分享修会神恩的历史（梵二后的修道生活）

时间：2010-09-20  来源：  作者：韩国圣家小婢女会会长李浣泳修女 点击： 55 ：3说梅瑟为人十分谦和，超过地上所有谦虚的人，所以，唯有他能与天主面对面地谈话，但是12：6说“你们听我说，若你们中间有一位是先知，我要在神视中显示给他，在梦中与他谈话，但是对我的仆人梅瑟却不是这样，他在我全家中是最忠心的，最可靠的，我面对面地与他明明说话，不讲迷语，并让他望见上主的形像。”所以梅瑟一个人能面对面地与上主说话，如果你们继续看户籍记的话，可以看到一系列百姓做了一些不对的事，但是梅瑟是如此地爱他的百姓，由于他的百姓犯的罪太多了，天主要消灭他们的时候，梅瑟就挺身而出为他的百姓辩护，因为梅瑟特别谦虚，所以天主能面对面跟他谈话，同时以色列百姓都不对，天主要消灭整个以色列，唯独留下梅瑟和他的家人，可是梅瑟求天主说：“你宽免他们，杀了我吧，我宁可自己消灭，你救救你的百姓吧，他们不是我的百姓。”梅瑟是天主选出的以色列的代表，也可以说是以色列的会祖或创立者，因为以前他们只是一个小小的部落，但是自从选出他们后，把梅瑟放在领导地位，他们就成立一个百姓。所以梅瑟是以色列的创立者，我认为梅瑟是以色列的创立者一样，你们可能也是你们每个修会的创立者，会祖。刚才提到三位专家神父来帮我们分辨祈祷，三位神父中有两位是世界有名的，一位叫米格拉神父，一位是阿帕克神父。他们跟我们说：“修会创立后50年内，每个修女都是创立者。”按照这两位专家的话，你们都是创立者，你们还不到50岁，所以，你们都是50年修会，重新开始，50年中间的任务，所以你们每一位都是创造者，就像梅瑟一样，天主选择了你们，为了在世界上传福音，天主选择了你们和你们的团体，你们也要像梅瑟一样谦虚、良善、和善，你们才可以和天主面对面地谈话，也要爱你们的百姓，像梅瑟爱以色列一样。随你百姓不听话，看你们爱百姓到什么程度，像梅瑟一样，宁可牺牲自己的生命，也要求天主保佑他们，梅瑟爱他们到这个程度。也有这样的经验，一旦你站到了领导地位，你就会对下边的姐妹们的爱心油然而生，自然而然地去爱她们。一个谦虚的人，能在祈祷中与天主面对面地谈话，这一点在新约里面更显明，分享那个旧约、新约的时候，我就选择了玛窦福音。玛窦福音从耶稣诞生开始一直到耶稣派遣门徒们到天涯海角传福音为止，其中有关许多团体的话，耶稣开始公开生活的时候，把门徒们带到山上，在山上给他们训话，就是真福八端。耶稣带门徒们和百姓到山上给他们真福八端，就好像梅瑟带领他的以色列百姓到西乃山一样，百姓在山脚下，梅瑟到山上跟天主订立盟约，给他们时间一样，耶稣把他的百姓带到山上。耶稣的真福八端，就好像旧约里头的十戒，也就像我们今天的会宪一样。真福八端不是废除法律，而是成全法律，在玛6：7里头讲了怎么样来成全旧约里头梅瑟的法律，梅瑟的法律就是爱、爱心，就是法律的成全，在玛7：10，耶稣讲的话，在12节“你们凡愿意人怎样给你们做的，你们也要照样给人做，法律和先知即在于此。”耶稣这么说也就是说法律的条文是条文，可是爱是法律的精神，所以梅瑟的法律条文应该用爱来成全。真福八端里面肯定了梅瑟，因为梅瑟是心地最最谦虚、善良的人，真福八端里头说：“神贫的人是有福的，温良的人是有福的，因为他们要随土地；心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。”所以梅瑟能面对面地跟天主谈话，神父强调真福八端玛5章和玛25章，就是说他要我们会宪里头不只要看到条文，而要看到爱的精神，提到了我们会祖有十句话，这十句话我们把它放在会宪里头，而这十句话里头表达了一件事，就是谦虚，我们应该按照这些话去生活：人家不肯定你，不承认你，忘记你的时候，你应该快乐；如果人家反对你想法的时候，你应该快乐；如果你碰到事情不如意的时候，你应该快乐；如果别人不相信你的时候，你应该快乐；人家把你放在末位的时候，你应该快乐；人家不让你参与，把你排斥在门外时，你应该快乐；人家不用你时，应该快乐；人家不把你看成重要的人时，快乐吧；人家让你做最低档的事的时候，快乐；那么能接受这十句话的人有多少？有些姐妹在南美的阿根廷这个国家工作，有一次，我去访问她们，见到在那个教区里头工作的韩国神父，建立了一个为穷苦人的医院，他邀请我们的修女去那边服务，神父想看看我们的会宪，神父看了我刚才跟你们说的十句话后说，这是不可能，谁能接受。上山到这个偏僻的角落里头工作的，神父陪我坐飞机去看了一个遥远的另外地方的两个姐妹，飞机上谈到这十句话，神父说不可能，你如果是做得到，那根源在哪里？我们就讨论这个问题，有什么根种下了，你能开出什么样的花儿来，讨论结果是：天主降生为人，天主是天主，但是他成了人，他不是一般性的人，而一个很穷的人，生在马槽里，死在十字架上，这是天主。生活上，人家不承认他，不相信他是救世主，人家把他排在门外，要把他从山上推下去等等，因知道自己要被钉死在十字架上，这是被人遗忘，被人遗弃，有些人不认识他，神父就明白了。因为天主降生为人，取了人的形状，不只是一个形状，而是真的成了人，成了奴仆的状态，一见如人，就是真人，那么耶稣是这样的，我们是他的小婢女，我们在想念他的时候，像他一样遭到人们的拒绝，不承认，把我们放在末位的时候，我还能不快乐吗？这十条是耶稣的自我空虚的根上，产生的花儿和果实。在下飞机时，神父跟我说，这十句话，不只是你们小婢女的精神，以后我也要用这个精神去生活，我们当神父的也要自我空虚，像耶稣自我空虚一样，我们神父太不明白了，以后我们一定也要这样做。我们自己的跟耶稣的自我空虚结合时，就自然而然的快乐，在任何情况下，我们都能快乐。比如说，一年前医生对我说我有癌症，而且可能只有三个月就结束了，也可能多活几天，那个时候我心里头很快乐，当我来的时候，就要求我们把他的课程尽可能地放在前边，因为他不知道什么时候会倒下来，那是如此。

