诺手皮肤灌篮高手:分享修会神恩的历史（梵二后的修道生活）

分享修会神恩的历史（梵二后的修道生活）

——韩国圣家小婢女会会长李浣泳修女

我们的会祖是一位法国巴黎外方传教会的神父，他在1935年升神父后，马上被派遣到韩国传教。因为神父生长在一个热心教友家庭里头，他的信德使我们非常敬佩，他来韩国时才25岁，当时的韩国受到日本的殖民主义侵略，宗教上也受到非常大的压迫。

在他创立我们修会时，也就1943年，第二次世界大战快结束时，当时韩国社会特别乱，韩国的男性被日本人拉到军队里当兵，到工厂做劳工，妇女也被拉到工厂去打工，或做妓女，做军队里所谓的安慰妇（强迫性妓女）。凡是韩国生产的好一点的东西，包括谷、米、麦子等，因为日本要打仗，他们急需这些东西，所以把所有韩国的东西都运到日本去。

当时的韩国街上到处都可以看到倒下来没人照顾的老人、孤儿，男人和女人都被日本人拉走了。我们的法国会祖，他是一位本堂神父，在那种混乱痛苦达到极端的社会现状中间，他思考教会应做些什么？教会的任务是什么？当时的汉城只有两个修女会，一个是夏勒特洛的保禄会，现在还有，很大的，还有一个是圣衣会，也就是中国人说的隐修会（圣衣会），会祖神父他在现在的汉城大修院当本堂神父。当时的那位法国神父想要把法国修女请到韩国来，为这些穷人、孤儿服务，但当时的韩国政府在日本人的压迫下不允许这么做。于是神父热心的祈祷，他说他因为爱教会爱穷人，所以他要在祈祷中寻求天主的指示。

有一天，天主就启发这位神父，他看到在他的本堂里头有几位非常热忱的年轻的女孩子，那位神父就问她们：“你们的愿望是什么？你们愿意怎么生活？”她们说她们愿意入会。当时只有一个保禄会，保禄会不能接受那么多人。那位神父就同隐修院院长、修女还有大修院院长三人一起商量有何办法，他们做了研究，主要是社会上穷苦人太多了，从这一点出发，他们三人商量是不是可以让这些热心的女孩子聚起来为穷人服务，组织一个团体。那位神父每次看到穷苦的人，无助的人时，他就想到玛窦福音25章。那位神父联想到他在法国看到的某些修女会专门看望穷人，访问穷人家庭，帮助他们。

现在我与修女们分享神恩的历史，法国修女会得到的神恩。那位神父在他的祈祷中体会到天主降生的奥迹，吃尽了苦，甚至死在十字架上，服从他的父，他是天主，但他降生成人，作一个普通的人，这个奥迹深深感动了他。所以神父想到天主成了人，而且取了仆役的形态，死在十字架上的时候，想到修女们小小的团体做天主的女佣人，天主的婢女，所以神父特别选了圣诞瞻礼，1943年的圣诞瞻礼，带领这几位女孩子在圣母面前许给天主要服从。所以，我们修会的生日是耶稣圣诞瞻礼，我们在圣像上看到耶稣、玛利亚、若瑟，我们的精神做天主的婢女，我们的修会名叫圣家小婢女会，在这个名字里头反映着我们修会的目标、精神、力量来源。神父给创立的团体起名叫小婢女会还有一个意思，他想到圣母对加俾额尔天使的回答：“主的婢女在此，让天主的圣意在我身上完成。”还有一点，小婢女三个字反映的是什么呢？当时韩国教会受到很大很大的迫害，其中有一个叫金格路伯的修女，在遇害受死刑前，执行者问他叫什么名字，她就说“小婢女”三个字，在历史上有很深的意义。我们的会祖也按照这个意思希望我们能得到圣母、圣金格路伯的保护。用她们的精神来度我们的修道生活。

当时的修会刚开始工作很是艰难，大家肩并肩，几个人挤在一个职工房间开始了修会生活。有一天，这位会祖神父上街时看到路上一位跌倒的麻风病人，他把这位老人扶到堂里去，让这几位修女照顾她，这位麻风病人就住在修女旁边，一直照顾他，直到他死去。就因为我们历史上有这么一件事，我们的祖宗，他们做的第一件使徒工作就是照顾麻风病人。

我们会祖从一开始就教导我们的先辈、修女、姐妹们：病人也好，穷人也好，麻风病人也好，在他们内要看到耶稣基督，热爱教会，对教会、主教要绝对服从，所以他从一开始建立这小团体时就跟主教商量，主教批准后进行的。修会刚开始的时候穷得一分钱也没有，精神上也很穷，到1948年修会开始五年后，主教派他到其他地方去，这位神父心里非常焦虑，一手起家照顾了五年的小团体现在他走了没人照顾，于是他起草了一个会规，让他们有一个生活准则，神父被主教派到了另一个教区，从此后他将再不能回到他创办的修女院来。当离开了修女们时心里非常忧伤，但他服从主教的命令，从他后来的来信中得知当时神父是哭着离开的。主教当时也跟神父说叫他不用担忧，他会照顾修女会的，他果然邀请了保禄会两位修女，一位是院长，一位是初学导师，这两位一同来照顾、培养我们七年。但两年后，抗美援朝战争打响了，南北朝鲜和美国发生了战争。1950年6月25日战争开始，当时大家都成了难民，一会去南边，一会去北边，逃来逃去，家庭都失散了。在1952年时战争暂停，失散的修女们重新聚起来了，1952年我们重新恢复时就像你们在八十年代开始时一样，什么都没有。当时我们逃难到了韩国南方的斧山，在那边什么都没有，资料都被火烧完了，空空如也。我是1959年入会的，当时贴在我们门上的牌子不是圣家小婢女会，而成了圣家会。所以我一直不知道自己入的是圣家小婢女会，而以为是圣家会，也直到我发终生愿时候，我不知道小婢女这三个字里头所包括的深深含义。

1974年我从国外留学回来，当时的会长要我按照梵二精神重新研究修改会宪，我才发现原来我们的修会是圣家小婢女会。当时我看到的档案里，罗马批准的是圣家小婢女会，但是后来没有经过任何手续过程，无意中就把他变成了圣家会，所以我就在当了会长以后，带领姐妹们一起去寻找我们的名字丢掉的原因。第一批老前辈我的大姐姐，她们认为是小婢女三个字有一种服务于别人的意思，在日本奴役韩国的气氛里，我们不愿当人家的奴仆，所以改掉了，婢女这个字在圣经上的含义我们都不知道，我们只是从世俗的眼光去看婢女这个字，所以不喜欢。还有一点，当时的韩国南韩有保禄修女会，北朝鲜当时也有本笃修女会，人家都说修女会，而我们说小婢女，好像不适当，我们的第一批大姐姐们就慢慢地，不知不觉地把小婢女删了。所以当时我们没有得到任何人批准，自己觉得不喜欢，我们也要像人家一样用修女会。

1959年我入会时，会员姐妹有一百来人，韩国社会上普遍称我们为圣家会修女，梵二后我们要重新修改自己的会宪（梵二命令每个修会修改自己的会宪），我们按照教会的知识率先回归，一个是圣经，一个是会祖的精神，按这两个准则去重新看我们的会规、会宪怎么修改。那时我们发现了一点，就是我们的会祖神父当时在圣神引导下给我们命名小婢女时含义非常深远，修会的神恩就反映在名字里。所谓神恩肯定也是在会祖当时创会精神里头的，你们在深入去发现你们神恩时，要考虑你们自己的名字，这个名字是非常重要的。1974年我们在修改会宪过程中，我提了几个意见，就是我们要回到以前圣家小婢女会，但是遭到绝大数姐妹的激烈反对。

一九七六年我们定了一个临时的会宪，因为当时教会正式的法典还没定下，我们就定了一个十年的临时会宪的实验，得到了主教的批准，然后我们就开始按照新修改的会宪去生活。当时的名称还是圣家会，大家都不愿意改。临时会宪中因为我主张回到以前小婢女会，大多数修女要继续用圣家后，研究后就把名字改成了圣家之光，我们的临时会宪就是圣家之光会宪，还有在括号里头有圣家小婢女会、圣家修女会三个名字。我是在1976年1月当了总会长，根据教会法，我们可以称自己为圣家小婢女会，我理解姐妹们的想法，我要明白她们的想法，要找他们谈话。但是我作为一个念过书的神学的人，我知道我们原先得到的批准是圣家小婢女会，如果我们要永远自称圣家修女会，必须重新得到教庭的批准。于是我就带领修女们读圣经，看圣经里“仆人”的意义是什么，亚巴郎、梅瑟、耶稣他们都是天主的仆人，圣师们一个个都是天主的仆人。最初激励反对改名的修女们经十年实验期间，她们通过研究圣经、会祖神恩精神，开始慢慢喜欢圣家小婢女会。作为总会长，我可以强迫修女们接受圣家小婢女会这个名字，但是我没有这么做，因为我要改变她们的想法必须需要时间，要有过程，而且在过程中发现了自己的使命，通过一段比较长时间的研究，姐妹们心服口服地接受了这名字。

我们的会祖是一位非常谦逊的人，他给我们留下许多教训，其中的十句话是姐妹们非常喜欢的。他的十句话都是要高兴、踊跃、喜欢，为什么高兴呢？世界上的人认为最最不行、最最痛苦的怨言，他都反过来说要高兴；有人不理解你、污辱你，你也高兴吧！像真福八端里一样，因为我们是天主的仆人，我们也要跟随天主的仆人耶稣基督，世上的人应该哭泣的时候，我们反而要笑！对我们来说非常重要的会祖留给我们的那十句话，在临时会宪里头没有找到，没有包括进去，说明我们在1976年已远离了会祖精神。1986年我们重新开总会，在通过先前修改的宪章时，加上了那十句话，当时修女们也非常同意，这也表明她们彻底的更新。会祖的精神表达在这十句话里，我们理所当然要放在会宪里，但是以前没有时没有一个人觉得奇怪，找到后，当我们放进去时，会宪成了真正领导我们的总则和光明。1986年通过的会宪是姐妹们自己投票决定选择的，所以个个自愿服从，决定以后我们当然还要在社会上教会里头的周刊、杂志上发表，告诉大家我们从此以后是圣家小婢女会而不再是圣家会。

当时姐妹有在我们自己的孤儿院、医院中服务、另外在30个本堂里头也有我们的修女在服务。那时韩国的教会正在飞跃发展，有圣召、进修会的人多得不得了，圣家会也有很大发展，我们虽然每一个本堂只派两位修女，一位是发终身愿，一位是发暂愿的，有许许多多本堂邀请我们派修女过去，我们人数不够。有些本堂比较有钱的，雇用了人烧饭、洗衣，物质上的服务工作，让修女们专门讲道，不只我们的修会，其他的修女会也一样的，凡是有经济能力的本堂，都有三个人，两位修女，一位保姆。对我们来说却成了问题，因为我们是小婢女，我们怎么可以雇用人家来服侍我们，给我们煮饭，所以我们一次又一次有意识地去考虑这个问题，作为小婢女会可不可以不用别人来服侍我们。因为当时的修女们实在太忙了，整天都在讲道理，连袜子都要保姆去洗，什么事都要保姆去做，他们分院长讨论的时候，就说我们的精神到哪里去了？我们已经不是小婢女而成了大婢女。所以我们每次避静，把我们的会规、会宪作为默想的中心，怎样在今天的社会中作为上主的小婢女？

喜欢祈祷，热心的修女们，她们要走极端，她们要什么事都自己做，辞掉保姆，本堂神父大胆反对，说你们疯了吗？这些事由保姆做，你们有这么多事要做。于是我们就去找反对辞保姆的本堂神父们，一个一个去谈，跟他们讲为什么我们要这么做。我在和他们谈话过程中发现有些堂区望教的人确实很多，修女们也确实也没有时间去搞清洗、煮饭的工作，我就答应本堂神父，第二年实习的初学修女到那个本堂里头去当保姆。这个过程是最最重要的，不是我做为总会长，下个命令可以做的，经过一年半跟本堂神父们对话，内部也要做工作，使姐妹们、初学修女们明白，为什么这么做，让她们自己愿意采取这个方针，作为会长不是下命令，而是要对话，让人家心里慢慢选择这个决定。

我接触到的本堂神父中间，有三十多个本堂，有几个特别反对的，他们还骂我，用不好听的名字叫我，有些明白这个意思，尊重我们的选择，赞成这种方法。我看到姐妹们心里做好准备了，看到神父们能接受了，修女们能接受了，我用了三个月时间，把现在雇用的保姆为他们重新找到工作后，用我们的初学修女去顶替，使我们惊奇的是，当我发现公文时，在文宪上宣告从今后我们要怎么怎么做的公文发出去，保姆一下都辞掉了，原来本堂修女们早就做了准备，她们都已经帮保姆找到了工作，根本不需要三个月。

作为总会长，我当时心里十分安慰，她们预先知道我要发公文而做好了准备，这表示修会里头十分团结。发生了这个情况后，别的修女会在本堂里服务的有保姆，我们的修女要做保姆做的事和自己的事，但是她们还有时间去祈祷，搞灵修。当时我关心她们，我觉得很对不起她们，给了她们很大负担，要求她们做了不能做的事，因为本堂里头的事太多了，他们的花样很多，什么会什么会都有，她们确实很忙，所以我心里经常不安。

两个月后修女们回来做了报告，汇报她们这样做心里很高兴，因为以前有两个修女跟一个保姆共同生活，团体生活里头有外边人，不理想，现在没有外人，得到很大帮助，静默时就能静默，能一起分享、祈祷，很有修女院气氛。当我们有保姆的时候，修女们的保姆把修女们怎么生活的事告诉神父的保姆，这样传着传着把我们修女怎么生活的事就传到外边去了。而且保姆在的时候费用很多，她们不知道省吃俭用，保姆去了以后，我们的生活费省了一半，修女们省吃省用，那些本堂修女们把本堂神父给的用不完的钱带到总会里头，所以我们总会变得有钱，富起来了。还有教友们看到修女们很忙，什么都自己来，他们在家里做一些吃的什么东西，一点点一点点来献给修女们，我就给修女们说，其实她们自己也知道，不应该接收礼物，给教友们添麻烦，大家知道了以后，教友们就偷偷地把东西放在门外，不让修女们知道这是谁做的，不能退换，有一次我在访问分院时，看见一个教友从外墙扔进来鱼。教友们看到修女们什么都自己来，活得很累但是很高兴，所以很关心她们，喜欢她们，主动帮助她们，堂区里精神就更好。

我们的会祖强调小婢女这个字，所以我们以前在穿衣典礼时，就是每个人收到一个围裙（工作时穿的围裙），可是这个习惯在几十年的过程中不知不觉丢失了，在授于围裙时念：“你接受这个围裙，到我葡萄园去工作”这样一句话。修女们很喜欢这个围裙，跟教友们一起打扫圣堂卫生时也穿上围裙，她们跟教友很接近。

1、  刷新修道生活（梵二以后修道生活的革新）

上次我给你们自我介绍时，提到了我在外国念书时，怎么样发现了基督教国家修女和我自己的信德的不同，发现了我缺少信仰根基。

第一次为总会长时，会里有二百三十位修女，在梵二以后70年代，我们方才有韩语的圣经，所以你们可以想像我们会的修女们对圣经是怎么样的一无所知。教友家庭的修女们从小在家里父母听到有关圣经上的故事，但是没有一个人可以拿圣经去祈祷、学习和默想。大部分的修女，在韩国的情况，像我这样，领洗几年后就入会了。我在学习回国后，发现我的姐妹们，他们的生活并不是修女的生活，她们服从，但活得很累，很热心，她们是好修女，但是她们不知道修女是怎么一回事，从心里头她们并没有修道生活的精神。我也深深体会到一点，在基督教国家里长大的修女们，她们从小就生活在基督宗教文化里头，像在水中长的鱼一样，自然而然有基督宗教的道德观。我跟她们一起学习时，她们能随时随地随口讲出一句圣经，我呢连圣经上有这句话都不知道。所以对欧洲的西方的修女们来说在梵二前，她们与世隔离，现在她们的生活要进入世俗的修道生活，这么说有点难听，就是通过心理学一些世俗学问，过入世的生活，入世的修道生活，从出世到入世。但是我发现的是，我们刚刚反过来，韩国的修女缺少信德的基础，圣经方面的知识，她们跟世俗打成一片，在堂区服务，与堂区里头的教友没有什么分别。在先进国家的修女们，她们要使自己开放，对什么开放呢？对世俗上的开放，就是要学习社会学，心理学，人类学，怎么样使自己从一个与世隔离的人成为一个在世上与世俗打成一片的人，因为她们有了信德基础，而我们刚好反过来。我们已经向世俗开放，跟教友们没什么分别，要强调精神上，灵修上和神学上的东西，所以现在我们要深入圣经，认识圣经，认识神学。

对我们来说革新就是要深入到圣经、神学，跟天主的关系中去，但是我从外面回到韩国，发现的是什么呢？当时外国修女在韩国很多，外国修女们按照西方修女们的需要，正在向世俗开放自己，要学习世俗的学问，用心理学的方法组织一个团体，给团体生命力，让团体活起来。她们是从关闭型的进到开放型，我们呢？作为韩国修女，她们跟着西方修女一样在做，我们的修女们越来越深入到世俗里头去，作为有基督信徒基础的人越来越世俗化。所以我不知怎么办，她们都在搞革新，按梵二精神革新自己，可我看情况不对，不只我们的修会，其他的修女会也一样，都是在越来越世俗化。具体的说是怎么一回事呢？西方的教会都要开放，要往外走、忙，工作，但梵二强调人心，每人都需要休息，她们太忙了，晚上回到家里休息，玩，没有祈祷，只有工作、休息，我不知该怎么办，用了一个方法，把第一批、第二批、第三批的老修女们，年纪大的，叫到总会里来，我自己教她们旧约圣经、救恩史，让她们重新学习。两个月后，这些老年修女高兴得不得了，因为她们现在在念日课的时候明白了圣咏的意思，以前是机械化的念，现在她们明白了，从心里头知道了，所以她们非常高兴。

这些老年修女，因为现在年纪大了，不能做别的事情，她们做针线、缝纫的工作，她们一边做一边想圣经里头的话，也能自然而然脱口而出，在她们身边学习的望会、初学者受她们影响慢慢也被感染。我现在讲的是30年前的事，当时汉城天主教大学没有人教旧约圣经，所以别的修会听说我在给自己的老年修女上这课，他们也想来听。1978年我当上了长上联合会会长，每个星期六我在教理学院（汉城有这么一个机构）给别的修女讲旧约圣经，同时韩国还有保禄孝女会，他们邀请我做圣经函授的老师，我就答应了。

1975年亚细亚的长上修女联谊会，在泰国举办了默观祈祷会，我也参加了，我去参与的目标是因为我一直希望学习祈祷，是我一直以来深深的希望，所以我要去学习祈祷的方法。传教修会强调行动，当时我体验到的是，越是作为传教修女会的会员，越是需要祈祷，你祈祷我工作，工作的修女最最需要祈祷。

从泰国回来后，我召集了韩国的修女会长上联合会的会长们，给他们分享了我在泰国的体验，当时听报告的会长们非常受感动，她们对我说：“我们对自己的修女们讲不方便，请你来讲，给她们讲祈祷的重要性。”刚开始时说到革新的方向，韩国修女同西方修女是相反的革新方向，但是往同一方向走了，所以越走越不对，会长们在听了祈祷的重要性报告后，马上召集所有的修女到大邱去开会，听她讲祈祷的重要性，给修女们影响很大。

我们的修女们每一年都有避静，请来的神父们一般都是教区神父，教区神父来讲避静的时候，随便讲，这些神父们批评大家祈祷的方式，批评这批评那，把修女们搞得不知该听谁的好。因为本堂、教区神父们他们自己不是会士，不知修会是怎么回事，他们认为在堂区服务的修女们是雇员，是他们的手下。所以当时我感受修女们需要修会的人来讲避静，即便是修女，她们的出发点跟教区神父不一样，在韩国非常缺少修会神父，几乎没有，面对这一情况，我感觉到需要培养修女们作灵修辅导，作避静辅导，讲避静道理，怎样教导别的修女做好避静。汉城有个希家大学是耶稣会办的大学，耶稣会神父们能做灵修辅导，能讲避静道理，但是他们同时也是大学教授，忙得不行，没有时间到每个修女院去讲避静。所以我就去找耶稣会神父们，跟他们讲有责任培养修女们作灵修辅导，让他们体验到自己的责任。在1980年寒假里有五位耶稣会神父带领三十位修女做一个月的避静，每一个修会派一两位聚在一起，81年又是三十位接受了一个月避静，共六十位，她们继续接受有避静领导能力的培训，现在就有许多修女在别的修女院做避静的辅导。我们也培养了我们会的几位，能辅导别人做避静的修女，这几位修女给我们修会340位修女进行辅导，带他们避静，下边做避静的修女们反映都很好，有八天的也有三十天的避静，效果多少要比神父们带领好。

1981年汉城的天主教过150年庆礼，即教区成立150年，准备庆祝的工作进行了三年。那三年间的活动，汉城的金枢机他有许多部门，传媒部门、活动、请柬等等，其中有一个部门是灵修活动，金枢机把提高整个教区灵修的任务交给了我。我接受了这个责任，觉得很困难，因为整个汉城这么多教友和信徒，要我去提高他们的灵修生活，我们自己会的修女们都不懂圣经，何况他们呢？所以我想从圣经开始，教他们怎样读圣经。

汉城教区叫我做，给我责任，当然有钱给我，我就用所有的钱……所以韩国的读圣经运动都是修女们在推广。

那么我看到教友们的信心在圣经基础上他们坚固了，认识了、灵修提高了。到1984年韩国举办庆祝天主教进入韩国200周年运动，主教团也要我们两个人（一个我，一个耶稣会神父）负责灵修运动，所以庆祝200周年的时候，也是耶稣会神父和修女一起领导，去提高一般教友的灵修方面素质，通过这些运动，修女也好，平信徒也好，都有所改变，但是还有些情况没有改变，就是神父们没有改变。我们也做了主教们的工作，因为他们需要知道修会是怎么一回事，他们需要保护修会，修会也需要他们的鼓励和帮助。但是当他们不懂修会的时候，我们的困难就非常大，每年我去找主教们谈话，让他们意识到修会是怎么一回事。这个谈话是比较困难的，有时我也边哭边跟他们说，有时也吵，没办法讲下去就哭，用了各种办法，使主教跟修女之间有沟通。

经过十年的下功夫，每次开主教会议时，有四位修会代表（两位修女，两位修士）在旁听，他们有时也问我们的意见，通过这些接触，我参加的次数多了，我慢慢明白主教们的困难，神父不听话，主教们要实行他们的权威很困难，神父们在六年的修院念书里头，他们从来不学修会方面的事，神父们不懂，把修女们看成雇员、职工。修女院方面把暂愿的修女派到本堂去实习，暂愿修女还没完成他们的培育，派遣到本堂去的修女都是两个两个去的，姐妹们还没成熟，人际关系合得上的也有，许多情况有的两个人都合不上，所以他们有很大困难。那些暂愿的修女们因为跟姐妹关系不好，跟神父讲不通，所以很多没发终身愿就回家了。跟神父们要对话也很困难，你可以一个一个去找他们，但是他们不聚在一起开会，没有一个共同对话的场所，所以我们就通过长上联合会的名义要求主教会议在六年修院课程中至少有一个学期的课程，让修生们学习修会，这个要求提了十年更好说十五后才在修院设立了这个课，不但如此，在他们晋铎之前，教区也要求他们至少做一次30天的依纳爵避静。

在《奉献生活》教宗通谕第74条里有这么一句话“对话是爱的新方式”，通过这些内容，我就意识到要搞革新不是一个修会可能搞成的，要大家一起来做，包括主教神父们。比如，我们是圣家小婢女会我们要怎样怎样，如果神父们说为什么别的修女们不这样但你们要这样呢？那样我们的立场就变得比较脆弱。通过长上联合会，就要强调这一点，大家一起革新。在长上联合会里我把其他修会同样看成姐妹，所以总是要大家联合起来，一起行动，一起统一思想，我跟姐妹们一起分享生活问题，我们就能比较深入，不是表面上的事，而能深入地看问题。

这些问题是修会跟修会间能解决的问题，有个别的主教跟个别神父修会之间的问题，能解决就去解决，如果有些牵涉到整个教区的事，那个时间大家就通过对话，大家统一思想去寻找解决方案。

本堂修女不只是一个修会的，许多修会都有派遣修女到本堂去工作，本堂神父应该尊重修女的身份，她们作为修女需要有自己的祈祷时间，要安静的团体生活，这是所有修会共同需要。这些需要怎么样让神父们认识到呢？我们要一起行动，主教会议还给我们修女的长上联合会起了一个别名，在70年代80年代，韩国修女们就扮演了那个角色，到今天许多主教们都承认，韩国没有修女，恐怕韩国的教会都倒下来了。

我们现在绝对没有达到让我们满意的程度，但是我分享培育的工作，分享一些问题，大家研究问题，自己觉得在往正确的方向走。在各个修女会合作时，感受到修会相互之间没有什么区别，大家做的工作不是孤儿院、残婴院，就是诊所、养老院、本堂等，只是名称、会衣不一样，实际有什么分别呢？于是心里开始忧闷、发愁，这就是天主给恩惠的先兆，这时我们的每一个修女都寻找自己的生活，团体的生活，当我们祈祷、焦虑，不知道方向时，我们就祈祷，天主一定会来帮助我们。

在汉城有三个会员数超过500名的汉城的教区修女院，我们发现这三个大修会生活全是一模一样的，有人问我们，你们的神恩是什么？我就不知如何回答，其他修会也一样，他们也不知道自己的神恩是什么。于是我们就去要求汉城主教的帮助，要求主教帮助三个修女会一起寻找各自神恩。

我们邀请了三位专家，在这方面有专门知识的神父，我们的修女把自己的会宪中重要部分翻译成英语，寄给专家去看，花了六个月去研究我们三个修会的会宪内容。这三位神父跟三个修会各派的12位代表在同一时候，花了两个星期开会讨论，寻找各自的神恩。

通过学习研究，三个修会就慢慢认识到跟其他修会的区别，特恩是什么，会后各自分开继续讨论神恩问题，其他两个修会是怎么做的，我就不知道了，我们修会第二年又请了三位中的其中一位，他是西班牙的耶稣会神父，一般在日本、菲律宾，陪我们来发掘我们的神恩。

我们会办有一个学校，60年代开始给非常穷苦的女孩子提供学习机会的学校，到80年代已有三千学生，开始时穷人的学校，发展到三千人时变成一般的学校，跟其他学校没有什么区别了。我们会的修女发现教育并不是我们的特恩，我们的特恩并不是办一个大学校，从一个穷苦孩子的小小学校发展到三千人的大学校，花了很多精力，很多钱，修女们也吃了很多苦，在地区里头成了重点学校，医院也是一样，从一个为穷人服务的小诊所发展成非常大的两个医院，我是会长的时候，就有在医院工作的修女来问我，我们办那么大的医院，收那么多的钱，穷人反而进不来，有钱人才能看病，难道这就我们的神恩吗？年轻的修女就要反抗，说我们的神恩不是为有钱人服务，而是为穷人服务，这样继续下去行吗？这些质问让我心里非常高兴，因为我看到修女们已经了解了她们的神恩是什么，我认为虽然我们医院里看病的有钱人有时也救济一些穷人，但当修女们提那样问题的时候，我就知道她们已经有意识地知道她们的神恩是什么。

我们就又开了一次特别的会议，有关于我们的使徒职，我们是不是办这样大医院的修会？于是请了耶稣会神父专家来分辩我们的使徒职，把神父跟我们讲的话、神父跟我们一起分享的、修女们提的意见、大家商量的过程，编成一个小册子，分给所有分院的修女，要求她们一年间用这本小册子去默想、去避静。

在汉城我们有两个医院，一个能收容150个病号，另一个能收容300个病号，我们就考虑能不能把150个病号的医院改变成免费的医院，许多人认为不可能，因为接受一个免费病人一年的费用是一亿韩元，一百个病人就需要一百亿！但是我们还是不放弃这个想法、愿望。我们用两年的时间继续努力，请了另外的耶稣会神父帮助做实地考察，经济方面分析，我们分辨的过程是把难题列出来，在难题面前祈祷，求天主帮我，怎样去看这个问题，做完两年的祈祷后，所有的修女都一致要把这个医院改成免费的病院，甚至金枢机都跟我说，你们这么轻率，可能吗？大家都怀疑我们。我们说一步一步来，在另一个更大的医院里头每年都有收入，用这样一点点的收入能收几个就收几个免费病人，许多神父都打电话给我，叫我好好考虑，这样子做是不太可能的，当时我已不是总会长了，但是新总会长要让我帮她一起做分辨的祈祷，当神父们有反抗意见时都来找我，我从我们开始试把医院改成免费医院后，我们看到了很多奇迹，病人是一分钱都不付，完全免费的，我们也选择真正没有办法的穷人，我们医院从90年开始到现在已有12年了，实际上我们医院从来没有遇到丝毫困难。其中病好的有100个。

我们的病人中间有临终病人，不能救的，还有艾滋病人，因为我们的会祖说过，小婢女应做别人不愿意做的事，就像艾滋病人，别的医院不收，因为他们传染，所以呢我们特别要收他们。

我们为什么没有困难呢？许多好人心都在帮助我们。志愿服务的青年人就有2000多个，这些人中间有医生、护士、清洁工、煮饭的，因为人多，所以他们每人服务一个星期就够了。有20位专任修女在那边服务，30位医生是花钱雇用的，其他都是免费的自愿服务者。我们病院每年平平安安临终的有150个左右，去世后，包括葬礼都在医院进行，直到把他们埋葬。

许多人知道我们的困难，比我们还焦虑，怕我们维持不下去，所以甘心给我们钱。二千个志愿服务者中间不信教的比信教的还多，就是说不是天主教，有佛教的，有基督教，也有什么教都不信的，大家都在一起，我们觉得医院像天堂一样，在里头服务的修女虽然很累，但是她们心里非常高兴。

对医院做分辨祈祷后，还有学校的问题还没解决，我们的修女院可说是一个不断做分辨祈祷的地方，又开始就学校问题做分辨祈祷。做分辨祈祷具体地说是所有修女都要祈祷，且成立了准备委员会，这个委员会特别要做祈祷。在1992年我们动员了所有修女建立准备委员会，开始做分辨祈祷，结果大家公认，办个大学校不是我们的神恩，让我们把这个学校毅然给一个有办教育工作神恩的修会。这个学校是一个非常美丽的校园，学校的财产房产相当于两百个亿，虽然这财产属于我们圣家小婢女会的，但是我们一分钱都不收，把学校送给了另一个办教育的修女会，当然我们心里总有舍不得，从两个班发展到30多个，从一个小学校到大学校，修女们心里总有不舍，这过程中我们还卖掉了其他地方的地买了这个学校，我们通过分辨祈祷，下决心的时候，修女们都同意，没有人反对。

但是我们去要求两个办教育的修女会，西登的修女会还有一个外国进来的，他们都不接受，给他们也不要，所以我们没有办法，学校位置在仁川教区，汉城附近，我们就把学校送给了教区长，仁川教区的主教，学校的财产房产都送给了主教。

虽然有些修女恐怕心里难受，但她们没有讲话，许多从那里学校毕业的学生都入了她们的修会，那些修女们心里当然都不好受，好象自己的母校都改变了面目，以后学校出身的女孩子都入了别的修会，好象不入我们的修会了。可是我们深深相信，每个个别的修女也好，做为一个整体的修会也好，必须回到自己原来的神恩，必须回到圣经，所以现在仁川教区召唤了西登仁爱会的修女，他们是专办教育的，这个修女会就接受下来了，以后圣召会回到他们那里去。

我们在办学校的时候有一个很大困难，现在没有了，就是要培养在学校里头当老师的修女们，他们所需接受的培育与我们圣家小婢女会要的活的神恩的培育是两码事，一个在社会上有地位，要符合政府方面要求，一个能为穷人服务，我们在同一个修女会要回应这两种需要有很大困难，团体的团结也多少受到影响，同时因为原来我们创办这个学校的精神是为穷孩子服务，让那些没钱的孩子有机会上学，现在怕这些丢失，所以我们用一个亿的钱去献给西登仁爱会修女会，作为奖学金给穷苦的孩子，目的是为保持学校原来的神恩，西登仁爱会修女会的神恩也包括为残疾人、穷人服务，但是我们把学校献给仁川教区时，没有音乐教室，没有图书馆，我们花了六个亿去造了一个图书馆和音乐教室，方才去献给他们，说明我们并不是因为担子太重了，管不下去丢给别人，不是这个意思，唯独是因为不符合我们的神恩，所以让给人家，同时把一个完整的东西让给人家，让人家能进行好好教育。

2、  分享一些有关修女会长上联合会的事

像我们这样一个五百人以上的修女会，我们可以自己培养自己需要的初学导师，讲避静辅导、灵修辅导的人才，许多小的修会他们人数不够，有些只有五六十个人，他们要请一位讲灵修辅导避静方面的神父，也要花同样的钱，只是为几个去讲，请一个神父来很不方便，所以我们就派我们已经培养好的灵修辅导者、避静的修女，到别的小的修会去，但是这个还不够，所以我们在长上联合会又办了一个教理学院，教区本来就有一个要理神学院，修女自己创办了一个修道人的神学院，刚才说的是修道神学院，除了这两个以外，还有一个需要就是培养培育者，比如初学导师要培养他人的，但是她自己本为谁来培养？

1994年罗马举行全世界的主教会议，主题就是“奉献生活”，在92年已经把准备文献发给主教们了，不是秘密文献，主教们可以跟教区人员一起分享的。长上联合会看到92年发下来的这个文献后，马上派人翻译成韩文，把韩文的准备文献发给神父们，让神父们也参加这个讨论。

因为准备文献把修道生活的最基本的几个原则列出来以后，有一系列问题，你现在怎么样在活出这个原则，他要所有主教们去回答的，主教们当然各自都不知道，他们要花两年的时间在各自教区里进行调查，我们把准备文献发给所有神父们，也发给教友们，让他们去看、去读，我们的目标要他们也明白“奉献生活”是怎么一回事，要他们帮助我们过好修道生活。不是所有的神父们都作了文献上的回答，有一部分神父作了回答，也给了我们一个参考资料，比如“修道会修女应该这样生活的：1、……2、……3、……你本堂的修女是不是这样在生活？那些作了回答的许多神父都说没有，她们不是按照这个原则在生活，所以我们告诉他们以后必须让修女们按照这个原则去生活，对神父们进行了教育，有些神父甚至于做了很老实的回答，说修会应该以祈祷为主，团体生活是首要的，但我们本堂的修女跟教友们打成一片，跟他们生活得没有一点分别，她们也没祈祷的时候，所以根本没有活出修道人的生活。即使有些神父没有回答，但是他们至少看了，我们也希望他们去看了，我们的目的是要让他们知道，头脑里头有点印象了，修道人是怎么样生活。

最近在汉城教区有教区神父的异动，新来的神父问我们：“你们的神恩是什么？”，在异动中神父要离开本堂到另外的一个本堂。神父们说：“我要帮助你们活出你们的神恩。”这几十年的努力，神父们慢慢也有所认识，所以这也增加了我们修女对自己的责任，就是说现在神父知道了我应该是一个怎么样的修道人，如果我做得不像一个修道人，神父们也会来反对，所以作为修道人在他们面前的责任也加强了。我跟你们讲的是二三十年间努力争取的正面效果，联合会做了许多事，还剩下许多事要去做，现在我们完成了医院、学校的分辨，我们开始了对本堂修女的角色的分辨，因为我们会祖他原先不是要修女直接到本堂去服务，要求修女们在堂附近，有她自己小小的修女院专为穷人服务，像这样间接地为堂区服务，那么现在我们已经开始做这个分辨，现在分辨的是在本堂内部做本堂修女或者在本堂外边为教会堂区服务，我们在做两个选择的分辨。（李会长今天来这里给我们分享，是通过朱秀玉神父介绍，朱神父是韩国的一个教区神父，他在韩国讲课的时候，我跟他分享了我们会长要开一个培训班的事，我说需要在外边请一个老师来，我不知道该请谁，好几年我在国内都没出去。——朱梅芬修女）其中他跟我们分享的一句话，明年就要过六十周年了，六十周年间我们一直是教区修会，同时另一个修会，外音圣母会她们也是教区修会，但已转变成属于宗座的修会了，我们愿意一直到最后永远成为教区修会。我们的经验告诉我们，办事容易，只要主教答应就可以，不需要经过一系列手续，到罗马去申请，譬如我们要把一个学校献给一个教区，如果我们是属于宗座的，必须找罗马，那么罗马什么调查，什么来考虑我们的问题，我们怎么样使他们了解我们的情况，说不清楚，要等几十年都说不定。现在我们的主教就在我们教区里头，所以办事容易，我们要活出我们的精神来是比较容易，因为主教毕竟知道我们的情况，生活在我们中间，他也明白我们的神恩（我们对他进行了教育），所以我们合作比较容易，还有呢随便哪一个修会，如果你在那个地方，你就为那个地方服务，这是大家共同的一点，所以作为教区修会能更容易达到那个目标，具体地说物质方面的考虑容易沟通、对话，容易接触，所以全体修女们都赞成不改，不像外音修女会改了，教区的主教就像一位父亲，虽然想法不一样，但是我们可以像一个小孩对父亲一样，归根到底是一家人，一个小的家庭。若在沟通困难时，带着信赖继续努力。你们的目标要做一个地地道道的修女，主教是没有理由反对的，主要你们好好的活。

4、分享会宪的重要性

　  会宪有多么重要和他包括哪些内容。

    根据梵二文宪奉献生活里第4条，会宪应该由所有的修女参与而订成。

上面讲过的内容中，比如改变他们使徒职的时候，怎么样让全体姐妹们参与这过程，不只是几个领导的分辨，而是全体修女参与分辨的过程。姐妹们应该按照会宪生活，会宪里头写得很清楚，应该服从长上，那么我做为长上，我出命令，你们服从，那就完了，你们不需要参与这个过程，那个时代已经过去，现在是一个新的时代。天主在旧约里头选择了以色列百姓，称他们为“我的百姓”，在旷野里头跟他们订立旧的盟约的时候，天主也给了他们十诫，作为盟约的记号，要遵守那些诫命，以色列他的身份就是天主的子民，这个身份就用十诫的方式表达。守十诫的百姓就是天主的百姓，所以十诫可以说是以色列的宪章，在出谷记的20章里，你们看到天主跟百姓订立盟约，相当于我们的会宪，到了21章的时候就一条一条法规出现了，相当于我们的会规。会宪和会规在旧约里表达在出谷记20、21章，那个时候天主训示以色列百姓说：“你们亲自看见我从天上同你们说了话，因此你们不可以做那些事，你若遵守我的诫命就是我的子民。”所以诫命表示他们身份的记号，我们的会宪也是表示我们的身份，会规就是梅瑟的法律，天主并不是只交给梅瑟一个人，所有的以色列百姓都要知道并遵守。

在第20章里，天主说除了我以外，你不可崇拜别的神，就是因为以色列百姓不明白天主的圣意，去拜其他的神，天主把十诫交给梅瑟时就是要他让所有的百姓都要明白十诫的内容，可以避免他们去拜邪神，就是说以色列百姓必须要明白他们和天主之间的盟约，就好像我们的会宪一样，如果他们不明白自然不可能去遵守，在旧约里头以色列百姓的历史，你们如果去细细地看，会发现多少次他们犯了错，重新觉悟了，知道自己作为以色列的百姓不能这么做，这就像我们每年重新发圣愿一样，觉悟到自己做得不对了，跟天主重新建立盟约。进入客纳罕圣地时，天主赐给他们流奶流蜜地方的时候，他们首先更新他们的盟约，建立的王朝，过了几百年后，他们又堕落了，犯罪了，到了约斯亚王的时候，他要革新百姓跟天主的关系，他做的最有名的事就是重新奠立盟约，他们流亡到巴比伦后，回到耶路撒冷时，厄斯德拉领导人民做的第一件事就是重新订立他们和天主之间的盟约。最使我们注意的一点，你们在看旧约时每一次更新盟约时有一个特点，所有的百姓聚在一起，妇女小孩全都在场，首先念梅瑟的律法书，律法书并不是我们想像的一条一条的法规，在法规之前先给众百姓提醒天主的爱，天主怎么样爱了以色列，拣选了他们，让众百姓重新明白自己是谁，自己的身份是什么，百姓听律法书的时候，一边流泪，他们记得天主对以色列的爱，天主对他们爱到什么程度，觉得自己没有守好天主的诫命，心里非常难受，他们痛悔以前的过失，重新许给天主现在要做天主的百姓，活出自己的身份来。看到这些圣经金句时，我想到那些情况就像我们做避静一样，避静就是在天主面前回想我是谁，天主爱我到什么程度，而我知道不知道呢？以前不知道，现在知道了，那么我跟天主的关系就重新建立起来，这就是避静。如果作为天主的百姓，他意识不到天主的恩惠、对他位格性的爱，那么他怎么用喜乐的心情去更新这盟约呢？你要快快乐乐的感谢天主的大恩，自然而然，痛悔自己的过失，这才是说明你现在明白了你是谁。

梅瑟领导以色列百姓，他本人就有好几次避静的经验。以色列百姓记得当他们在埃及过奴隶生活时，天主看到了他们的痛苦，听到了他们的哀号，派了梅瑟去拯救他们，他们要记得这一点，看以色列在旧约圣经里的历史，天主为了解放以色列百姓，给他们自由，派了梅瑟去埃及，经过一系列困难，梅瑟用了四十年的时候，经过了旷野，以色列子民高兴不高兴呢？一点也不高兴，这是圣经告诉我们的。为什么不高兴呢？因为旷野里没什么好吃的，而且他们的目标意识不清晰，不知道自己往哪儿去，而且有许许多多的困难，他们觉得自己宁可在埃及做奴隶，还有肉吃，虽然被人家打在脚下，不愿得到天主给他们的解放和自由。梅瑟带领百姓出离埃及的过程中间，最大的困难不是跟法郎打交道，而是要带领好以色列百姓。如果姐妹们不知道自己的神恩是什么，不知道她们跟天主之间的盟约内容是什么，不知道天主对她们的特别的选择和特恩，你们作领导的就要像梅瑟一样带领他们，肯定会遇到许多的困难，我自己就有这个经验，我想带领姐妹们回到我们原先的神恩去生活的时候，很多姐妹都不同意，就好象刚刚讲的出谷记里的第六章第九节，梅瑟将这些话告诉以色列子民时，但他们由于苦工、伤气，不肯听梅瑟的话，作为修会的领导，如果姐妹们不明白天主对他们选择和爱，他们也会给领导许多困难，如果我可以做个猜想的话，你们跟你们各自主教之间肯定会有些困难，但是你们跟你们姐妹之间肯定也会有些困难，那么第二种困难恐怕要比第一种困难更大，因为是我们内部的事情，譬如跟法郎吵架是一件困难，但是他要把不愿意继续再走路的百姓，带领他们一步一步往前去的这个困难更大。

我自己的经验跟梅瑟一样，我在跟主教、神父、外界打交道时，当然也有许多困难，但是我在修会内部把一个个垂头丧气的姐妹们活起来，让她们有精神，让她们自己愿意积极过修道生活，那个时候我遇到的困难确实比较大，外部的压力再大，如果我们姐妹们能团结一致，同心合一，随便什么困难都可以解决，这个团结一致是在天主的圣意内，不是什么随便团结。昨天我给你们举的我们修会的例子，如果我们的姐妹们不同心合意的话，我们怎么可能把几十个亿的医院去变成免费医院，把几百个亿的学校送给人家吗？那是不可能的，所以姐妹们的在天主内的同心合一是非常重要的.

