是福德。我们一切不为人天福报，不求今世、来生好的果报，不求！来生的福报不求，这一生的福报也不求，只求往生西方世界，只求庄严净土。这个心纯，这个心切，这是非常殊胜的助缘。

   ‘声闻缘觉菩提善根少’，他们的信心不容易生起。‘人天有漏福业’，有漏的福，所以福德少，有漏的福就是福报里面掺杂着对于这个世间的贪瞋痴慢，掺杂这些东西在里头，所以虽有福没有德，是有漏的福业。‘福德少，皆不可生净土’，这都是往生净土的障碍。

   ‘唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。’这是明显清楚的告诉我们，善根福德要怎么修。“深信切愿，执持名号”，那就是多善根、多福德！这是真的，是决定的事实！这是世出世间最大的善根、最大的福德！如果不是第一善根福德，你怎么能修学第一法门？你怎么能在一生当中得到第一成就？

      （节录自净空法师《阿弥陀经要解讲记》）

 
     八万四千波罗蜜门，皆是念佛三昧之异名

   一行既尔，万行皆然。法华三昧者，即念佛三昧也。是以如来名此胜定，为三昧宝王。为光明 藏。为除罪珠。为邪见灯，迷衢者导，王子金印，贫夫宝藏，空三昧，圣三昧陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明， 消恶观法三昧等。故知教理行果，八万四千波罗蜜门，皆是念佛三昧之异名也。

藕益大师《净土十要》之《念佛三昧宝王论》万善同归皆成三昧门（二十）

 岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许：千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

　　真能念佛，放下身心世界，即大布施；
　　真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；
　　真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；
　　真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；
　　真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；
　　真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。
 

信愿念佛即是多善根福德因缘
大安法师

   “不可以少善根福德因缘得生彼国。”怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，不能说没有道理。但是在净土的特别法门，这种理解是不到位的。
   净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是阿弥陀佛对我们的赐予。我们只要信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。
　　所以省庵大师也说，什么叫多福德？多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做某种事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，远不如念一声阿弥陀佛名号来得多。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善，你信愿持名就是多善根。

　　一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，这怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿望，这就是无上菩提啊！厌离娑婆就含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生净土的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：“执持名号、愿见弥陀，就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。”历代祖师都是这么赞叹的。
   那么持名念佛也是福中之福。为什么说念佛是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进等等福德。所以你不用去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
　　　　　　　（摘自大安法师《劝发菩提心文》讲记）

真信净土就是多善根、多福德、多因缘的人
益西彭措堪布
 
   阿弥陀佛过去世为法藏菩萨时发愿：“若我成佛，我国中的天人不得神足，于一念间，下至不能超过百千亿那由他诸佛国土，我就不取正觉。”

   今天如果有人坐在这里，忽然间降临在东方刹土，再一瞬间转至南方刹土，我们会奉为神人，但极乐国中天人个个都具有远胜于此的大神通。

   这是大乘极为广大的神足通，在起一念间，就越过了无数国土。我们一念时间，连门都出不去，而生到极乐世界，一念顷就越过百千万亿那由他佛国。今天坐最快的航天飞机，一念能飞行多远呢？按这样推，人类所有科技成就的总和，也不及往生极乐这一成就的百千万亿分之一！知道了这个事实真相之后，就自然有愿：“宁生西方下下品，不做娑婆上上人！”何必为微不足道的世间成就，耗费那么多心血、精力、财力？在这世上费尽千辛万苦，也只落得个可怜的结局，最终得不到任何真实安乐！

   所以，真信净土就是多善根、多福德、多因缘的人！如果不信这种极奇特的事，在轮回中纵然千辛万苦，也只能求到芝麻许的利益，而且这点利益也转成苦因。一个人能对极乐净土生信，就等于从下贱的乞丐顿时升为尊贵的转轮圣王。想到这里，就应当欢喜地求生净土。