 

我今天能跟你们分享，我非常高兴，感谢天主，天主要用我，并不是为了我，而是为了你们，不只是他对我的爱，而是他对你们的爱，所以天主让我多活几天，来跟你们分享。那么他会把我放在韩国的医院里头治疗，天主给我这些力量，就是说明天主如何地爱你们每一位，在韩国跟许多其他的修会会上交谈时，我都在想，恐怕这是我最后一次了，我觉得在我的经验中，在韩国的教会，就像昨天跟你们分享的一样，修女扮演的角色是很大的，如果没有修女，人家甚至说韩国教会早就不一样了，那么今天天主派我到这儿来，我认为天主在将来中国教会里头要派你们做好多事，天主为爱你们，用你们做大事，所以，他让我到这儿来跟你们分享经验，你们比我更有学识，比我更有健康，天主选我来给你们讲，那就是说明他要经过我在你们内心深处唤醒什么，这是天主的目标。

我觉得在若望福音里头，耶稣在最后晚餐时，跟宗徒们说的话，是他的遗嘱，最后几句话。像这个一样，我今天来跟你们分享的也可能是跟你们小姐妹们讲内心的话，恐怕也是最后一次机会。我觉得如果你们爱天主，我现在在你们中间，我不觉得自己在外国——中国，我觉得自己就在韩国跟我的姐妹们在分享，成为一个最后的机会，我们是应该快乐的，快乐吧！不是应该悲伤的事，而应该是快乐的事。天主把我们放在某个岗位上，我认为天主绝对不是突然地这样做，他必然地会准备你们，也就是说，他给我们一个任务之前，必然会准备你去负担这个任务，这个负担在我们出生以前就已经做好了。厄弗所书第一章里头就有这个话，天主交给他这个任务，可是为了实行这个任务，他要跟法郎打交道，如果梅瑟像其他的以色列百姓一样，他在埃及不过是一个做奴隶的以色列人，一个打工的以色列人，怎么可能去跟法郎打交道呢？梅瑟，让他出生以后，把他放在篮子里头，在河上面，被一位公主（埃及王的女儿）发现了，带到宫里头，在宫里长大，受到公主的爱，他跟宫里头的官员打交道，他熟悉宫里头的习惯，而且他受到高等教育，天主为了他能跟法郎交谈，预先准备了这些条件，可是在四十岁的时候出去，他看到以色列人受到埃及人的迫害，他就生气了，把这个埃及人杀死了。他出去之间，看到以色列百姓相互争吵，问他们为什么，大家都是以色列人，是一家人，他就这样教训他们，以色列人问他你是谁？难道是我们的领导吗？他们不服气，不听他的话。作为领导，首先的经验，就是人家反对你，在这种情况下，他不得不隐蔽，如果让别人知道，他杀死了一个埃及人，他肯定要去坐牢，给他赔上毕生了。宗徒大事录里头说，梅瑟逃难在旷野里过了四十年，四十年间肯定很熟悉旷野里面的地理，什么地方有水，什么地方是干的，什么地方能住人，什么地方不能去有危险，他都很熟悉了。避难的时候，梅瑟是个牧羊人，他带了羊群，在牧羊，熟悉旷野里的地理，同时他在看羊的时候，他肯定是有很大的苦衷，他不知道前途茫茫，不知道该到哪里去，他一个人在心里头发愁，我昨天跟你们说过，发愁是祈祷的开始，这是受到天主帮助的开端，甚至杀死了一个欺负他百姓的人，就在他发愁的时候，他看见了山上有着火的荆棘中，而没有烧掉，天主跟梅瑟说：“我看见我的百姓在受苦，我听见他们的哀号，我要救救我的百姓，要派梅瑟把他们救出来。”谁听到了以色列百姓的哀号？谁看见了他们受苦的模样？谁知道他们受什么样的苦？是梅瑟自己吗？那么，怎么说天主看见了百姓在受苦呢？就是说，天主在梅瑟心里头，让他知道他所看见的他所知道的他所听到的，就是天主要他听见、知道、看到。梅瑟在发愁的时候，听到天主的声音的时候，他悟出了这一点，他内心的感受就是天主的感受。天主跟梅瑟说的话，就是“你所看到的以色列在埃及所受的痛苦，就是我看到的；你所听见的他们因工头的压迫而发出的哀号，就是我听到的他们因工头压迫而发出的哀号；你注意到的他们的痛苦，就是我注意到的他们的痛苦；你想拯救百姓，就是我想拯救百姓。”梅瑟发觉了，他的感受就是天主的声音。