昨天第一批的大姐姐们讲的话今天留在我们心中的是：“内心的态度。”我们的内心应该有怎么样的态度，我们的会祖跟我们说你们的同心合一就是你们修会的会章，就是一个记号，如果我们作为圣家小婢女会的姐妹们都同心合一，我们就是圣家小婢女，不是呢就什么都没有，还有我们是圣家会，就是耶稣、玛利亚、若瑟他们同心合一、团结一致就是我们的标记，是看不见的标记，譬如说修女戴的十字架、我戴的会章都是我们看得见的标记，但是他现在说的是看不见的标记，我们的修女是怎么样的人呢？并不是什么可以自己站得起来，抬起头来说我是谁谁的那些人，我们都是很贫穷的，一无所有，我们知识不够，德行不够，缺乏意志力，我们都是一些脆弱的女性，那么像这样子的我们怎么能够团结一致、同心合一呢？有许多修女有圣召，她们得到了硕士、博士学位，而我们的会祖不愿意我们得到什么学位，我们昨天举的例子，她们怎么样做了几件非常大的事情，不是一般人能做到了，不是别的修会能做到，她们为什么能做到呢？不是因为她们有学问，不是她们有说服力，不是她们头脑聪明，而是她们同心合一！那么我作为总会长，我最感谢天主的，就是我们的姐妹们一旦知道这件事是天主要她们做的，她们心里头愿意，她们会把自己完全付出去完成这件事。

从世俗的眼光来看，我们恐怕是很低级的修女会，因为我们没什么地位，但是我们能大胆的做出几年事，别的有博士的修女会问我们：“你们怎么能做出这么大胆的事，而且做成功？”我对她们的回答就是：“因为我们同心合一。”

有关同心合一圣经在玛18：20可以看，如果你们二人在地上同心合一，无论为什么事情祈祷，我在天的父，必要给她们成就，哪里有两个或三个人，因我的名字聚集在一起，我就在她们中间。

今年可以有许多跟姐妹们分享，其中在堂区里服务的修女，也就是每一个堂区，修女跟神父的关系，中间有许多的情况都是非常困难。如果在同一堂区的两个姐妹，她们两同心合一，那么她们能解决一些困难，只要她们同心合一，别人或教友对她们做不成什么，所以，一般的神父们有意无意之中用的方法，是让她们两不同心合一，叫某一位姐妹来给她做思想工作，而后，她们分散了，神父就鹜蚌相争鱼翁得利。如果根据这两位姐妹的性格，有分裂的时候，不能合作的时候，不相亲相爱的时候，可能会发生很大的问题。所以一个修会的会宪是表达这个修会的神恩的一部分，而这部书肯定强调的是团体生活，就是在团体生活里面，姐妹们怎么样一心一意地在天主爱内生活，这是会宪里面应该包括的要点。在户籍记11、12章，梅瑟的哥哥和妹妹对梅瑟产生了嫉妒的心，因为天主选中了梅瑟，而没有选中他们。会长在你们身边最近的姐妹们，你们的参议，也可能嫉妒你们或跟你们中间的姐妹有隔阂，这也是有可能发生的事。户籍记12章，亚郎为了梅瑟所娶的雇士女人，出言反对梅瑟，而亚郎反对梅瑟的时候，天主听到了这些话。在户籍记12：3说梅瑟为人十分谦和，超过地上所有谦虚的人，所以，唯有他能与天主面对面地谈话，但是12：6说“你们听我说，若你们中间有一位是先知，我要在神视中显示给他，在梦中与他谈话，但是对我的仆人梅瑟却不是这样，他在我全家中是最忠心的，最可靠的，我面对面地与他明明说话，不讲迷语，并让他望见上主的形像。”所以梅瑟一个人能面对面地与上主说话，如果你们继续看户籍记的话，可以看到一系列百姓做了一些不对的事，但是梅瑟是如此地爱他的百姓，由于他的百姓犯的罪太多了，天主要消灭他们的时候，梅瑟就挺身而出为他的百姓辩护，因为梅瑟特别谦虚，所以天主能面对面跟他谈话，同时以色列百姓都不对，天主要消灭整个以色列，唯独留下梅瑟和他的家人，可是梅瑟求天主说：“你宽免他们，杀了我吧，我宁可自己消灭，你救救你的百姓吧，他们不是我的百姓。”梅瑟是天主选出的以色列的代表，也可以说是以色列的会祖或创立者，因为以前他们只是一个小小的部落，但是自从选出他们后，把梅瑟放在领导地位，他们就成立一个百姓。所以梅瑟是以色列的创立者，我认为梅瑟是以色列的创立者一样，你们可能也是你们每个修会的创立者，会祖。刚才提到三位专家神父来帮我们分辨祈祷，三位神父中有两位是世界有名的，一位叫米格拉神父，一位是阿帕克神父。他们跟我们说：“修会创立后50年内，每个修女都是创立者。”按照这两位专家的话，你们都是创立者，你们还不到50岁，所以，你们都是50年修会，重新开始，50年中间的任务，所以你们每一位都是创造者，就像梅瑟一样，天主选择了你们，为了在世界上传福音，天主选择了你们和你们的团体，你们也要像梅瑟一样谦虚、良善、和善，你们才可以和天主面对面地谈话，也要爱你们的百姓，像梅瑟爱以色列一样。随你百姓不听话，看你们爱百姓到什么程度，像梅瑟一样，宁可牺牲自己的生命，也要求天主保佑他们，梅瑟爱他们到这个程度。也有这样的经验，一旦你站到了领导地位，你就会对下边的姐妹们的爱心油然而生，自然而然地去爱她们。一个谦虚的人，能在祈祷中与天主面对面地谈话，这一点在新约里面更显明，分享那个旧约、新约的时候，我就选择了玛窦福音。玛窦福音从耶稣诞生开始一直到耶稣派遣门徒们到天涯海角传福音为止，其中有关许多团体的话，耶稣开始公开生活的时候，把门徒们带到山上，在山上给他们训话，就是真福八端。耶稣带门徒们和百姓到山上给他们真福八端，就好像梅瑟带领他的以色列百姓到西乃山一样，百姓在山脚下，梅瑟到山上跟天主订立盟约，给他们时间一样，耶稣把他的百姓带到山上。耶稣的真福八端，就好像旧约里头的十戒，也就像我们今天的会宪一样。真福八端不是废除法律，而是成全法律，在玛6：7里头讲了怎么样来成全旧约里头梅瑟的法律，梅瑟的法律就是爱、爱心，就是法律的成全，在玛7：10，耶稣讲的话，在12节“你们凡愿意人怎样给你们做的，你们也要照样给人做，法律和先知即在于此。”耶稣这么说也就是说法律的条文是条文，可是爱是法律的精神，所以梅瑟的法律条文应该用爱来成全。真福八端里面肯定了梅瑟，因为梅瑟是心地最最谦虚、善良的人，真福八端里头说：“神贫的人是有福的，温良的人是有福的，因为他们要随土地；心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。”所以梅瑟能面对面地跟天主谈话，神父强调真福八端玛5章和玛25章，就是说他要我们会宪里头不只要看到条文，而要看到爱的精神，提到了我们会祖有十句话，这十句话我们把它放在会宪里头，而这十句话里头表达了一件事，就是谦虚，我们应该按照这些话去生活：人家不肯定你，不承认你，忘记你的时候，你应该快乐；如果人家反对你想法的时候，你应该快乐；如果你碰到事情不如意的时候，你应该快乐；如果别人不相信你的时候，你应该快乐；人家把你放在末位的时候，你应该快乐；人家不让你参与，把你排斥在门外时，你应该快乐；人家不用你时，应该快乐；人家不把你看成重要的人时，快乐吧；人家让你做最低档的事的时候，快乐；那么能接受这十句话的人有多少？有些姐妹在南美的阿根廷这个国家工作，有一次，我去访问她们，见到在那个教区里头工作的韩国神父，建立了一个为穷苦人的医院，他邀请我们的修女去那边服务，神父想看看我们的会宪，神父看了我刚才跟你们说的十句话后说，这是不可能，谁能接受。上山到这个偏僻的角落里头工作的，神父陪我坐飞机去看了一个遥远的另外地方的两个姐妹，飞机上谈到这十句话，神父说不可能，你如果是做得到，那根源在哪里？我们就讨论这个问题，有什么根种下了，你能开出什么样的花儿来，讨论结果是：天主降生为人，天主是天主，但是他成了人，他不是一般性的人，而一个很穷的人，生在马槽里，死在十字架上，这是天主。生活上，人家不承认他，不相信他是救世主，人家把他排在门外，要把他从山上推下去等等，因知道自己要被钉死在十字架上，这是被人遗忘，被人遗弃，有些人不认识他，神父就明白了。因为天主降生为人，取了人的形状，不只是一个形状，而是真的成了人，成了奴仆的状态，一见如人，就是真人，那么耶稣是这样的，我们是他的小婢女，我们在想念他的时候，像他一样遭到人们的拒绝，不承认，把我们放在末位的时候，我还能不快乐吗？这十条是耶稣的自我空虚的根上，产生的花儿和果实。在下飞机时，神父跟我说，这十句话，不只是你们小婢女的精神，以后我也要用这个精神去生活，我们当神父的也要自我空虚，像耶稣自我空虚一样，我们神父太不明白了，以后我们一定也要这样做。我们自己的跟耶稣的自我空虚结合时，就自然而然的快乐，在任何情况下，我们都能快乐。比如说，一年前医生对我说我有癌症，而且可能只有三个月就结束了，也可能多活几天，那个时候我心里头很快乐，当我来的时候，就要求我们把他的课程尽可能地放在前边，因为他不知道什么时候会倒下来，那是如此。

我今天能跟你们分享，我非常高兴，感谢天主，天主要用我，并不是为了我，而是为了你们，不只是他对我的爱，而是他对你们的爱，所以天主让我多活几天，来跟你们分享。那么他会把我放在韩国的医院里头治疗，天主给我这些力量，就是说明天主如何地爱你们每一位，在韩国跟许多其他的修会会上交谈时，我都在想，恐怕这是我最后一次了，我觉得在我的经验中，在韩国的教会，就像昨天跟你们分享的一样，修女扮演的角色是很大的，如果没有修女，人家甚至说韩国教会早就不一样了，那么今天天主派我到这儿来，我认为天主在将来中国教会里头要派你们做好多事，天主为爱你们，用你们做大事，所以，他让我到这儿来跟你们分享经验，你们比我更有学识，比我更有健康，天主选我来给你们讲，那就是说明他要经过我在你们内心深处唤醒什么，这是天主的目标。

我觉得在若望福音里头，耶稣在最后晚餐时，跟宗徒们说的话，是他的遗嘱，最后几句话。像这个一样，我今天来跟你们分享的也可能是跟你们小姐妹们讲内心的话，恐怕也是最后一次机会。我觉得如果你们爱天主，我现在在你们中间，我不觉得自己在外国——中国，我觉得自己就在韩国跟我的姐妹们在分享，成为一个最后的机会，我们是应该快乐的，快乐吧！不是应该悲伤的事，而应该是快乐的事。天主把我们放在某个岗位上，我认为天主绝对不是突然地这样做，他必然地会准备你们，也就是说，他给我们一个任务之前，必然会准备你去负担这个任务，这个负担在我们出生以前就已经做好了。厄弗所书第一章里头就有这个话，天主交给他这个任务，可是为了实行这个任务，他要跟法郎打交道，如果梅瑟像其他的以色列百姓一样，他在埃及不过是一个做奴隶的以色列人，一个打工的以色列人，怎么可能去跟法郎打交道呢？梅瑟，让他出生以后，把他放在篮子里头，在河上面，被一位公主（埃及王的女儿）发现了，带到宫里头，在宫里长大，受到公主的爱，他跟宫里头的官员打交道，他熟悉宫里头的习惯，而且他受到高等教育，天主为了他能跟法郎交谈，预先准备了这些条件，可是在四十岁的时候出去，他看到以色列人受到埃及人的迫害，他就生气了，把这个埃及人杀死了。他出去之间，看到以色列百姓相互争吵，问他们为什么，大家都是以色列人，是一家人，他就这样教训他们，以色列人问他你是谁？难道是我们的领导吗？他们不服气，不听他的话。作为领导，首先的经验，就是人家反对你，在这种情况下，他不得不隐蔽，如果让别人知道，他杀死了一个埃及人，他肯定要去坐牢，给他赔上毕生了。宗徒大事录里头说，梅瑟逃难在旷野里过了四十年，四十年间肯定很熟悉旷野里面的地理，什么地方有水，什么地方是干的，什么地方能住人，什么地方不能去有危险，他都很熟悉了。避难的时候，梅瑟是个牧羊人，他带了羊群，在牧羊，熟悉旷野里的地理，同时他在看羊的时候，他肯定是有很大的苦衷，他不知道前途茫茫，不知道该到哪里去，他一个人在心里头发愁，我昨天跟你们说过，发愁是祈祷的开始，这是受到天主帮助的开端，甚至杀死了一个欺负他百姓的人，就在他发愁的时候，他看见了山上有着火的荆棘中，而没有烧掉，天主跟梅瑟说：“我看见我的百姓在受苦，我听见他们的哀号，我要救救我的百姓，要派梅瑟把他们救出来。”谁听到了以色列百姓的哀号？谁看见了他们受苦的模样？谁知道他们受什么样的苦？是梅瑟自己吗？那么，怎么说天主看见了百姓在受苦呢？就是说，天主在梅瑟心里头，让他知道他所看见的他所知道的他所听到的，就是天主要他听见、知道、看到。梅瑟在发愁的时候，听到天主的声音的时候，他悟出了这一点，他内心的感受就是天主的感受。天主跟梅瑟说的话，就是“你所看到的以色列在埃及所受的痛苦，就是我看到的；你所听见的他们因工头的压迫而发出的哀号，就是我听到的他们因工头压迫而发出的哀号；你注意到的他们的痛苦，就是我注意到的他们的痛苦；你想拯救百姓，就是我想拯救百姓。”梅瑟发觉了，他的感受就是天主的声音。

听你们的神恩，请你们看这表上的第一，就是总的题目，是神恩的构造和六种因素，那么这个第一，是心神来来去的，交往的，两者皆通，那就是刚刚讲的，梅瑟的祈祷，梅瑟的神示，他跟天主沟通了，发现了他内心的感受就是天主的感受，天主的感受现在表达在他自己心里头，以后呢？就这“心”这个字，代表梅瑟的心。比如举例子说：就是梅瑟的心交给以色列百姓，他们受的苦，他们的奴役，他们的痛苦，他们受凌辱，他们受轻视，梅瑟和以色列百姓，心心相印，沟通了。带领我们到第三点，就是神恩的出现，就是当梅瑟跟天主沟通，当他的心跟以色列百姓的心沟通的时候，我能为天主做些什么呢？我能怎么样去解救我的百姓呢？这就是神恩的来源，那么举梅瑟的例子，在梅瑟的情况里头，他的神恩就是去拯救以色列百姓。我们说到他们的会祖就在当时韩国情况里头，看到了百姓的痛苦，街上有人倒下了，没人照顾，那种情况下，他的心感动了，他知道了天主要他做些事，做什么事呢？他的神恩就产生了，他的心被天主号召，被当时的情况号召，他答应了，回应了这个号召。那么我们呢？修女刚刚说的，你们都是创立者，你们都是各自修会的会祖，那么你们现在在中国社会上的教会里头，看到怎么样的情况，你们的心被谁感动？你们心里想对谁服务呢？是祖国吗？是病人吗？是应该受教育而并受不到教育的孩子吗？是应该听道理而听不到道理的望教者吗？是怎么样的人，是怎么一个情况？天主在你们的心里头催迫你们往哪儿走？走向谁？为谁而服务？这是你们发现自己神恩的一个方法。天主给每一个会祖，每一个创立者，给你们每一位的特别恩宠，这个特别恩宠不是为了你们而给你们，而是为了一个共同的好处，普遍的善，一个团体的社会的好处赐于给你们的。刚刚举的梅瑟的例子，他爱天主，天主让他爱自己的百姓，不是为了他自己，而是为了天主对百姓的爱，所以派遣梅瑟为了共同体的爱，天主对共同体的爱。梅瑟到以色列民族中间去的时候，他说，我必与你同在！我跟你一起去，即使你将我的百姓从埃及领出来等等。天主为百姓，天主与梅瑟同在，是天主派遣他，其实是天主在梅瑟内跟法郎打交道，梅瑟带领了以色列百姓，到了旷野里，在旷野里头经过了40年，这个40年在旷野里头的生活，他已经熟悉了，因为在天主派遣他之前，他在旷野里已经过了40年，所以他熟悉旷野里头的地理情况气候等，他有资格带领以色列百姓在旷野里头过40年。像天主准备梅瑟当领导一样，天主肯定准备了你们那一位要做修会的领导，你们如果觉得他并没有准备我，我什么都不知道，天主没有给我任何的准备工作，如果你们的感觉是这样的话，那么你们应该再考虑，再反省。跟你们分享一个经验：我做好几次避静，都是在想天主怎么样准备了我。在我高中毕业以后，我很想当一个法官，就是念法律系，我很想懂得法律，我进修会时，我觉得自己白白浪费了四年研究法律的时候，因为在修会里，法律是根本用不到的，进了会以后，我看到一个情况，就是当时只有一个法人汉成教区，所以所有的小团体，所有的修会都要到教区里头去盖章，才能发生法律上的效力。当时我还是一个保守生，会长派我到教区盖图章，我看了内容，觉得很奇怪，这件事如果我们是独立法人，我们就不用去教区盖章了，我还跟我们的总会长说过，我说要出卖修会的财产也好，买地买房也好，到教区去盖章，需要好多次，你要看到教区长是很不容易的，那么如果我们自己是独立的法人，我们就可以自己决定了。这是一个保守生，总会长叫我的名字，我叫鲁西亚，她说：“鲁西亚，那你就去办独立法人的事吧！”就因为我懂得法律，所以我花了一年的功夫，我们的修会成功了，成立了独立的法人，这是汉城教区里头第一个例子。1959年入会，1961我们就成了汉城教区的在教区法人以外的第一法人，只要我们的总会长盖图章，什么事都能做（在政府方面）。我觉得法律知识有用了，可是不但在这件事上有用，而且以后在制定会宪或其他事情上也都很有用。他没有念法律，他准备进入法律系，自己念了好多法律方面的书，后来进大学时，念了英文系，可是他自己记了好多知识，自学，准备一个人用的方法不是我们想的那种方法，我们不明白的，他有他的方法。所以就是天主用的方法好多好多，我们自己不明白的时候也有，可是我们一定要相信，天主一定在我们身上做了准备工作。我们最主要的一点，我们相信天主已经准备了，天主与我们同行，就是无论有什么困难，天主在我们身边，天主在我们内，一定会帮助我们的，我们要像梅瑟一样谦虚，这样子往前走，我相信，你们前面的路是顺利的。

重新修改会宪的时候，我们的会祖还活着，她已经退休了，70来岁，住在我们修女院，那么她跟我是友好的。我当时是一个四十岁左右的年轻的总会长，我请示她，这件事应该怎样做？她总是跟我说：“我是创立者，你是总会长，天主在你内，所以你希望什么，我要帮助你。”她还是我的神师，她是创立者，但是她尊重我的地位，因为她认为天主在一个总会长内工作、生活。因为她已经年老了，70多岁了，当一个年轻的法国主教来韩国的时候，她会在年轻的主教面前下跪，求她降福，是这么一个谦虚的人！他是创立者，会祖总是说，这个修会不是我创立的，是天主创立的，天主用了我，现在抛弃了我，我随便他安排。在请示他写会宪的时候，我们的神恩是什么？我应该用什么话去表达？怎么样去想？他跟我说现在你是创立者，你愿意什么？你有什么感受？天主在你内，你爱这个团体，那么，你要在自己内心里头发现天主对你说什么。在写会宪时，她一句话也不说，当时我心里就很生气，他为什么不帮助我呢？他说：“圣神在你内，在领导你，所以我不愿干涉。”我经常祈祷，为了会宪的事，经常跟姐妹在交谈，所以他知道，他说你念的是梵二以后的教理，我是梵二以前的人，所以你知道的还清楚，还有他看到我跟姐妹交谈关于神恩的问题，他觉得放心，觉得我不是在实行一个人的意思，而是天主圣神肯定在团体里头指导我们，所以他很放心，相信耶稣爱我们这个圣家小婢女会。所以，我们把会宪修改了以后，给他看了，她是无条件地接受，他完全信任我们，直到拿给他看，给神父看，那么他是看了，但是他还给我们的时候，从来没有丝毫建议，就是他尊重在我们内的圣神，他当时领导我们的精神、原则都包含在我们会宪里，这点他也知道。不是我给你们举的例子，不只是我们会的会祖，所有修会都是这样子的，天主圣神一定在所有修会的创立者内在运行，在做指导工作。我常常是谦虚的，但是绝对不会像耶稣这样子的谦虚，耶稣，天主降生成人，死在十字架上，诞生在马槽里，这样的谦虚，我们作为人是绝对比不上的。这就是对你们的要求，就是你们觉得自己不够时，觉得自己空虚、没什么、不够，那时请你们完全依靠天主，相信天主在你内，是天主在工作，是天主在写，在想，有这样的信心，天主的声音就会通过你们成形在团体里。觉得自己没有能力，怕去写，怕去想，怕去下一个结论，那时是人在做事，不是天主在做事。就是说自己的经验，受到人家的邀请去做一个讲座，这一期她准备得非常好，很有自信，觉得这次肯定会讲得很好的，但是那时失败了，刚刚觉得自己毫无准备，很空虚时，抓住天主说：“你救我吧，我依靠天主，去做这个讲座。”那时非常出乎意料之外，有很大的收获，那个时候，我们感觉到天主圣神每一句话都在给我亮光，使我讲出话来。我觉得人家跟我说，那个分院里头有些问题，可是我自己一个发愁，不知道那边情况真的是怎样，也没办法知道，但是有一次我坐车路过这个地方时，因车故障不能走，所以停下来了，我就到附近分院里去，突然发现这个分院里正发生一个情况，在我不知道的情况下，天主安排让我知道，亲自看了，这是天主的奥秘，我们怎么样能预先知道呢？怎么样能解释呢？也没办法解释，怎么样告诉一个在领导地位上的人，我们预先不知道，我在40年修道生活中，有20年做领导的地位上，我经验到天主的帮助，天主的安排实在是太多了，就是说我怎么样更爱天主，怎么样有更大的信德，怎么样去帮助我的姐妹们更爱天主，这是我的心事，我关心的一件事，但是又那么忙，大大小小的事大家都来找我，我是会长的时候，祈祷时也有人来找我，什么电话，有人来，连我祈祷都被侵犯，我觉得作为会长，没有时间祈祷，那么就是说，我自己的修道生活也过不好了。我对她们提了我的要求，在我祈祷的时候，至少在一小时内，除非有非常重要的事，否则请你们不要来找我，有电话也不要来叫我，叫让她们过一会儿再过来，可是姐妹们不懂，还是来找我，那么我需要一年的功夫，训练她们的原则，一年以后，方才开始知道，在这个时候，谁都不能来找我，这个大家都知道了，几点到几点是修女祈祷的时候，大家都不给她打电话。现在总会长，也是受到了这个好处，她不用下这个功夫，人家都知道这个规律。总会长自己立了这个表样，修女们姐妹们也同样地知道怎么样尊重祈祷的时候，如果会长不尊重祈祷这个神圣的时候，那么其她的姐妹们也不会尊重她们自己祈祷的时候。耶稣说：“要给一个小孩立坏表扬的时候…倒不如拿一块驴拉的的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好。”想到这句话，因为我不会游泳，如果人家将我这个“石头”投进海里的话，那么我就更没有办法了。

有领导地位的与一般的姐妹们不一样，其她一般的可以立一个坏表样，也会影响到其她姐妹们，但是立坏表样是领导、会长，那就更自然而然地整个修会都跟着你走。接任时，我会里有200多位修女，我任命为总会长以后，去自己家里探亲时，看到我的母亲抱着我的小姪子在她胸前坐着，她问我：“听说你当了总会长，你们修会里有多少位修女？”我说有200多位修女时，她说：“那怎么办？你要一个一个地像孩子一样养育她们。”我明白母亲的意思，就是说，你要对待每一位姐妹，就像对待你的婆婆一样，就是出嫁以后，丈夫的母亲，要对她们有同样的态度去看每一位姐妹。儒家思想很浓厚的，刚刚她说的，她不是有像小孩子一样，但是你要侍奉200多位修女就像你有200多位婆婆一样，这么多困难，如果有一件事我做得不对，那么人家会说，总会长都做了，我们为什么不能？那么总会长的行动变成法规了，所以，我们应小心我们的行动了。再说要好好祈祷，如果我自己不去祈祷，不做给她们看，那么我的话就成了空话。你们的生活是很艰苦，你们也经常抱怨天主，为什么要这样？为什么我必须得这样？梅瑟甚至跟天主说：“我宁可死了，我不愿意干下去。”这是我给你们举了几个例子，现在我们重新回到神恩的问题上。

你们表上的第一号，就是我的心跟天主的心，心心相印，然后我看到社会上教会里头的情况，我跟你们所爱的教会，所爱的修会有心与心的沟通，然后呢？我去想，在天主爱内，我能为这个教会、社会做些什么事？那个事就变成了我们使徒职的根源，我们的神恩。刚刚讲的，这个神恩，天主给我们这个特恩，不是为了自己，而是为了团体，那么也就是说跟姐妹们在这个活出我们的神恩时，我们就成了共同体（第四号），就是共同体的成立是在神恩的基础上，在神恩内成立的，成立在天主和我们的爱内，为了表达天主对教会和社会的爱而成立的，那么也就是说到第五号，要为社会、教会服务了，第四号共同体的大小有几个人，什么样的共同体？就是根据神恩精神成立了，都不一样，有的大，有的小，服侍也是一样，按照神恩决定的。我们干哪些事？根据神恩，在有形共同体上，到第六号，就是象征普世，就是我们的发愿是怎样？我们的生活方式是怎样的？我的会祖神父要求我们的生活是贫穷的，跟穷人打成一片，这是我们特别的根据神恩发生的生活的粮食。会祖经常强调这三点，就是我们生活的精神，应是谦虚、神贫、服从，那么在生活表达在外面的，每一个社会都会有上、中、下，大体地讲有三种。我们的会祖要求我们的是根据社会上的中等阶级的最下层，最低下的生活方式，我也要这样子去过，就是说中等阶级中最穷的最下层的。我们的会宪里头是这样表达的，我们的生活方式应该是社会中中等阶级的最下层。

有关我们的人际关系方面的？比如，姐妹相互之间的关系，跟神父之间的关系，跟主教之间的关系等等。祈祷的生活，我们的信仰生活是怎样的？会宪里头也要表达，会衣、戒指、我戴的十字架等，会宪里头都要表达的。昨天讲的，我们不是请了三位专家神父来帮助我们分辨会宪的内容吗？六个要素是三位神父给你们的，就是会宪里头应包括这六个要素。

全世界所有的修会都有共同的修道因素，但是每个修会都有她的特点，她特别的神恩，在某一个特定的修会的会宪里头表达她特殊的神恩，从天主那里得到的神恩。那这个表达可以帮助你们在制定或修改会宪时作为参考，应该表达一个修会的灵魂，神恩就作我们的灵魂，作为一个团体，还有要表达我们的外表，我们的永生，看得见、看不见的都应该表达在会宪里头。修会的本体，这个问题，就是要表达在会宪里头，我是谁？作为修会整体身份表达在会宪里头，所以每个修会都有她的特点，都有她的不同。

会衣，太长，但是以相应的文字表达，为修会生活和她为教会结合应遵守的不一，和神圣原则，任期和遵守会祖们的固有精神和目的所发表的，以及形成修会祖传的纯正传统，保存修会初创的原则，纯正的传统。现在修女念的是革新法律的第二条之二，作为一个基础，跟你们解释一些比较，详细的。革新法令第二条之二就是新约圣经和会宪是，一位修女无论走到哪儿，都应带着走，就是应刻在自己心上。我们姐妹们随便到什么地方去旅行或去避静，经常要带三件事（东西），一是新约圣经，一是会宪，一是围裙（工作），一件都不能忘记，代表的是我们的精神，象征性的话，要表达我们不应该忘记这三大件事，我不是为了来跟你们讲课，而是已经带习惯了，所以带了会宪，因为会宪是刻在我的心上，所以我要随手带着它。每天至少要看一章旧约圣经、一章新约圣经，还有看一条会宪，假如这样看下去，你会觉得很熟悉。那么，我认为你们每天也是这样子去看圣经，是不是这样呢？这里头有些我应该遵守的规则，不是遵守法律，而是我的心，我的身份，我的生存模式，我的本体，我是谁，都表达在里面了，所以，我不应忘记，而带着走。谁让我这样强调我们的会宪，要求修女每天看一条而还有姐妹不知道，要是随便看，为了看而看，进不到这精神里面去，姐妹们会问我，我们的会宪里面有这样的话吗？这也是可能发生的事。

会宪代表的不是法律而是爱，因为爱先于法律，所以我要求修女们要爱自己的会宪，爱奉行法律。如果你爱自己的身份、修会，你就会自然而然遵守你的规则。发愿以后，我经常在外面听到这样子的话，爱是大于任何其她东西，大于法律，然后呢？为了爱去服务的时候，我是在行爱德，所以没时间去祈祷，我觉得这是可以的，因为我在用服务的方法来表达我的爱，那么祈祷是第二重要的事了，自然而然地变成这种想法了，外面有这个情况。你们修女的意思认为这是不对的，特别在临终的病人，你要去帮助她，当然在那个时候，这个爱德比这个祈祷更为重要了。有时神父们对修女们说，我要求你们做的服务是出于爱，所以这比祈祷更重要，你做这个工作就是祈祷，服务可以代替祈祷，神父们也是这样想，甚至干涉到我们避静的时候，这是不对的。你可以在工作时祈祷，但是在祈祷中工作就不对了。

这是一个笑话，耶稣会神父，他们都很好，很聪明也很有学问，他们提了一个问题，就是边祈祷边吸烟可不可以，回答呢？就是抽烟时可以祈祷，但祈祷中可不可以抽烟呢？当然是不行的。抽烟时祈祷和祈祷中抽烟有什么区别？我们要知道，就是说要选择，在选择时，什么是主要的，什么是次要的，我们要有区别的能力。那么，我们的神恩是什么？我们的选择是神恩，是会宪，我们选择的工作应是符合神恩的，另外工作，它本身是很好的，但是不符合我们神恩，我们认为是次要的。我们首先选择的是符合神恩的工作，为教会服务的，我们教会本身有许多工作需要我们去做，为教会工作本身是一件神圣的，很好的。在许许多多的牧灵工作中，有一件是特别符合我们神恩的工作的，我们就要首先去做那份工作。牧灵工作在本堂里头，有讲道理的，有青年的，有小孩子的，有访问病人等等，如果我的神恩是青少年的教育，那么我看到本堂里有许多牧灵工作中，有一个青少年的团体需要是教育的团体，我的心就会特别的奔向那个团体。问你，许多教区需要你们修女服务的，有好几种工作让你选择的话，那么你可以跟主教说，我们的神恩是青少年的教育，如果主教允许的话，我愿意做教育青少年工作。我们在国内的情况呢？什么都要干，但是当你知道了你的神恩是什么的时候，知道了自己特别的召唤，那个时候，等到一个机会，就是说你们要培养自己在那方面的特别的爱，特别服务的能力。比如说，在一个本堂里，我们圣家小婢女会应该是在生活方式中等的最下层，但是在本堂里头，教友不让你活得穷，她必须要教你活得像上流社会一样，那时，我们应该有选择的自由，姐妹们不认识自己的神恩，她就跟着本堂里的教友们的要求，开始过上流社会的生活，慢慢地，慢慢地，她就会丢掉了圣家小婢女会的精神，她的灵魂就生病了。慢慢地，她就低视了这个精神，不能活出自己的神恩来，那么，那时问题就比较大了，要重新回过来，就比较困难了，所以，要求姐妹们更知道自己的神恩是特别重要的事情。然后派遣两位修女到本堂区时，修会方面要跟本堂神父要交谈，跟他说，我们要求生活粮食，不要超过那个程度，比如说，不要超过吃两道菜，那么，这样子，让神父预先知道，尊重我们的神恩，那样对我们来说，在本堂服务的同时，保持我们的神恩。当时总会富起来，大家生活提高了，但是在调动时，这批修女走了，另外一批修女来到本堂，那么她们就要必须清理、处理那些高级的东西，我自己举个例子，比如把大电视换成一个小的等等，就是讲究自己的生活方式，那么，一批新来的修女把一些高级的东西施舍给穷人，没得到神父的批准，送给穷苦的家庭，自己呢？另外去要一些人家丢掉的、迟钝的东西。这个神恩的东西，需要姐妹们刻在自己的心里，都要明白，大家都要主动地活出神恩精神来。会长的责任，就是让自己的姐妹们都明白，都爱上自己的神恩。所以会长的任务是教育每一个姐妹，总会长说，有的修女来了，要求买这个，买那个，要求很高，另外一批来了，这个也不要，那个也不要，究竟是怎么一回事？你们的修会究竟是怎样的修会？

会宪不是为了写而写，但是这个过程是重要的。在这个写的过程中，每个姐妹她们就在参与的中间，活到了这个精神，那是真正的工作，真正的目标，会长是主要的表达不是去造房子，也不是去办一个事业，而是去教育每一位修女，这是会长的牧灵工作和责任。

这个工作不符合我们的神恩，所以我把这个工作让给大家，但同时，把一个完整的东西让给人家，让人家进行好好地进行教育。有好几位姐妹不知道神恩是什么意思，女孩子被纳阿曼国家抓去当了俘虏，她在外国人的家里头当一个婢女，而且是做大官的，她家里头肯定有好多好多的佣人，外国人的婢女，肯定是一个最卑微，最小的一个。纳阿曼是一个麻疯病人，所以高级的佣人不想服侍他，嫌他有异味，不干净，一步一步地退下去，这个最卑微的侍女负担了照顾他的责任。那么，这个女孩子，虽然纳阿曼是她的仇人，但是她不想走，她看到他可怜，因为她可怜他，说：“在我们那边有先知会医好你的，”纳阿曼是一个人家都讨厌的麻疯病人，本来这个小女孩是绝对不会有机会靠近他的，（一个大官）。后来，纳阿曼在列下5章里头，他承认天主（以色列的天主）是万有的天主，他要求以色列人给他泥土并带到自己的国家，造一个祭台，在这个祭台上奉献给以色列的天主--雅威。这个小女孩使大官能在自己的国家外、外教人的国家，造一个恭敬天主、上主雅威的祭台，这是一个了不起的成就。福音里面没有告诉我们这个小女孩的名字是什么，只是讲了纳阿曼的故事，他也没说小女孩叫什么。如果没有这个小女孩，那么纳阿曼也就不会悔改，不会承认上主—雅威，不会恭敬天主。在隐蔽中生活的小婢女，她却为天主奉献了这么大的贡献，所以，当我听到这个故事时，我就说这个小女孩就是我们的楷模。圣经给我们的一个故事，我们初学院给她们解释会宪的时候，我就讲了这个故事，那么初学生们在过瞻礼时，用话剧的形式表演了，她们把纳阿曼的故事表演出来，表演得非常好，我们希望看到的就是这样子的小婢女，就是隐藏自己，默默无闻地为天主奉献自己，让天主在她身上成就大事。这个故事我们的会祖并没有提醒我们，他也没想到，但是这就是你们要去寻找神恩的理由，你们要自己去找，你们所寻找的要超越你们会祖所想像的，在圣经里头去找，如果经常去寻找，有一天会让我们大开眼界，找到的。我们不寻找，不去注意，那么我们也会像圣母与若瑟一样，他们认为耶稣跟她们在一起，从耶路撒冷回家才知道耶稣不跟他们在一起，他们也没去想。

