致命id恐怖吗:信愿念佛即是多善根福德因缘

信愿念佛即是多善根福德因缘
大安法师

   “不可以少善根福德因缘得生彼国。”怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，不能说没有道理。但是在净土的特别法门，这种理解是不到位的。
   净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是阿弥陀佛对我们的赐予。我们只要信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。
　　所以省庵大师也说，什么叫多福德？多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做某种事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，远不如念一声阿弥陀佛名号来得多。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善，你信愿持名就是多善根。

　　一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，这怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿望，这就是无上菩提啊！厌离娑婆就含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生净土的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：“执持名号、愿见弥陀，就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。”历代祖师都是这么赞叹的。
   那么持名念佛也是福中之福。为什么说念佛是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进等等福德。所以你不用去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
　　　　　　　（摘自大安法师《劝发菩提心文》讲记）

   佛说：“一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘！”

佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支奉　诏译

  ……又舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
　　阿字十方三世佛　　弥字一切诸菩萨
　　陀字八万诸圣教　　三字之中是具足　　
　　舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

　　舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

《阿弥陀经》要旨（三段文两重因果）
 
一、不可以少善根福德因缘，得生彼国。——先简非因

二、闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……七日，一心不乱。——提出正因。

三、其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。——佛圣来迎之果（因）
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。——正念往生之果（果）

1.得生彼国 —— 目的

2.愿生 —— 净宗大根大本，净宗宗旨（「宗旨四句偈」）

3.愿生 —— 人生目的。人生何去何从 —— 愿生

4.愿生 —— 是智慧的结晶。不知往生，不知生死大事，是愚者，可怜愍者。

5.弘扬净土 —— 大慈悲、大智慧。

6.《大悲经》说：「若能辗转相劝行念佛者，此等悉名『行大悲人』。」

7.修持净土，专称佛名 —— 大善根、大福德。若非宿昔福兼慧，于此正法不能闻。

8.印光大师言：「成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛。此等功德，何可思议！」

9.劝人念佛合生净土（《念佛感应录》（一），二一二页）

10.《小经》之中 —— 佛三次劝愿。
                                  三劝即常劝、无量劝。

11.正因 —— 纯正、正确、主要、必定。

12.先简非因。非因者何？有多少？没讲，很多。
若将正因提出，即知除此是正因，余皆非正因。

13.经中明言「多善福在念佛」，此外不言，不言三学六度是多善福。

14.梵文《阿弥陀经》说：「众生不因此世，所作善行，得生彼国。」

15.《大悲经》说：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」

16.《大阿弥陀经》说：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」

17.《大经》说：「威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。」

18.《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

19.善导大师言：「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」

20.善导大师言：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」

21.昙鸾大师《往生论注》言：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」

22.《西方要诀》言：「诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。」

23.《要解》言：「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异，则一一 声悉具多善根福德也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。」

24.《大经》说：「如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。」

25.莲池大师言：「欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。
故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。
故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。」

26.彻悟大师言：「一句弥陀，开往生门；是多福德，非少善根。」

27.法然上人言：「唯思『本愿不虚，称念必生』之外，心无所系也。」

28.心不颠倒 ——《法然上人全集》三九五、四三○、六八○页。

一、经文、祖释、批注

（一） 经文

不可以少善根福德因缘，得生彼国。
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

（二） 祖释

善导大师《法事赞》释此经文言：

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专；
七日七夜心无间，长时起行倍皆然，
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲；
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，
法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。

（三） 批注

1. 不可以少善根福德因缘，得生彼国。
多以为发菩提心、广行六度、修诸万行、积善累德，谓之多善根多福德；而不知「只要『执持名号』，即是多善根多福德。」

2. 执持名号、一心不乱。
多以圣道法门之观点，曲解净土特别法门「一心不乱」之真义，以为念佛功深，证入三昧，或者伏断惑业，不生烦恼，谓之一心不乱。而不知「执持名号」即是「心信弥陀救度，口称弥陀名号」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「专」；「不乱」即是「不杂乱」，不杂亦是「专」；是故善导和尚解释「执持名号、一心不乱」谓之「念弥陀专复专」。故，不论何人，但能尽其形寿（若一日若七日之意，亦是乃至十念、乃至一念之意），专念弥陀名号、愿生极乐世界者，即是乘佛愿力，已得往生，甚为易解易行，毫无别义玄义也。

3. 是人终时，心不颠倒。
多以为命终之时，必须自己保持正念，心不颠倒，方能感得弥陀现前，接引往生。而不知「因佛现前而住正念，非住正念而佛现前」，所谓「慈悲加佑，令心不乱」也。盖「平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。」此两重因果，经文分明，祖释显然，若静心思维，则其义自现。