听你们的神恩，请你们看这表上的第一，就是总的题目，是神恩的构造和六种因素，那么这个第一，是心神来来去的，交往的，两者皆通，那就是刚刚讲的，梅瑟的祈祷，梅瑟的神示，他跟天主沟通了，发现了他内心的感受就是天主的感受，天主的感受现在表达在他自己心里头，以后呢？就这“心”这个字，代表梅瑟的心。比如举例子说：就是梅瑟的心交给以色列百姓，他们受的苦，他们的奴役，他们的痛苦，他们受凌辱，他们受轻视，梅瑟和以色列百姓，心心相印，沟通了。带领我们到第三点，就是神恩的出现，就是当梅瑟跟天主沟通，当他的心跟以色列百姓的心沟通的时候，我能为天主做些什么呢？我能怎么样去解救我的百姓呢？这就是神恩的来源，那么举梅瑟的例子，在梅瑟的情况里头，他的神恩就是去拯救以色列百姓。我们说到他们的会祖就在当时韩国情况里头，看到了百姓的痛苦，街上有人倒下了，没人照顾，那种情况下，他的心感动了，他知道了天主要他做些事，做什么事呢？他的神恩就产生了，他的心被天主号召，被当时的情况号召，他答应了，回应了这个号召。那么我们呢？修女刚刚说的，你们都是创立者，你们都是各自修会的会祖，那么你们现在在中国社会上的教会里头，看到怎么样的情况，你们的心被谁感动？你们心里想对谁服务呢？是祖国吗？是病人吗？是应该受教育而并受不到教育的孩子吗？是应该听道理而听不到道理的望教者吗？是怎么样的人，是怎么一个情况？天主在你们的心里头催迫你们往哪儿走？走向谁？为谁而服务？这是你们发现自己神恩的一个方法。天主给每一个会祖，每一个创立者，给你们每一位的特别恩宠，这个特别恩宠不是为了你们而给你们，而是为了一个共同的好处，普遍的善，一个团体的社会的好处赐于给你们的。刚刚举的梅瑟的例子，他爱天主，天主让他爱自己的百姓，不是为了他自己，而是为了天主对百姓的爱，所以派遣梅瑟为了共同体的爱，天主对共同体的爱。梅瑟到以色列民族中间去的时候，他说，我必与你同在！我跟你一起去，即使你将我的百姓从埃及领出来等等。天主为百姓，天主与梅瑟同在，是天主派遣他，其实是天主在梅瑟内跟法郎打交道，梅瑟带领了以色列百姓，到了旷野里，在旷野里头经过了40年，这个40年在旷野里头的生活，他已经熟悉了，因为在天主派遣他之前，他在旷野里已经过了40年，所以他熟悉旷野里头的地理情况气候等，他有资格带领以色列百姓在旷野里头过40年。像天主准备梅瑟当领导一样，天主肯定准备了你们那一位要做修会的领导，你们如果觉得他并没有准备我，我什么都不知道，天主没有给我任何的准备工作，如果你们的感觉是这样的话，那么你们应该再考虑，再反省。跟你们分享一个经验：我做好几次避静，都是在想天主怎么样准备了我。在我高中毕业以后，我很想当一个法官，就是念法律系，我很想懂得法律，我进修会时，我觉得自己白白浪费了四年研究法律的时候，因为在修会里，法律是根本用不到的，进了会以后，我看到一个情况，就是当时只有一个法人汉成教区，所以所有的小团体，所有的修会都要到教区里头去盖章，才能发生法律上的效力。当时我还是一个保守生，会长派我到教区盖图章，我看了内容，觉得很奇怪，这件事如果我们是独立法人，我们就不用去教区盖章了，我还跟我们的总会长说过，我说要出卖修会的财产也好，买地买房也好，到教区去盖章，需要好多次，你要看到教区长是很不容易的，那么如果我们自己是独立的法人，我们就可以自己决定了。这是一个保守生，总会长叫我的名字，我叫鲁西亚，她说：“鲁西亚，那你就去办独立法人的事吧！”就因为我懂得法律，所以我花了一年的功夫，我们的修会成功了，成立了独立的法人，这是汉城教区里头第一个例子。1959年入会，1961我们就成了汉城教区的在教区法人以外的第一法人，只要我们的总会长盖图章，什么事都能做（在政府方面）。我觉得法律知识有用了，可是不但在这件事上有用，而且以后在制定会宪或其他事情上也都很有用。他没有念法律，他准备进入法律系，自己念了好多法律方面的书，后来进大学时，念了英文系，可是他自己记了好多知识，自学，准备一个人用的方法不是我们想的那种方法，我们不明白的，他有他的方法。所以就是天主用的方法好多好多，我们自己不明白的时候也有，可是我们一定要相信，天主一定在我们身上做了准备工作。我们最主要的一点，我们相信天主已经准备了，天主与我们同行，就是无论有什么困难，天主在我们身边，天主在我们内，一定会帮助我们的，我们要像梅瑟一样谦虚，这样子往前走，我相信，你们前面的路是顺利的。