   那么什么地方去找呢？要花三天，圣经上说去了一天，回来三天，用“三”字，是表达不可理解，如不能理解的“三位一体”，“三”这个字是不可理解的一种奥秘，是代表奥秘的一个数字。他们不理解，耶稣已经大到十二岁了，还做这样的事。圣母若瑟不能理解，三天对他们来说一个小孩能做这样子的事是一个奥秘，那么后来在圣殿里找到耶稣，耶稣跟他们说：“你们不知道我应该在我父在的地方吗？”修女跟我们分享这个故事，就是因为我们也会常常认为耶稣跟我们在一起，就不去找他了。其实他不在，耶稣讲的话，绝对是真理，他说：“求则得，就是你要求，就能得到，寻找就能找到。”所以，我们要知道自己的神恩，必须继续去寻找。修女给你们讲的是继续寻找，没有告诉你们，你的神恩在哪儿？而她给你们的回答是你们必须自己去寻找。如果你们现在还不清楚自己的神恩是什么，那么请你们继续寻找，有一天你们肯定会找到，反过来说，你们知道我们会的神恩是什么，很清楚，可能这只是一个理论，还没继续深入，这个神恩应怎么样呈现在我们的生活里头？怎么样去影响我的精神，我的生活，我的灵修，天主给我们是为了共同体的建设，为了共同的善。不要忘记，神恩是要适合今天的社会，今天的需要，即使我们的会在两百年前，她的神恩在我们内，如果我要这个神恩，还活着，我们必须去寻找，我们所在的地方，为了人民的得救，按照神恩我们能给他们怎么样的服务，帮助她们得救，帮助在主的救恩里得到他们，这是我们继续寻找的。在今天的韩国，我们要寻找（作为圣家小婢女会）是最最穷苦的人，但是穷人已经几乎找不到了，人人都生活得比较好了，那么我们还得继续找，在今天高度发展的韩国社会上，至于穷苦的人在哪里？是谁？我们分辨的过程中，姐妹就提出来，现在的艾滋病人谁都不愿意接受他们，医院也不愿意接受他们，那么我们是不是要为他们服务？韩国现在有许多外国的打工人，从国外去打工者，这些人都是非法居留者，黑户口，那些人，砍掉一条腿，一只手，都不能进医院，因为他们是黑户口，怕人知道，知道了要有大事情，那么他们非常痛苦。这些残疾人，外国打工者，黑户口这是最最穷苦的人，所以，我们圣家小婢女会应该为他们做些服务，让他们更容易地得到天主的救恩。会里头我们已经有45位修女在那边工作，这个医院是我们收钱的医院，跟其他的医院是一样的，进医院里有45位修女在服务，她们知道我们的精神，我们的神恩，所以她们经常在寻求在医院范围内怎么样为穷人服务的方法。修女建议给总会长，说我们医院里头应该帮助没有户口的外国劳动者，除非有这些穷人在，否则她们就会不高兴，说明她们的圣召就是为穷人服务，所以即便是医院很大，很宽敞，也收钱，但是穷人来时，如果能免费收容他们，那么她们服务也会特别高兴，救济穷人的话，她们认为在一个大医院里工作，作护士，作为医生，她们觉得没有意思，神恩就是这么一个工作，精神的力量，来自祈祷，就是在那个医院里活出我们的圣召来。我们组成了一个小组，研究这个问题，她们也把我放在这个小组里，我们继续寻找帮助这些人的方法。但是会祖的神恩必须要求她符合今天社会的需要，那么怎么样去符合今天社会的需要呢？就是靠你们每一位去研究去寻找，有许多方式，它的方式能改变的。大战后，我们会里头办了好多好多的孤儿院，那么现在没有孤儿院了，把孤儿院改成了养老院，帮助残疾人的医院。现在的老人不愿意到养老院里，宁可一个人在家里头，那么，我们就要考虑这点，要符合今天社会的需要，因为这些老人不愿意到养老院来，但是他们需要帮助，不能自理，我们的修女就开了汽车，里面放了烧饭的东西，药品、洗澡需要的东西，家家户户去找那些老人，给他们洗澡，给他们煮饭，服侍他们。我们有六所养老院，那边的老人都要我们给他服侍，洗澡，照顾他们，还有，有一点自理能力的老人，不愿意来养老院，那么我们就开车去访问他们，希望人们在我们内能看到耶稣基督，无论用什么方法，必须符合今天社会的需要。那么我们去寻找这些方法，通过改变老人的精神，事实上，跟主教们、神父们的对话就容易了，因为我们做了一些实际的事情，我们能提出这些实事来，那么他们不得不承认我们在做些事，所以不是空谈。而是通过一些行动，通过我们的服务，为穷人的服务，在这基础上去跟主教、神父交谈。我们不能沟通时，我们当然很痛苦，但是就是这个痛苦，我们也认为这是天主给我们的十字架，我们就接受这个痛苦，用来光荣天主。跟随耶稣基督的我们要实实在在地跟随耶稣基督，那么耶稣基督走的苦路，难道我们能拒绝不走吗？有些人家在压力之下去跟随耶稣，我们也不是强迫性地接受痛苦，我们是自愿地接受痛苦。入会以前，我在家里的时候，年轻时，母亲曾给我说过一句话：“你生气，就马上把‘忍耐’的‘忍’字在心里写三遍，一个刀，一个点，一个心，是吗？”那么，平时在生气时，因小时候受到母亲的教训，就会想起来，真的在心里把“忍”字写三遍，我就不能指责姐妹们骂她了，反而平静下来。某修女犯了一个大祸，做了一件事，实在不能宽恕，我心里非常生气，就到堂里头去祈祷，母亲叫我写三次“忍”字，可是我突然想起耶稣说要七十个七次地宽恕人家，进堂时在想到要怎样处分，用什么样子的方法去处罚她，可是在我离开圣堂时，我想到的是怎么样去教训她，做她思想工作，怎么样地去开导她，怎么样再一次跟她交谈。圣经的话是活的，所以，我们要让圣经的话在我们生活中活起来。我知道，姐妹们在听到总会长说的一句话是非常重要的：第一，分院的院长说的，比其他人说的分量更重，在她们心里头分量很重；我们比其他人在下决定之前，必须要三思而行，要比别人想得更多、更长、在当总会长时，我不知道这个事，但是后来在我退任以后，我好多次跟人家讲避静，在给修女们带避静时，要有个人谈话，在谈话中发现有关姐妹们以前从来不知道的事。我不知道你们有没有这种习惯，作为总会长，修院里头发生了一些不应该发生的事，一些不理想的事发生了，那么总会长就召集所有的姐妹们，坐下来，跟她们谈话。谈话时，跟她们说：“这个事不应该发生的，是不对的。”这是训话也是经常会有的，但是从来不指名去批评，我不说谁做了什么事，只是说这样子的事是不对的，但是那位姐妹，虽然我没指名，她听到了我的话，她心里头受到的创伤是非常大的，到几年以后，她跟我做避静时，个人谈话里，她说：“我的伤口至今还在流血”如果我知道，有人为我的话会受伤的话，那么我说话就会不一样，但是我不知道，所以当时说的话会比较厉害的，那么人家会受伤了，我呢？就是说了我应该说的话，没有考虑到修女们是谁？她会受到什么样的反应？听了这句话，心里非常脆弱的修女们，她们本来就是很脆弱，听了这句话，她们会有什么反应？这个问题我从没有考虑过，耶稣基督从来不像我这样跟人家讲话，他总是预先想到听他话的人有什么感受，到了今天，我知道，我剩下来的日子不多了，最使我后悔的是，我没有足够的爱我的姐妹们，我们是带着爱心，但是我们爱了多少？那时心里有多少爱？我见耶稣时，他会不会问我，你当总会长几年，你办了些什么事业？你做了几件大事学位是什么，多少个诊所等，他都不会问我，而他唯独问我“你爱到什么程度？”所以，我们今天在中国，要让中国福音化。

耶稣要问我们的，唯独问我们的是，想象他到什么程度？让人们在爱内看到耶稣到什么程度？神恩是天主看看我们的会祖，给予我们的特别的恩惠。为了让今天我们所处的国家、教区能有福音，那么在福音传开来情况下，要特别注意的是我们要怎样去爱。天主给予我们的神恩，是为福音化服务，但是这爱是超载一切的，所有会祖的共同点就是天主的爱。意大利有个组织叫佛国拉里，他们的创办人叫巴比欧神父，到韩国给他们讲话，有一句话很感动他们，是专门研究会祖的，研究结果：每位会祖离开世界时，，她们的最后一句话都是一样的，最后一句话就是你们要相亲相爱，说明所有的会祖同一个目标就是要我们相亲相爱，爱天主爱人。听到这句话，我也很感动，因为我们的会祖最后一句化的确是说这句话。你们知不知道，你们的神恩继续寻找，但是共同目标今天就可以认为是自己的东西——相亲相爱。如果你们用福音的精神，把“爱”作为你们共同的目标，天主不会不眷顾，肯定会帮助你们解决困难。我们这个修会开始小的不得了，只有2个人，在历史中间，我们经过了多少困难，到了今天，我作为一个修女，还要到中国来给你们讲话，这就说明天主的爱，天主在照顾我们。时代对我们来说是多少重要，我们的反省，我们此生的此时此刻地是多么重要。比如说，韩国有一个味增爵会，是个德国人办的，有250年历史了，这个韩国的味增爵会独立了，原来的省会长，现在变成总会长，因为德国的总会长，她说我们在德国，你们在韩国，我们相依为然，即便有现在的交通，互联网等等，但是我们究竟不知道你们的情况和处境，所以，来来去去的通信，有什么事都要去请示德国的长上，实在是太不方便了，你怎么解释，怎么说，还有些是不明白的，文化不一样，所以你们还是独立吧，德国的这个味增爵会的总会长要求韩国的支部独立，所以韩国的支部就独立了。这是10年前的事，韩国的味增爵会要求德国的总会长批准一件事，可是德国按照原则不批准，他们不明白韩国特殊的情况，所以，等了好几年还没批下来，现在他们知道了这情况是不对的，所以现在主动地要求韩国独立了，韩国味增爵会的修女们也想独立，所以她们跟德国的本部沟通以后，她们也愿意认为是正确的，就是好的，所以十年前，她们独立了修会，同样地情况，瑞士的本笃会（你们恐怕也听过）在韩国的支部也独立了，她们有500位韩国修女，如果总会长是韩国人，在韩国，那么她当然解决问题是比较方便了。这两个国际修会在10年前便成了教区修女会，而且她们觉得这样子很好，办事方便，对话容易，不是为了独立而独立，而是因为韩国社会的情况，那边本部不理解，所以为了使韩国早一点更多一点福音化，而采取了这个步骤。福音化是唯一的目标，回想自己的修女，在韩国的文化里头成长，传福音需要认识自己的文化，那么，这样子现在韩国人自己谈话就更有效益。我们已经跟你们提过，我们的会祖跟我说：“你现在不要来问我，你是现在的总长，你知道韩国现在的情况，你知道梵二的精神，你去修改宪章，给我过目可以，但是我不提意见，”同样的精神，就是这两个韩国国际修会变成了韩国修会，她认为这是一件好的事情，我之所以在找，因为你们是会祖，你们都是创立者，你们都熟悉这个情况，你们要在环境中发挥你们的智力和想象力，发挥你们的热忱和跟天主的关系，把你们的福音在中国传开来。自己在心里头，我这个人怎么样会作一位会祖？在加利肋亚选的是十二位什么都不太懂的渔夫，我们的会祖当时是33岁，不会说韩国话，不懂韩国语的一个外国神父怎么能创办一个韩国的修女会，这按照人的想法是不可能的，他连韩语的“帽子”怎么说都不知道，他不会说女人、男人，这两个字只会说“雌、雄”，这个年轻的妈妈抱着刚生下的孩子来领洗，他不会说“是男孩子或女孩子”而他说“是雄的，还是雌的”他头脑不好，但他也是了不起的，他家有十一个兄弟姐妹，他非常爱他的父亲，刚开始跟他谈话时，不知道他说的是天上的父亲还是地上家里自己的父亲，他爱到这个程度，他说：“这是父亲给的”我认为是他法国的父亲送给他的东西，而其实是韩国的一位教友送他的礼物，而他眼睛里指的是天父通过教友送给他的礼物，所以他说是父亲给的。这个礼物就放在我们的博物馆里，就是认为父亲的礼物的东西，天父就是他世界上的父亲，他的信仰这么坚强，虽然他没有能力，头脑并没有那么好，大多数的神父们都知道，说他不聪明，但是他的信德是那么好。法国的神父们说：“这个笨蛋，做了件那么大的事情。”如果你们今天认为自己不值钱，什么都不是，就是说明天主会用你们做大事。自己当时是为了入会而领洗，所以我除了念几遍早课晚课以外，什么经文都不会念，我的导师当时说我，你这个人怎么能当修女啊。连经文都不会念。天主就利用我，我这个不算是个什么东西的人，所以，你们相信天主会用你们的，而且要用你们，如果你们没有这样子的信德，那么，你们再来一百次接受培训也没用，要靠这个信德，相信如果天主不用你们，不选择你们，那么，你们今天就不会坐在这儿。有这个信德时，你们就能让天主用，你们都为了中国社会的问题，教会的问题在焦虑，我没有能力，我怎么样去处理？我怎么样去面对这样事或人，我怎么样面对我自己，或怎么样去写会宪等等你们都有许多关心的事情，因为你们有这些关心的事，所以你们现在是希望学习，我认为你们是意识到天主召唤你们了，你们知道天主是真的召唤你们了。

会宪与会规有什么区别呢？基本精神：会宪是表达修会的基本精神，会祖的神恩，三愿生活，祈祷生活，团体生活，在培育过程中最重要的几个原则，就是修道生活的最基本原则应包括会宪里头，所以会宪包含的是重要的原则，而会规呢？是把这些原则具体化，一条一条地把它比较详细地具体地说出来。比如看电视时，你们应选择有什么节目，这些是会规里头应包含的事，而不是会宪，会宪是基本精神，以后我详细地跟你们讲教会的文献和会宪的关系，还有会规里包含什么什么，我也会跟你们讲的，（那么，已有会规、会宪的修女，有一个什么东西的请举手）如果是老的修会，她里头会包含2000年间从福音到现在一些大的东西，会有的，本质上的原则是不会改变的，就是2000年前也好，梵二前或梵二后也好，有些东西是不变的，大概内容是一样的，但是我们还得用现在的语言去表达，原则是随着时代去改变我们的语言，这是大的原则，所以，大公会议的文献也有怎么样把教会的东西现代化，可是在神学的基础上，圣经的基础上，教会在跟我们说，每20年应改一次，因为原则虽然不变，可是时代在变，我们要改变我们的语言，我们已经过了20年了，所以我们今天在韩国也在重新修改，变换太快了，20年前的韩国跟今天的韩国，不用说中国，变得更快了，20年前用的方法跟今天用的方法应是有所不同的，20年前，我们用的方法现在用不上，所以我们应该符合今天的需要，今天的精神，可是原则是不变的。从另外一个方法讲会宪与会规的不同，会宪包含的是一些原则的东西，普遍的原则，而会规呢？是比较具体的，可以改变的，民法、刑法等，宪法是不动的，民法、刑法或其他法律是可以改变的，而宪法是基本法，一层一层地下去，有会规， 有生活准则等等，但是会宪本身是原则性的东西。

现在社会上的青年受到生活太紧张，所以精神上的健康更要注意，特别有些人家庭里头经常有压力，活得很紧张，所以他要特别注意精神上的健康。家庭里有人精神上有毛病的，这可能是遗传的，那么根据教会法，一旦她发了愿以后，就不可让她回家了，而在开始时未发现，看不出，在发了愿以后才发现，那已太晚了，所以在招收的时候，要特别注意，如果没有很早发现，那么，你要对她的一生负担，对她来说，当然你帮助她是应该的，但是对整个修会团体来说是比较困难的，还有你要看的是她的动机，因为有时候动机，说明她的健康与否，开始不太纯真，进了修院以后，也可以变得纯真，可以净化一个人的动机，但是一个人进来时，就很明白，很清楚，那么当然更好。天主召唤一个人用的方法是很奥秘的。我们不能知道，尤其是领洗比较晚的女青年，她们进了修院以后，才知道明白圣召是怎么一回事，然后她感觉到天主是召唤她的，那么就没有问题，可是有些人不能经过净化的过程，那么就有点问题。还是我们根据自己的经验，有些女孩子很早很年轻时就入会了，当时她们很听话，一点都没问题，但是她们选择圣召时，她们还没成熟，所以要进来以后，年纪慢慢大的时候，要成熟起来比较困难，因她们的成熟过程比较慢，比较困难，如果超过了社会上一般结婚的年龄入会时，是比较妥当的。因为十七、八岁的女孩子进来以后非常听话，有好多修女常常喜欢她，可是当她进入社会，到她岗位工作了就会发生问题了，那时困难就比较大，困难太大，也不太适当，因为要适合修女院的需要就比较困难了，法典上说是30岁以下的，因为社会上的年龄一直在往上推，但也不是说一定要按照法典上的规定，就是说法典这样子规定有它的理由，如果你招收时是一个一个地收进来，一个一个地进行培训，那么30岁以上的年龄比较大的也没有什么大的困难，如果是一批10个人，其中有1人是比其他人年纪都大，那时，对她自己来说也有点困难，现在跟你们说的是次要的，而重要的是考虑是信仰的基础，最理想的是她入会，一年间，每个月都有跟她接触，谈话后，觉得她适合的话，就收下，特别小心，我经常跟负责培训的修女们说，如果你们的手下，有一位修女，脾气不好，且有能力改自己的脾气，如果是一个妈妈，你生下的孩子是残疾的人，那么你就把丢掉吗？一旦收进来后，你要开除一个人是比较困难的，我们自己也不太愿开除一个人，所以在收的时候，要特别小心，收了以后，就要把看成是天主赐给你们的恩惠，就像天主赐给父母孩子一样的，他赐给你这个恩惠，你就要尽量地帮助她，培养她，让她成长。我就是想把法典642条讲的，长上要很小心地考虑你所收录的人，除了必备的年龄以外（修会看自己的情况条件，比如使徒工作方面），比如，我们修会的规定是18—35岁，35岁以上，现在还是有入会的，因为现在社会上结婚年龄也是比较晚的，再说，35岁以上，她的个性也成定型了，平常我们是需要特别的准许。

在发愿以前邀请几位修女，至少三位或者五位且跟她熟悉的，一起生活过的……如果达到这个目标，就是说会宪有三分之二通过了，细则过半数通过了，那么可以简单地称之为“会规”，其会规包括“会宪、规则”，且生活细则会宪包括在内，就是你们已经有了一个会规。

第七个简单说就是投票，第八个步骤就是要得到主教的批准，而批准不只是说好同意或通过、签字，我们还要求她祝福我们几句。教会法典，当主教批准会规的时候，这个修会成立了（我们有了主教的批准，我们的修会成立了）。但还要不要报上面去，那是主教的事，我们不管，至于主教怎样去行职务，也就是他有没有责任去汇报给上面，这事可不可能等，在天主面前，这应是主教的事情，而我们也不能判断。

会规的第一页应由主教祝福的话和主教签的字，再下去，最好由会祖讲一句爱意的名言，且能体现我们精神的一句话或者由圣经上的一句话，写在前面的话很有帮助的。如果你的修会没有发终身愿的，甚至还没有发暂愿的，你们的修会是主教创办的，那么主教就是会祖，你可以要求主教写会宪，在创立的一段时间，还刚刚开始的一段时间里还没有发终生愿的，也没发暂愿的，那么，主教可以充当院长的角色，如果不是主教，是一位神父，神父也可以写几句会宪，也可以扮演院长的角色，但是他不是院长，主教可以扮演院长的角色，但主教不是院长，那是谁呢？也就是说什么样的人能当院长呢？那就是跟姐妹们一起分享生活，分享祈祷，分享一切的修女们中间选举出一个出来（生活中的一个），而外部的人，如主教、神父，他们可以临时当院长的职务，但是她们不是院长，所以我们要知道这个区别

那么我们要庆祝典礼，庆祝会宪的诞生，就是说会规出版了，但是不是随便找个时间发的，而是在感恩祭或礼仪里面进行这个典礼，即在礼仪中间会长给每一位修女一本会规，那么这个典礼里面有三个部分：第一，从会长开始每人手里拿了一本会规，感谢天主，赐给我们这个礼物。第二，通过祈祷，求天主给我们能好好遵守这个会规的能力。第三，许诺我们要尽力地好好地去遵守这个会规。发愿的修女，也可以在这个典礼的时候，重新在会长面前拿了会规，跟会长说：“我答应你，我要按照这个会规，好好地听命。”会长也要遵守这个会规，所以她也要许诺我愿意遵守这个会规，在感恩祭里行这个典礼，让神父作为证人，在旁边看我们行这个典礼，那是更理想的，因为会规就成为一本神圣的书。

用了一个多小时给你们讲这个，可是要真的去做，那么至少要一年。

共九个步骤，不是十个。那你们在走之前，（修女要求翻译中文给你们），如果当选的会长修女，她不接受，因她自认为能力不够，或者其它的理由，她不愿说清楚的，恐怕不能接受的，那怎么办？那么她被选的时候，要尽可能接受，在修女会宪中也有规定，教会法典中也有这个规定，根据教会法典，认为这是天主的一个恩赐，天主给你的这个任务，那么，就要用信德的心态去接受，是最理想的，也有情况，比如，在她们自己修会里头，第一次当选的，第一批的一位修女，无论如何她不能接受，最后，主教答应重选，可是第一次当选的修女除外，在其她的修女当中选一位会长，那么她就是第一位会长。还有因为修女凭自己的良心，觉得自己真的不能接受，但是你的良心真的不能接受，那么别人不可强迫，即使是主教也不能，再者，天主圣神也从来不强迫别人做任何事，所以别人也不能。

当你被当选会长的时候，你尽自己的力之所能，用你姐妹对团体的爱心，去尽你的本份还是很困难的，所以一个不情不愿的就更困难了。如果你自己不愿意接受天主给你的任务，而别人认为是天主给你的任务，那么你就不能开开心心地去当会长，那么对其她的修女们也就没有好处，所以你们应该选一个把这个任务看作是天主的圣意，自己虽然有很多的不足和缺点，但是用谦虚的心去接受，最好选这样的修女。

初学导师的条件是另外一个问题。首先，要有坚固的信德，要有德行和好表样，应该是一个尊敬每一位初学修女的那样人当导师，而最主要的条件：信德、德行和好表样、爱，对初学们一个一个的要一视同仁。如果这个人有什么学位，或曾经念过神学、心理学的，当然是更好，但那些都是次要的，但你明白会宪，爱自己的会规，心里头愿意守好会规的，能成为人家表率的，这个倒是我们不需要一个监视初学们的人，不是民警，应该是个能引导每一位初学者按照自己的速度慢慢地、逐步逐步地成长的。希望看到初学者成长，且帮助如何成长的人，所以初学导师应爱每一位初学修女，就象母亲一样爱她们，愿意她们成长。

有位修女问：我们的修会是在各地准备以后聚起来，各个不同的地方，她们带来那边的会规，而现在大家聚集在一起要成立修会，那么按照哪个会宪去生活？要不要重新写自己的会宪呢？还是要怎么做？也就是说没有一个一样的东西，该怎么办？我认为：修女们虽然在不同的教区里面接受培育，她们既然把自己那边的会宪带回来，就说明她们真的爱的还是自己的会规，不然她们不会把别的地方的会规带过来，作自己的参考，所以，她们的心还是在自己的地方。但带回来别的地方的会规，不能成为新团体的会规，因别的地方有她自己的神恩，我们这里也有自己的神恩，所以无论三个或四个不同会规的，我们不能选择其中一个。这是我们要采用的，其实这样的方法是不好的，行不通的。你们应该自己写自己的会规，如果带回来三位是三个地方的会规，那么她们三位就可以成为准备委员，而她们这个准备委员会可以在一起商讨，写成自己的会规，不过，恐怕这个会规只有她们三个人了。其她修会的东西，要深入到自己的神恩，要去研讨，要去发觉自己的神恩，然后去写出自己的东西来。会规里面，都有基本的精神，基本的东西，也就是无论世界上哪个修女会规里面都应该有最基本的精神。所以这个东西你把她提出来，成为修会的基础，然后去反思你自己的神恩，去写你自己的会规。在这基础上，根据教会法的基本方向知识，你把这教会的基础知识都留下来，因为在会规里面一定有共同的地方，然后加上自己修会的精神，你们的生活准则，你们的会衣是怎样的等一些详细的东西后，就不太困难了。

如果你们努力地去发觉自己的神恩精神，那么你们写成的会规，会跟其她三个会规不一样，因为这三个修女中间说，我们带来的会规最好，我们就按照这个做吧，那么就说明这几位修女不懂，不爱自己的修会，爱的是另外一个修会，那么她应该加入那个修会，而不是把整个修会的姐妹们成为那个修会的成员，或者是为姐妹们应该由自己是会祖的想法，重新去创造，去反思自己的神恩，去创造，去重写。如果她们有会长的话，那么会长应该把她们聚集在一起说：“我们现在需要你们的帮助，我们都是创立者，都是会祖，我们重新来操作。”操作的时候，你们可以把每一条，在旁边说这一条的规定，跟圣经上的哪一句话，或跟耶稣的哪一动作或哪一句话符合的，然后把她发出去，让所有的会员在考虑的时候，她们就把会规一条一条地跟圣经、福音联系起来。最重要的是三位、四位，在别的地方的，代表的修女们聚在一起的时候，她们首先要做的是能团结一致，耶稣也说过，如果是魔鬼的国家，乡镇也要灭亡，保禄宗徒的书信也说过，你是阿波罗的，你是保禄的，四分五裂的，这就不能建立教会。最重要的核心就是重视这个工作，一个修会虽然能说不做，但分了派别，这个是山东，那个是四川，或本地人聚在一起，各自分裂的话，这是一个非常危险的状态，而要解决这个问题，要从解决分裂状态开始，问题不是要斗争我赢你输，而是怎样同心合一！就是大家祈祷、对话，祈祷、对话，一次又一次地让大家的心合而为一。如果大家爱这个修会、爱天主，相信这个修会是天主给的，那么大家都会慢慢地、慢慢地，突破自己的感情的，就会合一，只要我们同心合一，就没有解决不了的问题。

我刚刚给你举个例子，就是从上个修女会，她们写出了自己的会宪，但是在这个过程中间，有几个修女，她们不能跟大家一起合一，最后她们走了，她们离开修会，我们当然很忧伤，我们需要先下功夫去让大家合一，还有一个问题，就是没有会宪的时候，谁去写？刚开始的时候，主教创办了修会，主教写的会宪，但是，现在人多了，主教也愿意你们按照自己的需要去修改的时候，你们应该去修改，就是等于开一个代表会，不是主教去修改会宪，而是修女们自己去修改，而主教的工作就是在最后批准，可是写出会宪还是姐妹们自己的事。这个条文，相反我们教区总的方针，请你们重新考虑，那么在这个时候，修女们应该修改这个条文，去写整部会规。修女认为主教们中间没有一位主教有时间去写修会的会规，我们既没有会宪，又没有会规，也不知道我们的神恩是什么，我们怎么样开始？我们正焦虑地在考虑这个问题，而这个焦虑正是得到神恩的开端，你们写的答案中，我觉得你们中间有许许多多的东西（会规）都是相似的，比如：不是圣母，就是圣心等等，所以本来我觉得看了你们的名字，去找你们的神恩是不难的，但是看到那本相似的名字时，就感觉到有一定程度的困难，所以只凭名字去找神恩是不够的。看到那么多的修会，都是圣母、圣母无玷圣心、圣母无原罪始胎等，那么怎么样去找我们古老的神恩，大家就相似了，没有了特恩，怎么办？（修女也考虑这个问题）。应该从求神恩的祈祷开始，我认为从求神恩的祈祷开始，让所有的姐妹们都去念这个经，去求，同时要看自己的心，也要看社会，教会的情况，在你所处的地方，现实中间，你的心被什么东西吸引，觉得我需要去帮助她，在这个情况里面，好象是我的心被那些人吸引了，我要为她们服务，我愿意她们得到救恩，那么，我们要过怎么样的生活？为了帮助她们得到救恩。从那种焦虑、那种观察、那种祈祷开始，总的讲，就是你们做九日敬礼也好，用一个祈祷方式，真心诚意去求天主，同时求天主圣神的光照，在祈祷内，你们去反思天主的心情，再看社会上的实际情况时，用天主的心情去看这个社会，天主在什么样的地方，可怜什么样的人，你的心是被什么样的人所吸引的，这三个因素（天主的心、我的心、社会的实际情况）合在一起的时候，就会发现自己的神恩是什么了，需要一段时间的。九日经就是九天，可是一个不行，再做另外一个九日经，这样几个月以后，你们可以开一个研讨会，或者一起做一个避静，分享大家祈祷的结果。在今天我们的社会上，我看到老人，我觉得她们最可怜，有生老年痴呆症，生这种病的人往往她们没有目的，好象迷失路的人，那么怎样去教育她们？在姐妹们分享的时候，各有各的回答，有些姐妹们认为，在自己的心里面，天主好象在跟她说，要她去帮助穷人，有的好象天主在催迫她去做福传工作等等，大家一起分享。

从另外一个观点，就是说，我在看这个社会的时候，我觉得今天我们的社会上需要一位像方济各，或者说需要一位印度的德肋撒嬷嬷、味增爵等，你们从圣人圣女的角度观点去看，我们的社会上需要什么样的圣人圣女，就是反复地在你心里头出现一位我们需要印度的德肋撒嬷嬷或者反复地出现我的心里面，在天主面前，好象天主在我心里推动我，要为什么样的人服务，那么经过好几次地研讨、分享后，共同点就出现了。一个共同点出现时，不是一次，两次，而好几次出现的时候，你们就会自己感觉到，这还不是我们共同的神恩吗？这样子你们就会出现，天主给你们的特别的恩宠，特别的召唤，因为每一个团体，她们的一个固有的神恩，是非常重要的，所以你们这样做的时候，在最后一个阶段，如果可能的话，请一位分辨祈祷的专家，分辨神恩的专家，来帮助你们的分辨。但这有点困难，修女却说，这至少是一个理想，但是天主在，如果一个不可能的事情，天主不会要求我们。修女们说过，你们都是会祖，如果没有专家来帮助，反正最重要的是一边祈祷，一边看天主的心愿，天主的心愿我们感觉得到吗？我所感觉到的心愿，是不是天主的心愿呢？像这样大家得到共识的时候，就是可以决定下来，我们特别的神恩是什么？那么我们韩国还可以另外举一个例子：有一个新修会创立还不到20年，她们不知道自己的神恩是什么，她们也没有会宪，那么她们去问主教，主教就来找我（主教是另外教区的主教），所以我问主教：“这些修女们在20年不到就成立了一个团体，她们主要是在做什么工作？”主教跟我说，她们因为看到有许多年轻的女孩子，她们伦理道理水平非常低，她们中间有许多未婚母，有许多女孩子怀孕以后，就去堕胎，那么这些修女们看到这个情况后，就觉得自己心里头被感动，她们就教育她们，不要打胎，把孩子生下来后，修女们帮助她们抚养大孩子，她们就做这类工作，主教找我的时候，他有一个想法，因为他的教区的神父们在跟他说，修女会已经这么多了，你为什么还要多一个修会？而且她们既没有会宪，又不知道自己在干什么，那么你就把她们取消好了，主教找我时有这个心情。那个时候，她们差不多有30位修女，我听了主教给我回答她们所做的工作后，我就跟主教说，韩国有很多的修女会，但是没有一个修女会，在做她们所做的工作，去照顾未婚母，去帮助她们抚养大孩子，这还不是天主给她们特别的恩宠吗？还不是她们特别的神恩吗？一个高中未毕业的，已经做了母亲的，但是她们要继续念书，所以她们认为不得不去堕胎，所以，韩国需要这样一个修会，给这些女孩教育的修女会，我跟主教这样说，同时我给这30位修女一个神师，还给她们取了一个名字，耶稣会的神父，现在当了主教，是韩国人，他就为这个修会写了一本会宪，一个有特殊神恩的修女会在韩国诞生了，她们也有一个名字，有一位主教，可以说是她们的创办人，这是1999年的事。

如果你们现在还不知道自己的神恩，名字也可能不能反映你们特殊的恩惠，如果你们继续祈祷，继续不断地去求天主的帮助，那么你们会慢慢地发现自己的特恩是什么，你们其它的一切都会顺其而来，可以改变自己的名字，这些都是可能的。一般的会宪里面，第一句话是：我们的修会是为了……的目标，起了什么名字，这样总的一句话开始的，如果你们在自己生活的经验中发现了自己的神恩，那么你们从这句话开始，你们的会宪得到主教的批准，那你们就成立修会了。刚刚讲的那个修道会，将来她们做的事情还多呢，因为这些未婚母，不只是她们自己的问题，她们生下来的孩子，将来谁去教育她们，怎么样？她们不知道自己的父亲是谁，这些可以说是非孤儿的孤儿，那么她们也有她们家庭的问题，她们的家庭接不接受呢？所以这个修女会以后做的会很多很多！你们如果还不知道自己神恩，恐怕你们还没有足够地去看周围的社会，如果你们在看社会的时候，你就会觉得心里头被圣神推动，觉得哪一类的人是实在可怜，你自己觉得愿意去帮助她们，那么以至于一致地在祈祷中间，发现自己的心被她们适应的时候，天主是不是在推动你被她们适用，那么你们就可以发现自己的神恩了。

假如，保守生这个事还是法律规定的，如果保守生还是十七岁，那么只能做初修，在第八点，这条她做初学无效，这是年龄还未满十七岁，假如她有婚姻的约束，假如她现在在某个献身组织内有圣愿的约束，或者已加入某个独身生活团，法典第684条的规定，另外是转会的话，就是我们平常说的，从这个修会（院）转到另外一个修会（院），得到两边会长的同意，以及这个条件，摊开来讲，你不可以自己跑了，从这个修会转到另外一个修会去，假如是这样的话，也是无效的。假如你已经在一个修会发愿的话，当然更不可以随便转来转去的，假如她隐瞒已加入某个献身组织，或者是已加入某个独生活团的事实，就是说你已加入其她而再加入另外一个，也是无效的，还有一点，假如她是因为受到威胁、恐吓、欺诈而被逼加入的修会，也是不可以的，长上假如为了这个原因而被强迫接受，也不可以，不合法的。那么这些上面，只有特别的准许才可以，另外一点，假如保守生，因为重大的罪嫌，犯罪的，被控告的话或者可能被控告不行的话，无效。假如保守生因有债务，没有办法偿还的，那么也是无效的。假如她属于东方礼教会（东正教），大概是不会碰到这下面情况的，入初学是不合法。假如保守生有债务上的牵连，或者说任何给本会带来麻烦困扰的，如她的亲人、母亲、父亲、祖父或者祖母生活困苦，需要她们的照顾，或者她自己是母亲，她的子女生活还需要她照顾和教育的话，这些也是不合法的（这也是你们考虑的范围之内 ）。

另外一个献身组织，或使独身生活团的一个候选人（需要这个组织的高级领导长上的指定），就是说，这是两边的，但是这个保密，两边的长上应该是互相的、统一的，这是法律上的规定。初学就因为是这个状况的话，初学的培训非常重要，灵修方面的基础一定要打好，现在要难得多了，以前都在同一修院，同一工作，大家彼此会支持，会帮忙，固定的时间表，比较容易，就是现在，在你们里面，都是两个、两个出去，所以，初学的培训是非常重要的，一定要对自身负责了。我们现在改了会规以后，就是说这一点一定要加强，刚才说，假如两年时间不够的话，那么再增加一年，也就是说她们真的有准备了，才可以出去。那么去了以后，草率就不能这样出去，每隔一阵一定要有循环的，尤其是在初学的时候，你循环了解这个状况。如果真的做不到的话，地区性的，让她们自己有个团体的生活，定期的开会，相互分享，相互交谈，这也是一种帮助，但不能单搞这方面而放出去就不管，蛮苦的，也不能怪她，也就说她有很多事做得不理想的话。

考虑是不是要延长这六个月的时间，因为她们自己觉得不够，然后她们保守期后，进入望会期，而望会期就是她们共同生活了，即到了进一步地培养她们，就是学习团体生活，祈祷生活方面，然后，七个月后，到有她们修女服务的单位里实习，实习使徒生活。在那个时候，已经开始把三个方面（团体、祈祷、使徒职）尽量地让她们调合、整合。而后，在初学期法定年，只专注于团体生活和祈祷生活，在第二年，把她们派到各个地方去学习，就是在一些养老院、残疾院等地方，尽量不把她们派到本堂，因为像陈修女说的，两个两个去对年轻人不太好，还有要学习教圣歌，事情太忙或太紧张了，所以还是让她们在自己本会管理的一个服务点去实习，总的说是培养要继续达到好就可以了。再补充一点，就是刚才说的，入会的条件这个问题，还有一个要考虑一下，按照你们修会的工作的性质的需要，是不是已经定出一个起码的学历条件，这就是文化程度，应该是你觉得你的工作或为了福传工作是需要符合怎样的条件？在她入会前就应该是符合条件的，那么，我要举个自己的例子，我会要求你领洗后两年，就是把信仰基础打好。还要从要理补起的话，那你要花更长的时间，所以入会时她就是一个成熟的教友了，最重要的是看你们的情况，定你们的条件，也要看当地入会的条件，那以后至少三年，但是即便如此，她们还是觉得信仰基础不够，作为教友，她们知道的很少，而且还要看她的背景，也就是要衡量你们自己，领过洗的人，到底懂得多少？补充一点，她们保守期六个月，望会期六个月，两个加起来刚好一年，也就是礼仪年的一年。她们保守生，都要住在总会里面，体验礼仪年里的共同生活和祈祷生活。那么我们修会的望会生的时期不定，那年你来的申请的人，我们都认识，这是一个机会，让你认识修会，修会认识你，假如是一个完全陌生的，时间就会长一点，假如是我们自己介绍的，知道状况的，所以时间就会短一点，保守生，望会生都是这个样子，但保守生教会有个规定，六个月到一年不会太长，而望会就不同。

关于会宪的制定、修改的过程

首先，要说明，在你们修会内部最高的权威是总会长，但是在体制上最高的权威是总会，唯独总会才有权去制定新的会规、规则，在需要的时候去修改。总会长不能一个人去修改，而是下次总会开会的时候再修改，如果会宪里面没有规定某件事，但是总会的会员，代表大会的会员要决定一项事，总会长也得服从，也就是说总会投票决定的事，跟会宪有同样的重要性，总会所决定的事项，是最最重要的。所以在梵二以后，为了修改会宪，世界上所有的修会，都开了一个特别的总会代表大会去修改会宪。为了准备这个特别的总会，准备会员，准备委员会，需要的时间最少一年，多到两年，所以你们心里头有可能很焦急，但是请你们不要太焦急，必须采取正确地步骤而好好地准备开全体代表大会，因为总会里面决定某件事，在指定修改了一个会宪，那么就不能随便修改了，要一直守下去，所以就是要好好地准备，如果一个条文，你觉得马上需要修改了，那么，这说明了你没有准备好这个总会，为了修改以后的会宪，至少能施行10年、20年，所以总会的所有会员都要好好地祈祷，用心地祈祷，全力以赴去做这件事。凡是按照时代，按照地方的，容易改变的事，不要放在会宪里面，而应放在会规或生活准则里面，为什么我们需要详细的规则呢？因为为了修道会的秩序，一个修道会必须要有一定的秩序，所以要有比较详细的规定，会规、细则，无论你称她什么，还有生活准则都是很重要的，那么，详细的规则、细则、生活准则，如果你制定的好的话，这是非常有助于整个修会的秩序、纪律和团体的共融。

在看了你们的回答，我知道你们中间有好几个修会觉得不需要改变会宪，或者就是你们已经有了梵二以后修改过的会宪，你们不需要修改了，但还有的修会说需要修改或需要制定，我认为即便个别的修女会认为不需要修改自己的会宪，但是在20世纪的中国的社会上，你要好好地去看，现在你认为不需要改变的会宪，是不是真的有助于今天的福音生活。会宪的修改或制定，就是对一个修会走上正规是大有帮助的。（后天是圣神降临大瞻礼），我听说中国有3000位发愿的修女，差不多60个修会，那么你们代表部分的修女，至少在全中国一半以上的姐妹们，（刚好后天是圣神降临大瞻礼），好象天主给了我们这个机会，只有我们新的接受圣神要给我们新的火舌，要让我们真的去好好地革新或改革我们的修道生活，耶稣升天后，门徒们不知道该怎么开始她们的任务，从什么地方开始，从哪里着手，她们和圣母一起在大厅里边祈祷，边焦虑，边等待，你们32位代表各自的修道会，你们心里头也有多多少少的焦虑，你们也在等待，我们在一起就像初期教会等待天主圣神降临一样。

早上，我在圣堂里祈祷的时候，突然有种启发，我觉得天主在世界上没有一件事是偶然发生的，不是巧遇，而是天主的安排，天主对修女们的爱，爱到什么程度？她把你们聚在一起，天主迫切地要我们各自的修女会领受天主圣神，要一起重新开始爱上我们的教会和我们的天主。还有我不知道谁做了这个计划，就是在过圣神降临瞻礼，但是我想，我能参与你们的聚会，我心里对天主是非常的感谢。去年一年间，我一个人一直在算，我应该感谢天主给我的恩惠是数不清的，而今天又添了一件新的原因要感谢天主，能跟你们在一起，姐妹们要相信天主的爱和恩宠，要开开你们的心门欢迎天主来给我们恩宠。爱天主，想要天主的爱，想要与耶稣基督结合，你们都想要学习更好地祈祷。（我在你们的答案纸里，很清楚地看到这句话。）