    这个世界的电脑好不好？好！但极乐净土的一根草也远比电脑好。这里的航天飞机、卫星、火箭也没有大的意思，到了极乐世界一念间就越过百千亿那由他诸佛国土，人类制造的宇宙飞船加起来也不及它的一分，更不用说有漏的色身，连跑快一点都气喘嘘嘘。这个业报身，确实很不理想，是装苦的容器，能生出无量无边的苦。而一往生，这些就通通摆脱；一得莲花化生，就摆脱了有质碍的有漏之躯，神足自在，在法界海中任意畅游。
  
   我们一再地说，成满普贤广大愿海，需要以求生极乐作为成就的捷径，到了极乐世界，普贤愿海就会圆满实现。比如，普贤第三愿王“普皆供养”，要自身化无量身，每一身到无量刹土，遍现无量供品，供养无量诸佛。而往生之后成就了广大神通，诸大菩萨所修的普贤行海就统统可以实现。这就知道普贤行愿最后导归极乐的原因，就是为速疾成满普贤行愿，弥陀授记，一生成佛，功德具足，圆成佛果！
  （摘自益西彭措堪布《阿弥陀佛四十八愿讲记》）

 念佛即是多善根福德因緣
妙音書院

  《彌陀經》云：“不可以少善根福德因緣，得生彼國（指西方極樂世界）。”然而依古德開示：持念佛號即是多善根多福德，即是發菩提心，是為生極樂世界之大因緣，是善中之善，福中之福。石刻《彌陀經》，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》都在“一心不乱”下有“持念佛號，以持名故，众罪消灭，即是多善根福德因緣”21个字（但后世流通本卻刪除這21個字）。这是佛语，何以故？末學認為至少有下列之理由：

（一） 持念佛號是善中之善。
（1） 持念佛號是菩提正道，是往生之因，是多善根福德。
（2） 《金剛經》云：“如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。”茲對《彌陀經》深信確願並持念佛號之人，難道不是多善根之人嗎？
（3） 凡夫於無量生死中持念佛號，由信能發菩提心，求出生死，求生彼國。
（4） 持念佛號，即生正念，能斷煩惱，降伏其心。
（5） 持念佛號，明了諸法，不外一心，而知一念相應一念佛，念念相應念念佛。
（6） 持念佛號，能得無生忍，出離三界，入一切智。
（7） 持念佛號，能證三不退，趣入成佛之無上菩提。

（二） 持念佛號是福中之福。
     （1）《金剛經》又云：“聞是章句，乃至一念生淨信者，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。”茲對《彌陀經》之章句，必生淨信，方能持念佛號，難道不是如來所悉知悉見，得如是無量福德之人嗎？
     （2）持念一句彌陀，則萬得俱備，六度齊修，即是往生之緣。
     （3）若持念佛號，一心不亂，身心放下，則不起貪心，即布施波羅蜜。
     （4）若持念佛號，一心不亂，既無貪心，則不造惡，即持戒波羅蜜。
     （5）若持念佛號，一心不亂，無惡則不計人我是非，即忍辱波羅蜜。
     （6）若持念佛號，一心不亂，則不生顛倒妄念，即禪定波羅蜜。
     （7）若持念佛號，一心不亂，則正念昭彰，自性分明，能斷愚痴，即般若波羅蜜。

   由此觀之，事持佛名以深信不疑，一心繫念，念念分明，更無二念，即以一念而除萬念，能斷見思惑，臨終感應身佛現前，伏我執者，往生凡聖同居極樂土；斷我執者，往生方便有餘極樂土；理持佛名以一心持念，念極而空，了知心外無佛所念，佛外無心能念，能所雙忘，心佛一體，念而無念，無念而念，分斷塵沙惑無明，臨終感報身佛現前，往生實報莊嚴極樂土；理事不二，持名成就，一心不亂，趣入中道，根本無明斷盡，臨終感法身佛現前，往生常寂光極樂土。
   總而言之，學佛修道者只要深信切願、持名念佛、求生净土，即具有『多善根福德因緣』。不要被一些人士誤導，而動搖專修念佛法門的信心，甚至有『一盲引眾盲，相繼入火坑』之虞（因謗佛法僧三寶之故）。蓋學佛修道者，若未遇善知識，將有八缺失：（1）走火入魔；（2）虛度光陰；（3）分不清是非善惡；（4）不能辨別了義不了義；（5）不能出三界；（6）自大慢心；（7）漂流外道；（8）不能與正法相應；況且『淨土五經一論』皆一致稱讚勸勉眾生，往生西方極樂世界。古今中外之高僧大德亦是谆谆告诫，诸如『生死事大，輪迴路險；老實念佛，莫換題目。』『禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河沙。』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰。』『千經萬論不須標，共指西方路一條；不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。』『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。』願與諸仁者共勉之！