重新修改会宪的时候，我们的会祖还活着，她已经退休了，70来岁，住在我们修女院，那么她跟我是友好的。我当时是一个四十岁左右的年轻的总会长，我请示她，这件事应该怎样做？她总是跟我说：“我是创立者，你是总会长，天主在你内，所以你希望什么，我要帮助你。”她还是我的神师，她是创立者，但是她尊重我的地位，因为她认为天主在一个总会长内工作、生活。因为她已经年老了，70多岁了，当一个年轻的法国主教来韩国的时候，她会在年轻的主教面前下跪，求她降福，是这么一个谦虚的人！他是创立者，会祖总是说，这个修会不是我创立的，是天主创立的，天主用了我，现在抛弃了我，我随便他安排。在请示他写会宪的时候，我们的神恩是什么？我应该用什么话去表达？怎么样去想？他跟我说现在你是创立者，你愿意什么？你有什么感受？天主在你内，你爱这个团体，那么，你要在自己内心里头发现天主对你说什么。在写会宪时，她一句话也不说，当时我心里就很生气，他为什么不帮助我呢？他说：“圣神在你内，在领导你，所以我不愿干涉。”我经常祈祷，为了会宪的事，经常跟姐妹在交谈，所以他知道，他说你念的是梵二以后的教理，我是梵二以前的人，所以你知道的还清楚，还有他看到我跟姐妹交谈关于神恩的问题，他觉得放心，觉得我不是在实行一个人的意思，而是天主圣神肯定在团体里头指导我们，所以他很放心，相信耶稣爱我们这个圣家小婢女会。所以，我们把会宪修改了以后，给他看了，她是无条件地接受，他完全信任我们，直到拿给他看，给神父看，那么他是看了，但是他还给我们的时候，从来没有丝毫建议，就是他尊重在我们内的圣神，他当时领导我们的精神、原则都包含在我们会宪里，这点他也知道。不是我给你们举的例子，不只是我们会的会祖，所有修会都是这样子的，天主圣神一定在所有修会的创立者内在运行，在做指导工作。我常常是谦虚的，但是绝对不会像耶稣这样子的谦虚，耶稣，天主降生成人，死在十字架上，诞生在马槽里，这样的谦虚，我们作为人是绝对比不上的。这就是对你们的要求，就是你们觉得自己不够时，觉得自己空虚、没什么、不够，那时请你们完全依靠天主，相信天主在你内，是天主在工作，是天主在写，在想，有这样的信心，天主的声音就会通过你们成形在团体里。觉得自己没有能力，怕去写，怕去想，怕去下一个结论，那时是人在做事，不是天主在做事。就是说自己的经验，受到人家的邀请去做一个讲座，这一期她准备得非常好，很有自信，觉得这次肯定会讲得很好的，但是那时失败了，刚刚觉得自己毫无准备，很空虚时，抓住天主说：“你救我吧，我依靠天主，去做这个讲座。”那时非常出乎意料之外，有很大的收获，那个时候，我们感觉到天主圣神每一句话都在给我亮光，使我讲出话来。我觉得人家跟我说，那个分院里头有些问题，可是我自己一个发愁，不知道那边情况真的是怎样，也没办法知道，但是有一次我坐车路过这个地方时，因车故障不能走，所以停下来了，我就到附近分院里去，突然发现这个分院里正发生一个情况，在我不知道的情况下，天主安排让我知道，亲自看了，这是天主的奥秘，我们怎么样能预先知道呢？怎么样能解释呢？也没办法解释，怎么样告诉一个在领导地位上的人，我们预先不知道，我在40年修道生活中，有20年做领导的地位上，我经验到天主的帮助，天主的安排实在是太多了，就是说我怎么样更爱天主，怎么样有更大的信德，怎么样去帮助我的姐妹们更爱天主，这是我的心事，我关心的一件事，但是又那么忙，大大小小的事大家都来找我，我是会长的时候，祈祷时也有人来找我，什么电话，有人来，连我祈祷都被侵犯，我觉得作为会长，没有时间祈祷，那么就是说，我自己的修道生活也过不好了。我对她们提了我的要求，在我祈祷的时候，至少在一小时内，除非有非常重要的事，否则请你们不要来找我，有电话也不要来叫我，叫让她们过一会儿再过来，可是姐妹们不懂，还是来找我，那么我需要一年的功夫，训练她们的原则，一年以后，方才开始知道，在这个时候，谁都不能来找我，这个大家都知道了，几点到几点是修女祈祷的时候，大家都不给她打电话。现在总会长，也是受到了这个好处，她不用下这个功夫，人家都知道这个规律。总会长自己立了这个表样，修女们姐妹们也同样地知道怎么样尊重祈祷的时候，如果会长不尊重祈祷这个神圣的时候，那么其她的姐妹们也不会尊重她们自己祈祷的时候。耶稣说：“要给一个小孩立坏表扬的时候…倒不如拿一块驴拉的的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好。”想到这句话，因为我不会游泳，如果人家将我这个“石头”投进海里的话，那么我就更没有办法了。

有领导地位的与一般的姐妹们不一样，其她一般的可以立一个坏表样，也会影响到其她姐妹们，但是立坏表样是领导、会长，那就更自然而然地整个修会都跟着你走。接任时，我会里有200多位修女，我任命为总会长以后，去自己家里探亲时，看到我的母亲抱着我的小姪子在她胸前坐着，她问我：“听说你当了总会长，你们修会里有多少位修女？”我说有200多位修女时，她说：“那怎么办？你要一个一个地像孩子一样养育她们。”我明白母亲的意思，就是说，你要对待每一位姐妹，就像对待你的婆婆一样，就是出嫁以后，丈夫的母亲，要对她们有同样的态度去看每一位姐妹。儒家思想很浓厚的，刚刚她说的，她不是有像小孩子一样，但是你要侍奉200多位修女就像你有200多位婆婆一样，这么多困难，如果有一件事我做得不对，那么人家会说，总会长都做了，我们为什么不能？那么总会长的行动变成法规了，所以，我们应小心我们的行动了。再说要好好祈祷，如果我自己不去祈祷，不做给她们看，那么我的话就成了空话。你们的生活是很艰苦，你们也经常抱怨天主，为什么要这样？为什么我必须得这样？梅瑟甚至跟天主说：“我宁可死了，我不愿意干下去。”这是我给你们举了几个例子，现在我们重新回到神恩的问题上。