如果有对天主的一种渴望，这渴望本身就是祈祷。这是奥斯定说的，不知道该怎么祈祷？但是抱了这种渴望，在圣体面前，天主面前，默默地不知道该怎么祈祷，而这本身就是祈祷，因为等待、渴望就是祈祷，因为认识我们的心，他看到我们的渴望，他在看我们就是祈祷，我们迫切地愿望，所以天主看到我们的愿望，就会接受，就会降福，就会赐给我们恩惠。在圣体面前，收敛自己的心神，看看自己的愿望是什么，自己的盼望是什么，灵修大师，都说教我们祈祷，我们的老师就是祈祷，如果你愿意祈祷，你就在祈祷，教我怎样祈祷的老师，他教我们的只是方法，他们可以教我们祈祷方法，但是祈祷不是别的，祈祷是内心的，天主与我的相逢，这个相逢没有规则，没有人能指使相逢发生，所以，我们方法能用，但是祈祷本身还是要自己来，就是要靠自己。天主在世界上创造的某某修女只有一个，你们可以加上自己的名字，天主创造的某某只有我一个，某某修女中，在祈祷中发生的对话，只有她自己能做，能知道，天主跟我们每一个人中间的对话都是一样的，只是我个人的对话，个人的祈祷，不是别的人祈祷，祈祷的恩惠，是每一个人自己要在天主面前，不断地求。

现在开始讲讲总会的准备是怎么样的。我按秩序讲，要建立一个总会准备委员会，在天主法典631条有关总会（代表会）的规定。代表会在修会内享有最高权利的，所以，为了组成代表会的应该代表整体的修会，是同一个修会在爱内的合一的真实的记号，比如说你们中间会院有的超过300，有的超过200，那么在你们中间应该选一个委员代表去参加代表会。发终身愿的修女不到100位，那么最理想的是，让所有发终生愿的修女都参加代表会，如果你们还没有发终身愿的，只有发暂愿的，那么让所有发暂愿的在一起开代表会，也是最理想的。你们要重新选择姐妹们要去组织时，构成一个准备委员会比较困难的话，那么总会长和她的参议就可以当准备委员，准备委员会构成时，全体修女都要开始为总会祈祷，为了表达我们的心情、热情，我们可以自己写一篇为代表会的祈祷文，让所有的委员每天都念这篇经文。全体会员都在念这篇经文时，表达的是合而为一，就是三十几个人变成一个人在祈祷，求天主的圣神的光照，以上讲的是第一点。

第二点，每一个分院，每一个小团体，有两三位修女的地方也好，大大小小的团体，现在有什么就拿什么，每天要默想，分享一条、两条，就是慢慢地来，不是全体。你们拿现有的会规或生活准则，没有会宪的。如果有会宪的，拿现在的会宪，每天默想一条两条，让每个小团体里面各自祈祷以后，一起分享她们的感受。准备委员会，当然也要一条一条（今天一条，明天一条）地去默想反思，如果准备委员会的各层成员是参议也好，不是参议是其她修女们中出来的修女也好，无论如何会长总是对整个准备过程负责的人，就是一条一条地独一的去默想，分享的过程中大家也要一个共同的目标，就是去发觉我们的神恩，要通过每一个条文去发现什么是基本性、原则性的东西，什么是可以改变的东西，特别地写下来，要考虑这条条文，在我们的会规里面，为什么现在大家都不太守，或完全不守，或守得不好？为什么？要去发现理由并记下来。有时候，你会发现，是不是时代改变了，或是不是会规本身从别的大修会，国外的大修道会抄过来的，不适合我们自己的情况，所以姐妹们没有去守好，写下来放在一边，就是说第几条第几条，是不是我们认为不适合我们的时代，要应该改变或删除的，就放在另一边。过程中把会规分成三类：（一）基本原则，重要的（二）不适合我们时代的或现状的（三）应该删除。每一个小团体，分享默想的结果去考虑的，准备委员会的工作，就是收集每一个小团体分享后的结果，讨论后，就变成资料。

第三点，准备委员会自己边在默想的时候，边要去参考跟自己的神恩相似的修会的会宪会规，还要去研究，去熟悉梵二文献中有关修道生活的法令，有关培育教会的法令，还有法典，她们有责任去研究这些。因为有时候有些条文，所有的姐妹们都说不要，要删除的，但是这个条文根据教会的法典必须要有的，要保存的，所以准备委员会必须熟悉教会法典的一些文献内容。新的天主教的法典，她是比较开放型，里面好几点规定根据现实，你可以自己随便去规定，有时候，因为我们不懂得法典，发生怎么样的情况是自己可以决定的东西，我们不去考虑自己的情况，因为其她的修道会是这样的规定，我们抄下来了，而法典告诉我们，可以根据你自己的情况，可以自由决定的。因为别的修道会会宪里有的东西，我们看来好象比较好，但是并不适合我们的情况，所以我们要考虑这个问题。通过这些手续，结果你制定的会宪会成为一个完全是你的修会的与其它修会不同的东西。行政方面，根据法典，代表会有许多权利，但是因为我们不知道，我们没有好好地去用这个权利为自己的修会的好处，这太可惜了，所以准备委员应该好好地研究有些教会文献和法典。

新的法典一个好的方向，像教会尊重每个个人的自由一样，尊重修会的自由，就是每个修会是一个个体，所以新法典里面表达教会对团体的尊重，教会的目标是要每一个团体能在自由中修正自己的会宪，高高兴兴地去把它活出来。新教会的文献也好，教会的法典，它的精神是指示给我们一个方向，并不是要你必须应该这样做，不应该那样做，不是用这个条文的，法律的方式，而是给我们制定一个方向，像教会的大方向一样，我们新的会宪不应像梅瑟的法律一样，必须这样做，必须那样做。许许多多的禁令，而是给我自制一个大方向，我们的会宪也应该有一个使我们相似耶稣基督，能高高兴兴地去活我们的奉献生活。

第四点，前三点，多多少少完成了，以后，准备委员就开始写。如果这个操作是你们的会长自己去做是最好，我的经验告诉我的，你们的心里可能在想，我怎么去写呀，我能写吗？就是二千年的时候，在韩国有个新修会，她的创立还不到25年，总的人数只有50位，她们是特别恭敬圣母的，她们的会祖还活着，是位神父，他是在教会里面特别推广圣母信息运动，就是圣母敬礼的运动。这50位修女，虽然她们人数很少，但是她们整天忧虑地过生活，她们修会里面没有喜乐，有很多问题，就好象一个人如果你今天觉得不舒服，有点累，没有精神，要去看医生，修会也是一样的，觉得自己今天不健康，有问题，修女们大家都不高兴，不知道为什么，也得去看“医生”，韩国有个平信徒建立的研究所，在这个研究所专门“诊断”团体的健康，这位平信徒是一位神学家，他是一位心理学的博士，他会分析，他就开了这么一个研究所。修女们就非常谦虚地说，我们去找他吧，因为我们不知道自己生了什么“病”，去找医生去吧，所以她们就请了这位专家，帮助她们“诊断”生病的原因，研究所里面做了许多问题，让她们做了一次又一次的回答。这样经过一年以后，修女院四分五裂，而且大家都不高兴，这个病源在什么地方，病根在什么地方？最后发现这个会宪有问题，因为她们的会祖写的会宪是很好的，但是并不适合修道生活，她们的会祖是在平信徒中间推广圣母敬礼的一位热心神父，但是他不太懂修道生活，所以她写的会规不适合修女们的团体生活的需要，具体地说，修女们跟着她们的会祖，在堂区里面，教友中间组织教友恭敬圣母，整天这样的生活，把她们的工作作为一个核心了，没有注意到她们的修道生活，另一个就是怎么样发动教友恭敬圣母，念经等等活动把精力都付在这个方面了，而自己没有过团体生活，望会的她们进来的，她们要寻找修道生活，而她们得到是另外一件事，所以她们高兴不了。那么她们决定要重新写会宪，其中这50位中间派了一位代表来找我，她说，我们需要修改我们的会宪，请你帮忙，我很快地答应了，但是我想，我应怎样去帮助她们呢？我正在想的时候，这位修女说：“哪位神父你认识的，写会宪方面有经验的，你可以给我介绍吗？”我说这是不可能的，你们20多年来，跟你们一起生活，认识到你们精神、困难、工作等等，这些人是重新写会宪的主人，应该由她们去着手的，外面的人是不可能去做这些事，我能帮助你们从教会文献大的角度，教会法专家、神父可帮助你们从法典的角度给你们当顾问，但是写还是得你们自己去写，你们全体会员，就像以上讲的第二点里面，逐条地去研究，去默想，现在你们的条文，然后一起去寻找你们的神恩，寻找天主对你们的召唤，在这过程中，我们可以作为教会的文献的人给你建议。她们住在韩国南部的一个城市，而我住在汉城，修女怎么回答我呢？那代表修女说：“你现在对我说的话，我不能传达给其它修女们，可不可以你亲自到府上来给她们解释？”我坐了五个小时的火车，到她们的修院，发现她们整个修院的人都跟望会生住在一起，这两天间，我跟她们谈话，两天后，她们自己主动地跟我说：“会宪我们自己来写，我们能。”我现在跟你们分享的十个步骤也跟她们说了，来找我的代表修女也被选为写会宪的工作的人。凭经验我认为，写会宪的人必须是会长或是姐妹中选出的代表，这个外面的人最多当一个顾问，还有会宪用的字，应该是非常简单，非常清楚，还有些修会用的特殊的话，因为几百年前会祖经常用的，凡事从一开始修会就有习惯，外面不用而自己用的话，家里头的姐妹也知道这话有什么意思，但是这些话应该保留下来，因为它包含特殊的内容，这些话是我们继承的遗产，所以我们应该保留，这些话在今天的社会上听来有好象有点可笑，但我正是保存，因这是宝物，别人听来这句奇怪话里头包含深深我们会的精神，我们会的特别传统在字里面，所以我们保留这些字。这个用的字应简单清楚、简洁，现代，但有些字是特别保留的，比如说，我们会里面有一位会祖法国神父，他不懂韩语，他用的有些字是比较奇怪的，但是我们都明白这些字是什么意思，纠正我们会宪的时候，我们把那些字写成过去式的字，都保留下来。这些字都变成提醒我们的会祖是谁，目标是什么，一种灵修的精神体现在这些字里面，所以，这些字不管别人笑不笑，我们觉得很珍贵。研究你们现在有的会宪、会规的时候，也要注意这些地方，比如珍惜我们的祖父祖母遗留下来一个茶杯，或者用过的一件东西或古董一样的，我们也要珍惜这些字，要保留在会宪里面。有些东西它表达我们会的固有的精神，固有的神恩，我们应保留下来，那些字不会是很多的。

会长开始写第一条、第二条、第三条以后，她就要复印发给每一位会员，包括初学者，每个会员看了以后，就发表自己的意见，提建议，收到了她们的意见后，把这些意见积在一起考虑后，重新开始制定第一条、条二条、第三条，修改的修改，用别的字来表达它的内容等，做完这个修改工程后，第二次把第一条、第二条、第三条发给姐妹们，让她们去看，去分享，去反思。所有全体会员的祈祷中看了以后签名，把她们的意见寄给总会，每条至少三次。这个过程的好处不只是为了合乎所有人的理想的会宪，也为了所有的人把会宪深深地铭刻在心里，你们到了80岁的时候，你们看到这个会宪，很自豪地跟你们的后辈的修女们说：“我也参与过的，我们制定的会宪。”老年修女们还可以给新入会的解释，我们为什么会制定这条会规，是这样的……为什么原来是那样说的，而改成现在的这句话，圣经上怎样说的，根据是什么都可以解释。

每个会员都有资格作为初学导师，作总会长，因为她明白会宪，会宪里面还包括总会长是什么样的人，她的任务是什么，初学导师是什么样的人，她有什么任务，都在里面。因为这是大家一起商量以后，祈祷以后产生自己的条文，所以，每一个人参与这个工作的第一批的，第二批的指定代表们，就有对会宪有很大的爱，热爱而且理解，能解释，这个会的传统就建立起来。有时候有人问你，什么样的人能当会长？什么样的人能当导师？导师的条件是什么？如果你曾经经过这些步骤，参与制定会宪的过程，你有能力解释在每个条文中间找福音里的根据，那你们自己就有资格当会长，当初学导师。如果一位修女是神学博士或心理学博士，但是不熟悉会宪，不知道会规，也不好好遵守会宪，不重视会宪，那么她就没有资格当会长，当导师。当领导的修女中，你看我怎么生活你就怎么生活（给会院的礼物），所以，会宪所表达的修会的神恩和修会的精神，就是我现在讲的，天主赐给我们会里面每一位会员的礼物，圣家小婢女会的，从天主得到特别的恩惠是表达在会宪里面，换句话说，一位修女，按照会宪、会规去生活，她就是忠于天主，给这个修会的特恩。

第六点（步骤），就是来来去去的，终于写成的草案，这个提示要交给法典的专家去过目，举个例子，府上的人，50个修女的团体，她们草案写成了以后，就寄给了我，要我去看，看了以后，我觉得写的实在是太好了，我没有意见可以给她们，那么，不但是我，她们还寄给一些法典的专家“顾问”的修女，她们看了以后，大家都公认为没有毛病，没相反教会的文献、法典的任何东西，你要求建议她们文章写得不太顺利的时候，你可以建议，但是不能修改她们文章的内容，随便那一位专家都不能建议她们改变内容，这是一个神圣的东西，如果法典专家发现里面有相反法典上的规定，那么你可以跟她说，第几条相反了法典规定，让她们自己去修改，外面的人不应该插手工作，你就一条一条地写下去，假如这些条文有一百条或一百几十条，你就把它订成一个小册子，复印，发给每个会员讨论。我们这个阶段有300位修女，不可能全部聚在一起，把一百几十条，让她们逐条地去讨论，如你赞成，就画一个圈，反对就打一个叉，然后就一条一条地投票，投票结果，准备委员会、参议，协同会长一起讨论，要通过的会宪，每一条必须要三分之二会员的同意，才能成立。

从教会法典看会宪

教会法典里头的什么东西，必须要包含在会宪里头，大概有1750条，从573条开始是有关修会的，那么573条的第一项是有关我们修道生活的有关奉献，献身生活的，其中包括各式各样奉献的方式，在俗、灵修等，所以，我先跟你们讲573条的第一项。573—606条讲的是修道生活的基本原则，然后从607条开始是一些详细的规定，换句话说，503—606条是适用于所有的奉献生活，无论你的修会是什么都要符合这些原则，所以，教会法是为了所有的修道人规定的，但是这几条讲的是原则性的，讲的是信徒在圣神的推动下，更密切地追随基督，把自己完全地奉献给最爱的天主，所以我们无论在哪一个国家、修道会，无论是哪一个性质，无论什么名字，我们的共同点是密切地追随基督，跟基督结合，这是我们过奉献生活者的最大目标，那么，共同的目标详细地说有三点：一、要以新而特殊的名义来光荣天主；二、建设教会；三、拯救世界，为天国服务，这三点是无论哪个修会都要有一个共同目标，三个方式来表达（光荣天主、建设教会、拯救世界）。过奉献生活的人，不是为自己而生存，我们活在世界上存在的理由是为了光荣天主，为天主服务，建设教会。一般的信徒中间过奉献生活的人，就是有一个特别的使命，她们的特别的使命，从另一句话，就是追求完善的爱德，为了光荣天主，建设教会，拯救世界，你怎么做达到目标呢？就是过完善的爱德生活，追求的是完全的德行。以前修道生活的目标是追求望德，追求完善，所以她是一种出世的精神，以出世的精神离开世界，追求我的完善，这就造成了一种局面，梵二以前的教会法追求的是望德，梵二以后的教会追求的是完善的爱德，就是达到爱的顶峰。法典跟我们说的总的一句话，就是为了天国服务，光荣天主，拯救世界，建设教会，你修的德行，望德也好，但是你不要为自己守望德，你要追求的是望德，更好地说是爱德。

望德和爱德有什么区别？比如说，你从生下来，你的性格是比较容易愤怒，经常发脾气，一动就发脾气，或者有些人很紧张，总是生活在压力之下，如果你追求的是望德，那么你就越来越垂头丧气；如果你追求的是爱德，即使是脾气不好，有种种毛病，一下子改不了，但是因你爱得多，你也可以往前走，就是继续得到鼓励能往前走。以前目标是追求望德，比如有些姐妹们很完善，她守规矩守得很好，但是她使其她人很紧张，因为她没有爱，也没有谦虚，她自己以为自己有德行，而固然有，但她缺少了爱，缺少了谦虚，她就在这个团体制造了问题。

追求望德和追求爱德是不一样的，真实的目标，我们追求的不是一个人自身的望德，而是一个完善的爱德。就是说爱德的成全，并且在教会内成为显著的记号，预报天上的光荣，这是第573条第一项。（重新讲一遍）就是以新而特殊的名义致力于为光荣天主，建设教会，拯救世界，以获至爱德的成全，并且在教会内成为显著的记号，预报天上的光荣，最后两句话是默示性的。那么什么叫默示性呢？就是在教会内部，我们要寻先进的，扮演先知的角色，就是说教友们在生活中全心全意容易忘记永生，太忙了，忙着赚钱，忙着生活，在岗位上，家里头忙得不得了，她们容易忘记天上的事，当她们看到修女时，我们应该成为一个记号，让她们想到永生，想到天国，所以最后两句话是默示性方面的话。有一句话，你们都听说过，她们说：“我们活得很累，社会上很黑暗，但是到堂里来时，看到神父们和修女们快快乐乐地生活，你们什么都不要，什么都没有，生活很简单，但是看了你们的喜乐后，我们自己的信仰生活就好象更新一样。”大学生（女孩子）在谈话时分享时说，她们每天都要穿新衣服，都要寻找更新的、更时髦的衣服去穿，但当她们看到修女们每天穿同样的会衣，就问修女：“你这件衣服穿了几年了？这会衣的意义是什么？她们把她们自己生活的境界就往上提了，那么她们就接近天主了，向往天主了。至于她们说：“当我们看到修女时，我就会想到天主。”当她们看到我们，就会想到天主，有耶稣基督、天主存在的理由，就是让人们想到天主，想到耶稣基督，所以，我们在那个时候扮演的角色是先知性的角色。外教人说，教会里头有神父，有修女，如果有一天我要选择宗教，我会选择进天主教。在世界上，无论我是谁，我的存在本身，就是要表达天主圣神赐给我的恩惠，我是活的，我是得到天主恩惠而生存在世界上的一个人，那么通过我们的存在，我们给人说天主爱你，所以我们在外边不用去干什么特别的事，我们有个名字叫“存在使徒职”，就是说我的存在本身就是在传教了。发了愿的修女，她即使没有做什么特别的事，她只要是个发愿的修女，她彻底地活出她的圣愿，就是在传教。曾经讲过这句话，当时的韩国社会上，人家不认识天主，教会也很小，那么，我们在街上走的时候，人家问我，你是谁？我们跟孩子们讲话，即我们存在本身就是在传教了。要走一条山路，晚上走的，有些孩子并不是教友，也不怎么懂“修女”这个字，但是她们看到我们会叫“耶稣，你好！”她们也不知道天主教与基督有什么分别？所以我们的姐妹们说，我今天真高兴，因为人家在我身边看到了耶稣，我生存已不在是我，而是耶稣在我内生存，这是她们喜乐的原因。这些孩子们是欢迎耶稣基督的。耶稣怎么样爱小孩子，怎么样让小孩子靠近他，认出耶稣基督来呢？573条的第一行、二行，要想说的是包含在会宪里头的一点，修会可以决定自己发的愿是三愿呢？还是许诺呢？还是其它性质的诺言？这个教会法给我们自由规定，遵照本会的法规藉圣愿和其它圣约，承诺实践，神贫、贞洁、服从的福音劝谕，这三愿本身内容是一样的，但是方式不同，如三愿、条约、承诺，你自己会宪可以规定。根椐你发的圣愿或承诺，你就有特殊的方式，那么，经过爱德，就是这些神贫、服从、贞洁导致出的爱德，使你活出的爱德，你用特殊的方式与教会的奥秘结合。前面一句话，就是教会主管当局，按照法律建立后，基督信徒可以自由加入，按照本会的法规藉圣愿和其她圣约，承诺实践，神贫、贞洁、服从的福音劝谕，并藉此等劝谕所导致出的爱德，以特殊的方式与教会和奥秘相结合，就是你可以自己选择发愿的方式，但是你要经过当局的批准。经常会出现的就是这个原则，一旦教会的主管，比如教区的修会批准以后，你就可以按照本会的法规去定向，所以教会给我们自由，按照自己选择的法规，自己写的会宪去生活。那个时候，你要考虑到这一点，就是教会给我们相当程度的自律，自己管好自己的权利，你不要白白地浪费，既然教会给你选择的自由，那么你就选择。教会给我们的权利，如果我们不知道这个权利，那么我们不就白白地丢了，而且我们还会不知道怎么做，所以要注意到这一点。修女到意大利访问时，那边也有她们会的修女在服务，有许多新的移民，比如有中国去的移民，有两幢高楼，是中国移民住的地方，那些中国小孩子去意大利的学校，但是有许多法律，就是凡是意大利学校的孩子可以免费吃中饭等有许多权利，但是中国移民不知道，所以她们自己出钱去买饭，那么修女看到这个情况，就跟她们解释，你们有这个权利为什么不去领用呢？同时帮她们去申请以后，就得到了这个权利，以后也就解决了许多。国家的法律、教会的法律给我们权利，那么我们就认清自己的权利，我们就可以帮助别人得到权利或我们自己也可以享受权利。

574条的第一项，在这种会内承诺福音劝谕者的身份，讲到修道者的身份，是教会的生命和圣德，修会的生存属于教会的生命的圣德，因此在教会内应有众人助长和推行之。我们是谁？我们的身份是教会生命的一部分，是教会爱德的一部分，我是那么贵重的一个人，我就是教会，教会的生命在我内，教会的圣德在我内。麦德是一位修院哑巴会的一位修士，他在自己的自传里头说过这句话，他说他们哑巴会的修士半夜三点起来念日课，他们整天劳动，每天祈祷许多时间，有一天，有一位修士突然感觉到，我们就是这个地球的生命呼吸器，就是肺，就是地球的生命通过我们在运行。（如果没有这些修士，这个呼吸器，地球就要死亡了。）虽然他们不做别的事，只有守静默、祈祷，但是他们在维持教会的生命。度奉献生活的人，我们的祈祷是多么宝贵，因为通过我们的祈祷，地球的生命在延长。教友们提些问题给她们回答，其中有个问题是问：“修女是干什么的，做什么事的？”她们许多人回答修女是祈祷的人，教会里的人在社会做事情做许多各式各样的服务，她们都知道，但是我们给人家脑海里留下的形象不是工作，而是祈祷。我们会里头分享的时候，我们提到一件事，梅瑟在帐篷里头，跟天主谈话，他去面对时头上要带一块布，他出去给人民讲话时，他不带头巾，不蒙住脸，那么人们看到会死的。所以他给以色列子民讲天主要他传达的话时，他就带上头巾，脸蒙着手帕，他讲自己的话时就把手帕拿掉。梅瑟去跟天主讲话，进入帐幕拿掉头巾，出帐幕时，他带上头巾，所以祈祷对我们来说是多么重要。还有旧约里头，黎贝加跟依撒格见面时，就拿掉手帕，她自己一个人在时，就盖上。新郎都喜欢掀开新娘脸上盖的头纱，包头不是随便什么一个东西，是一个人与天主结合的象征，在会宪里头如果你们能记住这个特别的记号是象征什么，比如自己的会衣是什么，是修女用的特别记号，你要在会宪里头解释这个意义。我们过团体生活需要一个标记，让人们看到这个标记，就知道我们是谁，用来表达我们身份的东西，会衣也好，其它象征性的东西也好，就是说你看到一个民警，看到一件制服，知道这是一个民警，那么人家看到我们就知道我们是修女，为表达我们的身份，做一些标记、记号，我们要让人们看到看不见的恩宠。我们从天主那里得到的恩宠和精神，通过我们的生活方式，让人们能在我们向上看到看不见的天主的恩宠和精神。用来表达我们身份的那些记号，她们甚至有时还比我们自己更卖力的去保护这些记号。

第574条的第二项，用天主特别召唤而获得这种身份的信徒，在教会的生活内，享用这种特殊的恩惠，而且按照各会的宗旨和精神，有助于教会救世使命。简单地说，就是教会从天主接受的恩惠，就是福音劝谕，奠基在这上面的。比如说，教会的一个责任，就是要保护每个修会的创办人、会祖的精神和健全的传统，使她发展，使她成长，教会自己认为有这个责任，保护、帮助、确认我们会祖的精神在何处？。教会当局有责任帮助我们对福音劝谕解释，要实行福音劝谕而立的法就是我们的会宪。教会有很多天主圣宠所赐的恩惠彼此呼应。就是各不相同，虽然修会那么多，但是每个修会得到的神恩各不相同，有的修会呢追随基督，有的以为人家服务的方式追随基督，有的专门祈祷，有的用与世界交往的方式追随基督，最后一句话是非常重要的，就是你用任意方式，都是承行天父的旨意。要记往，我们怎么样更好地追随耶稣基督，通过我们自己选择的方式，怎么样能更彻底地活出我们的神恩？跟你们分享我的经验：在我当总会长的15年间，碰到许许多多的难题，每一次我不是首先去寻人，要求人家的劝告，而是去祈祷，我总是先在圣经里头，在耶稣基督内寻找，就是我问自己，在这个情况里头，圣经让我们认识的耶稣，他会让我怎么样回答。然后，我得到了自己的祈祷中的答案，方才去找能当我顾问的人，去请示她们的意见。已经发终生愿的修女，她们的圣召动摇了，那么我就跟她们一起祈祷，在祈祷中寻求天主的圣意。修女她认为自己的痛苦是超过其她任何人的，别人没有能了解她的，所以她心里非常痛苦，即便我是她的总会长，想尽办法也不能帮助她，认识她的痛苦。修道生活有困难，团体生活有困难，她家庭里头出了事，她就是困难重重，所以我就建议我们一起祈祷，向耶稣基督求帮助。这位修女回来，也流泪，也跟我说，我现在要重新开始好好地过我的奉献生活，因为我在祈祷的时候，我在看十字架上的耶稣，耶稣好象问我，你现在是不是跟我一起在十字架上呢？我听到了这个问题，我知道了，我要重新开始。经过了不少次的十字架上的默想，但是她从没有像这次一样，觉得耶稣是跟她个人之间的结合，觉得这个痛苦远远不及耶稣的痛苦，从此以后，她就高高兴兴地过奉献生活。也有好几次经验，在困难中求天主帮助，也得到了帮助，但是我体会不到那位修女所做的体验，因为她是一切准备都弄好了，马上就要离开修会了，那么天主给了她一个特别大的恩惠，而她不只是留下来，而且还当了一个很好的修女。如果我们按照自己会宪，追随基督，强调祈祷，那么我们肯定会得到天主的帮助，承行天父的旨意。怎么想呢？我认为方法是非常简单的，如果你让姐妹们认识基督是谁，爱耶稣基督，愿意跟随她，那么一切难题都能解决。长上——我们最重要的任务就是让所有的会员，认识耶稣基督，追随她，爱她，但要怎么样去达到这个目标，这是我们最关心的关键，也是我们应该去做的最大的任务。有些东西必须要在会宪里头规定的，会宪应包含这个祖上的产业，这是什么呢？前一句话就说明，参会人的表达，参会人的心意，由教会主管当局所批示的有关会的性质，就是这个修会的性质是什么，宗旨是什么，精神是什么，特征是什么，健全的传统的一切构成（应该是忠实的遵守）。你们修改会宪的时候，或制定会宪的时候，第一章里应包含的是这个修会的性质、宗旨、精神、传统，就是包含你们会宪里头第一章要去说明的。会宪第二章开始，你们可以讲一此比较详细的事，就是说你们的人拿起会宪，第一章里头一目了然地就知道你们的名字是什么，目标是什么，精神是什么，特征是什么，去看自己的会宪，第一章里头这些东西有没有？是不是人家一看就知道你会的主要性质是什么，评估自己会宪的一个方法，就是第一章是不是按照578条里头提到的因素是不是包含在里面，其中有一个就是会祖的精神和神恩，是不是表达在第一章里头。特别的情况581条里头规定会宪能处理的一些问题，比如这个会怎么划分分成几个地区，分成几个省会，分成几个分院，或把分院跟分院合并，合成一个大的分院等，这是内部本身能解决的问题。本堂神父要求修会派两位修女来服务，但是怎么样派？派不派？派谁？这是修会本身的权利。修会本身要决定，修会本身有一定的独立性，我们派修女不是因为神父要求，神父命令，所以我们不得不派，而是因为我们看到本堂神父需要帮助，我们派修女去帮助他。你们提到问题里头有关这方面的，我跟你们说一个原则，就是如果一个本堂神父需要，他有一个幼儿园，他给你写信或给你打电话，要求派一位能管幼儿园的修女来，那是讲得通的，如果说我们本堂有个诊所，你派来的修女，最好是懂一些医务的修女，那么，你就要尊重她的意思，就是合理的要求，但是，如果一位本堂神父说，请你派某某修女来，那么就不行，他指名要求某某修女，说出她的姓名来，要求你派到他的本堂里头，这是违反教会法的。从教会法，知道你的权利是什么？你的权利到什么地方为止，你知道了，那么你就可以按照教会指给我们的精神，办一个修会的精神去实行。创办修会的一个会祖，他能做代理，首先还没人培育好，那么主教事实上是代理院长，在那个时候，他可以指名派遣修女。主教可以对总会长说，我觉得某某修女能力不够，另一个修女有才能，我建议你怎样，怎样地培育她，让她去学医等等，这是可以的，但是最后决定是总会长的。让主教好好去看教会的困难，我们在韩国的体验还多呢！因为韩国虽然已经上了轨道了，但是我们的本堂神父不知道修会是怎么回事，所以他们经常为我们创造困难。如果觉得这位修女不适合，他就对总会长说，你把这位修女召回，给我再送另外一位修女过来，他会指名，他会要求，然后对一位年轻修女，“你没有圣召，你应离开修会”，然后本堂神父就把这个修女院的团体完全撤消，另外请了一个修女院来，70年代80年代，韩国修女院里有许许多多这样的问题，我们就得到一个结论，因为神父们不懂修会是什么，不懂奉献是什么，所以发生这些弊端，今天下这个功夫，让修女们认识自己的身份，彻底地在本堂里活出自己的精神，但是这样做还是不行。上次她说过一样，在修院学习教育的过程中，至少一个学期要让修士们知道修道是怎么一回事，适合当地的神父与修会之间对话。87年我到广州大修院里去，我带了80位修女一起去，那边的修士有250位，我先给他们讲了（修女也在场）修会的性质、修会跟教会的关系、本堂与修会的关系，讲完了以后，我让每一位修女与五位、六位修士组成一个小组讨论，大家对话，经过这么一个过程，让修士们了解修会是怎么一回事。

与神父们的交谈，一边是跟修女们的交谈，一边是跟修士们的交谈，一边是平信徒的交谈，修院本身也非常愿意办好修士们的教育，所以答应有这个活动。她觉得修院，听说广州有这个活动，有一天汉城修院的执事团，她们就派了代表来看我，执事跟我说：“我们院长不喜欢请修女来给我们讲座，所以我们秘密地来看你。我们马上要升神父了，这是最后一年了，我们也像广州的修士们一样，也需要认识修会的性质，所以你有义务要帮助我们。”我开始拒绝他们，但是他们说，修女你如果主动地跟我们院长说要求来给我们讲座，他会接受。不能给修士们办讲座，我不愿意秘密地跟你们见面，我是光明磊落地到你们修院里头给你们做一个讲座。这一天，在修院里头接受他们的问题，回答他们的回答，看有什么难题，我们边祈祷边交谈，这样过了一天。下一年，他们执事团又来要求（每年两次三次）以后，我第二次就跟他们说，我一个人这样不太好，我跟长上联合会常务委员一起去，所以我们五个人跟执事们一起去交谈了一天，后来下一年，他们院长主动地发了请贴，邀请我们去，就是修道生活成了修院里头必须念的一课，在升神父以前，他们都学习修道生活的内容，所以她们的问题都得到了解决，因为神父们知道奉献生活是怎么一回事了，那么问题也就不多了。你发了终身愿，你应该听我的命。这是十年前的事，这是性格上的问题，现在不存在了。90年代时，真的发生了好几次，神父们一天早上起来就说：“你们都给我走！” 他要求另一个修会长上联谊会通过长上之间的谈话，神父们把你们修会的修女赶走了，他要求我们派修女去，我们就不派，长上联谊会里头没有任何规定，可是自然而然地三年间没有派修女到那个本堂去，三年以后，虽没法律规定，但是所有的本堂神父都知道，如果他赶一个修会走，那么三年间就没有人来，我们是自愿地退出一个堂区，因为这个堂区的教友太有钱，不符合我们圣家小婢女会的神恩，那么我们就预先代替自己要求别的修会（如果神父同意的话）来代替我们，自己帮助神父。我们离开本堂，不会引起本堂事务方面的任何困难，我们负责去安排好，以上跟我们主动地退出是完全不一样的两件事。当时我们要离开某个堂区时，做了分辨祈祷，就是增加了我们和本堂之间的好的关系，为解决另外一个问题，就是本堂和本堂之间的一个薪水，就是修女们每个月从神父得到的薪水差距很大很大，有的本堂给一点点，有的本堂给好多好多，差距太大了，我们通过跟神父主教的谈话，长上相互之间的谈话，我们就达到了一个差不多的程度。本堂神父不是按照他们的想法，他们高兴的时候，就多给一点，不高兴的时候就少给一点，不是那样的他们每一个教区每年都开会，统一教区里头的本堂的修女的工资，那么大家都差不多的，按理说，在同一教区内，每一个本堂，修女们得到的保障是差不多的，生活费虽不多，很少，但是都是差不多一样的。一个本堂神父把修女们赶走以后，其他修会都不去了，其中有一位神父，教会法典的专家神父来给我们抗议，说这个违反教会法，长上联合会没有权利做这样子的决定，那么，教会的报纸上，教会的周刊上，都闹得很大，我们就跟这位神父说，我们没有下任何决定，长上联合会并没有下决定，我们只是出于对姐妹爱，只是本能的采取了行动，看到一个姐妹修会受到痛苦，我们就是没有这颗心去顶替她们，所以我们主动没有去，出自本能地没有去，不是什么规定赶走修女的，神父在教会的杂志上写了篇文章，说修女联合会做了这样子的决定，怎么样不好的，把修女们说得很不好，那么下一期的杂志上，修女长上联合会的会长写了篇回答，解释了这个原因，后来有些懂法典的年纪比较大的神父们说：“修女们赢了，爱德赢了！” 不是修女们打仗赢了，而是因为我们看到一个修会被赶走的时候，这个修会很脆弱，她是刚刚开始的，就是我们爱她们，保护她们，我们相互爱护，这是出于爱德，所以我说爱德赢了。如果相亲相爱，我们爱主教，爱神父，相互爱，那么就会解决问题，用爱来保护自己，神父没有改变他的性格，恐怕去顶替的人也会受到同样的痛苦，如果我们用主内的爱去应付，那么我相信可以有办法解决。

584条是有关撤消修道会权利的问题，也就是说如果是教区的修会，主教有权撤消整个修会，在那个情况下应该怎么办？肯定有一定房子或财产，如果撤消的话，财产应怎么样处理？这不是修道会的问题，修道会本身不能处理，而是主教的问题，如果撤消分院的问题，那么是一个总会长的任务（问题），当然也要主教知道，但任务是属于总会长。对于献身生活的修会，都有对生活，尤其对纪律（治理）方面有一定程度自治的权利，就是在教会内享有自己的纪律，就是会宪。按照会宪去生活，得到保存578条所讲的祖产完整无缺，就是她们的神恩，特征，她们追随耶稣基督的方式等等。586条的第二行就是主教、教区长要维持保护修道会的自治权，也就是要保护整个修会有自己管理自己的权利，因主教有这个权要保护我们，如果修会因为神父之间发生矛盾的时候我们就像孩子到父亲那边去请求保护一样，我们可以用礼貌的话，用适当的充满智慧的态度去请求主教来帮助我们解决这个问题。在这种态度下，去跟主教说，你有义务，有责任要保护我们，我们受欺负了你一定要保护我们，这样子讲的话，就有点讲得不合乎人情。刚开始时，就要跟主教的关系中间，你们要让主教意识到他有保护我们的权利和责任。刚才不是说去对主教讲话，当主教看见这个修会的团体，非常热心地活出她们的神恩，很好的很喜悦地对这个修道生活的时候，主教心里头一定很高兴，那么这个就是让主教意识到他有权利有义务保护我们，一个方法，我们自己活得好，活得热心，主教就自然而然会知道，他很愿意帮助我们。明白和理解主教的立场，因为他不只是我们的保护者，他也要保护神父们，保护教友们。如果主教跟神父们之间有困难的时候，我们应该理解。那么刚刚看的573条，她说：“我们存在的理由是为了建设教会。”所以我们的目光不只是看一个小小的矛盾，我们要看到的是整个教会的利益，天国的利益，那么看到这个全体修会的一个责任的时候，我们的态度就比较温柔，不是用吵架的态度，而是用适当的态度跟主教说话，追求完善的爱德的修会，所以爱德有时候包含需要牺牲自己的目前的利益，我们有时候要有忍耐，这个也是爱德，所以我们要有一个全面性的看法，而不是看一个问题，在一个全面的大的情景中看问题。有些修女培育也没有好好完成，有的修女她们丢了圣召，所以我们做了一个统计，而统计的结果是留下来的修女是发终生愿的修女的一半，50%，离开修会的修女中，我们认为有许许多多的情况是我们自己的责任，如果她们接受更好的培育，如果神父们理解修会生活是怎么一回事，那么好多人会留下来，不会走。这一点跟修士们谈话时刚刚讲的，还有跟汉城执事谈话时，我们就分享了这一点，我们如果好好地培育她们，如果神父们明白修道生活的内容本质，那么许多圣召就可以保留下来了。所以我们大家都有这个共识，大家都在祈祷，在悔改的氛围中要好好地合作。我们一方面呢？要知道自己的自治权的限制，到什么地方为止，还有在请求主教保护我们的时候，我们要用适当的态度，用智慧的话和方法去交谈。我们跟神职人员对话的基础是什么呢？就是我们自己有没有活出自己的修道生活？我们是不是好修女？我们是不是活得贫穷？是不是贞洁、服从？我们是一个理想的修女，我们让人家在我们身上看到真正的修女的时候，谈话就容易了。比如说，她整天看电视，堂区的事情她不干，那么这位修女你要怎么样去对话呢？她自己没有活出她的身份，就好像是冒牌修女的一样，因为人家不尊重你，我们就没有办法去要求人家说我是修女，你应该怎么对付我？这个教友也非常敏感，也就是说教友有意识无意识地对修女有要求，有期待，她们虽然看到我们穿会衣，生活很奢侈，那个时候她们跟在我们后面讲半句“冒牌”，就是在侮辱我们，我们使她们失望了。甚至用这种方法不表达对我们修女作回应，我们派到一个本堂的修女，她们会说：“我们堂里头来了一个很好的修女。”有时候她们会做一些脸上的表情，说明这个不行，不象修女的修女。说实话，总会长要保护她，为了她去跟主教谈话，没有用，如果这个修女活得一点都不像修女，那么我保护她，我去跟主教谈话是一点效果都没有。我在跟主教谈话的时候，我是红着脸回去的，我自己没话说了，没有活出修女的精神，没有守好她的神贫，或者“三愿”，所以我就没有脸去见人了。在对话前的对话，就是要活出我们的身份，让人们知道我们是谁？又值得受人家的尊敬，通过生活的对话，就是我们没有开口说话，但是通过我们的生活，就是在跟人们对话，通过我们的圣活，用生活去对话。朱梅芬修女分享一个例子：“前几天我收到一封信，一位教友跟我说，她去圣物组，不是北京，另外一个地方去买了很多圣物，她付钱时，那位修女脸上很冷情，一点笑容都没有，就好像你越快走掉越好，我很忙，其实她没有别的事，就在那个时候，来了一对穿着很好的夫妇，这位修女就马上笑容满面地去接待她们，她用自己的表情来赶我走，虽然我买了很多东西，而这两个（不认识）穿得很好的人，她就非常热忱，这个就是修女说的敏感的问题，教友们都知道，她说：‘我边哭，边给你写这封信，我们的修女怎么会成为这个样子？’势利眼，看钱不看人。”