十念当往生 已是净土人
王慧常

    念佛常行精进，遂觉居家如狱，身系若囚，设不摆脱，何能专心致志？乃谒师求出家。师曰：“汝有老母在堂，不可也。”废然返。及至二十五年(1936年)，老母西归，丧毕，又请剃度。师曰：“汝年纪太大了，三藏十二部，来不及学了。纵出家，还不是同我一样，不如这样护法的好。”余复禀师曰：“卫教固好，其如弟子因世务不能专心念佛，修持上吃亏何？”师无语。第二次哀请，又未蒙许可。是年冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。
   病愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生！”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣！由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比，彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留！（《印光大师永思集》追念我的师父印光大师 王慧常）

　　佛说阿弥陀经摘要易解
　　后学毗陵天宁沙门真嵩槃谭述

  《佛说阿弥陀经》本名称赞《不可思议功德、一切诸佛所护念经》。经者行义。梵语修多罗。此云契经。谓契理。契机。契理者。合道之言。契机者。逗根之法。是故念佛法门。修行直路。只要识破只个臭皮囊。始终不实。世间虚妄。一切非真。惟有净土可归。念佛可恃。无论富贵贫贱。士农工商。善男信女。皆可往生。或紧念。慢念。高声念。低声念。默念。总无拘碍。动静闲忙。只要专心一而无二念。到熟处成生。生处成熟。忽然触境遇缘。摸着自己鼻孔。始知阿弥陀佛不离当念。莲邦净土只在目前。如心念不一。口里念佛。心中寻文解义。贪图嘴利。如此念佛。由你念到弥勒下生。亦不得往生。所谓念佛者多。往生者少。皆由此也。须知心意识夺吾净土。劫吾宝所。是仇人。因何又要与他结为伴党。恼乱心神。永劫不能出离苦海。亲礼弥陀。岂非错用心也。因此奉劝同志善友。念佛务必归于一心不乱。如子忆母。念念相续。念到工夫纯熟处。自然契理契机。无容向外驰求。埋没己灵。是以罗什法师翻译契经二字。乃是此经一大纲旨也。

  “不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

　　将显持名功德之胜。此言少善少福。不得往生。正为下文。持名即得往生。以显功之独胜也。经家以持名多善根福德故。云栖亦云。善中之善。福中之福。虽则经中无明文。观下执持名号。即得往生之文。合上少善少福者。不得往生。亦得往生。其福善可知也。而实由持名故。即以持名为多福德。揆经中义。亦宜许也。然此一卷弥陀经文。我释迦如来。实有深意。恐凡夫众生。闻是往生之说。疑自己善根福少。不能有往生因缘。便乃信而不坚。念之不切。时时有退失之心。念念无持名之意。须知信而要受之一心。持名便是善根。福德因缘。应知彼国众生。实非少善少福者所能往生。唯持名仗承佛力自力。即得往生。恐有深信者。不必别求善根福报。只要一心念佛。无容别求。别求者恐落外道。此说令修净业者。息自退之疑。生决定之信耳。故下文即以执持名号劝之。然而持名实有无量善根福德因缘。故阿弥陀佛。于因中成就无量愿行。无量功德。乃能成阿弥陀佛圣号。譬如陀罗尼门。能总持一切法故。此阿弥陀佛名号。亦能总持无量功德故。能持名者。称念阿弥陀佛名号。有不可思议功德。皆于一念中具足。岂但多善根福德而已哉。能持名者。无不应念往生。入不退地也。

　　“舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。”