你们表上的第一号，就是我的心跟天主的心，心心相印，然后我看到社会上教会里头的情况，我跟你们所爱的教会，所爱的修会有心与心的沟通，然后呢？我去想，在天主爱内，我能为这个教会、社会做些什么事？那个事就变成了我们使徒职的根源，我们的神恩。刚刚讲的，这个神恩，天主给我们这个特恩，不是为了自己，而是为了团体，那么也就是说跟姐妹们在这个活出我们的神恩时，我们就成了共同体（第四号），就是共同体的成立是在神恩的基础上，在神恩内成立的，成立在天主和我们的爱内，为了表达天主对教会和社会的爱而成立的，那么也就是说到第五号，要为社会、教会服务了，第四号共同体的大小有几个人，什么样的共同体？就是根据神恩精神成立了，都不一样，有的大，有的小，服侍也是一样，按照神恩决定的。我们干哪些事？根据神恩，在有形共同体上，到第六号，就是象征普世，就是我们的发愿是怎样？我们的生活方式是怎样的？我的会祖神父要求我们的生活是贫穷的，跟穷人打成一片，这是我们特别的根据神恩发生的生活的粮食。会祖经常强调这三点，就是我们生活的精神，应是谦虚、神贫、服从，那么在生活表达在外面的，每一个社会都会有上、中、下，大体地讲有三种。我们的会祖要求我们的是根据社会上的中等阶级的最下层，最低下的生活方式，我也要这样子去过，就是说中等阶级中最穷的最下层的。我们的会宪里头是这样表达的，我们的生活方式应该是社会中中等阶级的最下层。

有关我们的人际关系方面的？比如，姐妹相互之间的关系，跟神父之间的关系，跟主教之间的关系等等。祈祷的生活，我们的信仰生活是怎样的？会宪里头也要表达，会衣、戒指、我戴的十字架等，会宪里头都要表达的。昨天讲的，我们不是请了三位专家神父来帮助我们分辨会宪的内容吗？六个要素是三位神父给你们的，就是会宪里头应包括这六个要素。

全世界所有的修会都有共同的修道因素，但是每个修会都有她的特点，她特别的神恩，在某一个特定的修会的会宪里头表达她特殊的神恩，从天主那里得到的神恩。那这个表达可以帮助你们在制定或修改会宪时作为参考，应该表达一个修会的灵魂，神恩就作我们的灵魂，作为一个团体，还有要表达我们的外表，我们的永生，看得见、看不见的都应该表达在会宪里头。修会的本体，这个问题，就是要表达在会宪里头，我是谁？作为修会整体身份表达在会宪里头，所以每个修会都有她的特点，都有她的不同。

会衣，太长，但是以相应的文字表达，为修会生活和她为教会结合应遵守的不一，和神圣原则，任期和遵守会祖们的固有精神和目的所发表的，以及形成修会祖传的纯正传统，保存修会初创的原则，纯正的传统。现在修女念的是革新法律的第二条之二，作为一个基础，跟你们解释一些比较，详细的。革新法令第二条之二就是新约圣经和会宪是，一位修女无论走到哪儿，都应带着走，就是应刻在自己心上。我们姐妹们随便到什么地方去旅行或去避静，经常要带三件事（东西），一是新约圣经，一是会宪，一是围裙（工作），一件都不能忘记，代表的是我们的精神，象征性的话，要表达我们不应该忘记这三大件事，我不是为了来跟你们讲课，而是已经带习惯了，所以带了会宪，因为会宪是刻在我的心上，所以我要随手带着它。每天至少要看一章旧约圣经、一章新约圣经，还有看一条会宪，假如这样看下去，你会觉得很熟悉。那么，我认为你们每天也是这样子去看圣经，是不是这样呢？这里头有些我应该遵守的规则，不是遵守法律，而是我的心，我的身份，我的生存模式，我的本体，我是谁，都表达在里面了，所以，我不应忘记，而带着走。谁让我这样强调我们的会宪，要求修女每天看一条而还有姐妹不知道，要是随便看，为了看而看，进不到这精神里面去，姐妹们会问我，我们的会宪里面有这样的话吗？这也是可能发生的事。

会宪代表的不是法律而是爱，因为爱先于法律，所以我要求修女们要爱自己的会宪，爱奉行法律。如果你爱自己的身份、修会，你就会自然而然遵守你的规则。发愿以后，我经常在外面听到这样子的话，爱是大于任何其她东西，大于法律，然后呢？为了爱去服务的时候，我是在行爱德，所以没时间去祈祷，我觉得这是可以的，因为我在用服务的方法来表达我的爱，那么祈祷是第二重要的事了，自然而然地变成这种想法了，外面有这个情况。你们修女的意思认为这是不对的，特别在临终的病人，你要去帮助她，当然在那个时候，这个爱德比这个祈祷更为重要了。有时神父们对修女们说，我要求你们做的服务是出于爱，所以这比祈祷更重要，你做这个工作就是祈祷，服务可以代替祈祷，神父们也是这样想，甚至干涉到我们避静的时候，这是不对的。你可以在工作时祈祷，但是在祈祷中工作就不对了。