在会宪里头，早上讲的是除了应该保存578条祖产的问题，这个应设规定，修会的自治权理，会宪的纪律，成员的招收与陶成、圣愿的对象去规定，写在会宪里。就更包括自理问题，会宪应该守的纪律和你招生时的条件是什么？培养的过程的条件是什么等这些都必须包含在会宪里头。会宪就是有关纪律，行政，规章等这些，如果没有改变本身的话，就应该有教会当局的合法的程序就是上次跟你们讲的，要经过主教的同意，还有，要在修改会宪的哪一条时，也要经过主教的同意或批准，才能真的去修改。会宪里头规定，总代表会是怎么选举的，但是这个会宪已经通过了，但是我们因为现在人手不够，不能选代表，所以目前让所有的终生愿者一起投票选总会长，比如说，这一条因为违反我们自己的会宪，必须要有主教特别的批准，才可以按照临时的规则去实行。如果某条要得到主教暂时的宽免不守或永远的改变，这两个不同的性质的根据法律的情况，比如说，这一条目前让所有的终生愿者一起投票，但是，下一次就要开总代表会，那么只是一次性的问题，主教给我们一个暂时宽免不守会宪里头有关的总代表会的那一条就可以了。如果我们以后经常性的不开总代表会，而让所有的终生愿者去选举，那么，那时候把这一条文，整个修改好了以后，主教重新批准。有个情况，凡是已经批准的会宪所规定的，你不能遵守的，你应要求主教让你去改变，但是，这是总会有权去改，你目前还不能开总会，那该怎么办呢？在你绝对有需要改变这一条开始直到开总会时为止，请主教宽免我们不守这一条。会规里头有规定的，但是大家都不守，那么有等于没有，这个生活就是不对的。制定会宪或会规的时候，把一些容易按照时代情况改变的东西不要放进去，把这些东西放在一些细则或生活准则里，就是总会长和她的参议们能改变的，不用主教批准或不用开总代表会的，我们随时可以改变的，一些东西写在另外一个小册子里头，那么改变的时候，就比较方便。制定会规和会宪的时候，必须要经过主教批准，必须要开总代表会，然后经过主教批准，才能改变的东西要慎重其事地考虑以后，放在会宪或会规里头。

根据我们的会规，每一个本堂至少要派三个修女，本堂不能维持两个以上修女的生活，那么，我们自己要提供这位修女的生活费，让我们能派两位修女而不是三位，我必须要得到主教的批准，可是我们跟主教说：“这个最高的理想是要三位，但是在特殊的情况下，只能派两位，可是我们不愿改变会规，因为理想是三位，所以这样子我们要求主教给我们一个宽免而不是修改。那么守好我们的会规，就是要尽可能地派三位修女到一个堂里去。还有第三项说，在这个会宪里头应该确切地使灵修和法律的要素互相配合，会规方面的需要要好好地调整，让它们合而为一，就是能相互帮助，不发生矛盾。会宪规则不应该增多（一条一条要地加上去）也就是尽可能不要写太多的会规。会宪在开总会时，需要三分之二通过才能修改，而会规呢？过半数就能修改，所以我们把一些细则放在会规里头，即便是开总会的时候，过半数就能修改。有些规则应该适宜地放在其他的会规集，比如说生活准则，因为这些规则需要按时、按地需要做适当地修改，它需要随时改变，就是改变的比较快地，不要放在会宪里头。举个例子：比如说，有关联网、电脑、录音机、录象机也好，就是那些现代的东西，为了传教，你如果需要，我们可以在会宪里有个规定，而会宪里头规定的是针对这些东西我们应有的态度。详细地说，不要买太好的或几块钱以上的不要买，或者说电视机20寸以上的不要买等，这些规定放在细则里头，准备随时改变。会宪里头说，录音机、录象机因传教需要，我们可以应用。”就这么一句话，但是在细节里头，有个规定，修女的个人寝室里头不能放这个东西，但是分院的共同休息室里头可以放。当然，圣经、日课、会宪，每个人都会有，除了这三大件以外，其余的书箱都放在公用的图书馆里。修女自己没有书（她们的会规，这个根据每一个修会都有所不同。因为修女要调动时，她两个比较大的衣箱，就能把她的一切都放在里头，就走了。神父要上任或调动时，需要卡车，而修女们来就是两个衣箱，手里一提就行。这是因为神贫而且我们过团体生活，所以，我们个人生活就很简单。这些详细的规定放在细则里头，按时代，按地方，随时可以改变的。根据修会都不一样，有的修会只有会宪、会规都在一起，还有细则；我们有三个，会宪、会规、细则。

在她要修改一条会规的时候，首先得到发生地的主教批准以后，这位主教把这个事实通知这个会所在地的所有主教，那么，本地的主教就跟其他的主教说现在“圣家小婢女会”的哪一条会规改了，请你们知道这件事，也请你们保护她们，使她们守好这条会规。教会法595条就是这样子规定的，就是任何合法加入会宪的修订，为总会院所在地主教之权，但是对圣座经手的条文除外，而且处理关系全会重大的事项，超过内部职权范围者，也是该会总会院主教的职责，而且如发展到其他教区，应征询其他教区之主教的意见，最后一句话是这样子规定的。所在地的每个主教都要知道我们的神恩，目标是为了帮助我们把这个神恩活得好，教区里头还没有我们的会，那么，有一位神父邀请我们到他的堂区里（另外一个教区）去服务，那么，首先把我们的会宪给这位神父，跟他说：“请你让主教看一下我们的会宪，如果主教答应我们，保护我们，活出我们的会宪”那么我们就答应，也就是有个条件。这个时候，我们要跟那个教区主教订合同，跟主教会议，长上联合会商讨，公开地订一个合同。内容是主教答应他要帮助活出我们会的神恩的特性；修会方面呢，我们到这个教区是为了帮助主教，为主教教区的传教事业服务，所以，我们要尊重。为帮助教区的牧灵工作，我们也要尽力地去尽好我们的牧灵工作。信理、伦理方面是主教的权，我们在福传工作，牧灵工作中间，我们答应要服从主教的指示。也有一些重要的规定，比如说，修女每一年中也有几天的休假，修女的工资，不是一定的数目，可有在哪一个程度的工资，还有修女们培训班、学习班，那么本堂怎么帮助修女们去参与，及一些详细的规定，也可以放在合同里。我们到一个新的堂区里头，不是我们随便什么时候进去或随便走就走，我们要守好我们的许诺，有什么要求跟本堂神父说，我们每年要做避静（五月），有几个会议我们必须去参与的等等，如果神父看了以后发现，五月是我们新教友领洗最多的时候，则五月里头修女去避静不适合，那么跟会长商讨后决定另外一个时间让她们去做避静，就是大家有商量的余地。十月，修会方面就制定下年的计划表，把它送到由修女会的所有本堂里头去，本堂神父看了这个表后，每一位不符合我们本堂的情况，这边不行，那边不行,不方便;那么，修会方面呢，商讨以后就有改变。

院长也有下一年的计划表，她拿了这个计划去跟本堂神父商量，比如说，我们分院里头有一位修女，她有一个休假年或有准备终生愿，必须要走掉两个月，那么，准备终生愿的准备期是不能改变的，因有别处来的修女一起要进行的，在这种情况下，神父就会同意，把她的讲道计划改变一下，就是符合修女们的需要。修女要退出两个月，那么，这两个月要派别的修女去顶替，而别的修女不认识这个地方，有许多事她不能做，那么，这个修女预先知道，唯有她能做的事，她先做好，让顶替她的修女做一般性的工作，像这样子，大家商量，大家配合。这里的修女要重新再教育项目的时候，因为他们不明白，既然都发了圣愿，为什么还要去培训？那么，开始的时候，我们有点困难，我们要做计划表，是因为以前的时候，这个第五批修女，轮到她们接受继续培训的计划，要走掉两个月，而神父们不懂，所以，这个修女没能参加，而她的同班的修女们都去接受了两个月的继续培训，她一个人没去培训，所以她心里头很痛苦。从那种经验以后，我们想了一个办法，下一年的计划表预先订好了，去跟神父商量，所以，现在那方面的困难就没有了，合同规定每年各有10天的休假，而这10天假在什么时候，要修女自己跟本堂神父商量以后，选择适当的时候。

从教会法典、奥斯定系统看会宪

继续看看教会法，昨天看到595条，596条的第一项，讲的是最高长上和她的参议们的权利，她们应该做一些什么，能做些什么呢？她们能行使什么样的权利。这句话说，献身生活会的长上和修会的代表对本会的会士、会员享有教会普通法和会宪所规定的权利，也就是说长上和参议们有什么权利，应该被包括在会宪里头。订会宪的时候，应该规定我们这个会的最高长上和参议有什么样的权利。597条的第一项写的是有关要入会人的话，也就是这条里头能给你们看到会宪和会规的不同，她们也有几次问我会宪和会规有何不同？而这一条讲了一点，597条的第一项是讲所有的天主教徒，具有正确的意向，具备教会普通法和本修会原来的法规要求的资格，而没有任何法定限制者，都可以入会。普通教会法的规定中有自己修会的规定，这儿讲了几个大原则，就是说怎么样的人能加入修会，那么到了641条以后，就讲的比较详细，如满几岁的，领洗几年以后的等等，有详细的规定。也就是刚刚讲的会宪和会规有什么区别。597条的内容，应该写进会宪里头，而641-644条详细的规定可以写在会规里头，但同时你们也应知道，有许多修会她们没有会宪和会规的区别的，她们只有一个会规，什么都写在会规里头的，比如说，有的修会没有会宪和会规的两种分别，但是那些修会也有她们总会长、参议们订的习惯，也就是我们的修会有什么样的习惯，把那些详细的习惯写在（也就是我们称之为“生活准则”的）小册子里头；那么，如果有一个修会没有会宪和会规的区别，都在一本书里头，那么，这本书也包含修会的会宪、会规（就是自己选择的）就是像教会法一样，前面一部分写的相当于其他修会的会宪，后面部分相当于一般修会的会规。在那种把会宪和会规合并为一本书的修会，她的前面一部分就好像其他修会的会宪一样，把原则性的话，如怎么样的人才能入会等写在前面，后面跟我们法典说的一样，法典641条以后，比如，必须至少在17岁以后才能加入修会，那么，在韩国修女的修会里头，根据社会情况，她们规定是20岁，她们就把这20岁写在会规里头，如果你们没有会宪和会规的区别，那么就把这20岁规定写在会规的后半部分，因为后半部分按照情况是比较容易修改的，如到了21世纪，情况改变了，不是20岁，而是至少22岁以上才能入我们的修会，这是可以比较容易的修改。总的讲，就是讲会宪应包含原则性的东西，就是基本上不变的原则，而会规是一些像规则的东西，是可以改变的。我说的会宪和会规，就是在开总代表会的时候，方才能改变的，那么，生活细则就是总会长和她的参议们较容易去修改。注意生活准则不需要主教批准，而会宪和会规需要主教的批准，其他详细的规定，总会长和她的参议们就可以改变。上次已经解释过了，一些原则性的东西，总代表会三分之二通过了以后，比较详细的，如17岁改成20岁，或20岁改成21岁等，总代表会过半数以上就通过。

法典的598条也应包含在会宪里头的。598条的第一项讲各个会得到针对本会的性质，宗旨，在会宪内法定生活方式，以遵行贞洁、贫穷和服从的福音劝语，就是我的修会怎么样去活出福音劝谕，应该在会宪内有规定，规定应是比较具体的，具体地规定说我们的生活方式应是怎么样的。那么第二项，讲会里头的所有成员，不但应忠实地完成地遵循福音劝谕，而且应按照本会的法规去调整自己的生活，建议达成本会生存的成全。会里头修女要注意的是教会法给我们许多自由，要我们自己去规定，我们这个会应该怎么样去生活出来，就是我们自己的生活方式是什么？可以自己去规定，但是你必须规定599-601这三条各自讲的有关三圣愿的原则，就是你们会宪里头应包括三愿的原则，像599-601条里头有原则一样，但是会规里头可以更具体地规定怎么样去活出这原则，也不是说所有的修会都要按599条有关贞洁的圣愿，把它抄下来，放在我们的会宪里头，绝对不是这个意思。而是你要自己去写自己贞洁的原则，那么是同一部福音当然你写出来的跟法典里头有相似的地方，但是你要用本地，本时的语言去表达，你对贞洁愿的原则是怎么样理解的。

修女说，当然法典不是用中文写的，而是用拉丁文或外文写的，所以，已经经过翻译了，我们要意识到这一点。我们写自己的会宪时，写到这三大圣愿时，你不仅只参考法典，还要参考教会的其它文献，比如，奉献生活，修会培育法令等这些都有关三圣愿原则的，参考了，你们可以去写自己的会宪。我想给你们建议的是教会里有许多文献，你们恐怕觉得太干枯了，不能全部看，好像不能结出什么，但是至少要看这两个文献，一个是奉献生活的法令，一个是修会培育法令。文献是比较短的，所以，你们可以让自己会里头所有的修女，大家一起学习，一起讨论，这样她们可以更深入得到三愿的精神。为什么说这两个文献比较重要呢？因为它不但吸收了圣经上的福音劝谕的基础而且它包含了二千年以来修女们生活的经验，它是提取这种经验而写成的两个文献，所以，建议你们去利用它。一般说，法令、福音劝谕看起来都是很干枯无味，但这两个特定的文献充满灵修的经验和精神，所以对你们有很大的帮助。

602条讲的是团体生活，有关团体生活的规定，教会法里给我们一个原则，就是这引起规定应该有助于兄弟姐妹们相互之间的生活、共融，就是说这个规定帮助我们相亲相爱，对我们组成一个团体应是有帮助的，她的话是这样的说的，像兄弟姐妹们一样的生活，使每一个修会所固有的，因此全体成员在基督内可以组成特殊的家庭，修会就是一个大家庭，大家互助以达成每一个人的圣召，所以有关团体生活的规定，应该是帮助大家完成我们一个姐妹的圣召，姐妹一样地共融，根植并奠基在爱上，各成员积极成为在基督内普通和好的榜样。573条昨天讲的就是所有修会的修女的目标是光荣天主，建设教会，拯救世界，为天国服务，以便获得爱德的成全。那么讲到我们团体生活，就是团体地怎么样去达到我们爱德的成全。所以602条与573条是相辅相成的。在家里头（团体是我们的家）的姐妹们的关系搞不好，你怎么能到外面去跟教友们说“你们要相亲相爱”，这句话怎么能从我们的嘴巴里说出来？我们经常会看到这种情况，就是在团体里头，修女们之间的关系搞的非常不好，但是一到堂区跟教友们亲热的不得了，我们大家都很开心。比如说，有这样子的一位修女，她在小团体里头，两三位姐妹们一起，她对她们非常不好，不理她们，整天愁眉苦脸的，可是一到外面就笑容满面的，那么她对教友的爱是不是真实的爱？我们可以打一个问号。除非你能过好团体生活，你不可能守好三愿。

我们讲到了，如果望会者的团体生活不行，她不能过共同生活，跟姐妹们的关系不好，那么我们在分辨她圣召时，应该分辨出来她没有圣召，自从梵二要求各个修会，更新修道生活以后，有30多年了，那么，最近有一本杂志名叫LIVE就是修道生活的杂志的名字，这是本很有名的杂志，上面登了一篇统计，就是30多年来圣召的得失，就是有些人修道成功了，有些人发了三愿后出会了，最大的困难是共同生活，不是三愿。贞洁、听命、服从是比较容易守的，而团体生活是最困难。我认为耶稣预先知道，他也知道，他的门徒们去建立教会建立团体，他们遇到的最大困难也是团体生活，所以，耶稣给他的门徒们一个诫命。一个训语，就是你们要相亲相爱，如果你们相亲相爱，别人就能在你们身上认出我来，耶稣唯独留给人这一条诫命，因为耶稣预先知道门徒们会遇到最大的困难是团体生活。记得耶稣预言了她的受难，然后上耶路撒冷去，在路上，宗徒们在讲什么，他们没有因为听到谁最大，他们刚刚听到耶稣要受难没有放在心上，而是关心谁最大？我们想想耶稣是如何为他的门徒焦急，担忧。因为在他们中间的时候，他们还在争论谁是最大？耶稣走了以后，他们会怎么样呢？耶稣心里头不可能不担忧，所以耶稣给了他们相亲相爱的诫命，作为总会长（全世界所有的总会长），他的一心一意要努力的目标就是要让全部会员团结、共融。

刚刚说的是全世界的，现暂时离开教会法，把教会法放下，我们先看看奥斯定系统这方面的规定，当然你们中间有许多是按照奥斯定系统写的会宪，当然也有方济各的、味增爵的等，但我先介绍奥斯定会，象你们知道的，他是英国的主教，但是他领洗是在意大利的米兰，从安博洛削圣人领洗的，他领洗后本来想留在意大利，可是后来他来到了英国（西伯），在那边圣了主教，他也跟神父们一起生活，作为主教身边有神父们，也算一个小团体。那么他的理想是什么呢？修女给我们介绍，在第四世纪时，就是三百几十年时，教会刚刚开始有修女会，修女会开始诞生了，奥斯定圣人他非常关心妇女的修会团体，给她们写了许多的信，当然也给别人写了许多信，奥斯定给当时的人们写的所有的信中，当中第二百十一封信是给修女会写的信，信的内容是按照奥斯定的精神建立的修会的一个根据，就是性质是团体生活方面的根据，奥斯定对修道生活的最高理想是爱德，就是说这一点很特殊，为什么呢？爱德是所有的基督信徒都要实行的，用梵二去选爱德的修会的神恩，那是比较的普遍的，你怎么会选修会的神恩呢？所以选爱德为她的修会的最高理想，这是耶稣基督的最后一条诫命。看到“爱德”这两个字，就会想到爱、穷人、怜悯、施舍、仁爱等，而奥斯定讲的不是这个，而他讲的是团体里头，兄弟姐妹爱，耶稣给这条诫命时是针对他的门徒们说的，他对门徒说：“你们要相亲相爱，人家就会在你们身上看到你们是我的门徒”那么这个相互之间的爱德，就是为耶稣基督作见证，这是作见证的爱，刚刚讲的“相亲相爱是奥斯定对团体的一个最高理想。同时他的目标是“仁爱”的共同体，我们要同心合一，一心一意，这个原则是宗徒大事录2：42-47节里能找到。看到十位神父、十位修士在走路，从可以说是一个人在走路，因为他们十个人等于一个人，一个修士走路是一个人，两个修士在走路也是一个人，十个人走路也是一个人，就是那种意思，就是根据词汇来解释词汇的含义，一个修会所有的成员，都应只有一颗心，一个意思，一个意志，奥斯定系统修会的会规的最基本的原则就是一心一意，建立在奥斯定系统上的修会，他在分辨圣召时，如果看到一个青年不能过共同生活，他就是没有这个会的圣召，第三点，是奥斯定圣人的一个决心，他坚固的相信，丝毫没有动摇的，完全的相信一个原则。修道生活最重要的基础，应是神贫，奥斯定写的有关神贫的许多书，有的人说他的生活过得很贫穷，圣人强调，在宗徒大事录4：32-35里头说的，他们把自己的财产，所有的东西都交出来，大家一起各取所需，这种生活是奥斯定圣人很强调的。研究奥斯定圣人的历史学家说在主教屋子里头，奥斯定的房间里头有一张床，一张桌子，椅子，别的什么东西都没有，研究奥斯定的历史学家们说：许多因为在西伯的教友们非常热爱主教经常送很多东西给他，而他就在把礼物送来的教友面前转送给一位神父或其他人，他自己从来不收，可见他很爱贫穷，所以，每一次他得到东西马上转送给别人，自己不积起来，奥斯定圣人因为他热爱神贫，所以他要求会士们，修女们要以牺牲的精神，无论是物质方面还是精神方面，心里头爱的，依恋的东西都要交出来，都要归公，大家共享。

我们修会也是建立在奥斯定系统会规上的。所以，今天我们会规里还有规定，所有的东西都是共用的，不是自己的，我们从来不说这是我的，那便是一本书，日课我们从不说这本书是我的，如果团体需要，我们就会交出来，这是我们经常做好准备，就是没有什么我们不能舍弃的。进初学时，比如家里会给你带一些东西，如被单、被服等带来，马上跟其她的修女共用，如果你带来是厚的，有一位修女需要厚的，你就给她用，人家有薄的，你需要薄的，就拿薄的，这是所有个人带来的东西，说的难听点，就是充公，大家分配，为了避免谁的好，谁的不好相互比较的不好习惯，所以现在要求入初学时，什么都不用带、就带钱，我们统一安排所有的人都用同样东西，你需要厚的，就用厚的，薄的，就用薄的由修会提供，而个人不说，这是我带来的，我要用这个人，好像是认定这样东西是我的，就是要避免这种相互比较的不好习惯，但是用钱来代替，但是你不能带钱时，修院也会同样给你提供你所需要的，她要提供你所需要的，让你在这方面不要有所焦虑，就是按照你的要求为你提供，当然公家的东西如质量问题等你不中意的，那么在那种情况下，修会就会培养你的牺牲精神，这个目标是培养入会的初学的，她们的牺牲精神，她们要把每一样东西看成是天主给的礼物，用感恩之心去接受，让她们有依靠天主的心，天主给我什么，我就拿什么，用什么，天主不给我什么，我就不需要，不用也可以，我一生大大小小的情况就是培训初学们依靠天主之心，感恩之心，牺牲的心，依靠天主就是神贫的根基，你们去看奥斯定圣人的神贫的根基是谦虚，谦虚也是他神贫的根基，你们去看奥斯定写的《忏悔录》，你就能看到他的谦虚到什么程度。教会历史上有许多圣人、圣女，许多灵修大师，但是没有像奥斯定一样伟大的一位圣人，他很谦虚，就像上次我跟你们分享过的，在旧约时代梅瑟是最谦虚的人，那么在新约时代里头，恐怕奥斯定圣人也算是一位最谦虚的圣人，人家说，新约时代的圣人中间，奥斯定是最伟大的，这个理由也就是他最谦虚的。以前是证明他是如何的谦虚，他有一个私生子，而他们的私生子是跟他一起领洗的那就是他能接受这件圣事，就是说他谦虚到什么程度？在以后，他在天主内生活是如何的谦虚，我们可以想象，这里举几个例子，是奥思定所说的话，“骄傲的结果，就是把你一生的修道生活都毁灭了”，如我修道43年了，如果我今天骄傲了，那么我就是没有开始修道就是这意思。就是奥斯定说的话，说“一个骄傲的人做的一样善事，在天主面前比不上一个谦虚的人做的坏事。”记得福音上说的，耶稣讲的比喻：一个法利塞人的祈祷，在天主面前，税吏的祈祷，在天主面前，税吏的祈祷得到了接纳，而法利塞人的祈祷没有被接纳，这个跟奥斯定说的差不多，“谦虚是一位基督徒的望德，因为要有谦虚，方才能有真正的爱，有谦虚的心，才能做一位真正的修道人，”我们听人家说，这一位修女不像一位修女，什么时候听到人家说，一个人真的象一位修女，就说明她谦虚。在她发三大圣愿之前，先谈谦虚，哥3：1-17节里有关共同生活，团体生活，保禄宗徒所写的，奥斯定圣人也用来表达修会应有的共同生活。奥斯定的目标是一心一意，同心合意，那么祈祷也应该表达这个，念日课也好象是一个人在念一样，唱歌尤其是圣歌是最好表达我们一心一意的方法，因为大家都需要配合。如果你们中间有采取奥斯定系统制定会规为基础的在这个传统里头，你们在写会宪时你们应考虑到这些根基，考虑到奥斯定圣人所讲团体的爱、神贫、谦虚等等，应该打下基础。如果你们是那个系统的，你们要重新修改你们的会宪或制订你们的会宪，那么那时你们应该去研究去学习奥斯定圣人的基本精神，那么，你们的会宪就会写的特漂亮。

会宪是一个修会的灵魂，那么，这个灵魂应该反映奥斯定的灵魂。你们写的会宪应该是活的会宪，而不是死的会宪，那么，你一看就知道有些会宪干燥无味，一看就象法律一样，，一条一条地条文，如果一部会宪能表达一种精神，一种灵魂，那么就是好的活生生的，能帮助会员过修道生活的会宪。所以，我上次跟你们说的，请一位专家来代你们写会宪是不合适的，就是这个理由。我们在一个共同体里头，大家体验到共同生活中间的相亲相爱，如何地艰难？滋味如何地好？这是我们争取成功，能共融时，我们这些宝贵的经验能反映在会宪里，那是局外人不会知道的，研究法典的专家可以代你们写一部会宪，但是一部“死”的会宪，没有精神，不是一本干燥无味的会宪，即使你文章写的不好，在别人看来好象不顺理成章，但是能表达一个精神，一个灵魂，就是好的会宪。所以，你们应该允许自己有时间，有一个过程，去慢慢地好好地写，不要急急忙忙的，就是随便怎么样，请外边的帮助反而不好的，我们有606条，说“有关奉献生活的一切都应用于男女修会。”就因为如此，有些时候我们看到法典里的有些情况，我们会觉得奇怪。因它是针对男修会说的而它都会放在一起。

我们现在看教会法里有关长上的规定，617条说“修会上司（男的，女的）应按照教会法和自己修会的法规，尽其职务并行使其权利，也就是长上的权限于教会法规定的和自己修会规定的，超越这个规定就没有权，就是这条让我们明白会宪一定按规定总会长，她的任务、权利、权限是什么样？参议员的权限是什么？都要明文规定。那么你以后就会平安无事地去管理修会。为了让我们守好教会法和会宪里规定的，那么618条给我们说了另外一些话，就是说：“上司应以服务精神行使其教会职权，由天主取得的权利，她的权利由天主来的，经由教会来的。”刚刚我跟你们说的奥斯定圣人的谦虚，可以成为长上应该有的服务精神上的基础，长上不应有做官的心情，而应该有做仆人的心情去服务。618条描写的是总会长应有的态度，她应该以服务精神行使其教会主权，由天主取得的权利，为此，在尽职时，要顺从天主的旨意，致力于爱属下，又如天主的儿女，尊重她们的人格，来推动她们自愿的服从，要甘心情愿的聆听她们每一个人，并培养她们对修会、教会、礼仪的共同努力，但对应该做的事，仍拥有命令和决定的权利，这是你们长上去认真默想的一条。要注意长上要尊重每一位姐妹的人格，推动她自愿的服从而不是命令式的用压力来让人家服从。我们长上们要怎样甘心情愿地去聆听每一位姐妹们，尤其是详细的规定，讲出服务的原则，好象是苦口婆心地来劝，长上们要把姐妹们当成天主的儿女，当天主交给她的羊群，你们听到这句话，不知你们有什么想法，可是我们在你们这个年纪，我们在初学时，是为了天主的听命而听命，但是用“倒栽葱”这个例子来让我们听命，没有听到我们的人格被尊重，我们的意见长上要聆听，这些我们都没有学，而长上的一句命令；我们没有不听的，而现在难了，因教会要求我们去听，每一位姐妹的话，推动她们自愿的服从，要尊重她们等等，这些做起来是比较难的，这是你们要注意这一点，无论大大小小的事情最高权利是总会长，最后决定是总会长。当然最高权利是总代表会。但是总代表会不是每年都开的，所以在没有开总代表会时，平常总会长是最高的权利，她代表的总代表会。那么虽然教会要我们去聆听每位姐妹，但是我们不是社会的那种民主主义，我们不是说大家决定，从今天开始，比如我们要求一件事投票通过了，所以就付诸实行，不是这样的，而最后的决定是总会长，修会不是实行民主体制的一个团体，你们也可能会遇到这种情况，绝大多数的姐妹都要求一件事，但是这件事不符合本会的神恩和会宪，那么总会长要非常勇敢的去对抗，就是她不能在姐妹们的压力下就让步，这是不行的。总会长需要天主的分辨的智慧、能力，是不是有坚强的意志？是不是有领导的能力？因为有领导能力的人总是有在主内坚强的意志，所以当姐妹们在使用的压力时候，她会坚持原则，不屈不挠，你们要选择这样子的人。不是随便选的，所以618条规定的最后一句，是总会长和她的参议员对应该做的事拥有决定和命令的权利，如果总会长和参议们决定一件事，如果这事失败了，她们绝对不能说，这是大多数修女们的愿望，所以我们这样做了，这句话是不成话的，因为无论如何责任在于她们，就是说为什么总会长有最后的决定权利呢？因为她的责任是保障我们修会的属下的决心，符合我们的神恩和目标，是为了光荣天主建设教会、服务大家的好处，建立天国，为这些目标，她要确认修会的目标是符合这些大目标，而不是符合总姐妹们的愿望的，那么她有这个责任，虽然要求姐妹们有个方向，她们不知道相反天主的光荣的。但是总会长和她的参议们明明分辨，祈祷的结果，姐妹们提出的事是相反天主的，那么她就是坚强地说“不”。

修会的方向是跟会宪的神恩相符合的。我们回家以后，首先做的工作是跟你们的参议们一起问自己、反省我们修会的神恩究竟是什么/要深入到神恩里头，因为你是用这个为标准的去考虑事情。而姐妹们不一定去想，她们想的是其它的理由，总会长的任务就是维持神恩的方向，如果她自己都不知道或不清楚神恩是什么？那么她怎么领导整个修会呢？所以你们回家的第一个任务是要去发觉、深深地去认识自己的神恩是什么，你们好像是开车的司机，你们如果不知道方向是往哪儿走，一会儿东一会儿西，那么你们就不能做领导。我们花了很多时间谈神恩的问题，怎么样去发觉神恩等，那么，请你们在自己神恩方面继续下点功夫。

619条是有关长上自己的任务？自己该做什么？简单地说就是她建立友爱的团体，刚强碉奥斯定的目标，619条继续说：“为了建设基督内的友爱的团体，上司要经常以天主圣道（圣经）的‘营养品’来培养自己的团体，并引导团体执行神圣的礼仪，培养会员们积极地参与教会的礼仪，总会长在自己的母院里头总会所在地，要珍惜圣经就是重视圣经，可能的话，请几位圣经专家做圣经讲座。与姐妹们一起分享圣经，注意圣经方面的事，自己用功地去学习圣经，这是会长与参议们的义务和责任吧！修会的传统（根据本修会的传统）因为一直到中世纪为止，教会所有的修会都是按照本笃会的传统的会规，而她们的会规的中心是圣经、圣言。他们要念日课、读圣经，他们读圣经特别的方法，他们的修道生活可以说是所有修会的共同点。

总会长：如果你们修会里头文化程度不齐，有的初中，有的高中等，你们要努力地平均法提高她们达到差不多水平，这也是一个重要的任务，但是最重要的是要让所有的姐妹们有关圣经方面的水平平衡化，就是大家都要达到一定的水平。梵二以后，因为大家要开始更新，那么在我们的修会里头，乱糟糟的，大家分不清方向，有的往西有的住东！哪一件事开始要整理出头绪来。为此，所有的修女都有着“倒栽葱”的心里，突然要给每一位修女相当的程度的自由时，修女们不知道该怎么办，我也不知道要该怎么办重新开始，我自己给她们教圣经。那么圣召生活的基础是什么？她们开始明白在新约圣经里头她们发现耶稣就是她们的模范，就是她们要追随的，所以，她们对修道生活有了深刻的认识，你们说，你们也不知道该怎么样去着手去建立修会团体？那么，我建议你们去读圣经，从新约开始，让入会者达到这个基础，这是最重要的，访问团体的时候，也可以从这点开始，看看这个团体，圣经占什么地位。虽然你们没有条件为她们做许多事，但是至少你们要为她们每人提供一本圣经。一本新旧约圣经是每人应有的，然后，你跟她们谈话时，没话说了，你也可以从圣经开始，问问她们认识到什么。

（从教会法典，奥斯定系统看会宪 ）

在1976年时，我当了总会长时，我不知道该怎么办？我就像刚刚跟你们说的一样，就从叫她们人人学圣经开始，教育她们，到了1984年，新的教会法典发表了，就是上司要经常以圣道就是以圣经的营养培养修女们，我的心里非常高兴，当时76年时，天主圣神带领我在我黑暗时，不知怎么办时？天主圣神引导了我，我真的很感谢天主圣神。我这样子的经验，我觉的跟你们分享，你们现在心里头有很多异议论，不知道怎么办？我们的团体是这样子的？我们从什么地方开始等？请你们不要焦虑，因为天主圣神引导了我，也肯定会引导你们的。焦虑不安也可以说是你们的十字架，也是你们要付出的代价，如果你们不焦虑不安，那么恐怕天主圣神也就不来了。也就是说焦虑，想问题，这是我应该想到的，怎么样去解决问题是天主圣神的扶助，姐妹们就不应该整天愁眉苦脸的生活，因为依靠天主圣神带领你，相信天主圣神，会帮助你。只要总会长的脸上是发光的，高兴的，那么整个修女院是正轨的。负责修女与总会长两位是整个修女院的标记。如果她们高兴就是说明整个修会就会很好。总会长是整个团体的核心，她反映的是整个团体的情况，如果她们高兴，那么整个团体高兴，如果她忧愁，那么整个团体在忧伤，所以我们要小心。

接下去说，总会长要以善表、修德，遵守本会的会规和传统，适当的补充每个人的需要，辛勤照顾，看望病者，也就是说总会长要立表样，教会该如何详细地告诉我们怎样当总会长，态度是怎样的？个别姐妹如果有特别需要，她要尽量地去补助；生病的姐妹，她要详细地去照顾她，有心里不安静的，要去纠正她，帮助她，有脆弱的姐妹要去安慰她，鼓励她。对人要有耐心。刚刚念的可以说反映了新法典的精神，让人读时体会到法典是要帮助我们的。620条规定的是有点分院长的，第624条里头规定“上司任期按照修会的性质及需要，有一定的适当的期限，但是对最高上司和会院的上司，有另外的会规。624条的第二项，修会的本会法应以适当的法规制定，不要使有期限的上司长期而不间断地担任和管理修会的职务，就是不能继续管修会的事。624条讲的是分院长任期的事，而不是讲总会长的事。有些分院长规定任期为三年后，可以调到另外分院再任三年分院长，就不能再当了，你当6年以后，虽然是不同的修院，但是还是没当一般的修女，就是不当院长至少一年。一年以后，你还可以当分院长，就是不能连续7年当分院长。因为我们要符合624条第二项的规定，不能长期、不间断地担任和管理修会的职务，这是一个理由，还有一个理由是因为我们发现你当管理者太久了，你的灵修生活会受到影响，你的祈祷生活会受到影响。当分院长的时候，你经常在下命令，虽然法规规定要聆听，姐妹们，事实上，分院长受到诱惑而下命令，她觉的自己很自由，她用钱没人管，这些不好的习惯用的太久会把自己丢掉，所以不要让她当太久。会宪规定有这样的好处。就是她预先知道了，“我已经是第6年了”，那么，我明年一定不当院长了，第7年当一般修女，什么事都要去请示长上，要求长上的批准。看情况，如果需要她的时候，可以再到别的分院去当院长。在一定的时候，修女们以前是没有任期的，如果有一天总会长决定不让你当院长了，你就会自己对自己说：是不是总会长不爱我了，是不是有人去打小报告什么的。这是一种不良现象，容易引起分歧，就是胡思乱想，有了任期规定，那么就会避免这种想法，我们有个经验，开始我们修院当院长的人不够，所以这位修女没有任期的当下去，换来换去当，她一直都是以分院长的资格去过修道生活，直到老，现在这位老修女脾气很怪，而且她没有德行，没有成熟，所以这条规定对我们是有很大的帮助的，法典上说：“当长上的要有服务精神”，也是世界上的修会都要相似的经验。所以，长上不是一位发号施令的人，而是一位服务的人。那么就是你吃饭时，在修女们中间就好像是一位头，而其实你已不是长上了，但是你的习惯使你感觉到你到处就是长上。如果没有成熟，那心没有达到成熟，就是修会的责任，因为是修会让她为分院长一直当下去的。我当总会长当的年龄比较长，已经15年了，我一直有这个恐惧，焦虑，就是怕我自己养成不好的习惯，在天主面前我希望成熟，做一个成熟的修道人，所以修女们要为我做一件事，我总是拒绝，不要人家为我做事，因为我是总会长不要人家为我服务，我自己能做事我尽量自己去做，我们会规的精神是谦虚，长上当久了会丢掉谦虚的德行，所以我心里头一直在害怕，我在修改写会宪的时候，也要考虑到这些，会宪里头规定“依照修会的性质，要有一定的适当的期限。624条，上司能在任期内，按照修会法规定的原因被免职或调至其它服务”！会宪里在什么情况里头。分院长在未满之前把她调动应有规定。625条关系到总会长，因为最高上司应该按照会宪规定，按教会法选举出任625条的第二项一部分是有关自治修会，关系到我们的是教区立案修会的最高上司的选举，应该由教区所在地的主教主持会议，主教不能亲自出席，他应派代表出席，但这位也应是一位主教，比如说主教在场的，选举出了一个结果，那么被选的总会长应在主教面前许诺，签名，签了以后，主教退场，她继续主持会议。主持的时候就是选举参议，如果没有规定，主教肯定会主持到最后了。所以，你们要有规定，第三项其他上司比如分院长，初学导师，应该按会宪规定产生，选举的选举，任命的就任命等。要选举的如支部长，省会长等，而选出来的省会长需要总会长的批准。如果一位上司要任命，不是总会长要任命谁就是谁？而是总会长在任命之前，要征询其她修女们的意见，现在会宪规定初学导师是总会长任命的，是总会长征询参议们的意见后任命，都要有规定。总会长要某某人当初学导师，但她的参议们说不行，那总会长还要另外找人考虑。法典里有两个字：一个是同意，一个是顾问，咨询，这两个在程度上是不同，法典规定某些事要有同意，会宪里头也有这个情况，就是这事就是要参议员的同意，那么在这个时候参议要投票，就是过半数才能通过，比如说要劝退一位发终生愿的修女，那个时候，会宪规定，她的总会长和参议们要同意，或者规定的不只是参议们同意而且还要评议会同意，所谓评议会就是，修会的另一个内部的机构是一个部分的省会代表大会，她们过半数通过才能已使发终生愿的姐妹退会，这是一个例子。比如是初学能不能让她发愿，或者暂愿能不能让她复愿，这也要通过参议们的同意，会规里头的规定。要求她们的意见，但是下决心还是总会长，所以你们在写会宪的时候要分清楚，分别这两个字的用法，她们的分量是不一样的，凡是重大的事，无论她怎么好，但一个人的力量有限，人也会犯错误的，所以在写会宪时要规定需要参议们的同意，别的事情你可以说需要征求参议们的意见。法典里头我们不能一条一条地去看，但是有一条规定说：“即便是征询的情况如果所有的参议都反对，那么总会长也应遵循她的意见去执行。会宪上没有说同意，说明你还有可能性，就是虽然她们都反对，但是你还可以去做你想做你认为是对的事。法典617、618、619都是讲有关长上的，修女们可以自己去看。（代表会这个也比较重要的，今天这次没时间了下次再说），代表会不只是为了选举会长，还有其它的义务等。