二、《佛说阿弥陀经》（鸠摩罗什译）与《称赞净土佛摄受经》（玄奘译）两译对照

《佛说阿弥陀经 》（鸠摩罗什译） ·《称赞净土佛摄受经》 （玄奘大师 译）
舍利弗                ·              又舍利子
若有善男子．善女人      ·           若有净信．诸善男子．或善女人
闻说阿弥陀佛      ·      得闻如是．无量寿佛．无量无边．不可思议．功德名号．极乐世界．功德庄严
执持名号          ·         闻已思惟
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日· 若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七
一心不乱         · 系念不乱
其人         ·      是善男子．或善女人
临命终时      ·     临命终时
阿弥陀佛．与诸圣众      ·   无量寿佛．与其无量．声闻弟子．菩萨众俱
现在其前        ·   前后围绕．来住其前
是人终时．心不颠倒    ·    慈悲加佑．令心不乱．即舍命已
即得往生．阿弥陀佛．极乐国土    ·     随佛众会．生无量寿．极乐世界．清净佛土

 意译法（依梵文采佛理意义翻译的方法）
特点：(1)不省略原梵文经文；
            (2)顺中国人好略习性；
            (3)文法修饰，合中文文法
 直译法（依梵文采逐句直接翻译的方法）
特点：(1)不省略原梵文经文；
            (2)不顺中国人好略习性；
            (3)文法不修饰，合梵文文法
 

三、经文「不可以少善根福德因缘，得生彼国」的其它译文

1. 梵文汉译（玄奘）－－非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界。

2. 梵文英译（穆勒）－－众生不因此世所做善行，得生彼国。

3. 梵文日译（中村元）－－不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国。

4. 藏文日译（寺本婉雅）－－不得以少量善根，往生彼世尊无量寿如来国。

四、专念弥陀之根据（见前篇）

五、师释

（一） 法然上人《阿弥陀经释》言：

1. 「小善」者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。

2. 「若有善男子善女人」者，是乃指念佛行者也。此文虽曰，善男善女，意兼恶人，是故善导（观念法门）释此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」

3. 「执持名号」者：此正修念佛也。

4. 「若一日乃至七日」者：修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（观念法门）释此文云：「上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。

5. 「一心不乱」者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。

（二） 法然上人《逆修说法》言：

行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时，阿弥陀如来放大光明，现行者前；行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。

又，佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：「慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，即得往生，住不退转。」《阿弥陀经》说：「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」「令心不乱」与「心不颠倒」，此即「令住正念」之义也。

明知：「非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念」也。凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。

然今时行者，多不辨其旨，于寻常行懒惰不营，至临终时俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。

（三） 法然上人《覆秀实书》言：

  真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：「慈悲加佑，令心不乱。」平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。

然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。

（四） 道镜大师、善道大师《念佛镜》言：

问曰：准《阿弥陀经》中，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」未知何者是少善根，何者是多善根？

答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善总是少善根，唯有念佛一门，是多善根多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就，即生净土，一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德，故知念佛一法即是多善根。

又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。」故知念佛一法即是多善根、多福德。

（五） 元照大师《阿弥陀经义疏》言：

如来欲明持名功德，先贬余善为少善根：所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根、多福德也。

昔作此解，人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信，彼云：「善男子善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」

（六） 元照大师《阿弥陀经义疏》又言：

问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？

答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，十方三世，皆有异名。况我弥陀，以名接物！是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。

（七） 莲池大师《阿弥陀经疏钞》言：

极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
持名乃善中之善，福中之福。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
越三只于一念，齐诸圣于片言。

（八） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：

阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。

（九） 观彻大师《阿弥陀经合赞》言：

「是人终时心不颠倒」，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。因前称佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。《赞》曰：「临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲，坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。」

（十） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：

问：临终佛现，宁保非魔？

答：修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。

（十一）元照大师《观经疏》言：

问曰：或有人云：「临终见佛菩萨，放光持台，天乐异香，来迎往生，并是魔事。」此说如何？

答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔（谓天魔也）；有依《止观论》修习三昧，或发动时魅。此等并是修禅定人，约其自力先有魔种，被定击发故现此事。傥能明识，各用对治，即能除遣。若作圣解，皆被魔障（上明此方入道，则发魔事）。

今约所修念佛三昧，乃凭佛力，如近帝王，无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他力彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶！若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力复何在耶？若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶？

《经》（观经）云：「阿弥陀佛，相好光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」若谓念佛，临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶？

况念佛人，临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔境乎！今为决破邪疑，当生正信。

  业力相牵入娑婆，几人醒悟出网罗。
  净心始可登觉岸，开口只宜念弥陀。
  佛号万千犹恨少，俗缘半句已嫌多。
  念佛做事两无碍，智慧光中自在活。

净土十劝

劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。
劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。
劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。
劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。
劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？
劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？
劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。
劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。
劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。
劝君十，念佛常须戒乘急，思量业海苦轮深，生死无常悔难及。