这是一个笑话，耶稣会神父，他们都很好，很聪明也很有学问，他们提了一个问题，就是边祈祷边吸烟可不可以，回答呢？就是抽烟时可以祈祷，但祈祷中可不可以抽烟呢？当然是不行的。抽烟时祈祷和祈祷中抽烟有什么区别？我们要知道，就是说要选择，在选择时，什么是主要的，什么是次要的，我们要有区别的能力。那么，我们的神恩是什么？我们的选择是神恩，是会宪，我们选择的工作应是符合神恩的，另外工作，它本身是很好的，但是不符合我们神恩，我们认为是次要的。我们首先选择的是符合神恩的工作，为教会服务的，我们教会本身有许多工作需要我们去做，为教会工作本身是一件神圣的，很好的。在许许多多的牧灵工作中，有一件是特别符合我们神恩的工作的，我们就要首先去做那份工作。牧灵工作在本堂里头，有讲道理的，有青年的，有小孩子的，有访问病人等等，如果我的神恩是青少年的教育，那么我看到本堂里有许多牧灵工作中，有一个青少年的团体需要是教育的团体，我的心就会特别的奔向那个团体。问你，许多教区需要你们修女服务的，有好几种工作让你选择的话，那么你可以跟主教说，我们的神恩是青少年的教育，如果主教允许的话，我愿意做教育青少年工作。我们在国内的情况呢？什么都要干，但是当你知道了你的神恩是什么的时候，知道了自己特别的召唤，那个时候，等到一个机会，就是说你们要培养自己在那方面的特别的爱，特别服务的能力。比如说，在一个本堂里，我们圣家小婢女会应该是在生活方式中等的最下层，但是在本堂里头，教友不让你活得穷，她必须要教你活得像上流社会一样，那时，我们应该有选择的自由，姐妹们不认识自己的神恩，她就跟着本堂里的教友们的要求，开始过上流社会的生活，慢慢地，慢慢地，她就会丢掉了圣家小婢女会的精神，她的灵魂就生病了。慢慢地，她就低视了这个精神，不能活出自己的神恩来，那么，那时问题就比较大了，要重新回过来，就比较困难了，所以，要求姐妹们更知道自己的神恩是特别重要的事情。然后派遣两位修女到本堂区时，修会方面要跟本堂神父要交谈，跟他说，我们要求生活粮食，不要超过那个程度，比如说，不要超过吃两道菜，那么，这样子，让神父预先知道，尊重我们的神恩，那样对我们来说，在本堂服务的同时，保持我们的神恩。当时总会富起来，大家生活提高了，但是在调动时，这批修女走了，另外一批修女来到本堂，那么她们就要必须清理、处理那些高级的东西，我自己举个例子，比如把大电视换成一个小的等等，就是讲究自己的生活方式，那么，一批新来的修女把一些高级的东西施舍给穷人，没得到神父的批准，送给穷苦的家庭，自己呢？另外去要一些人家丢掉的、迟钝的东西。这个神恩的东西，需要姐妹们刻在自己的心里，都要明白，大家都要主动地活出神恩精神来。会长的责任，就是让自己的姐妹们都明白，都爱上自己的神恩。所以会长的任务是教育每一个姐妹，总会长说，有的修女来了，要求买这个，买那个，要求很高，另外一批来了，这个也不要，那个也不要，究竟是怎么一回事？你们的修会究竟是怎样的修会？

会宪不是为了写而写，但是这个过程是重要的。在这个写的过程中，每个姐妹她们就在参与的中间，活到了这个精神，那是真正的工作，真正的目标，会长是主要的表达不是去造房子，也不是去办一个事业，而是去教育每一位修女，这是会长的牧灵工作和责任。

这个工作不符合我们的神恩，所以我把这个工作让给大家，但同时，把一个完整的东西让给人家，让人家进行好好地进行教育。有好几位姐妹不知道神恩是什么意思，女孩子被纳阿曼国家抓去当了俘虏，她在外国人的家里头当一个婢女，而且是做大官的，她家里头肯定有好多好多的佣人，外国人的婢女，肯定是一个最卑微，最小的一个。纳阿曼是一个麻疯病人，所以高级的佣人不想服侍他，嫌他有异味，不干净，一步一步地退下去，这个最卑微的侍女负担了照顾他的责任。那么，这个女孩子，虽然纳阿曼是她的仇人，但是她不想走，她看到他可怜，因为她可怜他，说：“在我们那边有先知会医好你的，”纳阿曼是一个人家都讨厌的麻疯病人，本来这个小女孩是绝对不会有机会靠近他的，（一个大官）。后来，纳阿曼在列下5章里头，他承认天主（以色列的天主）是万有的天主，他要求以色列人给他泥土并带到自己的国家，造一个祭台，在这个祭台上奉献给以色列的天主--雅威。这个小女孩使大官能在自己的国家外、外教人的国家，造一个恭敬天主、上主雅威的祭台，这是一个了不起的成就。福音里面没有告诉我们这个小女孩的名字是什么，只是讲了纳阿曼的故事，他也没说小女孩叫什么。如果没有这个小女孩，那么纳阿曼也就不会悔改，不会承认上主—雅威，不会恭敬天主。在隐蔽中生活的小婢女，她却为天主奉献了这么大的贡献，所以，当我听到这个故事时，我就说这个小女孩就是我们的楷模。圣经给我们的一个故事，我们初学院给她们解释会宪的时候，我就讲了这个故事，那么初学生们在过瞻礼时，用话剧的形式表演了，她们把纳阿曼的故事表演出来，表演得非常好，我们希望看到的就是这样子的小婢女，就是隐藏自己，默默无闻地为天主奉献自己，让天主在她身上成就大事。这个故事我们的会祖并没有提醒我们，他也没想到，但是这就是你们要去寻找神恩的理由，你们要自己去找，你们所寻找的要超越你们会祖所想像的，在圣经里头去找，如果经常去寻找，有一天会让我们大开眼界，找到的。我们不寻找，不去注意，那么我们也会像圣母与若瑟一样，他们认为耶稣跟她们在一起，从耶路撒冷回家才知道耶稣不跟他们在一起，他们也没去想。