前几天，讲的总代表会不是一般的总代表会，而是在会宪会规上的有关选举的会，所以，那时讲的是一个特殊的总会，而一般的总会现在还没有讲，以后教会有关修道生活，要求每个修会，都要修正自己的会宪，会规，都要开一个特别的总代表会来修正自己的会规，那么上次讲的，不是选代表去出席总会，而是所有发终生愿的修女都可以参与会宪，会规逐条的投票，这就是相当于梵二以后，要求我们开一个制定修正会规的特殊的总会。那么法典里讲的总代表会是总会长每三年或五年的任期的换届或重选，同时也问一些会里头重要的任务。法典讲的总代表会，必须要符合法典里的要求的各种各样的条件，才能召开，虽然它们写的很清楚，但是你实际上去看她的条件去开一个总代表大会时，你就会发现除非终身愿已超过20位，你方才能召开总代表大会，当然如果终身愿者只有10位，那么你也可以让这10位召开，一起开一个总会。这10位以下开会时，不能运用法典规定的构成总会的条件，因为它没有达到。我到这里来以后，（我是第一次到中国来），大致明白了你们的情况，所以我认为你们中国都需要制定或修改会（宪）规，不是马上，而是将来有一天你们需这样做，但是为了这样做好这个任务，你们必须已确实明白这个法典，所以，我解释了这个法典，让你们到时能知道怎样查询。现跟你们说时，我心里有点忧虑，因为我知道你们现在还没有达到法典上所说的必须有的条件，那么你们要记得无论在什么情况里头，你如果要法典给你们的权利，那么你们先要有法典规定的条件和资格，如果你没有法典要求的资格，你就不能让人家给你法典允许有的权利，一个没有资格的人，我不能要求权利。你们在座的各位姐妹中，除了几位已经有很多的几百位的姐妹发愿了。除了少数的几个修会，我认为你们还在创立的阶段，还在建立中。其她的国家包括韩国，如果一个新的修会开始，一个人也没有，大家都是望会或保守，在这个情况下，她们就邀请两位已经走上轨道，已经有很传统的修会，派一两位来当院长，当初学导师，跟这些新的姐妹们想建立修会的姐妹们一起过团体生活，过团体生活至少五到七年，然后到有暂愿的修女，有终身愿的修女等，那么她们可以离开了，因为这个修院已经成立了。我们的修会当初建立时，也是在保禄会请了两位修女，跟我们一起生活了七年，一位是院长，一位是初学导师，然后我们才开始存在的。现在我们的修会已派人到新的修会为她们服务，当院长，当初学导师，一直到她们里面有人有资格有能力当院长了，我们才可以退出，刚才说的要5-7年，其实要到出现有人且有资格当院长后，你才能走。因为韩国（其他国家也一样），如果要主教到新修会还没有人能当院长，还没有具备必须要有的条件，那么主教是不会批准的，中国的情况，因为没有存在一个基层的修会，所以我认识你们主教在考虑到这个特殊的情况来建立自己教区的修会，这是不能怪任何人的。我们是特殊的，主教教区长他按照他自己的判断力，有保护，监视他自己的修会，这是自然而然的。换一句话，教区长对这个新生的修会必须负责，对内对外负责，也就是对天主对教会对社会的责任。根据教会法的规定，当总会长，你至少要有40岁，第二条件是你发暂愿至少要有10年，10年以上这是教会法的规定，教会法典也劝告我们一个总会长没有到40岁，那么她至少也有35岁，这是一般性的教会法典上的劝告。教会法要求用一个修会的会宪会规都要规定我们修会里头当选总会长必须得满35或40岁。如果你们会宪会规说出是30岁就能当它，那么主教恐怕是不会批准的，因为这不符合教会法典的精神，即使现在当总会长的人是30岁，没有35岁的，那么你要知道这是暂时性的，长期的讲，会宪是永久性的，规定要35岁，暂时可以宽免比较年轻的一个修女当。要考虑到我们修会的成长一天一天地成熟，将来要求总会长几岁，现在就要定下来，那么修道生活，三愿是团体生活里头活出的，换句话说，一个团体一起按照自己共同的神恩去生活去活出三愿，所以别的修会过来的修女与你们一起过五年，七年培训你们，她们也要按照你们的神恩一起生活。我看到你们中间有些情况是在他教区接受培训回来本地，要聚在一起，如一个贵州培训，一个在北京一个在湖北培训等，回来聚在一起，你们修会里头之所以会有问题，恐怕就是这个原因，你们学习的其她的修会的神恩不一样，神恩不一样，那么聚集在一起过共同生活就比较困难，法典里头有一条规定，初学院是一般是不能随便搬家的，为什么呢？因为初学院必须在总会的有代表性的本会的神恩的地方去生活，要去获得神恩的精神，如果是在其他教区的修女院里接受培训，你现在回来了，你的初学是在那边过的，这个主教也会承认的，因为主教派你去的，但是你回来以后，虽然你已发了愿了，但你还得学习本修会的神思，我认为你们中间还没有自己满意的会宪或会规时，要等到写好要使自己满意，要使主教批准的会规，我认为你们还要一段时间，我注意到这一点，因为你们听我讲了法典里头规定主教不能干涉修会的内政，修会的自治权等，你们现在听了，你们回去跟主教讲我们要自治啊，我们要独立啊等，这些你们还没有具备这个条件，所以你们也要等待，你跟主教这样说时，主教会问你有没有条件，你成熟了吗？有几岁了等你们怎么回答？修女讲的根据法典的修会的结构和自治权会是怎么样的，都是外面的，就是修会有她的身份，而法典所讲的是上次修女所说明的解释的身份的外表，而现在人在建立修会的过程中间需要注意的是内在的条件，就是说你们一批人如果十五位姐妹或二十几位姐妹，我们要接受耶稣基督，我们要在大地上，活出我们的使命，我们要让中国福音化，我们需要的是怎么样去追随耶稣基督的人，这个里面的内容我们要多多注意，而外面的条件是比较次要的，内容比外表更重要，你具备的是一个修女院的房子，也没有人，有什么用呢？有了一个外表很好的修女院，而且也穿上什么或标记等，但里面并没有一个真正像修女的修女，这也是没有用的，比如，对法利塞人说的很严肃的话，就说外面看来很漂亮很整齐，但是里面是什么？所以，我们要想到这句话，修会主要要从内容开始，一边学习法典，但在我们学习法典的同时，我们要很清楚我们学习的目标是什么？但一个人为的结果而是耶稣基督的奥迹。我们在制定法律的会规的同时，我们要知道，我是全心全意追随耶稣基督，爱天主子民，如果写的不好，不但没有帮助，反而会有障碍，阻碍我们追随耶稣基督，不是去爱天主的子民，这是不行的。所以，内容和结果是应该结合起来的，回到全世界整个教会的历史中，第一部会宪的出现是怎么一回事？先有圣人，圣巴西略、圣本笃他们没有修会，没有会宪，没有会规，他们热爱天主，一个人在修道的人，但是他们的圣德很高，有些年轻人自然而然要求跟随他们，拜他们为师傅，那么这些年轻人就在想，我们用什么方法怎么样过生活才能让我们像我们的师傅，那么这样子，他们的回答，我们制定一个会宪吧。所以先有圣德，第二有热爱天主的渴望，第三才能会宪的出现，当时的法规绝对不是禁令，不准这个，不准那个，当时的会规规定一些克苦身，不是因为克制而克制，而是为了倒空自己，让天主生活在她们内，所以他们订了一些人性克己的方法。今天的年轻人不像以前的人一样克己，天天守大斋，我们现在年轻人做不到了，那么怎么办呢？就是要符合现代年青人的体质吧，符合她们追随耶稣，倒空自己的方法，目标是一样的，本笃圣人当时也好，我们现在也好，我们制定会宪，目标是为了帮助自己追随耶稣基督，活出天主对人的爱，那么你们现在写会规要考虑到怎么样符合现在中国的现实状况，在中国大地传福音我们需要哪些条件？我们会宪应该是为了五十年以后未来的姐妹们，我们给她们像一盏灯一样，给她们指示，在中国怎么样传福音等，怎么样追随耶稣的生活。

那么新法典上好多地方，我们要好好地去学习，这个法典给我们指针和自由地去写自己的会宪，我希望你们都能很好地写出会规来。会规会宪就讲到这里为止。（对会规你们还有什么问题？）

你们要从自己现在手里已经有的生活准则，自己的会规，在祈祷中好好地去默想开始，不是去抄法典，抄人家的会规开始，而是人人自已固有的东西开始。中国固有的修道生活方式。将来会不会出现，这是修女们的希望。我认为陈修女跟你们讲过本地化的修会。我认为本地化的修会很重要，因为耶稣一定很喜欢本地化的修会，她不会看到一个模仿别人的修会，搬到中国来，一个不符合中国条件的修会，我认为耶稣是不会高兴的，得到一个很大的启发，从李修女或上下届会长们必修的内容，我说要请一位心理学家跟我们讲什么的，她说我们汉城修会有会长培训学院，里头有心理学教授给她们上课，但是她要求来接受培训的修女们。（她们已经是初学导师了），但修女对她们说我希望你们中国有韩国或东方的心理学专家。因为你们现在学的是西方心理学，它不一定能符合东方人的心理，比如说美国有一方式，就是一个团体里头有问题的时候，你把这个团体放在一起，用心理学的方式让她们大家一起分享，这个方法在韩国弄的一塌糊涂，不但没有使这个团体团结起来，而且更加分裂的厉害。所以，她有这个经验，就是西方的心理学不一定适应在东方，所以希望韩国的修女们学心理学的在这基础上去发明，东方心理学也一样，因为东方修女心理学也有她特殊的心理，希望参照这心理学问能传达给介绍下一代，所以，修女说的，我们要用本地化的修会，这不是随便说说的，她是有经验的，如果你们以后有机会到韩国来，绝对不要模仿我们，因为我们的修会还没有本地化，都是西方的文化，是搬到韩国的土地来的。如果中国修女到我们韩国来，我心里就焦急，因为我怕你们学的不对，学了坏东西，就是因为我们的修道生活还没有本地化，比如我给你们举个例子，“会衣”并不是东方人的衣服，而是西方人的会衣。当我陪着印度的德肋撒嬷嬷，几个星期里头到处在韩国旅行的时候，我注意到她是地地道道的印度人，她穿的会衣是印度一般性的服装，但是在印度妇女的中间表达的是贫穷的，她的颜色表达的是贫穷，简单。所以，她是一个本地化的修会，至少她的会衣就可以反映她本地化的精神了。法典说的有关规定的会衣，她是一个劝告，但是也可以说在某一点上是一个要求，就是无论是什么，她都要有一个标记，比如说，我不穿会衣，必须要一个统一的十字架，不能带别的十字架。法典要求至少要有一个标记，无论这个标记是什么？那么在这个原则之下，法典要求如果有会衣，那么这个会衣应该表达我们修女的身份，这是第一点。第二点，会衣应要表达贫穷，应是穷人的衣服标记，比如民警有民警的制服，看到制服就反映他的精神，军人有军人的制服，看到军人的制服，就反映出军人的精神，修道人的会衣就是反映修道人的精神，就是贫穷，贞洁，就是追随耶稣基督的热忱，还有法典给我们劝告是会衣应该反映贫穷的精神，我现在带了两件夏天的会衣，一件穿了20年了，另一件穿了15年了。我知道，我只要我好好地去保存，去洗，所以20年还可以穿。现在的会衣不是我自己的，是老修女留下来了一共有3件，最新的一件是10年了，最老的一件是25年了，穿会衣很自由，因为不用每天去想我要穿哪件衣服，我能抑制自己，因为我穿了会衣到街上，人人都知道我是修女，我就要小心自己的行动，我讲的话，我的行动，我的手势，我的表情，我都要小心。之后，我在街上碰到一些不认识的人，她们如有一些比较紧急的需要的事，她们会说：“修女，请你帮忙”。她们虽然不认识我，但是我穿了会衣，她们就会知道，这是一个能帮助人的人。所以，我们希望通过我们身上的标记，能让人家知道，耶稣是一个有爱德，愿意帮助人的人，为众人服务的贫穷的。我个人认为，在中国有3000位的修女，如果说这三千位修女都穿上会衣的话，那么会是对天主很好的见证，自己就在街上也有不认识的过路人，她们在说修女，修女：“我虽然听的不怎么懂，但是听到“修女”这两个字，好像是认出我是“修女”一样，这是我一个错误的认为，中国社会是不能穿会衣的。可是我来了以后，听说不是禁止的，因为你们中国也有穿会衣的，那么，我就觉的这是一个很好的做见证的方法。但是要符合中国的情况，比如说冬天你们要穿一些比较暖和的衣服，冬天的暖气是不太理想，你们需要穿裤子，还有，因为老百姓都同我们一样，都有不理想的气候，有暖气的地方很少，就如上海就很冷很冷，那么，冬天就要穿棉衣，棉裤。那么你们的会衣是不是符合中国的条件，如果你们还没有会衣时，你们是不是考虑怎么样去符合，如果中国的女性都穿裤子，那么你们是不是可以用裤子穿会衣，如果已有了会衣，那么就很难改变了。就是本地化，这是一件很好的标记，就像印度的德肋撒嬷嬷，她穿着“沙里”衣服的名字，这“沙里”完全是印度所有的妇女穿的，在印度很少看到有人穿西装的，妇女，也就是本地化的一种标记，我认为很好，很漂亮，所以希望你们考虑。印度德肋撒嬷嬷的这个修会有四千位修女，而使她们被派到别的国家，她们也穿这个的会衣，所以，人家一看到，就知道这是印度的修女在我们国家（法国，美国等）服务的。会衣只是本地化中间的一个小小的标记，那么，即便是一个小小的标记，如果是一个本地化的东西，那么也就很合乎理想。我想了好多方法，想把我们的会衣（因为这是西方农村的老百姓穿的，一百年前，二百年前）改成韩国的衣服，可是我们怎么改都改不成。因为我们有五百多位人，如果要改变服装，那么至少要丢掉每人五件衣服，那么二千五百件衣服，这是一件大事情，我们还没考虑，你们现在刚刚开始，比较简单。我们分辩的结果修女们都说，五百个修女，去做几套新衣服，还不如把做衣服的钱省下来帮助穷人，所以决定下来了不改了。

你们在指定自己的选择会衣的时候，要考虑将来，不要像我们一样掉进一个困难的情况里头。如果你们选择穿裤子，那么你们帽子也就是头沙的问题，还有一点是我们不太去考虑的问题，是会衣应该表达天主的恩宠，因为圣经许多关于衣服的话，比如说亚当和厄娃在犯罪以后，在天主把他们赶出乐园之前，天主给他们做一个大衣，表示你的罪宽恕了，你重新开始新生活，那么这个会衣也有表示接受天主宽恕的意思，还有比如若瑟他的父亲给了他一件彩色的衣服，后来他的衣服被她的哥哥们抱走了，那么这件衣服表达依撒格爱他儿子的一个标记。特殊的宝贝儿子，是接受父亲的恩宠。还有厄利亚把他的衣服传给厄里叟，就表示把他的权利，和他从天主那里得到的恩宠，转让给人，纳堂把衣服传给达味时，也就是把他的王位传给达味，那么我们头上的头纱就好像梅瑟跟天主谈话的时候，盖在脸上的面纱，有这种意义，我们身上的每一个都是有意义的，腰带是我们系上腰带时，想到耶稣跟随伯多禄说的，你年纪大了，不是想到哪儿，就到哪儿，人家牵着你的腰带，把你带到哪儿，就到哪儿，这表示服从。所以有种种的意义，好多修女们穿的是黑色的，黑色代表的是死亡。就是为了追随耶稣基督死于自己的人，表达这个意思，我们要想到这个会衣的意义，不要去选择好看的，漂亮的，而是要想圣经上的意义去选择。朱修女说：“会章表示的是神恩，比如圣母会，有圣母像，致命圣人会，有致命圣人的标记。十字架上写的是“一心一意，在耶稣圣母圣心内”。而是耶稣圣心，一面是圣母圣心这是不变的，但是以前我们代表耶稣圣心的是一个伤口，有血滴下来的，耶稣在十字架圣心被剥破了，主的心是开了口，而现在我们改变了，现代化了，就是“门开着，里面一张世界地图”就是说耶稣的爱是一个开着的心门，去拥抱整个世界。但是这是我们会的一个标记。你们大家在一起商量一个可以选择的，你们可以用十字架或圣牌，也可以用在衣服上的别针。修女的情况也是，我的情况也是，我们的创立者，她选择的十字架，现在已经买不到了，外面的一般的圣物组里买不到的，由于我们人数多，有几千人，所以可以特定的，因为韩国有70多个修女会，而她们的会衣都是大同小异的，有时候分不清楚，但是一看这个十字架就知道她是哪一个修会。会章也是表达自己的神恩，你们注意到陈修女的十字架也是比较老化的，因为她们修会的历史也有几百年了，好像是五百年。这十字架是五百年前的样子，可是今天她们还保留着，这是盟约的标记。”戒子一般是在终身愿时给的，和结婚时交换戒指是一样的，就是终身跟天主结盟，跟结婚一样的，我们修会暂愿是带十字架，终身愿带戒指。有个笑话，就是说“发暂愿你就挺着胸走路，让大家看着自己的十字架，发了终生身愿就说我头痛，让人家看你的戒指。人多时，不知她发了终身愿没有？你就看她手上有没有戒指。一个标记，都有特别的意思。如在划十字架时，大家都唱十字架歌，谁来跟随我，背走自己十字架；主教亲自给她们带上时就说的这句话“跟随我，来背起你每天的十字架”，如果有人不能带金属的，因为她们会里头有一条规定在里面的，所以要特别宽免带银的戒指，如果银也不行的话，那么宽免也可以不带，一般的情况下，就是要带，如果没有理由而不带，那么就表示你不愿意表达你自己的身份，恐怕没什么特别的理由，就是不太好。一般是不会不带的。你的戒指是什么材料做的；如果是很便宜的，几块钱，那么你带着也无所谓。朱修女说：“我带的戒指是银的，我们以前是纯金的，以后，我们当时有几位修女，我们把这七千多个别戒指都献给了教宗。戒指也可以刻上你的会名，也可以到上你发终身愿的日子，可以在戒指上做一个记号，你可以刻上十字架，也可以刻上小小的圣母像或圣心的一颗心，这不是一个镶饰品而是象征，这是修会自己愿意的。”穿了会衣带上戒指，知道这是修女标记的一部分，人家没问题的。如果有公开任务时，如给孩子讲道理，或做一个特种服务的时候，我们要求修女们穿会衣，如果类似时，就穿普通的衣服，如果出去，上街时或完成教会任务时，我就穿上会衣。她们的会宪会规里面就有规定，发终身愿的时候，就必须带上戒指，而教会法典上说要有一个标记，而是什么标记那要看你们自己。会规里头规定发暂愿带十字架，终生身愿带戒指，而十字架是什么样子的十字架？戒指是什么样子的戒指？这要开总会时提的。法国的保禄修女会，她们既没有十字架，也没有戒指，可是她们穿会衣，这些问题在自己的会规里头可以规定的。会规没有规定要带戒指，那么你不带也行，如果你要带，那么会规里头要加一条。很好地一点就是说你们既然是为了本地化，就像刚才修女说的，在农村里修女可以不带，那么你要修女说出为什么不带，这不带等这些问题，你们可以根据在会里头规定的，她们会是带在左手的无名指，这恐怕是在结婚时带的，在中国的习惯，如果没有戒指，那么你们为使本地化也要以戴别的东西作标记，让社会上的人能明白。十字架是所有基督徒共同的标记，但是戒指并不是共同的标记，这个会规里头可以规定。你们带戒指，主教也带戒指，我们亲他们的戒指，所以教会也有一定的意思，我们亲总会长的戒指，表示我们的服从。总会长当选以后，按她们的情况和一个发愿以后的修女，都一个一个地上来亲她的戒指表示服从。是盟约的标记，是有许诺的标记，所以亲会长的戒指，表示我答应，我接受，我要听你的命。这个戒指就表示我们答应耶稣基督我们要一生跟随她，是耶稣基督净配的标记。年轻修女在本堂里服务，有一位青年喜欢她，在跟她谈话时，她就给她看戒指说：“我是结了婚的人”。如果你要跟我交朋友，就是对不起耶稣，也就是犯邪淫，对我的净配犯邪淫，所以我决定不能跟你亲近，所以这也是一种武器，一种保护自己的武器。

有关培育的规定：从法典641条开始，教会法是梵二会议65年结束的，68年教会里头有另外一个文件，是陈修女跟你们分享过的，就是：“修会培育指令”，那么修女就是要用本会的内容给你们解释几句。教会法里从初学开始有规定，第641条，就是高级长上按照本会的规定，有权收入初学生。下一条，642条里初学者要有的资格，条件（年龄，健康的身体，适合的性格等，还要有足够的资格，这是比较新的。就是说为过修道生活，这个初学者想入初学的人，有没有需要的，必须要的成熟度，那么你不知道的时候，你们以要求专家来做测验。就是教会法讲的，就是入会之前，在进初学之前，你可以给她一个测验。但是在刚刚讲的，1968年发的《修会培育指令》里头不是在初学之前，而是在进初学以后，在过团体生活期间，你可以观察她有没有适当的程度，也可以让她做一个测验。因为这些事，我们慎重其事地去应付，那么她入初学时，让她有身体的检查，有心理的检查，同时在入会或入初学以后，继续观察她的成熟度。643条规定，即使你已入初学了，但是发现几个条件她没有达到，那么也是无效地，如她没有满十七岁，她有婚姻事实，她的对象还活着，还有其她修会里头，有圣愿的约束的人等。五个情况如果初学生有一条，那么你收入她也是无效地，你可以自然而然地让她回家。第二项里头就是修会会规里头还可以加上其它的情况，初学无效，收入无效。会规就是法律，你写的太多也不行，就是不要那么复杂。如果她欠了人家很多债，而逃到修院里头的，那么你也不要收她，因为有一天你必须得代她还，也就是说她不负责，不尽责，对自己的行为不负责，如果她没有责任代父母还债，那么她可以被收入。曾经有一个经验，就是她父母欠了债逃走了，而这个债主知道她女儿在修会里头的，因为女儿是修女，所以她就想要求修会还债。那时总会长不让这位修女接电话，而自己代她接，总会长问这位债主，你在借钱给她父母时，她女儿有没有亲自签字，负责代父母还债。而这位借钱给她父母的人说没有。那么，我总会长说：“如果她没有签字，也没有说过，那么她没有责任。”所以你们不要向我们要了，就这样解决了。“如是父母借钱时，她也在旁边签了字，也成了一个有还债义务的人，即使她不提修女院的事，那个也是我们修女院负责，这是法律上的责任，不知道这件事，而收入了她，那修会就要代她还债。所以最好不要收入这样的人。

646条开始讲的是有关初学培育。就是会规规定有没有望会这个阶段，就是入初学之前，有没有几个月或一年的另外的一种望会或保守，修会的习惯不一样，就是初学前的一个阶段，你规定了就要守好，可是你可以自由地去规定。修会培训自有规定，就是入初学以前这个准备阶段，就是你称它为“望会”也好，“保守”也好，这个期间不要超过两年。那么她们会因领洗以后，教理，要理还不怎么清楚，不怎么懂，那么她们规定要有六个月的保守期，而教会要求我们写进会规，就是说你不能太短，六个月是最短的，但不要超过两年。在修女的圣家小婢女会里头的情况，她们有六个月的自愿期学习要理，然后在总会里头，再加上六个月的另外一个望会期，这加起来是一年，那么整个礼仪年是在总会里头过了。那么这样子是比较完整的过程，在总会里头望会的，她过了一年以后，她完全参与总会礼仪生活，祈祷生活，团体生活，一年以后，派去实习，三个月一次，四个月一次，共七个月，这两个不同的表达她们的神恩，活出她们的神恩的阶段里头，如残疾院，老人院，等在那里，让她们能体验到发愿的修女的生活是怎样的，她们的精神是怎样的，目的是去照顾临终病人的，有的去照顾老人等各式各样比较困难的工作，让还没有进初学的人，看看修女过最艰苦的生活，让她知道，在这个会里头当修女，将来你的生活一生就是这个生活，就是先让她体会，要是体会以后，她还是要进来，那么就收她，就间接地让她体验到艰苦，一个申请入会的年青人，她在一年七个月以后，给她一个三天的辩别圣召的避静，就是让她自己去想，我能不能一生在这里为穷人服务，会里头也分辨这个人有没有入我们会的圣召，如果大家都觉的可以的话，那么我们就给她20天的假期，回家去探亲，避静时要好好地去分辨，如果修会看到她不适合，那么修会可以说“你没有进我们会的圣召，你可以回家，如果还愿意那么可以申请入会。

很少很少的人，是不进会的，而经常是过了这7个月时期她愿意入会，但也有些人在过了20天假期就不要来了，有这个可能性，长上们经常想，七个月那么困难的生活，她们可能不回来了，但是很少不回来。她第一次申请保守时，她对修道生活一无所知，她是以热忱进来的，但现在她已经知道了修道生活的方方面面，团体生活中的艰难，使徒的艰难也知道了，她回家做了三天避静，回家20天静静地想“我真的要申请吗”？那时候做的决定是靠得住的，是比较坚强的，给她们一个机会，能成熟地去考虑，是否真的要入会，已知道修会的艰难后，然后申请，是比较靠的住的。20天里，她还可以跟她父母商量，她还可以改变主意，她是完全自由的人，那么，那时，要看她是否真的要进来。要在20天以后，所以要深思熟虑，情况是跟总会长的修会一起完全生活的，也是一起吃饭，一起在堂里祈祷，完全打成一片，上课时，当然有她们自己的领导，照顾保守的修女，带她们到其她一幢房子里去上课。但是圣堂，饭厅都是一起。里头跟发愿的修女一起，分享她们的工作。这20天以后，她申请，被接纳后，就进初学院，这20天假期以前，她是属于管保守，管望会修女的管理，而现在呢？她属于初学导师管理的，初学以后，她们花40天，准备穿会衣，40天以后开始入初学 ，然后进行法定年，一年完了以后，（因为她们会里头接触的重病人，临终病人，）所以初学第二年，所有的都要到医院里头去实习，她们的工作就是帮助护士做不愿意做的工作。修女跟我们分享一个故事：“有一次，本堂神父来看她，圣家小婢女的修女年纪很轻，但是我在她面前，我要低头，我要鞠躬，表示尊敬。而他尊敬的修女犯了许许多多的错误，准备弥撒时圣体都没有算对，但是神父说‘我要向她鞠躬，我很佩服她。’她犯了那么多错误，为什么还要说尊敬她，佩服她。有一天，神父在家，有一个妇人打电话来，请神父到非常穷苦的独自一人的老太太家去终傅，所以准备了行终傅的东西，带了这位修女到病人家里去，而婆婆已经死了，脏得不得了，没有人走近这位老人，为她念经，但是她的模样太可怕了，太脏了，没有人敢走近她，而这位年轻修女却把她洗的很干净，她一点都不怕脏，那么邻居的妇女看到以后，都很感动，就自己掏钱去买了一件新衣服给她穿上。神父就看到了这个情况，就提圣家会的小婢女，她们就自然而然地豪不犹豫地去给她洗干净这个尸体。神父说：“她即使在堂里头犯许多小错误，我也不介意，我们给她们的培训就是在养老院里头，每一个入初学之前已经有养老院的实际的经验，总会长也有这个经验，所以对她们来说是一件普通的事，习惯了，如果她们一次都没有做过，那时不可能在当时那种情况下去服务了，可是她已经有了好几次的经验，所以，就自然而然地去做了，会长说：所有的在场的教友都非常感动。”所以，修女讲这个事，就是要你们知道了，实习是多么重要，现在修女希望将来为中国的麻疯病人服务，所以现在她们也愿意为麻疯病人服务。

在以前，她们在寻找神恩以前，是本堂里头服务，她们从来不接触脏的事，从来不接触到那种需要她们实事求是，可怕的情况，更没有接触到麻疯病人，所以在以前是不可能的。但是现在她们找到了自己的神恩，就这样子在做。与穷人一起生活，你必须实际体验到穷人的生活，穷人每天都要打工的，16个小时，修女们实习时，所以你也要打工15、16个小时。

所以，你们在修订或制订会规的时候也要规定要考虑到这一条实践的重要性。把理论和实际结合起来，因为无论你意向是如何地好，完全地把自己奉献给天主，愿意为穷人服务，但是你没有经验，从来没有去试过，一下子是不行的。所以必须要有实习，如要把这一个病人翻身，有经验的人，一个人就可以，让这位躺在床上的病人翻身，而没有经验的人，三个人一起翻也是比较难的。所以培训期间的年轻人初学望会的，保守的，要给她们专业理论，和对专业理论实践的机会，理论上说，圣家小婢女会就是这样子服务的，但是事实上，她们不会去做这些服务怎么办？那么，长上就有责任，保证她们有实习的机会，保证她们有这个能力。

基础很差，应该怎样提高？这是一般性的问题。很多修女不知道自己发愿是什么一回事？就好像她们是对人发愿的一种想法。该怎么办？我认为你们中间，应该都知道发愿是怎么一回事？但是从灵性的角度看看三大圣愿是什么？就是如圣一个圣牌，我们容易引起误会，“字”的本身的意思是“祝圣”，在我们韩国也有这个两字可以翻译的，一个是“祝圣”，一个是“奉献”，所以在韩国引起许多混乱，“奉献”这个名词是从这个动词里出来的，这个动词的意义是把一些东西放在一边。我们说“奉献”这个字不理想，因为“奉献”就是我把一件东西献给天主，即使这个东西是你自己的。

还是你主动地献给自己，而祝圣呢？反过来，就是天主的一个恩宠，天主把你，保留为她自己用，就是天主用，别人不能用的，这是“祝圣”的意义。天主自己选择了我们，把我们放在一边为她自己保留，我们接受选择，回应天主的选择，这就是“奉献”，即天主“祝圣”，我们“奉献”。弥撒用的圣爵，原来是一个有钱人用的酒杯子，但是一旦你用在弥撒圣祭了，就是不派其它的用处，这就是祝圣的意思，就是天主要用这个杯子为他自己用。到创7章里头有这个记录，就是说世界上有许多百姓，天主为他自己选择以色列，以色列就是属于天主了，这是祝圣的意思。世界上许多百姓中间，天主因为他自己保留了以色列，因为天主要用，因为他对以色列有特别的目标，所以把他选择。因为天主在所有百姓中把以色列提选出来，所以，以色列被称为是“神圣”的民族。以色列被天主选出来放在一边，这状态就是祝圣的状态。儒教祭祀，现在韩国儒教里还有行礼的习惯，有一条像我们天堂皇族里行祭礼，是为了祭祀，给一个祖宗求神，要做一个很大的许多糯米糕，选择一块中间最好的一部分，把它切下来放在一边，准备为祭祀用的。虽然只是一块糯米糕，跟其它的被切了以后剩下的糯米糕是一样的，但是因为它被放在一边了，也就成了一个“神圣”的东西，是被祝圣的。虽然圣经里头称以色列为神圣的民族，其实是跟我们一样，世界上没有神圣的，就是因为天主选了他，所以他是神圣的。为了选用的东西，虽然这东西跟别的东西是一样的，但是因为天主选出来。所以，它成为圣的，比如说：天主选这屋子做圣堂用，那么这个房子成了圣的，就是圣的地方，玛窦福音8:18以下，耶稣在许多群众中间，跟十二位门徒说，你们到湖的对面去，他选了这一小部分人，把他们派到另外一地方，就是为自己用，一小批的门徒们到湖的对面去等他，就是把这些人祝圣了。这是祝圣的意义，那么其他人也跟来了，他们也想去，还要继续听耶稣的话，跟随耶稣来了，但是在那个时候耶稣跟他们说：“天上飞鸟有巢，狐狸有洞，但人子没有枕头的地方”，就是说，你们不是我所选择的，你们去吧。还有耶稣说：听到他们有人叫师傅，我要先回家，去埋葬我的父亲，然后再来，耶稣说：“如果你把手扶着犁往回看，所以你没有资格作为门徒，所以耶稣在拒绝他人，但选择了另些人。这些被选的人，是被祝圣的。玛8:18-21中耶稣讲的那些话其实就是这样。耶稣选择他的门徒，分辨圣召，也就是被耶稣选择的，祝圣的，是特别要跟随耶稣，其他的人就是另外一个问题。所以在这一段圣经里头可以看到选择的意义，天主为了自己的目标把某些人放在一边，就是那些被祝圣的人。基督徒领洗的时候，就是在世界上许多人中间，他们领受洗礼，就是跟其他有所不同了，因为他们被选择，被祝圣。受洗礼中，他们结婚了，婚配圣事。重新受到祝圣。而神父们是晋铎，也就是神品圣事。而我们呢（修女们），但是我们也行这个礼，就是祝圣典礼，在神学的观点上，你一旦发了愿，就是被祝圣了，就是永远了。

神学的意义上来讲，因为发愿的人，发三愿的时候，至圣的天主，无限神圣的天主，已经召唤了你，从许多人群中把你放在一边，使你在参与他的神圣的使命，从神学的观念，你已不能回到原来的状态，就好像用一个比喻讲，如一点水，你把它放在大海里，你还能把它找出来吗？从神学的观点，一旦你发了愿，就不能取消的，但是教会法上，因人性的软弱，你如果没有发愿的状态，你不过修道生活，去结婚或其她情况，那么，为了避免使你犯罪，减少你的罪，让你不犯罪，所以取消你过奉献生活的责任，但是发愿本身是永久性的。暂愿也好，永愿也好，都是一样的，但区别也是人的区别，就是一年之内，三年之内等，永远的，一生的，但是从祝圣的，从神学的观点是永远的，因天主已经选择你了，把你放在一边了，教会说，你还俗时，你要犯罪，但是让你不犯罪，所以你的身份，你不违良心，教会同意下你可以还俗。发愿的性质，其实是不能取消的，民长纪里有一个故事：因将军出去打战，他说，战打赢了回来，第一个碰到谁，我就把他杀了，献给天主，而他打赢回来，却是他最亲最爱的女儿，但是他已发誓，所以也把女儿杀了，献给天主。跟撒乌儿打战时，他虽然有机会杀死想陷害他的撒乌儿，但是撒乌儿是受天主祝圣的，他是一个王，虽然他有杀达味的心情，而且抱定主意要杀死达味，而达味也有机会杀她，却没有杀他。所以，好好地让初学们了解发愿的意义，是那么的慎重是那么重要的事，就是实际上你是一旦发了愿在天主面前，就是终身的事，虽然你可以不犯罪还俗，但是性质上是永远的事，发愿绝对不是许诺一个人，无论是主教或会长也好，对人许愿，而是在回应对天主的选择，不是因为我好，而是因为天主选择了我，所以，我是圣的，我是好的。是个重大事，所以，你们分辨圣召是多么重要。如果你没有圣召，天主没有选择她，而且她发了愿，怎么办？所以，我们要分辨清楚自己的圣召，要让初学们真正明白圣召是怎么一回事？是天主在选择你，而不是你在选择一种生活方式，这些她们必须明白，有这个习惯，教友们看到修女，自就会说，修女是圣的，不知道是谁教她们的，可是她们在修女身上看到的不是圣人圣女，而是天主祝圣过的人，她们之所以圣是因为天主圣了她们。

在韩国有两种语言，一种是尊敬，一种是平常人之间的。你一旦发了愿，升了神父，你家里父母都要尊敬，不用父母对小孩子时用的称呼，她虽是自己的子女，但是天主选择了她，她们奉献自己，父母也尊敬她。教我们奉献生活的一位神父，举了一个例子。我们讲课的老师是一位家里有钱的神父，这位神父在升神父，因为她们家里有钱，所以送儿子一个镶有钻石做起来的圣爵，而且写上父母的名字，所以他对这个圣爵非常珍惜，一年只在四大瞻礼时用，这是他最宝贵的东西。有一天，这个圣爵被贼偷走，这位神父就在全国去找，恐怕被出卖在黑市上。他在小店里，因为他累了，想吃饭，所以到一家酒店里头，这时6个强盗进来了，由于这个酒店没人，所以，这6个强盗把偷来的东西全排列这个酒店，从这个包里头拿出圣爵，然后倒满了酒，让大家喝，神父看到了这个情况，心里发不出火，心里想，因为强盗在喝酒碰过了，我要永远不要再碰这个圣爵，我已经不承认这个东西了，这个东西已经亵圣。别人已经碰过了，我不要了。他就走了。这位神父跟我讲这个故事就是跟我们说，你们发了愿，结婚了，抱了个小孩子，天主看到这种情况，就好像这位神父看到自己的圣爵一样的心情。可能另有些人会想：这个圣爵比以前在圣堂里一年最多用四次，而现在用的人更好了，不是很好吗？因为他们的看法是从效应看的。如果你在修院里头，不能发挥你的才能，你说我不如回家，可以做许多许多的事，那么这样子的想法，就好像刚刚讲的第二种想法，天主不是为了派我们用处，他的目标跟我们想的派用处不一样，天主自有他的想法，自有他的目标，天主在看到我们在社会上还俗的神父、修女，即使他们在社会上做了许多大事，但是看到这种情况，天主心里不但不高兴，而且还难受。这个被祝圣的人就像那个爵杯一样，它是在许多人手里用。而天主选择了是属他自己的，现在天主不碰了，就是从天主的眼光看这个事，教她们奉献生活的神父跟她们这样子说：“你们如果有一天虽然知道天主明明选择了你，而你却还俗的时候，你要想到耶稣基督看到你在离开人世时，在耶稣面前，有什么脸去看耶稣？那位神父也说：“天主爱她选择的人，远远超过那位神父爱她的圣爵！所以我们要好好地培育初学们，让她们认识到奉献生活，就是发愿的事，是多么重大的一件事！我们对三愿的看法，发愿的看法不是一般性的许诺，而是天主选择我们，把我们放在一边。你们看到了发愿是多么大的一件事，有时候也可能发生另外一种情况，就是一个人在压力之下发了愿，那么在压力之下发的愿是无效的，你清楚地知道，我不愿意修道，而是在父母的压力下没办法，发了愿，在那个时候，你已清楚地认识到，那么你发的愿是无效的，天主绝对不会强迫一个人，耶稣也跟门徒们说的，耶稣对门徒们的态度也是自由的，就是他们有自由选择的权利，他们回不回应，是他们的自由，耶稣从来不强迫一个人，所以，在压力之下，把自己奉献给天主，这句话是说不通的，天主召唤一个人，愿意她修道，这人还有她的选择的自由，她回不回应是她的自由。还有修女说的另外一种情况，就是我并没有修道圣召，但是一旦进了初学院，我发现修道生活非常好，所以我求天主，那么，我发现天主的确愿意我修道，愿意我跟随他的，我有自由选择回应天主，那么你就有圣召了。反过来说，你入会时，是在压力之下，后来发现自己成长了，自己并没有圣召，发现以前是错的，那么你可以回家，而这并不是违反天主的圣意。有一位修女，18岁就大学毕业，她长的非常美丽，就好像韩国的代表性美女，她的父母叫她去修道吧，神父说，你去修道吧，她就入会了。入会后，她是一位非常好的修女，她很听话，发了暂愿，发了终身愿，有一天，她来找李修女，她说她现在学习了修道生活，我发现我当时我入会是本堂神父要我入会的，父母要我入会，我入会了，你看天主有没有真的召唤我，她发了终生身愿方才认识到，天主可能并没有召唤她修道。她说我喜欢修道，但是这七八年来我是在压力之下过来了，不是我自愿的，我觉的非常可惜，但是我是非常愿意发终身愿的，这就是说，她到那个时候，才发现她以前的动机是什么？但是发现了以后，她觉得修道生活很好，所以，她说：”她现在不是神父也不是父母要我修道，也是我们自己要修道。听到这句话，我们问了一个问题，就是问她：“愿留下来，还是回家？”但她觉得这七八年都是浪费，因她没有自愿地好好地去选择修道生活，所以她现在知道，愿意自己去选择过这样的修道生活，所以现在刚刚开始，才真正开始过修道生活了，所以她的问题是有效的，还是无效的？你当时不知道，自己是在压力之下，所以天主一定接受了你的奉献！你不用这样一定是有效的，她们这样子说，所以她也就接受了。修院里头最大的任务就是让初学们知道发愿的重要性，很强烈地体验到天主召唤是什么意思？选择是什么意思？我有一个经验：就是有一位修女，她要求发终身愿，但是我和我的参议们都不赞成，虽然她修道时间比较长，没什么大过，但是她不会分辨，所以，我们一次次地延迟，不让她发终身愿。有一天，她生病，医院查下来后，发现有很大的毛病，那么，修女们就说，她生了那么大的病，我们不能让她回家，我让她发愿吧。发了终身愿以后，重新到医院检查，医生们发现什么病都没有。所以，就好像天主的意思，真的让她发愿。她祈祷生活过的非常好，但是她团体生活不怎么会分辨，就是使团体生活有很多麻烦，许多问题。所以我们一直没给她发愿，但是天主看到的是她纯洁的心，所以，天主安排让她发终身愿。一位修女，她是发了暂愿，她非常好，因为她的生活完全附合我们的神恩，所有的先辈修女们都愿意看到她发终身愿，可是她自己主动要求回家，她没有发终身愿，离开了。所以我们看到的好像是人在选择，好像人为的修道？谁不修道？但是归根到底是天主的事，正因为发愿是件大事。所以，我们要好好地祈祷，好好地分辨，就是不能乱来。