　　一心不乱者。非谓一日至七日。而得不乱也。此七日而心不乱。不乱者。谓一心持名。于七日中间。无有别念夹杂。又一心有二义。谓事念。理念。事念者。一心持名。忆念彼佛。念念无间。理念者。了能念之心本空。达所念之佛无体。本来清净。迥露真常。则山河大地。全露弥陀。举足下足。无非极乐国矣。

　　“其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。”

　　其人者。指念佛之人。但能一心不乱。念佛到临命终时。佛与圣众。现其前也。因以佛力自力。感应道交。故佛现在其前。如其业识茫茫者。临命终时。自然业识现前。随业受生。如十恶五逆者。地狱现前。悭贪嫉妒者。饿鬼现前。乃至五戒十善。人天福报现前。今一心不乱念佛。则净念成就。临终岂不佛现前。是故楞严经云。忆佛念佛。现前当来。决定成佛是也。

　　“是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。”

　　前言临者。将欲命终。今言终时。八识去尽。八识者。即中有身是也。亦云中阴身。此识来为先锋。去为最后。随业受生。即此识也。心不颠倒者。以一心不乱。故不颠倒。以不颠倒。故不生他处。即得往生。言其速也。颠倒者。由其平日随顺妄想作业。不修正念。心多散乱。到临命终时。所造恶业。皆现其前。所以从前作得事。目下一齐来。此即颠倒也。有此颠倒。沉沦六道。轮回之中。改头换面。随业受生。今既一心不乱。内凝正念。外感弥陀。接引莲邦。舍此凡夫肉体。投彼莲胎化身。即登极乐国也。

　　“舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。”

　　是利者。指上见佛往生。此言我见斯大利。故说一心念佛之言也。良由既得往生。名为自利。生彼国土。闻法得果。然后广度众生。是名利他。具斯二利。众生闻者。应当发愿。往生彼国。如不愿往生者。则孤负佛说。是为第二重劝。

　　“舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。”

　　此释迦佛自明赞叹。欲开显下文六方诸佛同赞也。赞者称赞也。叹者感叹也。称扬赞美。彼佛广大功德。令人归信也。感激叹息。此法。人天希有。历劫难逢。令人悲喜。喜者喜其得闻。悲者悲其闻之晚也。不可思议功德之利者。起信论云。是心从本以来。离心缘相。离言说相。是故举心即错。动念即乖。滞句者迷。承言者丧。然者当如之何。纵饶缄口忘机。依然堕落无记。无记者。不善不恶者是。若人能信如是事。当知是人不可思议功德之利也。

   十方诸佛“各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
   十方诸佛。称赞阿弥陀佛功德。亦是法藏比丘。因中愿力也。今者奉劝宏扬净业者。当为初发心者。指其正路。决疑生信。一心念佛。求生净土。方保不入邪魔二道。如其违背佛言。即是魔说。此为罪也。果能依经解义流通。即是代诸佛出广长舌。是则名为报佛恩也。

  “是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”

　　前言有愿必生。则因果历然。犹恐不信而不愿耳。信而无愿。则信为不真。愿而不信。则愿必不坚。皆能塞往生之路也。故以信愿总结。是为第四重劝者。从初而再。皆明发愿。求生净土。今者复明。愿从信起。如上三劝。只说应当发愿。未显发愿功德。今言过去未来现在。但有愿者。决定往生。始知愿力。有如是广大。焉可不信。焉可不愿。故云第四劝。又云总结。

   “为诸众生说是一切世间难信之法。”

　　一切者。即前所赞叹不可思议功德等。及闻经持名。佛护往生。皆是难信之法。况根无利钝。器无净秽。业无善恶。时无久速。能信能愿。即往即生。是法尤希有中希有。难信中难信也。而能说于五浊恶世中。令众生信受。得菩提道者。是为难中更难也。于斯所以同与称赞也。

   佛说：“一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘！”

佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支奉　诏译

  ……又舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
　　阿字十方三世佛　　弥字一切诸菩萨
　　陀字八万诸圣教　　三字之中是具足　　
　　舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

　　舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。