   那么什么地方去找呢？要花三天，圣经上说去了一天，回来三天，用“三”字，是表达不可理解，如不能理解的“三位一体”，“三”这个字是不可理解的一种奥秘，是代表奥秘的一个数字。他们不理解，耶稣已经大到十二岁了，还做这样的事。圣母若瑟不能理解，三天对他们来说一个小孩能做这样子的事是一个奥秘，那么后来在圣殿里找到耶稣，耶稣跟他们说：“你们不知道我应该在我父在的地方吗？”修女跟我们分享这个故事，就是因为我们也会常常认为耶稣跟我们在一起，就不去找他了。其实他不在，耶稣讲的话，绝对是真理，他说：“求则得，就是你要求，就能得到，寻找就能找到。”所以，我们要知道自己的神恩，必须继续去寻找。修女给你们讲的是继续寻找，没有告诉你们，你的神恩在哪儿？而她给你们的回答是你们必须自己去寻找。如果你们现在还不清楚自己的神恩是什么，那么请你们继续寻找，有一天你们肯定会找到，反过来说，你们知道我们会的神恩是什么，很清楚，可能这只是一个理论，还没继续深入，这个神恩应怎么样呈现在我们的生活里头？怎么样去影响我的精神，我的生活，我的灵修，天主给我们是为了共同体的建设，为了共同的善。不要忘记，神恩是要适合今天的社会，今天的需要，即使我们的会在两百年前，她的神恩在我们内，如果我要这个神恩，还活着，我们必须去寻找，我们所在的地方，为了人民的得救，按照神恩我们能给他们怎么样的服务，帮助她们得救，帮助在主的救恩里得到他们，这是我们继续寻找的。在今天的韩国，我们要寻找（作为圣家小婢女会）是最最穷苦的人，但是穷人已经几乎找不到了，人人都生活得比较好了，那么我们还得继续找，在今天高度发展的韩国社会上，至于穷苦的人在哪里？是谁？我们分辨的过程中，姐妹就提出来，现在的艾滋病人谁都不愿意接受他们，医院也不愿意接受他们，那么我们是不是要为他们服务？韩国现在有许多外国的打工人，从国外去打工者，这些人都是非法居留者，黑户口，那些人，砍掉一条腿，一只手，都不能进医院，因为他们是黑户口，怕人知道，知道了要有大事情，那么他们非常痛苦。这些残疾人，外国打工者，黑户口这是最最穷苦的人，所以，我们圣家小婢女会应该为他们做些服务，让他们更容易地得到天主的救恩。会里头我们已经有45位修女在那边工作，这个医院是我们收钱的医院，跟其他的医院是一样的，进医院里有45位修女在服务，她们知道我们的精神，我们的神恩，所以她们经常在寻求在医院范围内怎么样为穷人服务的方法。修女建议给总会长，说我们医院里头应该帮助没有户口的外国劳动者，除非有这些穷人在，否则她们就会不高兴，说明她们的圣召就是为穷人服务，所以即便是医院很大，很宽敞，也收钱，但是穷人来时，如果能免费收容他们，那么她们服务也会特别高兴，救济穷人的话，她们认为在一个大医院里工作，作护士，作为医生，她们觉得没有意思，神恩就是这么一个工作，精神的力量，来自祈祷，就是在那个医院里活出我们的圣召来。我们组成了一个小组，研究这个问题，她们也把我放在这个小组里，我们继续寻找帮助这些人的方法。但是会祖的神恩必须要求她符合今天社会的需要，那么怎么样去符合今天社会的需要呢？就是靠你们每一位去研究去寻找，有许多方式，它的方式能改变的。大战后，我们会里头办了好多好多的孤儿院，那么现在没有孤儿院了，把孤儿院改成了养老院，帮助残疾人的医院。现在的老人不愿意到养老院里，宁可一个人在家里头，那么，我们就要考虑这点，要符合今天社会的需要，因为这些老人不愿意到养老院来，但是他们需要帮助，不能自理，我们的修女就开了汽车，里面放了烧饭的东西，药品、洗澡需要的东西，家家户户去找那些老人，给他们洗澡，给他们煮饭，服侍他们。我们有六所养老院，那边的老人都要我们给他服侍，洗澡，照顾他们，还有，有一点自理能力的老人，不愿意来养老院，那么我们就开车去访问他们，希望人们在我们内能看到耶稣基督，无论用什么方法，必须符合今天社会的需要。那么我们去寻找这些方法，通过改变老人的精神，事实上，跟主教们、神父们的对话就容易了，因为我们做了一些实际的事情，我们能提出这些实事来，那么他们不得不承认我们在做些事，所以不是空谈。而是通过一些行动，通过我们的服务，为穷人的服务，在这基础上去跟主教、神父交谈。我们不能沟通时，我们当然很痛苦，但是就是这个痛苦，我们也认为这是天主给我们的十字架，我们就接受这个痛苦，用来光荣天主。跟随耶稣基督的我们要实实在在地跟随耶稣基督，那么耶稣基督走的苦路，难道我们能拒绝不走吗？有些人家在压力之下去跟随耶稣，我们也不是强迫性地接受痛苦，我们是自愿地接受痛苦。入会以前，我在家里的时候，年轻时，母亲曾给我说过一句话：“你生气，就马上把‘忍耐’的‘忍’字在心里写三遍，一个刀，一个点，一个心，是吗？”那么，平时在生气时，因小时候受到母亲的教训，就会想起来，真的在心里把“忍”字写三遍，我就不能指责姐妹们骂她了，反而平静下来。某修女犯了一个大祸，做了一件事，实在不能宽恕，我心里非常生气，就到堂里头去祈祷，母亲叫我写三次“忍”字，可是我突然想起耶稣说要七十个七次地宽恕人家，进堂时在想到要怎样处分，用什么样子的方法去处罚她，可是在我离开圣堂时，我想到的是怎么样去教训她，做她思想工作，怎么样地去开导她，怎么样再一次跟她交谈。圣经的话是活的，所以，我们要让圣经的话在我们生活中活起来。我知道，姐妹们在听到总会长说的一句话是非常重要的：第一，分院的院长说的，比其他人说的分量更重，在她们心里头分量很重；我们比其他人在下决定之前，必须要三思而行，要比别人想得更多、更长、在当总会长时，我不知道这个事，但是后来在我退任以后，我好多次跟人家讲避静，在给修女们带避静时，要有个人谈话，在谈话中发现有关姐妹们以前从来不知道的事。我不知道你们有没有这种习惯，作为总会长，修院里头发生了一些不应该发生的事，一些不理想的事发生了，那么总会长就召集所有的姐妹们，坐下来，跟她们谈话。谈话时，跟她们说：“这个事不应该发生的，是不对的。”这是训话也是经常会有的，但是从来不指名去批评，我不说谁做了什么事，只是说这样子的事是不对的，但是那位姐妹，虽然我没指名，她听到了我的话，她心里头受到的创伤是非常大的，到几年以后，她跟我做避静时，个人谈话里，她说：“我的伤口至今还在流血”如果我知道，有人为我的话会受伤的话，那么我说话就会不一样，但是我不知道，所以当时说的话会比较厉害的，那么人家会受伤了，我呢？就是说了我应该说的话，没有考虑到修女们是谁？她会受到什么样的反应？听了这句话，心里非常脆弱的修女们，她们本来就是很脆弱，听了这句话，她们会有什么反应？这个问题我从没有考虑过，耶稣基督从来不像我这样跟人家讲话，他总是预先想到听他话的人有什么感受，到了今天，我知道，我剩下来的日子不多了，最使我后悔的是，我没有足够的爱我的姐妹们，我们是带着爱心，但是我们爱了多少？那时心里有多少爱？我见耶稣时，他会不会问我，你当总会长几年，你办了些什么事业？你做了几件大事学位是什么，多少个诊所等，他都不会问我，而他唯独问我“你爱到什么程度？”所以，我们今天在中国，要让中国福音化。