现总结一下：就是发愿这件事，可以发三愿，你可以从神学的角度看，也可以从法典的角度看，无论是暂愿还是永愿，从教会法典的角度看，可以宽免，但是从神学角度看时，是天主的选择，天主有她的目标，所以是永远性的，不能免除的。我学习圣愿的时候，给我们讲道理的神父说：“你们有没有想象过，你们结婚了，抱了孩子在街上走路，你们有没有想象自己这样做？意思就是说，如果你们知道有一天要面对天主，那么你一定会很慎重地去看发愿这件事，如果你没有真的信德的基础，今天进来，明天出去，这样子不当一回事，所以信仰是发愿的基础，上次跟你们说，医生跟我说：我可能只有三个月能活的时候，我很高兴，因为我一直觉得自己会不会坚持到底，担心修道生活能否坚持到底，所以当医生跟我说，你恐怕只有三个月的时候，我很高兴，因为我能穿着修道会衣，在修道生活的状态里去见天主了，现在我不用担忧了，我觉得，我能穿着会衣去见天主是一个绝对的很大的恩典。这43年来，无论我做错过什么事，但至少这件事上我是一直忠于天主的，一直到底，所以我心里高兴。修女们经常说这句话，如果你能穿会衣进棺材，你就是圣女。前辈她们讲这句时，她们没有念过神学，现在我学了神学，她们怎么会说这句话，我们之所以是一个圣女，不是因为我们圣，有圣德，而是天主选择了我们，我们是被祝圣的，所以我们是圣的，圣女是这个意思。那么，老前辈们虽然没学过神学，她们好像悟到天主的启示，就说了这么一句话。她跟我们修女们说：“天主选择我们时，让我们进入她神圣的生命内，不要因为我们犯罪，而让这神圣的天主受到玷污。人家称我们圣的，或我们刚刚举的例子，教友看到修女，好像修女是很神圣的，不是我们有圣德圣的，而是天主祝圣了我们。恭敬天主的地方，我们称“圣堂”，我们弥撒用的盘就是“圣盘”或“圣爵”一样的，我们是祝圣的人。分享这些，希望你们把这含义分享给其她的姐妹们。刚刚说，天主把我们放在一边，保留下来，为他用，因为天主有他自己的目标，而他的目标是什么呢？就是教会法典里头说的，光荣天主，建设教会，达到爱德的完善，救赎世界等。准确地说，就是追随耶稣基督。刚讲的，玛窦福音讲的，耶稣上耶路撒冷时他叫我们的名字，跟他一起去，这就是我们之所以为圣的理由。在1994年全世界的主教会议后，就颁布了奉献生活，在文献里头第14条讲到修道人的身份，有关这点下次再谈。生活的福音基础，我们要明白自己的身份是什么？

有一个问题是我们本身大家都是修女，但是大家灵修基础很差，还有一个问题是许多修女当时自己发愿是怎么一回事？好像是对人发的愿？修女现在解释了，都明白了。上次给你们也讲了一些有趣的比喻，最难最怕的是调修女们的堂口，本堂神父也要挑选修女，怎么做才适合？这个问题修女上次提到过？神父可以说：我需要一位怎么样的具有那些资格的修女？比如说能给小孩子讲道理的修女，但是神父不能指名道姓的挑选，在我们的情况，如果神父要指名要求给她某某修女，我们是不会听的，我的前任总会长，有一位神父就是向她要求某某修女到她的堂口里头去，后来就出了问题。所以，我们有这个经验，我们不要答应神父。指名要派遣的修女。人事调动的时候，最重要的是，不要从人心的动机出发。如这位修女我比较喜欢，我把她派到一个比较容易的本堂，从人性的去考虑出发，去分配修女，是不会成功的。我们必须从客观实际出发，我们一共有多少堂区，需要修女多少，客观条件里需要什么样的修女几位，你按照能分配的条件，客观地去分配。哪一位到什么地方去？这是合理地分配方法，调动，派遣姐妹们，这是会长一件比较大的事情，大任务，会长完全抛弃自己的偏见，私心，要跟参议们商量，然后客观地去分配姐妹们的任务。一个非常敏感的问题，姐妹们都在朝你看，你是总会长，第一次调动时，你按照自己的私心去做了，那么，姐妹们马上就知道，她喜欢的派到好的地方去了，她不喜欢的被派到最苦最穷最偏远的地方去，那么，从此以后你在会里头就没有权威，因为人家看到的是你的私心，那么要她们服从的不是一个有私心的长上，而是一个为天主服务的长上。如果你按自己的私心丢掉了姐妹们对你的信任，那么，结果就是修会分裂，耶稣也说过，如果一个家一个团体，即使是魔鬼哪里？如果分裂，这是一种危险的情况，我们要好好地把握。还有一个情况，作为总会长，按照人性，你总喜欢支持你的参议，唱反调的参议员，你肯定会不喜欢的，所以，你愿意把她派到越远的地方，你身边留下的是那些愿意听你话，从来不反对的，这样，结果也是你会丢掉权威，因为唱反调的参议，其实是在给你很好的服务，你必须得尊重她们的意见，而且当其它姐妹们看到你，她们都知道，这位参议的意见是跟会长相反的，她怎么会知道？我们也看不出来，可是她们会有感受的，那么她看到会长跟经常跟她唱反调的一位参议，经常在一起商量，一起讨论，合作，你的权威就建立起来了，而唱反调的修女，她“手下”也有一批人的，那么这些人就服你了，大大小小的事情要跟唱反调的修女，当然是很困难的，因为她反对你嘛，所以这个过程是长的，也是很困难，但是为了建立一个团体，这是最好的一个方法。耶稣肯定认识茹达斯这个人吧。但是他还是把一个重要的任务托给他，还是把他带在身边，直到最后一分钟，最后茹达斯出卖耶稣，但是耶稣一直把她带在身边，就是说反对我们的人，对我们有不好地感受的，我们也应该跟他她商量，就是我们要效法耶稣。修女会里头，除了总会长，参议也是选举的，虽然她是反对你的参议，但是有选她的人，当她们看到，你们经常曾经商量时，这就是一个平衡，因为她的意见虽然不同，但修会里头找到了平衡，在你考虑的时候，因为她会方方面面地考虑的很周全，一个修会的发展是非常健康的。调动修女们的时候，你绝对不要按照自己的喜欢不喜欢。这是最要回避的，这是一个大的错误。你应考虑这个职务要求怎么样的人，就把这样子的职务托付给她，因为本堂神父要求你给我派遣某某修女来，你不是因为神父说了这句话，但是你考虑之后，觉得这位修女的确适合这个本堂的情况，就是她有这个能力，有这个条件，能胜任任务，那么你派遣她还是可以的。就是不要因为神父要求的，我们就一定要派遣。那位会长说，派遣修女就像下棋一样，把这个棋放在这边，把那个棋放在那边。

问题解答：

分派修女：这是一件很难的事，因为你是总会长，你可以随便把姐妹随便放哪儿，其实不是那么一回事，以前，总会长可以这么做，因为没有人说话，可是现在时代已经过去了，现在我们要每位修女在她的岗位上，高高兴兴地发挥她的才能。所以，我们要把适当的人放在适合她的地方，经常听到这句话：我宁可听命，也不愿发命令。

神父修女不健康的来往该怎么办？在堂口年轻神父，修女来往，接触很多，以致于在说话方面讲有些不健康，修女把修会的事情讲给神父听，神父送修女礼物，甚至有些神父和发终身愿的修女出去结婚，作为长上很内疚不知道该怎么样？发终身愿的修女去结婚和长上有关系吗？是不是长上的责任？长上要不要对她的修会负责？首先这问题是修女们没有得到更好的培育，没有认识到她们的身份，就是说，即使给了她们最好地培育，她们也能在男女关系上发生一些事情。就是说自然而然地世界上有很多这些事情。在一个本堂里头有两三位修女，如果这两三位修女都是团结一致，相亲相爱的，那么即使发生这样子的事情，刚开始其她两位姐妹就会保护她，用她们的爱，使她跟神父的关系不发展下去。所以是比较安全的，如果三位中有一位与她们关系不好，那么是比较危险的，一个团体中有两位暂愿的修女，有一位是永愿的分院长，两位中有一位是比较敏感，特别活泼，特别可爱，那么她知道，神父跟她发生感情，如果这位修女回到会院后，能把她的一天经验分享给分院长听，跟她说：今天神父又让我去做什么事？她送我什么礼物，他称赞我，跟我说了许多好话，让我的心里热呼呼的。她能给院长说这些话，那么就是一个很好的象征。那么院长就可以跟她说：“那么，为了帮助你，如果明天九点神父叫你去，九点半我找一个借口进去看看，情况怎么样？这位暂愿修女说，好啊，你来救救我吧。重要的是坦白，分享，她能不能在团体里头有足够安全感，足够的信任？能跟其她两位修女分享心里话？这是一个最大的保护。暂愿有6年，她们要在6年以后发永愿，所以，我们要把她们调动，两年在本堂，之后就必须必然地把她调动另外一本堂。我讲的那位修女，她是一位很可爱，很活泼的修女，会里头有规定，两年后，她就被调到另外一个本堂里去了。那个本堂也有一个分院长，听到这位修女怎么样？怎么样？这位分院长说：这是你的事，你自己知道了，我不管，你就管好你自己吧。这位修女心里很不高兴，她就不能对外面第三者开放，所以她就闷心里头，越来越闷，以致于她的感情转向那位神父。分院长已经开始跟其她的姐妹们说了，我们家的某某姐妹跟神父有不好的表现。教友们都在说了怎么样怎么样，那么总会长就去问院长，访问这位修女本人是怎么一回事，这位修女就一边哭一边跟总会长说，她就在三个人分院里头是怎么样的孤独？好像她是被排斥到边缘的一个人一样，她说，的确我被这位神父吸引，因我心里太痛苦了，所以，就更倾向于那位神父了，修女相互的都知道，第一位在堂区里头什么时候，她在干什么，她做什么工作，她在跟小孩子一起，她在更衣室，在清洁卫生，这三位都知道，其她两位修女生活中的喜怒哀乐，都知道她有什么困难，如果她们是共融的团体的话，那么这种事情不太会发展到不可救药的程度，长上的表样是很重要的，分院长，下年过去了，她也不跟人家说，她到哪儿去？吃饭也不回来，让这位年轻修女等了半天，回来后，也不道歉，而她要求年轻修女到什么地方去，都要跟她说，不回来吃饭，就要骂她，这样子的一个分院，是不会有共融的。所以分院长要立表样，因为要避免这种情况，所以细则规定包括分院长在内，所有的姐妹无论到什么地方去都要跟其她姐妹说，一天24个小时，其她两位姐妹都应知道你在什么地方。这是一种保障。如果大家都没有纪律，那么结婚的事情也会发生，没人知道，你一人在外面干什么？你定下来，每一天24小时，你都要明白地让人家知道，那么这种事情也就不太会发生了。

一位发暂愿的修女出会，结果跟人家结婚了，她要求来看我，她说，“当时，我年轻的时候，是一位发暂愿的，为什么修院方面不多多保护我，现在我结婚了好几年，我什么都有，但是我心里头不高兴，现在已经有了孩子，生活过得挺好的，但是一直在忍受着痛苦，连晚上做梦也在修道”，所以来看总会长，就是要求总会长好好地保护年轻的暂愿的修女们，不要让她们发生在自己身上已经发生过的事。当时，前辈们爱我，帮助我从那个人离开，那么我现在就是一位很开心地修女。就是当时没有人帮助我，所以这样子的事发生了。一个问题是，修女出去结婚，那么当长上的内疚不知道该怎么办？她当时会有内疚的，她说：“我没有救她，没有注意到她的需要，所以我觉得自己做的不够，也就很内疚，问长上说：既然是终身愿的，她自己有判断能力，她自己应能照顾好自己，但是如果在团体里头，有足够地爱，那么这种事情还是可以避免的。当然有好多非常好的神父，但也有脾气非常古怪的神父，就说，看到三位修女来了，她就马上把这三位修女分开。神父就会采取行动，让这三位修女不和睦，中国有句古话是：“挑拨离间”。就是四分五裂的状态；这样一来神父就可以亲近她了，修女们要有一个和睦相处的环境是一个很好的团体，非常重要。在培育时期，就要注意团体生活，我看到的，绝大部分发终身愿的出去结婚的修女，都是因为团体生活没有过好。结婚不是因为神贫太难，也不是因为听命太难。而是团体生活问题经常出现在团体生活中，可能现在你们已经有这种经验了，无论你的团体是小的还是大的，要让大家同心合一是最重要的任务。

在韩国你们的修女去访问教友的时候，神父每次也跟修女们一起去，修女说，在韩国在将临期、四旬期送圣体的时候，是神父跟修女们一起去。教友家庭要邀请修女去吃饭时或参与其它什么的，她们是不去的，她们拒绝，我们的神恩是要照顾穷人，教友中家庭穷的，就不能邀请修女、神父，而家庭富有的，可以这样子做。我们如果答应了去穷人家吃饭，那么，教友心里头会痛苦的。所以我们一律拒绝。我们要避免让某些教友有自卑的感觉。或者好像觉得自己是被神父、修女排斥的人，所以我们不去参与，就说，神父你一个人去吧。我们就是这样决定的。比如说，我们要去照顾一位老人，给她洗澡，给她做饭，那时，这位老人非常感激，而这位老人就给我们一块小小的蛋糕。那个时候，我们答应了，因为教友高兴。但是我们不能答应所有的教友们所有的邀请。有的时候我们去，有的时候我们拒绝，所以有些教友们想法是她偏爱哪一家，不喜欢哪一人家。为了避免教友们有这种想法，所以，我们一律要拒绝。新领洗的教友，要送礼给修女、神父，如80位一起领洗的新教友，那么每人出20块钱凑起来送给神父、修女，可是我们收到礼时，不能你20块，她20块还给她们，所以，我们把她们聚在一起，带领这80位新领洗教友的中间几位代表，跟我们一起去养老院残疾院，我们把这个钱送给养老院，然后就说：“这是新领洗的教友送给你们的礼物。”像这样子，我们一举两得，一方面我们拒绝礼物，一方面教新教友怎样去帮助穷人。教友们也学习修女们是怎么一回事？她们知道修女们是守神贫的，不收礼物等等。这样子对她们也有好处。修女给她们讲道理，但是从来不讲修道生活是怎样的，所以，以为我们跟神父一样的送礼给神父，送礼给修女。但是我们要教她们修女是谁？修女是怎么样的人？教友们也要学习知道修道生活？那么她们也会帮助我们做一个好的修道人。在我们的情况，我认为是不会发生会偷偷地答应别人的邀请。一个修女不跟长上说，自己偷偷地接受教友的邀请去吃饭，接受礼物等等，这些事是不太可能发生的事，因为我们给教友们说修道是怎么样的，一个教友直接打电话给总会长说：“我要请一位修女来，因为今天是我母亲九十岁的生日，你可以宽免她吗？因为她们已经知道了，修女要出去，要长上批准的。教友们直接问长上可不可以批准？而长上跟她说：“请示长上，是修女本人应该做的事，是不能代替她求宽免，让这位修女自己来跟我讲。”后来，这位修女虽然来了，来了以后，她说：“她不知道这位教友已经直接跟长上讲了，修女说明以后，我就宽免她，让她去参加这位九十岁老人的生日。我们也要对新教友进行这方面的教育，那么以后这种弊端就会少一点。

部分教友都知道我们的规矩，所以他们也不要求修女跟他们一起去。本堂神父没有要求修女一起去的。那么，要求修女自己来请示总会长，在总会长批准，宽免后，她就可以去。总会长可以宽免个别的修女，现在大家都可以打电话，这并不难，只要长上宽免她，她还是可以去参与的，也没什么抱怨，因为她们知道特别的情况，修女必须要去的情况，应该去的情况，修女可以得到宽免去参与。

下面一个问题是我们的主教已85岁了，向主教提出修改会宪，会规。主教说：“暂时保留，不要修改，如果你需要修改某一条的话，你可以暂时去修改，总的来说，能守的就尽量去守！我们看见明文规定，应该不应该急需修改，就是主教不让修改。主教说，你觉得某一条行不通，你去修改，那么就把那一条去修改，尽可能地去遵守现在的会规，那么在这个情况下，是不是要急需修改这个问题？这位主教说的有道理，因为我给你们解释过，修改会宪是一件大事情，需要一、两年的过程，所以，你去修改暂行不通的一条两条，那么，以后按照步骤去修改整个会宪会比较好，急急忙忙地去改整个会宪是不好的。因为这个修改要求多多考虑，要求寻找神恩等，那么一步一步来会更好。我认为主教的想法是对的。这样子不够明文规定，就好像没有真的一个生活的目标了，这个情况，总会长跟她的参议们可以暂定试行的规则，暂定的生活准则，以后到你们觉的试行中有些规定是很好的，那么，以后你们可以写进新的会宪中，一步一步地走。总会长和她的参议可以定下临时的会规，如果这个会，人比较多，如五十位或六十位，你们如果能把她们聚起商量后定那么会更好，暂时定的会规，试行以后，觉得好，写进会宪，那么这个方法会是更妥当，姐妹们应知道为什么要定下这么一个细则；它的背后的原则是什么？它们背后的东西的精神是什么？她们熟悉了以后，她们会更好地遵行，所以，一步一步地走是比较妥当的。总会长自己一个人写几条会规，发给所有姐妹们去守，这个方法是行不通的，而且要解释为什么定下每一条，如神贫方面的，金钱方面的，为什么定下这条，让姐妹们明白，让她们甘愿接受，那么，她们会更好地去遵守，主教的想法是对的。

主保圣人是圣保禄，现在主教要求我们修女在堂口牧灵工作，主要是宣讲，我们姐妹中大部分不会宣讲，喜欢服务，那怎么办？其实你们都应学习要理，但是有些修女不会讲道理，而且她们会觉得很难学，这是免不了的。就是主教根据教区的需要，让姐妹们去讲道理，而你们原来的神恩是拯救炼灵，那么拯救炼灵是用什么方法呢？还不是祈祷和克已牺牲。她们的会祖曾经讲过，教会如果是继续某件事，那么，你们要全力以赴地去做这件事，比如说，打战时，修女也可以去当兵，那么教区需要讲道理的人，那么，你们去讲道理，就是克已牺牲自己，为了满足教区目前的需要，但是，你说，教友们越来越会讲道了，你们觉得自己不需要讲道理，修女说：“一个修会里头你有共同的神恩，但是也有个别的神恩，有些修女会弹琴唱歌，有些修女会讲道理，有些修女做清洁卫生做饭等，根据每个人的个别神恩，你也可以给她们分配不同的工作，现在处在一个非常时期，也就是一个过渡的时期，建立中的一个教会。我们上星期去看了，那么多的人要领洗，而讲道理的人不够，所以修女们参与这个工作，也是一个时代的征兆，回应时代的需要，看到范围要比较大的。她说服务是好的。但是你在教会最需要讲道的人的时候，你去讲道理，同时培育有服务精神的教友，让她们去服务，那么你一个人能培养十人去服务，那么你也是参与这个服务的精神。将来有一天，教友受到了培训，能讲道理了，神父修女、讲道理的人也很多了，那个时候，修女就可以回到原来的个别的服务中去，会祖也说：“本堂服务即使不是你们的神恩，但是在某一个时候，教会需要你去讲道理，那么在本堂讲道，那便不是你的神恩，也应该去做，就像打战时，修女当兵一样的，然后，战打完了，回到家里，按照你古有的神恩生活，领洗时，自己知道，自己已经成为基督的见证，领洗的时候，肯定要接受这个使命。到全世界去传播福音。给教友们讲道理是一个传播福音的很重要的一部分，在非常的、特别的时期里头去讲道，宣讲，这是一件很荣幸的事。不能说我们的神恩是这个，不参与那个，需要一个灵活性（我们星期一下午继续回答问题）。

《奉献生活劝谕》人家说这本书是修道生活的百科全书。我认为这本书里头，一切都有，就是少了一件事，就是，妇女晋铎的问题没有提到，神品圣事的关系问题没有提到，其它的一切事情都提到了。女性的身份，女性的地位，有关女性的，里头是非常丰富的，社会各个阶层中人们的痛苦，过奉献生活的人，她的身份是怎样的，她跟世界上各式各样的人的关系。它是一个很宝贵的文献，它是记载三十年的修道生活的。（梵二以后直到1994年出的一个文献，它是改革开放后修道生活经验出现的，而这是1996年出版的，主教会议是1994年的，是建立在所有的修女的梵二以后的奉献生活的经验上的，所以对你们会有很大的帮助，你们在考虑问题时要多多地去看这本。我劝你们在修改会宪的时候，或在制定会宪的时候，要看看参考书，这本贵重的参考书，一本是梵二文献里头有关修道生活的谕令，第二本是修会培育指令，第三是奉献生活劝谕，文献有很多，但内容大多都是大同小异的，你看太多了，反而觉的没有帮助了，所以，要选重要的去看，我认为很少去修订会宪，这是一个特定的工作，所以更重要地是去寻找你们自己的修道生活的基础，那么，这个操作，你们去参考这三本书，一定会得到很大的帮助，一定会找到你们的身份、神恩，奠定修道生活的基础。跟你们在一起过了二十天，在这二十天里头，我看到你们心里头有一种渴望，就是要做一个更好的修女，更好地管好自己的修会，让自己的修会成为一个更好的修会。所以，我觉的你们的前途是很光明的。对你们现在所处的情况，环境可能会给你们一些困难，但是想到天主所选的人一般是无能的人，一般是没有什么基础的人，想到这里，我们更应要去依靠天主，在我们身上，天主有他自己的目标，有天主的选择，天主一定会给我们帮助，使你心里头的渴望得到满足。经济正在高速发展，让这个发展的过程中，教会、修道人最神圣的使命，最大的本份，是活出我们的神圣性。因为除非我们让天主占有我们，在我们中间能支配我们，让天主支配我们，让天主的神圣在我们内得到表达。我们自己本身是无能为力的，我们在中国社会上要做的不是事业，更重要的是要圣人圣女，中国教会所需要的不是我们几个人辛苦地干一些事，更重要的是作圣人圣女。教会现在正在过渡，重新建立的阶段，以后，主教，神父，修女们要同心协力把你们的方向抓住，在中国社会上，我们怎么样帮助社会发展，我们应付出什么，大家要一起商量，一起寻找，以便更好地达到目标。天主爱中国教会，爱每一位，所以，我放心地把你们托在天主手里，依靠天主，在你们身上成就他的圣意，要有信心，要有勇气。

在什么情况下，可以豁免初学法定年，就是主教在什么情况下认为修女在她的原来的修会，就是从这个修会转到另一个修会的时候，照道理是应该重新初学，至少一年，但主教有权宽免她，那么有没有条件？在什么情况下主教有这个权，这可能有两种情况：一种是转会的修女会带着愿（即发了愿）而转来的，另一种是没发愿的，就转到第二个修会了。第一个情况是已经发愿的修女转会的情况，两位总会长第一个和第二个修女会的总会长，商量以后，第二个会长认为可以宽免（不只是主教），会长也可以宽免这位修女的初学（法定年）可这个情况非常少，如两个修会的神恩非常相似，差不多一样的时候，那么她不用在我们的修会里头重新过正式的法定年的初学生活了。就可以让她发愿了，第一个修会里头她已经发了愿，第二个修会总会长跟第一个修会总会长在商量之下，认为两个修会的神恩几乎是相同的，那么这个修会可以收她为自己会的成员，不用再经过法定年的初学，可是这种情况非常少，什么情况呢？就是这两个会的神恩非常相似，在中国现在的情况，因为你们大家都在创立的阶段，还没有完全建立起来，所以，主教有权宽免这位转会的修女的法定年，但是这位修女，主教宽免她，不进法定年，就进第二个修会，但是因为第二个修会与第一个修会的神恩是不完全一样，所以主教可以要求在新的修会里头熟悉里头的神恩，这是即使你不用进法定年，但是你拔一点时间去熟悉这里头的神恩，如花三个月也好，几个月也好，一直到新的修会神恩完全熟悉以后，你就可以发愿，但是在她发愿以前，主教可以要求去补学她以前在第一个修会中没有学到的第二个修会的神恩。在一个还没有发愿就转会的初学生里头的情况，她必须在第二个修会里头法定年一年以后，才可以发愿。主教不会让一个没有发愿的初学生从一个修会换到第二个修会，而宽免她的法定年。一般的情况，总会长也好，主教也好，而不太会宽免其她修会转过来的修女的法定年，但是如果是她自己教会的修女，发了愿离开以后，又重新回来的时候，那么会很可能宽免她的法定年。

发终身愿，原则上是在总会长面前发的，因为发愿的内容，是说：“我在这个团体中，我的神贫，贞洁，听命等三愿，是在修道团体内，活出这三愿”来，所以我应在总会长面前发这三愿，这是原则。一般的情况，发暂愿的时候，在神父面前发，就可以了，在外面，一般发暂愿主教是不参与的，那么一般的情况神父坐在祭台的后边正中，总会长修女坐在祭台面前的椅子上，接受修女发的愿，发终生身愿，主教出席，她坐在刚刚讲的神父的位置上，一切的问题都是主教问，发愿的修女回答，问一个回答一个，但是到了发愿时，修女就到总会长面前，发“三愿”，在“圣家小婢女会”情况里，她们认为主教坐在中间，修女坐在祭台面前，觉得不好意思，所以她们把总会长的位置前面放一张桌子，发愿的修女，在祭台面前，面对主教，中间有一个桌子，她面对主教，念完以后，发愿以后，就到总会长的桌子面前签字，这是她们的习惯，她发愿，总会长是坐着的，主教也坐着的。发完愿后，到总会长面前，一般修女都会用发抖的手去签名。我们就是有一个分别就是有关要理问答的内容，如果你教错了，这是主教的责任，要纠正你，所以有关牧灵要理和礼仪方面的，无论是什么，都要听命于主教，发愿的修女都是一样，但是有关会宪按照会宪生活，这是会长的责任，所以，她在会长面前发愿，但是在发愿文里头就不分这个区别，但是这是大家都知道。对主教的听命是根据教会法典必须要听命，所以在发愿的时候，不说了，大家都知道的，发愿的时候是在会长面前发的。

（发愿文是这样子念的：“我主天主，我虽卑微至极，不配奉尔，侍尔，今蒙你的召唤，自愿加入上海教区圣母献堂修女会，效法献堂的圣母，矢志守贞，专心承行尔旨，奉献我的一切，我今在你台前，在现任修会会长，某某修女面前向你宣发愿期一年的贞洁，神贫，服从，三愿，恳求你悦纳我的发愿，赐我恩庞，能在本修会内善度团体生活，热爱同会姐妹，服从分配，克守会规，共同光扬圣教，荣主救人，至死不渝。阿孟。天主教上海教区圣母献堂修女会，X年X月X日，修女某某。）

还有会宪里头有规定的，发愿又是怎么样，有一个样本的，发愿的修女签名以后，主教或者主持的神父，也就要在下面签字，作为证人。在终生愿的情况，修女在总会长面前签名以后，总会长签上自己的名字，然后请主教签名，有主教签名以后，发愿才生效。这个情况，发愿的修女自己签名，总会长作为接受她的愿签名，主教作为证人签名。这发愿文就完成了。在中国的情况，刚刚也说过，还在建立中，我们正在发展中。所以，主教有时候也可以当院长，在这个情况下，在主教面前发愿，主教签名就可以了。有时候，这个修女院根本就没有院长，是第一批发愿，除了本人，主教外，就没有第三个人，在那时主教签名，院长也签名，但是院长是证人。本人签名以后，主教作为接受她的人而签名，然后，如果有年长者年龄大概不可能低于发愿年龄的修女吧。年长者就是作为暂时性的院长而作为证人签名。原则上要在会长面前发愿，而不是在主教面前发愿，因为你发的愿是在团体里头过修道生活，所以要在这个团体的代表接受你的愿。教会的文献，什么叫做“团体生活”。“团体生活”就是一起吃饭，一起祈祷，每天在一起过生活。而主教是不适合我们在团体里头过生活的一位，所以，一般是团体的代表去接受发的愿。现在我们不知道你们是怎么样发愿的？可是按理你好像在没有院长的情况下，主教当院长，主教接受你的愿，但是团体里头年纪最大的一个，作为爱的表示，作证人签名，这好像是符合道理的。

发终生愿之前应不应该征询本堂神父和发愿的姐妹们的意见？这个情况，我们是不问本堂神父的，但是有时本堂神父会主动地来跟我们说“这位修女，我看下来，我觉得不够资格发愿，如果本堂神父主动这样子说了，那么我们把她的意见当作参考，但是我们一般是不去问本堂神父的，当几位修女一起生活的其她的发愿的姐妹的意见，我们一般是要去问的，问题是发终生愿的修女该不该征询发愿的修女，回答“是的”，可以问，但你得有智慧的问，好好地问。修会的情况，跟这个发终生愿的修女一起生活的团体里头有一个负责人，分院长等，她要给我们写一个文献，就是正式给这位发终生愿的姐妹的意见，有一个样式，就是有一个表格要填的。那么这个表格跟她一起生活的姐妹们也要填，但是分院长要加以评估，就是分院长与其她姐妹们填的表格有所不同，多一个问题，但是一般情况，本人也要反省，如我的三愿生活是怎么过的，我的祈祷生活是怎么过的，我的团体生活是怎么过的，我的使徒职是怎么尽的等人际关系，这些本人要回答，跟她一起生活的姐妹们也要回答。这个表格上她应该写的是有关三愿生活，她自己觉的怎么样过的。姐妹们觉的她的祈祷生活是怎么过的，守规守的好不好，如果不能守，我有没有去请示负责人批准，比如说，我有一次我没有请示负责人，后来负责人对我说了话，教训了我，她自己也要这样写，其她姐妹也要写她守规守的好不好？哪一条规则她是经常性不守或者有一星期不守的等，她们尽可能要老老实实地回答，现在正在考虑这个制度，考虑这个制度的利弊，为什么呢？因为发暂愿的修女们活的比较紧张，她们所做的，人家都要去下评论，那么，她们活的会非常紧张，我们应尊重她们的人格，对这个方面的意见书是不是一个好的方法，我们正在分辨考虑中。如果发暂愿的修女在发终生愿之前至少要六年吧，在她们的情况里，在这六年间至少有五张意见书进来了，那么这五张意见书里，如果每张都有同一个毛病，她自己也承认有这个毛病的，而且还没有改变的，那么她性格方面或哪一个方面的毛病了。每一位的修女自己的朋友修女，就是认识她，对她最亲近，最熟悉，了解她最清楚的，你可以去问她，但是这样子去询问，很危险，在打听有关修女的表现时，我们也要考虑尊重她的人格，不侵犯她的人格，分院长有时候也不敢讲了，否则这位修女不能发永愿了，她当不起这个责任，所以有时候许多时候她们应该说的，而没说，这些意见书，不是完全的，完美的参考资料。一般如果是一位修女有非常突出的毛病，人人都知道她有这个毛病的，那个时候，你不问你也知道。同时，如果有一位修女虽然她有毛病，但是她非常热爱天主，非常愿意过修道生活，那么一般是让她发愿的。只能突然改变一个人的性格，使她悔改。你一定要非常小心，谨慎去分辨。我经常在分辩圣召时对自己说：如果这位修女是我的妹妹，我将用什么态度，她热切地希望修道，但是她有毛病，如果她是我的妹妹，我该怎么办呢？我这样想的时候，我就用爱的心情去分辨圣召，把这个修女当成自己的妹妹去祈祷，用这个方法去分辨圣召，去祈祷。虽然我非常重视你的看法，我知道你很想修道，但是你的这些毛病，实在让我感觉到你没有圣召，虽然我对你的感情非常深，但是我觉的你真的实在没有圣召，这样也可以得到分辨的结果。比如说，我爱你，如同爱我的妹妹一样，我也知道你的这些毛病，我也为你祈祷，希望你能改变，这些毛病需要用爱的语言去表达，分辨不是说，用硬冰冰的，用法律的态度去分辨，而是用爱心去分辨。如果这位修女离开修会了，我们认为她没有圣召，那么她会一生不幸福，好像她认为我们粗鲁地对待她了，那么，我们在天主面前，怎么交待呢？我觉得有时候，有些离开修会的姐妹回来时，跟我们说：“我们在外面生活得实在很痛苦”，有的结婚了，回来说：“我觉的我应该修道，可是没修成，心里非常难受”，听到这些话，所以，我觉的分辨圣召多么重要。我认为在中国，你们还没有最后的会宪，自己的身份还没有确定下来，不认识自己的时候，圣召问题要特别注意。

初学生的会衣和发愿修女的会衣是不是完全一样的？根据修会会衣自然应该有所不同，应该至少有一点的不一样，根据教会法，会衣是表达神贫的，应该是贫穷的，决定会衣时，应该尊重教会原来的意向，就是为什么要看到修女们穿会衣，这个目标是什么，我们应该清楚。第669条法典说：“会士应该穿本会规定的服装，作为献身的标记和贫穷的见证。在这个问题，我跟你们分享一个我自己个人的看法。因为我们都希望教会本地化。有一天，我看到妇女服装，上衣是穿中国式的，有领子，就是从头颈到下面的有古的味道，下面是穿裙子。跟我一起来的金修女，我们异口同声地说：“如果中国的修女穿这样子的会衣，带一个头纱，选一个适当的颜色，冬天的和夏天的定下来，这又是中国式，又简单，又贫穷，又是好看。印度的德肋撒嬷嬷，她穿着会衣，无论到世界哪里其它国家，她们都知道这是印度的“仁爱会”，那么，我们姐妹穿着有中国特色的会衣，那么随便到哪个国家，人家都会知道我们是中国修女，有些女孩子，她们要好看，穿着中国式上衣，和裙子，她们选的是大红的，那么我们选比较暗的颜色，符合我们修女身份的颜色，就好像修女认为好看，又是贫穷的，又有特色的。（不是干涉你们内政的），跟你们分享的只是我跟亚加大修女和我的一个梦。我们希望看到你们这样子。发愿修女的会衣应该有所不同，修会的培育指令里头有的。

这个问题是遗嘱，就是一个人死之前，我的财产传给谁？修女发愿之前（永愿之前）是怎么写“遗嘱”书的，修女都有自己的权利安排自己的财产。总会长也不能干涉，所以“写遗嘱”的修女有完全的自由，她要把一部分献给本堂，一部分献给自己的父母亲戚等这些都是可以的。一部分施舍给慈善机构，也可以，但是在遗嘱写完了以后，总会长签字，就是发生了法律效力了，就不能更改了，如果你要更改，就要去总会长那里把原来的那份撕掉，重新写一份新的。要办这个手续，安排好，要三分之一给我的父母，你要是给了，就不能拿回来了，这个情况我们一般不让发永愿的修女马上写这个“遗嘱”。因为怕她以后会出会，如果她出会的时候，没有生活能力了，她恐怕需要这个钱，但是太晚了，所以，我们让她们发永愿以后再等几年，等她们真的稳定下来了，才让她们写。韩国有位修女，出于自己对天主真的完全自我奉献，她说，她要得到内心的自由，以后不要去想钱的事了，所以她要干干净净地安排好，然后发永愿，当然会里头也要尊重她的意思，接受她的“遗嘱”。这“遗嘱”不是像社会上的“遗嘱”，要等死了以后，才发生效力，而我们的遗嘱是发永愿的时候，就是写的时候（如果你已经发了永愿了），那么就马上开始发生效力），如果在你发永愿后几年以后写，那么会在你写的时候发生效力，发永愿以后，就是说我这个人没有承受财产的权利了，我这个人没有钱了，我不能安排自己的钱财了，所以照道理，在发永愿之前写的，我问修女她现在解释的，怎么能跟前面说的（在发永愿几年后才让她写遗嘱）相似呢？第二个，发永愿时，（比如说等10年），要不要劝她，要不要等几年后写遗嘱，就是会宪里头给你这个权利，你要不要？她如果说要等，那么就让她等，她如果说不要等，要现在马上写遗嘱，那么就让她写，你写的遗嘱，总会长接受，那么马上就会发生效力。会宪规定能让发永愿修女等待，就是因为我们没有完全百分百肯定这位修女有圣召，那个时候我们怕她会出去，出去以后生活会成问题，所以允许她等待。修女说：“我要全心全意地奉献给天主，我不用等，我不想等，那么你就高高兴兴地接受她的“遗嘱”，内容方面呢？刚刚说的，完全自由，多少给谁都是本人自由决定的。一旦接受了，就要按照她的意思去实行。

第三个问题是：她立坏表样，影响到别人，影响到团体生活，我们该怎么办？这个情况，首先，我跟她面谈，开始要求她与我一起做三天的祈祷，去默想她在团体里头的表样，在姐妹身上的影响，三天以后，我们见面谈话，我跟她谈了好几次以后，她的毛病还没有改，我就跟参议们商量，怎么样处理这个问题。这个时候，总会长以参议们的名义给她发一个文件，说如果你不改这个毛病，那么你以后就不能继续修道，正式地通知她，如果她是一位发暂愿的修女，允许她在发愿之前要求她写一份许诺书，就是说“我如果不改变这个毛病，那么我会自动地退出修会”。我遇到这种情况不只一次，在多次跟她面谈后，给她一个警告书，那么她呢？写了许诺，就是说“如果我发愿以后，我再不改毛病时，那么我愿主动退出修会”真的退出的修女，我看到过。她许下要主动退出修会就相当于劝退的情况。那么在社会上，一个被修会开除的人和一个自愿退出的人的意义是不一样的。我们为了她的将来，让她主动地许下，如果不改毛病，她就主动地退出修会，让她在社会上也能有一个立脚的地方。这是我们尊重她人格的表达。

好像圣家小婢女会是三位修女一起被派在一个本堂的，她们三位中，谁负责？谁是领导？问题是怎么样决定谁是领导？总会长任命三位姐妹中间谁是负责人，那么总会长任命的人就成为她们的领导。有这种情况，年轻的修女是领导，年老的修女反而是一般的，就是要听这位年轻修女的指使的。我们还有规定，分院长只能连任两次，每一次最多是三年，那么一位她当了两次分院长以后，她不能再当分院长了，也就变成一般的修女了。我们很注意这一点，中国跟韩国是差不多的，可是韩国，据我了解的，特别是注重礼仪方面的，韩国也被称“东方礼仪之国”。所以，即便一位年老或年纪比较大的修女不是分院长，那么这个年轻的分院长，她有责任负担对外的一些事情如财务，管理等。都要她负责，但是她在生活上还要继续尊敬比她年纪比较大的修女，虽然她是院长，但也尊敬年纪比她大的修女。这点，守好礼貌是一个小团体和睦共处的关键。比如说，你虽然是分院长，在外面有许多事都要问你，都要你管，但是在吃饭时你还是要把第一碗饭给年纪最大的修女，不是你是年轻的会长就要把第一碗饭端给你，第一位下筷子的是老修女，我们的修会里头，有许多年老的修女，也有许多年轻的修女，所以“和睦共处”是因为我们都守好礼貌。

发永愿就不能有财产了。永愿者把不用的零钱存起来，是不符合教会法的，因为你发了永愿，你没有财产，你是神贫的，以后应该像耶稣一样赤裸。什么钱也没有，如果你存钱就不符合你发愿当时的精神，发愿时，你把你的所有权和管理权，处理钱的权，都要收起来，你是没有所有权的人，你不可能在法律上占有任何财产了。在韩国的政府，有一系列的法律，作为一个成年人，你不能舍弃你的所有权，即便我们韩国修女发了永愿，但国家法律要求你保留你的所有权，所以，事实上你的心里头已舍弃了你的所有权，可是法律不让你舍弃，而这个所有权不针对钱，而是针对不动产（房地产）。所以法律上她们还有享有不动产权。在韩国的情况，比如说，她父亲留给她一幢房子，这幢房子是她名下的，可是她不能处理，在发愿的时候，她许诺舍弃处理权，使用权，她不能把她的房子转让给她的弟弟，在这种情况下，具体地说怎么办呢？比如法律说，这幢房子是你的，那么你呢？很想把它卖掉了，把这钱分给家里的人了，那么你要卖时，必须要经过不只是总会长，还要和她的参议们一起赞同，签字，她才可以用你的处理权。不然的话，你不能安排这个事，除非会宪里规定你可以占有钱财，如果会宪有规定，我想这也是有可能这样规定，但我不能想像这样子规定的修会，我也没有听到，世界上也没有这样子的修会。没有神贫愿的修会就是生癌症——李浣泳修女很生气地说。比如说：她们会的情况有三愿或暂愿的修女要练习，因为她们是发神贫愿，暂愿也好，永愿也好，发愿以后，给每一位修女一本帐簿，你记上，申请需要25块美元、车费等，你需要，你就把这个没有期限帐簿放在会长屋子里头，会长经过财务，把这两三百块钱夹在你的帐簿里给你，你拿回来，在你每次用钱时，就记下来，哪一个月哪一天为什么用？用什么等，等你用的只有一点时，你重新把帐簿放在会长房间里，记下你需要多少钱（如五百），为什么而用，但是你特别的情况，到“北京”别的地方去旅行，所以会长又把这五百块钱夹在你的帐簿里给你，所以不是每月限制而是你需要多少，就给多少，用完了再要，每个修女身边都是有点钱的，不是完全没有的，修女是本来每个月发零钱，但是实际上看这个结果呢？有些修女因为她们不够用钱，而借的钱越多，那么也就违反神贫愿了，所以，她们改变了这个制度，改变以后，跟她们有所不同，但是我们也是用多少拿多少，但是在一年以后还有剩余的，那么还要上交。在堂区的分院里头，每一位修女都把自己需要的钱，向分院长申请，等分院长签字，把钱发下去，用完以后，再申请再发下去，这样子记起来，等总会长来访问分院时，分院长把每个修女的帐簿放在总会长的屋子里头，总会长把修女叫过来面谈时，旁边就有我的帐簿，她看了以后，如说你的神贫守的很好，怎么样呢？也就是她可以有个根据，对这位修女的生活状况，有了根据以后，就开始面谈。现在我不知道你们的生活状况习惯如何？但是你们提这个问题，就是这个发永愿以后的财产处理问题？就是写遗嘱之后，还可能有财产，这是完全反对的，相反法律规定。我们应该快快纠正，就是要神贫能真的生活出来，不改的活，以后修会有很大的问题，因为神贫没有了，修道会的精神也就没有了，对这个问题就好像修女院作为一个团体，生了一个癌症。就是你写会宪求修改会宪的时候，要把修女聚在一起，让她们自己讨论，接受，然后把它写进会宪。有些修女在外工作，比如说在医院里做护士，不是修会的医院或教区的医院，每个月给你多少钱，而这些钱要全部上交。在我们修会的情况是直接送到我们修会的，根本就不经过我的手。做的好处，就是一视同仁，修院里不分级别高低，比如说有的修女在幼儿园里教书的，你每个月能赚900块钱或二千块钱，而在本堂里服务的修女才100块钱，那么，实际上一样的，赚多赚少没有分别，大家都要向院长那里领取自己所需要的，各取所需，我们修道生活要真的活出社会主义。在用钱方面，是非常小心，非常合乎道理的，是非常诚实的修女，她的灵修是高的，在这个神贫守的不好的修女，在整个灵修问题也有些困难，神贫守的好的修女，她在钱的问题是小心翼翼的，因为这个不是她的钱，她也不能对教友说：“我便宜一点给你吧，本来是30块钱，现在28块钱，给你吧！”她没有这个权，凡是她自己是身无分文的，但她也不能安排处理别人的钱，绝对不能自由安排公家的钱。钱就是魔鬼，永愿以后的零用钱也不归自己而是上交，什么都没有活得很轻松，往东就往东，往西就往西，没有什么可带的，我发终身愿已经三十几年了，虽然一无所有，但是我需要的东西什么都有。我们得的是天主一百倍的给我们的赏报，为我们舍弃了一切，所以我们也就有了一切，世界上一百多万的修女，我从来没有听到有修女会饿死。虽然我们两手空空，但是我们需要的都有，天主都安排了。

圣召越来越少，但是我们想入会的青年女教友问问题：假如一位女青年教友想修道，我们可以从哪方面去辩别她是否有圣召，修女说：“我们要非常谨慎地去分辨，一个月一次，至少一年间，请她来跟我们一起分享，开会，一起过一两天，问她一些问题，你为什么修道？家里情况怎么样啊？等从各个方面去认识她。现在韩国的各个修会都在这样子做，就是每个月举行分辨圣召的聚会，那么在这个圣召的聚会中，就是提高她们对这位女青年的认识，也要让女青年认识到除了她们以外，还有别的修会，也就是让她自由有所选择，我们认识一女青年，她的圣召是很真诚的，但是对教育是非常有吸引，有兴趣，对穷人方面反而是不太热情。所以，我们跟她说：“应该去找圣心会”，应入“童贞圣母会”，她们是办学校的，那边修会是比较适合，我们这里不合适。我们鼓励她到别的地方，尊重天主在她内心对她进行的召唤，就是让她一生幸福地活出她的圣召来。教会法典有入初学的条件，如年龄方面等。我们会宪里头也写下这些条件，有些条件我们也可以自由地决定，如年龄在几岁以上，只要我们不违反法典，我们就可以自由地规定，那么这位女青年是否符合这些条件，我们首先要看，但是最重要的是要看她的信仰，看她对天主的信仰如何？她入会的动机是什么？韩国的神父们对修道会也有些认识了，他们知道哪些修会有哪些神恩？那么他们会主动地去劝这位女青年，去那个修会试试看。有一位女青年，她的姐姐是我们修会的，她也想加入我们修会，她就找她的本堂神父，请本堂神父写一份推荐书，本堂神父认识她，就跟她说：“你在圣家小婢女会是活不下去的，那边不适合你，虽然你的姐姐在那边，你应找另外一个地方，神父为她写了另外一个地方的推荐书。她就去了另外一个修会。姐姐在修会里不太高兴，但是神父看的是正确的。所以除了法典之外，看她的条件还要看她的信仰动机？看她符合不符合修会的神恩？带她的修女要让她了解培育的目标。保守者，初学生已经发初愿或暂愿的修女，一般有谁带领？是院长吗？修女的回答是“望会生的老师跟保守生，暂愿生都是不一样的，不是一个人的，各自有各自的领导，初学有初学的导师等。即使是发终身愿也有人负责她们的继续培育。还没有出现的圣召，去发现圣召，她是负责人，还有些修女，希望要进入，在初步地分辨圣召，还有一位就是望会的，进初学之前的一个负责人，初学的导师，负责暂愿修女的导师，负责永愿修女的导师，这里头有十二位修女担任那个或这个培育的责任。十二个负责各个培育的修女都是发永愿的，那么这十二人协同总会长，每个月要开一次会，里头有规定，我们自己修会培育的原则，规则，一些大的原则，每个月这十二人都要做自己的汇报，她在一个月里做了什么事，培育的经过是怎么样？有什么困难？然后我要保证这十二个是连环的，她们中间是相辅相成的，而不是相互矛盾的。就是一系列的培育阶段，都是要联系起来的，那么开会的目标就是保证大家都有一个共同的目标，朝着同一个方向走，最有帮助的文献就是《修会培育指令》这本书对我们是有最大帮助的，分担培育责任的十二位终生愿者中间最重要的一位就是初学导师。意思是有人担任发愿以后的继续培训，但是初学导师是重要的一位导师，就是总会长培育最高的领导，这一点我认为全世界所有的修女会都是一样的，总会长是培育的总负责人，即使如此，总会长绝不会干涉法定年里初学导师培育的过程。有管理权完完全全地交给初学导师，但初学导师不是她随便怎么样就怎么样；会宪有规定培育目标，初学们的导师应守的规则。在会宪规定的范围之内，初学导师是自由的，就是说总会长也不干涉她。

这次培训的主题是有关神恩和会宪方面。（这次听完了课，请你们重新去阅读会宪看是否真的已完善）。不是一个人而是同你的姐妹们，看大家对会宪会规有什么反应，要她们深实到会行的精神里面去，认识自己的神恩，在这过程中不可避免的要遇到一些困难。天主请你们负起这担子，天主也就会帮助你们，你们也要带有信心勇敢地往前走，你们碰到什么难题，只要你们举目向上，注视耶稣基督，你们自会找到回答。

在教会法的第662条开始，同时它也给了我们每个人义务和权利，按照福音的指示，和本修会会宪表达的阐释：以跟随基督作为最高的法则生活，按照这条，跟随耶稣基督就是修会和他的会士的最高权利，也是最高的义务，福音中的耶稣基督，我们不能忘记，教会法无论给我们什么义务和权利，而我们义务中的义务就是跟随耶稣基督，权利中的权利就是跟耶稣基督，玛窦福音7：12节说的一样，耶稣给门徒们爱的诫命以后，就好像我给你们所说的，所做的，你们也要这样子去守去做。我们在守法时，因为我们心里头跟自己说，这是教会法规定的，我们去守的时候，不要忘记，你更要注意的是法律的精神，就好像耶稣自己说的，他来是为成全梅瑟的法律，而成全的方法就是爱，那么这个守法的精神是爱，我们不能忘记这一点。新的教会法典1983年颁布的，法典本身让我们看到这一点，就是法律精神的重要性，因为83年的教会法典跟老的教会法典比较之下，你就会看到这一点，老的教会法，应该怎么样？应该怎么样？完全是一部干燥的法典，而新的法典给我们许多地方的指示，守法的精神，耶稣基督的精神。以后你们逐步地长大，有空去研究梵二以后的文献的话，这个一共有十六个文献，这个文献表达了都是基本的精神，就是耶稣基督的基本精神，耶稣基督对一致的合一的愿望，爱的愿望，耶稣基督怎么样要我们爱天主，爱人，爱全世界的人，追求合一，这是所有梵二文献的基本精神，教会法就是根据梵二的精神，大公主义的精神，所有的基督宗教要追求合一的精神，要爱世界上所有的人，那就是基督中心不是修会中心，也不是教会中心，我们每个人都不要以自我为中心，而以基督为我的中心，这就是梵二文献给我们留下的一个大方向。追随耶稣基督是我们最高的权利和义务，那么用什么方法去实践呢？第663条就告诉我们一些方法，男修会的会士或女修会的修女，我们最重要的职务（本分），也就是默观天主的事理，努力在祈祷中与天主结合，能把这点与耶稣基督联系起来吗？就是教会法上说的我们最重要的本分是祈祷，那么怎么把这点与耶稣基督联系起来？你们想到耶稣领洗的时候，他领受了天主圣神，然后催迫他到旷野中祈祷继续四十天，耶稣是把祈祷作为一生中最重要的任务。那么我们追随耶稣基督的人不应该这样子吗？路加福音里经常在提醒我们，过一段时间耶稣独自一人去山上祈祷，不只一次，路加福音反复地提醒我们。太阳还没有出来，耶稣就一个人到山里去祈祷，耶稣整个一天忙的连吃饭的时间也没有，可是等他治好他们的病打发他们以后，他一个人到山上彻夜地去祈祷，还有你们应记得耶稣在水上行走，那是在半夜，他在水上行走之前什么地方呢？他在山上一个人在祈祷，为什么在十二们宗徒之前，要祈祷？他不是拣选自己心爱的人，不是按自己的爱好去选；他祈祷是为了知道父的意旨，父要他选什么样的人，怎么样去拣选？他祈祷以后，方才去拣选；福音表达若望是耶稣最爱的门徒。他上了山问宗徒：“人们说我是谁？”他们回答后，耶稣问：“你们认为我是谁？”那个伯多禄作了回答“你是默西亚，永生天主之子，”那么耶稣跟他说，这不是你的话，是选择你的父让你说的话。也就是父选择了伯多禄，所以耶稣也选择了他，耶稣猜到伯多禄的情况，我们看到这个情况也可以猜想，耶稣自己本来是不太喜欢伯多禄的，因为责斥了他好几次，但是耶稣听了伯多禄的回答：你是默西亚，永生天主之子；耶稣说“不是你在说的话，而是在你内的父，是父在你内说的话。”这句话，我们可以解释为是天主圣父选择了伯多禄，所以耶稣也选择了他。星期六我们在讨论总会长最难的任务就是人事调动，也就是怎么样分配姐妹们，那么如果你们都有经验，为了知道圣父的旨意，要把谁派到需要的地方，这中间需要花很长的时间去祈祷。就是我们做了较好的祈祷，也是很难选择的，更不能说不去祈祷，就去调动了，祈祷和调动合在一起是我们必须要认识的一个任务。祈祷中间有一种求恩祈祷，这种祈祷谁都知道，就是教友们都知道，即便是非教友，她们也都要去求神，修道人的祈祷应该超越这种求恩祈祷，当然我们也可以求恩，但是我们基本上应怀着热切的渴望追求天主的圣意，在上主的话中，寻找天主的圣意就是一种默观，在上主的话中找天主的圣意，这是修道人应有的祈祷，我们在培养姐妹的时候，也要让她们养成习惯，能在静默中，一个人独自深深地进入上主的话中间跟上主交谈，聆听上主的话，所以，我们因为让姐妹培养这种习惯。如果在新约里头注意耶稣的言行，他说的每一句话，他的动作，我们都能在旧约里头看到，他的一举一动都能跟旧约联系起来。旧约里的“雅威”、“梅瑟五书”智慧篇等等在耶稣的话里头，我们都能找到联系。教修女们旧约时，我不断地有这种感受，就是耶稣成了人，他是用人的方式追求圣父的旨意，就像今天我们去追求圣父的旨意一样，那么耶稣在追求圣父旨意的时候，他用的方法就是念旧约，所以在念旧约，在耶稣的言行中，我们能找到旧约的痕迹，因为耶稣作为人，通过默想旧约、读旧约，要把旧约里头上主的启示作为自己的东西，自己跟天主的熟悉，用旧约就是寻找父的旨意的方法，因此，我在教旧约时，时时刻刻就能看到耶稣是这样的爱圣家小婢女会，是圣家为主的，所以，我们特别爱默想耶稣用三十年间在纳匝肋的隐居生活，我们经常在默想中问自己，耶稣做木匠，学习做木工，除了这些外还做些什么？我们默想的一个结果就是，耶稣花了三十年，就是为了明白父的旨意，表达在旧约圣经中父的旨意，他花在三十年时间去做这个工作，三十年以后他看透了，去读熟了旧约，明白了旧约，把旧约作为资料去默想，他现在也知道了父的旨意，而你们都在创立期间，因为我看到你们还年轻，我看到你们的情况，我听到你们提的问题，我认为你们还在创立期间，你们能不能象耶稣一样花三十年，寻找父的旨意，天主圣父要在中国大地上创立你的修会是为了什么？天主圣父对你修会的希望是什么？如果你花三十年一边做木工，也就是你们现有的工作，一边实行你们的义务，一边默想，寻找天主圣父的旨意，为中国教会的好处，天主希望中国教会成为怎么样的，天主在你们身上有什么期待？要你们怎么样的为中国教会服务？你们如果用三十年去追求，那么我可以放心，我可以说你们的将来是不会错的。换句话说，耶稣完全可以作为二十几岁的青年去开始知道公开生活，但是没有，他为了寻找父的旨意，花了三十年，你们也一样的，是不是可以花一段时间去寻找，不急急忙忙地说，我做这个就完了，做那个就完了，马上就定下，要等到你们有充分的内心的准备，你们方才把它定下来，把方向定下来。这样做绝不是浪费时间，而是为了更清楚地明白天主圣父对你们修会的期望，就好像耶稣花了三十年隐居，寻求父的旨意，然后三年里完成父的旨意，那我们也是一样，你们还在创立期，也就是你们还在成长期，在这成长期里，你们多多花时间去祈祷，寻求父的旨意，那么我可以保证，到时你们可以完成天父的圣意。你们为自己修会的将来、今天遇到的问题焦急时，我们想到造房子打基础花的功夫，就是把地上的泥土，一点一点地挖出来，去面对这些肮脏的东西，面对自己的脆弱，自己的无能，这就是隐居生活，你们现在的焦虑，你们现在觉得自己在各方面都不够，就是在打基础，也就是天主在你们身上打基础，花三、四年，打好基础，那么其他的问题就会解决。为了让你们明白教会法662条的意义，还有663条，就是你们要认识到自己最主要的本分就是祈祷，寻找天父的意旨，培养年轻的一代，培育她们也要有能力祈祷，会士每天都要尽力参加感恩祭典，领耶稣基督的圣体，并朝拜领在心内的主。凡是修道人，都要把感恩祭、领圣体、朝拜圣体作为她们奉献生活的中心。福音中提到天主如此爱全世界，甚至赐下独生子，降生成人，这是我们默想天父的爱，圣父的爱。同时我们还要想到圣体圣事中间耶稣怎么样了？他成了人还不够，他做了跟我们一样的人，天主圣子降生成人还不够，他把自己变成面饼为什么？为了进到我们的心里来，跟我们完全合一，跟我们成为一体，让自己变成面饼，我们领圣体时，想的是这样子的天主的爱。在1998年，在韩国汉城开了一个全世界的圣体大会，在那个时候，我们教会有一个口号，“让我们成为兄弟姐妹们的饭，让我们把自己变成人家吃的饭”，这不是说让我们把饭分施给穷人，而是让自己变成人们能吃的饭，这是我们的口号，我们不只是把所有的东西给人家，我们给人家的是我们自己。成为人们吃的饭，就是说我要把自己完全给人家，帮助人家，让人家使用我，吃我。发暂愿的修女，因为她的分院长骂她，骂的非常厉害，她心里头非常难受，她就跑到圣堂里，她心里头要反抗，她在圣堂祈祷时，她说：“主啊，主啊，你把我抓住了，就把我吃掉吧。”那么，她这样子祈祷，主啊，你把我拿起来吃吧！这样做了祈祷后，她心里很平安，过了几天，她发现她的分院长也改变，对她好了，看到这个情况，那位暂愿者说：“我的分院长原来是这样子一个好人，以前我只把她看作是一个很凶、很泼辣的人，现在我才知道她是这么好的一个人。以前，她看到的分院长不只是一个很凶的修女，她看到的是魔鬼，所以她要反抗，但是耶稣把自己拿起来吃，她把自己完全奉献时，她看到的分院长是一个好人。她的眼光改变了，能看到分院长的好处，其实分院长一点也没有改变，但是她在祈祷中、在圣体圣事奥秘时，她自己变了，她以前带的是黑色的眼镜，现在她把眼镜摘掉了，用耶稣的眼光去看，她看到的是好人。教会法对我说：“临在于圣体圣事的耶稣基督，这个圣事，圣体圣事，感恩祭是我们修道人生活的中心，就是第二项的意义，再看下去的话，你能看到教会法建议，在设分院时，应该有一个祈祷室，里头应是有圣体圣事，这并不是命令，这是劝语，也就是说分院旁边就是圣堂，那么也就不用再设祈祷室。

韩国到今天没有祈祷室的分院还有，因为教堂就在旁边，如果你进堂要花半个小时，那么那个时候你可以设法在分院，搞一个祈祷室，把圣体圣事放在里头，这样会方便修女们祈祷。在本堂服务的姐妹们，她们作为修道人，在堂里头祈祷，那么是会一举两得，一方面你自己能做一个很好的祈祷，另一方面，教友们看到，也就是你为教友们立榜样。一位教友，她自己跟我说，她家里很不和睦，心里头很痛苦，不能解决问题，家里人都在吵，她没有办法，就知道该怎么办？她就跑到圣堂里去，她过去时常看到两位修女坐在前面一动不动，在默观，深深地祈祷，那位教友她不知道该怎么祈祷，她就学修女在后面坐了一个小时后，她心里头完全平安了，她能把天主的平安带回家里，也就是我们在堂里头祈祷，也有想像不到的好处。那教友体验到的，她没有祈祷，她就是坐在那边，但是她在一边看修女们，好像把自己与她们的祈祷结合起来了，无意之中，那么一个小时后，她的问题解决了，心里平安了。那位其实她刚进来，想拜圣体后去找修女谈话，求修女们帮助她解决问题，可是看到修女们在祈祷，不愿打扰她们，所以她看了以后，不知不觉地从修女祈祷中间找到了回答。我们给教友讲道理，不仅给她们解释圣体圣事，还要教她们怎么样在圣体圣事前祈祷，用我们以身作则，用我们自己的祈祷在生活中教她们，怎么样恭敬耶稣圣体。在韩国的情况，虽然教会法上说每个分院都要有一个祈祷室，但是主教仍就叫修女们不得不在大堂里祈祷，给教友们立榜样，所以，主教不让她们在分院里头造一个小圣堂。

我来之前不久，曾经跟一位主教谈一次重要的话，因为主教不让我们分院里头有一个小圣堂供圣体，所以我们的年轻修女，因为她们白天太忙了，没有时间祈祷，到了晚上到圣堂拜圣体，不是几分钟而是三十分钟或一个小时才到圣堂，那么大堂里不生火，没有暖气，晚上走路，谁知道有没有坏人，所以我跟主教说，我们需要一个小圣堂。但是主教不让，主教跟我说的理由就是刚刚讲的那些，像我们这个修女院也有规定，我们在望弥撒，领了圣体后，默想上主的话的礼仪后，那么我们领受的圣体圣事延长在整个生活中，这是我们会宪里头有这么一句话，虽然我们修女院地方小，修女们工作复杂，但是我们必须要想办法，让她们有一个祈祷的场所，要尽可能地把这个场所布置得有帮助祈祷的氛围，稍微大一点的、静一点的，让修女们符合她们修道生活的要求，长上也有本分创造一个场所，让姐妹们好好地在圣体前祈祷，663条要专心阅读圣经、做默祷，依照本修会规定妥善地诵念每日礼赞，这为圣职人员应尽的职责，276条2项规定的义务，并执行其它虔诚的课业，修会都需要阅读圣经，上主的话，要默想圣经，除这以外，还有每个修会规定的神业，第四项就是修女有责任做好这个神业，要特别敬礼天主之母，圣童贞，奉她为所有献身生活的模范和护卫，并以念玫瑰经敬礼之。

要忠实地奉行每年的避静，这一条好像在提醒我们，避静做得好，那是当然，但是，按照公会议的精神，我们至少在避静的期间，日子要守好。教会法是83年颁布的，就是在大公会议以后，二十几年以后，那么在这期间，教会有共同的经验，就是有些修女们，虽然教会规定在七、八天的避静。但是，她知道晚到了一天，早退了两天，结果没有满了期间，没有避好七天的静，所以教会法里头，提醒我们忠实地守好避静的日子。到现实为止，讲的都是祈祷，也就是662条和663条告诉我们，祈祷是我们最主要基本的本分，如果会宪规定是八天的避静，那么八天应一个小时也不能少，所以要满八天。我这个经验，比如说，避静第八天是30号，29号有位修女来找我，是一位医院的财务的修女，因为30号月底了，她必须要结帐了，所以她要提早赶回去，要求总会长宽免她，让她回去。我恳求她不要回去，我说：“晚一天，帐晚一天做也可以。”但是避静一定做完，而这位修女说：“非去不可。”我拿她没有办法，我生气了就说：“你要怎么样，就怎么样吧！”一边走，我说这句话，并不是允许她提早回去，而是生气时说的。我认为她30号还在避静。我望完了30号6：30弥撒，7点钟出堂时，医院的神父院长给我打了电话，说这位修女死了。”她因为我说 “你要怎么样，就怎样吧”这句话，她以为我允许了，在避静的地方，那个时候，我们修女院很穷很苦，大家地方也不够，她不能洗澡，那么她回家，马上去淋浴，而死在淋浴的时候，心脏病暴发而死。我还在心里头生气，虽然她已经死了，但我还想打她一顿，我在心里头抱怨，这位修女为什么不听我的话，做完最后一天的避静，守好会宪对她的要求。要知道在特别避静的时候，是天主降恩宠的时候，那么天主在什么时候降避静者什么恩惠呢？天主是自由的，当然在避静以外也可以给人恩惠，但是，在避静的时候，就是我们在等待天主降恩的时候，天主恐怕在最后一天早上，也有可能在出静之前的一分钟，要给你很大的恩惠，这也是说不定的。你没有等待，就回家了，那么我刚刚给你们讲的经验，也就想到了一个原则，就是天主在避静期间，什么时候降恩给我，我也不知道，所以，我要忠于避静，一直到底，这是非常重要的。我认为663条第五项“天主圣神在启发”可是我们中文好像翻译错了，我们中文说的是“我们忠实奉行”，原文是忠实奉行年退省的期限，八天就八天，三天就三天。

曾经多次带领三十天或一个月的避静，有不少的修女在三十天内，第二十七天，她们都干枯的不得了，她们在天主面前要反抗，她们要逃走，要回家，跟我说：“呆不下去了”那些话，但是我不让她们走，到了第二十八天，她们开始默想耶稣受难复活，天主的恩惠就象“洪水”一样倾注她们的内心了。这不是一次两次，我也有经验；这样的修女不只一位，她在第二十七天还在干枯，痛苦中度过，可是在后三天，她充满天主的圣宠，她的避静使她改变，而其她的，做三十天，一帆风顺反而没有改变，所以天主的恩宠怎么样给一个人，我们是不能预定的。天主的时间观与我们的时间观不一样的，我们是一分一分钟过的，而天主是在一刹那之间，她能将一个很大的恩宠给一个人的灵魂，所以我们忠于做神业的时间，特别避静时间，也就是我们珍视、重视天主的自由，祈祷时，你不要焦急，做一分钟、两分钟的祈祷，不要这样，你要守好祈祷的时间，忠于祈祷的时间，要重视祈祷的时间。

旧教会法说：“修女每一星期要办一次神工”，这664条新的教会法不是这样子说，会士要勉力使心灵归向天主，每天要省察，并勤行忏悔圣事。现在教会法在这个办神工这方面，给我们一定程度的灵活性，如果按规定一星期一次或两星期一次办神工，那么我们没有条件办神工时，心里头就不平安，所以为了解除罪恶感，为了让我们心里平安，所以没有规定多少时间一次，但是劝我们要常领告解圣事，73年全世界修院总会长开国际大会时，接受我们提了一个问题，我们提的问题是：告解圣事。那时新的教会法还没有规定，就问他，因为他说：“告解圣事要常常领受。”那么会长就问他“常常”是指多长？是多少时间一次？他说两星期差不多，因为太长了，省察时的原由都忘记了。修道人的省察跟一般的教友省察不一样，教友省察的是罪，而我们修道人省察的是，我应该积极去宽恕别人时，我是不是这样积极宽恕了人家，我应该积极去帮助人的时候，我是不是真的积极地去帮助人？从积极的方面，就是我应该做的好事，在哪些方面没有做？那么这样的省察内容，就需要更细心地静下心来去考察。我们觉得在初学的培育的问题，我们应该培养她两个星期办告解的习惯。我们总会里头，有告解神父每两周来一次，等着初学们去办神工，其他的修女愿意办神功的，也可以在那时办，我们修道人的目标是追求完全的爱德，那么你在追求完全的爱德方面，你省察后在这方面哪些做足够努力，其实我们要省察的材料也省察不完。

665条关系到共同团体生活，会士要住在本会的团体里头，除非自己的领导许可，否则不能离开会院，至于长期不在会院，高级领导得到了会长的同意，有正当理由，允许会士在外居住，但是不能超过一年，但因为读书、看病、本会名义牧灵工作者不在此限，根据这个情况，修女不能离开修院，除非有理由，那么没有这些理由，她不能修道，回去了，在那个情况，我们也等她一年，因为根据法典你可以在外一年，但是不能超过一年，我们希望她悔改重新回来，所以，我们会等她一年，暂住的理由是看病、教会里头派她去牧灵工作，那么她可以不在团体里头工作。

上次你们有一个问题说：“如果有一位修女，她团体生活过不来，就是给其她姐妹许多困难，可不可以把她派到独自一人的工作岗位上去，那么看这一条你们得到一个结论，就是不行。不能因为她的脾气不好，而把她派到只有一个人的岗位上，我们修会有这种情况时，非但没有把她派到独自一人的岗位上，反而把她派到人最多的岗位上。因为她脾气不好，把她派到一个人的工作岗位上，那么一直到死，她只能一人生活。修道生活与团体生活不能分开来，我们是在团体生活中间守神贫、贞洁、听命的，所以，原则上，一个人必须得过团体生活。在第二项教会法对长上的期望，会士从修院违法离开，存心脱离领导的管辖，领导应该寻找助她悔过，坚定于自己的圣召，就是去寻找亡羊，她自己走了，可是你还是去找她，这一点对我们说的，就是怎么样去重视圣召，要去想尽办法，不让圣召丢掉。这个人真的是有圣召的，但是，她受到了诱惑，而发脾气走了，平时你们可以看到教会法的核心是爱，而不是处分，不是法律、圣召的分辩，应该以爱为出发点，如果一个人，她在修院里头不开心，她过不下去，那时，你经过祈祷，断定她真的没有圣召时，你应该老实地跟她说，因为天主要每个人都幸福，如果她在修院里没有内心的幸福（不是物质方面的幸福）、平安，那么你应该跟她说：（这是爱德）你没有圣召，你应该早点回去。说到爱，并不是包容每一位修女，就是她无论犯什么大过，都宽恕，就是一直宽恕、宽恕，让她的错误越来越大，这不是爱。而爱是需要父母有时要鞭打孩子，有时要责备他，说实话就是爱，所以应该说实话时，就应该实话实说。

谈到修道生活，首先想到的是第三、四世纪的圣安当和其他的隐修圣人，到旷野里一个人去隐修，后来有门徒追随他们，慢慢地开始修院的生活，这是我们从外部看修道的历史，其实更重要的是从内在看，奉献生活本质是什么？奉献生活第一节：献身生活是深深地根植于主基督的表率和精神，是天主经圣神赐给教会的一份礼物。福音基础在基督和一部分的门徒建立的关系上，玛17章，如大博山的三个门徒，他们与基督的关系中我们可找到修道生活的身份和基础，复活小女孩、山圆祈祷中的三位门徒关系中，修道人与基督的关系就如他们是亲密的关系的经验，享受与老师亲密关系的经验，662条教会法告诉我们，修道人的最大的本份是祈祷。

玛窦福音（如16章）是团体生活的福音，这问题如同一次避静：我说基督是谁？别人说她是谁？是一个分辨的过程。例：神贫，世界上的看法是怎样的，别人是怎样，我是如何看的。我不能像世界上的人一样看贫穷……对于接班人也是这样，耶稣经过分辨，选择了伯多禄，并不是喜欢伯多禄骂过他撒旦，而是圣父的旨意，不管他的感情会有不同的变化，但承行的是天主的旨意，虽然他不配，但仍要他做磐石，跟随他背十字架，后来他跟伯多禄讲了自己要受难，这其实是讲他已接纳了自己的受难。基督是圣言，是先倒空人性再充满天主性，被天主完全充满，彰显了天主的容貌，个人、修会也一样，要改会宪，不把自己完全倒空，真正的倒空，谈不上改变、革新，刷新修会容貌，为了倒空自己，我应该倒空什么，修女在韩国的地位很高，要舍弃地位。梵二后，努力三十多年，所有的修会还未改变社会上已经高举我们的地位，为了基督我什么都要抛弃，我不能舍弃的是我的身份（圣家小婢女会的身份）。在开长上联合会时，我们都在默想，此会是为福音化而存在的，不是为自己而存在的，如果天主不愿意可以不存在，但为了福音的需要，天国的光荣，即使需要离开此会，我也可以这样，才有资格上大博尔山，但有时舍弃是理论上的，没有真正的舍弃，当我们想我应该舍弃什么，还是“想到我”，但在大博尔山时只有天主了，当我得到恩宠时，我该做什么不想了，天主自会安排的，因此我很高兴，直到现在，天主的恩宠是奥秘，奥秘是不能解释的，实际上能倒空自己的是天主，不是我们自己，一个人和天主亲密的结合是合一的经验，我们的身份是没办法向别人解释，三位门徒用默观中看到天主的容貌，不是因为他们好，是天主选择他们，而是天主好，这默观的经验使人紧紧跟随基督，默想避静中只是在等待，不期待什么，天主会突然使我们看到变貌的基督，不要求初学生做默观祈祷，等她有追求时再做不迟。

修道人应该是默观的专家，即是说对默观祈祷，对之有所体验和心得的人，无条件地舍弃自己喜爱的一切，做好准备，舍弃一切，做好准备，舍弃一切的人肯定会成为默观祈祷的专家，修女们舍不得抛弃的东西太多太多，如要学习，再高一点，再多一点，感染到社会竞争的气氛，那就成了问题，物质方面较容易舍弃，但欲望却很难舍弃，想自我圆满，成为更完整的我很难舍弃，成了奴隶，生活被支配，经常在争取，在焦虑、在比较，活得很累，紧张，没有幸福，忘了至高的目标是追求基督，在学习、工作中不要忘记神恩是什么，修道人的身份是什么？修道的基础是什么？我们是边过团体生活，边学习的人，不和人作比较，否则干脆不要修道，把工作与修道颠倒过来了，我们做的工作是：修道人在医院里工作，修道人在养老院……而不是为管养老院而去管养老院，不能忘记我们的身份，当我们跟别人比一定更取得什么学位，领多少工资，如何高人一筹，这已经是离开了修道的精神了，我们的献身生活是与基督的关系，不是学位、知识，而是人际关系，通过此关系，表达我们和天主的关系，和团体的关系，大自然的关系，我们灵修生活，可以通过这个关系来断定。如果要看一个人的灵修生活，可以看她的人际关系，儒学也是一样，文化的基础也在关系上：父母与子女的关系、长上和属下的关系、亲戚之间的关系。念圣经时：“仁与旧约”、“道与旧约”是我的论文、有文字内涵的哲学和神学的意义，“仁”字表达了有两个人才能有仁爱，“仁”字的含义是表达最高的爱，但需要有两个人，“诚”中表达了言语的成就，中国文化里包含了哲学，也包含了神学，用中国字去做默想，肯定能发现很多。

关于一个修女的发愿，但在发愿以前，至少邀请三位或者五位修女跟她熟悉的、生活过的写一个报告，送到咨议会，由两人整理后咨议会再做决定。发大愿时，由省会再送到总会再决定，一同生活过的人最清楚，长上并不一定最清楚，帮忙她做圣依纳爵的神操，把小时候的创伤作为礼物，克服她的一些不好习惯，叫她祈祷，相信天主的爱。但这样的人并不一定就决定她发愿，她出去后再接受培育，取得学位以后又申请入会，修会又接受她，得从初学开始，可以在过程上快一点，法典上过得去就可，这种情况不多，但可以有，后来的情况就不一样了。

贞洁愿是从入会开始发生效力的，入会前如果跟异性有过关系，这不阻挡她入会，但异性还在同一地方，为了榜样的问题不收她是明智之举。

你明白暂愿的意思，自己愿意才能发愿，主教要跟修女谈话，是否完全自由要发愿，会长有责任认识她是否完全自由，有可能她本人不同意，但在会长的压力之下发愿，主教的任务是要了解是否在会长的压力之下发愿的。

一般是在发了终身愿再派她去学习，在外边念书的时候，有使徒职的服务经验，暂愿的修女一般不外出学习。

终身愿前的培育要加深使徒职的教育或神学方面的教育，实行将来的使徒职，使修道生活与使徒职得到整合，一般是一年的时间回到总会里来，至少是六个月，和初学院一样回到有规律的生活，团体生活，熟悉学习修道生活的基础，有些修会修女脱下会服去找工作，度穷人的生活，没有特别的需要不联系（一个月），只是让会长知道在哪里。回来后深深地体会到修道生活是多么的富有，安排多样的课程，使生活体会与祈祷二者整合，每天打工12个小时，回来时脚肿的很……会长是一切培育方面的最高权威，望会、初学方面如何培育，总会长都要关心，印度德兰姆姆到韩国时与修女谈话中讲到最担心的是对年轻修女培育，几万个穷人受到修女的帮助，但修女们用什么精神去帮助她们，全靠谁培育她们，她们才有怎么样的精神去为穷人服务。

有时可以去问老修女，过去是怎么样的，做错了会长是怎么罚的，让她们自由自在的告诉你们是怎么生活的，吃的是什么，住在哪里，很感动，有讲不完的故事，所以我们在望会的修女方面先安排听老修女的故事，她们在中间，问长问短，看到的是活着的神恩，从故事中提取神恩。在祈祷中怎样分辨天主的声音？祈祷当时马上要分辨是很难的，如分辨圣召的祈祷不是一次可以完成，反复出现的可能是从天主来的内心的感受，想到这个选择内心是非常平安，是圣神在内心说话的征兆，带来平安、喜乐，恶神也能披上天神的衣服，感到暂时的平安，考察自己的动机，为自己的利益？还是为修会的好处？为穷人？为教会？修会总会长事情多，心里乱，但到圣堂时突然会有一个思想，虽然有很多事，但什么是最重要的，祈祷是发现自己，发现真实的自己（例：有次为了一位修女的事已经答应她了，但完全忘了，可是一到圣堂，就想起来，因此就记下，当然事先带本子，这不叫分心，是天主的恩惠，出堂以后马上为她做了）这样我与修女的关系也维持下来，我自己的本份也将尽得更好。有时心里的烦恼很多，就带着烦恼去，这就是我，接纳此时此刻的自己，祈祷是位格性的对话，我的位格与天主的位格对话，如此做是开放自己，告诉耶稣我很生气，或因一位神父误解很愤怒，修女使你生气，让基督看到我就是这样，我会想起基督曾说过的话，我们曾请犹太教的拉比，东正教的神父，法师等讲她们如何祈祷，那位拉比的祈祷做得很好，因为他的祈祷是生活着的，信仰是生活着。有时我们不知道如何祈祷，分辨不出何种声音是天主的声音，如果一个修女在祈祷时得到神慰，但离开祈祷时不象一位修女，可以知道她的祈祷并未做好，祈祷做得好不好，要看她的行为怎么样，有时自己可以欺骗自己，以为是天主的声音，可是在他继续生活时会知道天主要我什么。有一个美好的希望，献给天主一个小时，本身就是祈祷，要忠于时间去祈祷，是一种爱的表达，带着渴望等待天主，等待就是祈祷，而后我去听修女的时候，会有较好的聆听态度，待人接物时会有活力，这是祈祷带给我们效果，在祈祷时虽然什么也没感觉到，但那时是净化自己中心的时间，

所有的修女不是同一对待，（守会规方面），如初学和发愿的就不一样，发愿的有些可以宽免或更严（指去担任特殊的某一职务时）。所有发愿的修女包括总会长在内都要守会规（除非已得到宽免的）。

有一修女总是和修女相处不好，但她不肯承认，怎么办？修会里面团体生活至关重要，在分辩圣召时，团体生活怎样是很重要的，可以做一个很好的教友，但不要做修女，一个人在团体里不能表达爱，她没有我们修会的圣召，无论她有多少能干，但水火不容，不能加入我们的修会，这人可能是一个危险的人物，致使一个团体分裂，这方面要特别小心，不适合时越早发现越好，不要等到发永愿时才发现，这也对不起她。这样的人是否可以一个人在堂口里？让她回去，让她自己知道或不许复愿，如已发永愿，派她一个人去堂口不解决问题，反而是要派她到大团体里去生活，可以给她好几次的警告，公开的警告不听，再给一次公开的在别人面前讲，第三次在警告时要求有一个许诺，再不改，请她自愿退出修会或在会报上登名：她被警告。她应该改善她的生活方式，长期的休假（很大的罚）等安排，这样其她的姐妹就会把各种建议提上来，有同意的，有不同意的，会使会长更客观地评估此位修女，发永愿修女如果犯了一个大错误时，如金钱方面，修会可以开除她，但为她前途着想，只是劝退了，情况要分辨，犯错误是有意识还是无意识，要分别对待，如果不是故意的，叫她承担她的责任，弥补她的错误，如果是受人欺骗，宽恕她，修会分担她的责任，为她的行为负责。

如果修女家庭充满了痛苦，修女也舍弃不了家人，要想方设法解决她的顾虑，让她过好自己的修道生活，培育中要清楚知道舍弃一切究竟是什么意思，你舍弃了，天主会对他家人负责。天主自会照料的。天主照顾了她的家庭，都入了教。照顾需要关心的家人。（一修女为了爱犯罪的弟弟，与他割断关系，后来他成了国外公司的经理。）

对我来说，别人是我的十字架，而我是总会长，为大家都是十字架了，她们那么多人要接受我，认真尊重、重视团体中的每位姐妹，开除不好的修女，留下好的修女，恐怕身边一个也不会剩下了，除非一位修女在教会有很大的愤慨，坏榜样，同男性同居，毫无犹疑要开除，按照教会法一步一步去办理，如果有一修女，事实上跟婚姻生活一样，就可以开除，越早解除愿越好。如果完全断绝与男性的关系，也原谅她，并问她是否真的爱修道生活，如果她说是，但心总是被人吸引，告诉她，如果去结婚，教会里也会少一位神父、修会里会少了一位修女，将来你会幸福吗？如何与耶稣相遇时怎么办？远离他时，他可能是一位好神父，你也可能是一位好修女，教会里就会多一位神父和修女，总会长和她一起祈祷，最后救了两个圣召，总会长处理事情要有相当的智慧，应该宽恕的人要宽恕，应该教育的人要教育，现在的修女爱这位神父，几年后并不定还爱她，这种爱不是持久的，不是永远的。离婚是爱上了另外一个异性，所以人的感情是不可靠的，在这里面的姐妹经过出谷后就会成长起来，不要骂她们，责备她们，而是帮助她们，你的心对一个人开放了，帮助你对天主开放，爱上一个人，就会把自己的一切奉献给所爱的人，这是爱的逻辑，通过这个机会可能是使人成熟的机会，培育者要好好的把握这个机会，只要把爱的方向调整，下禁令是无用的，有能力爱一个人并不是坏事，把爱的对象换成天主就可以了，当她回顾时，她会很感激，认为是她在最困难的时候，你帮助了她度过了难关。

                                          2002年5月13 日  于北京