耶稣要问我们的，唯独问我们的是，想象他到什么程度？让人们在爱内看到耶稣到什么程度？神恩是天主看看我们的会祖，给予我们的特别的恩惠。为了让今天我们所处的国家、教区能有福音，那么在福音传开来情况下，要特别注意的是我们要怎样去爱。天主给予我们的神恩，是为福音化服务，但是这爱是超载一切的，所有会祖的共同点就是天主的爱。意大利有个组织叫佛国拉里，他们的创办人叫巴比欧神父，到韩国给他们讲话，有一句话很感动他们，是专门研究会祖的，研究结果：每位会祖离开世界时，，她们的最后一句话都是一样的，最后一句话就是你们要相亲相爱，说明所有的会祖同一个目标就是要我们相亲相爱，爱天主爱人。听到这句话，我也很感动，因为我们的会祖最后一句化的确是说这句话。你们知不知道，你们的神恩继续寻找，但是共同目标今天就可以认为是自己的东西——相亲相爱。如果你们用福音的精神，把“爱”作为你们共同的目标，天主不会不眷顾，肯定会帮助你们解决困难。我们这个修会开始小的不得了，只有2个人，在历史中间，我们经过了多少困难，到了今天，我作为一个修女，还要到中国来给你们讲话，这就说明天主的爱，天主在照顾我们。时代对我们来说是多少重要，我们的反省，我们此生的此时此刻地是多么重要。比如说，韩国有一个味增爵会，是个德国人办的，有250年历史了，这个韩国的味增爵会独立了，原来的省会长，现在变成总会长，因为德国的总会长，她说我们在德国，你们在韩国，我们相依为然，即便有现在的交通，互联网等等，但是我们究竟不知道你们的情况和处境，所以，来来去去的通信，有什么事都要去请示德国的长上，实在是太不方便了，你怎么解释，怎么说，还有些是不明白的，文化不一样，所以你们还是独立吧，德国的这个味增爵会的总会长要求韩国的支部独立，所以韩国的支部就独立了。这是10年前的事，韩国的味增爵会要求德国的总会长批准一件事，可是德国按照原则不批准，他们不明白韩国特殊的情况，所以，等了好几年还没批下来，现在他们知道了这情况是不对的，所以现在主动地要求韩国独立了，韩国味增爵会的修女们也想独立，所以她们跟德国的本部沟通以后，她们也愿意认为是正确的，就是好的，所以十年前，她们独立了修会，同样地情况，瑞士的本笃会（你们恐怕也听过）在韩国的支部也独立了，她们有500位韩国修女，如果总会长是韩国人，在韩国，那么她当然解决问题是比较方便了。这两个国际修会在10年前便成了教区修女会，而且她们觉得这样子很好，办事方便，对话容易，不是为了独立而独立，而是因为韩国社会的情况，那边本部不理解，所以为了使韩国早一点更多一点福音化，而采取了这个步骤。福音化是唯一的目标，回想自己的修女，在韩国的文化里头成长，传福音需要认识自己的文化，那么，这样子现在韩国人自己谈话就更有效益。我们已经跟你们提过，我们的会祖跟我说：“你现在不要来问我，你是现在的总长，你知道韩国现在的情况，你知道梵二的精神，你去修改宪章，给我过目可以，但是我不提意见，”同样的精神，就是这两个韩国国际修会变成了韩国修会，她认为这是一件好的事情，我之所以在找，因为你们是会祖，你们都是创立者，你们都熟悉这个情况，你们要在环境中发挥你们的智力和想象力，发挥你们的热忱和跟天主的关系，把你们的福音在中国传开来。自己在心里头，我这个人怎么样会作一位会祖？在加利肋亚选的是十二位什么都不太懂的渔夫，我们的会祖当时是33岁，不会说韩国话，不懂韩国语的一个外国神父怎么能创办一个韩国的修女会，这按照人的想法是不可能的，他连韩语的“帽子”怎么说都不知道，他不会说女人、男人，这两个字只会说“雌、雄”，这个年轻的妈妈抱着刚生下的孩子来领洗，他不会说“是男孩子或女孩子”而他说“是雄的，还是雌的”他头脑不好，但他也是了不起的，他家有十一个兄弟姐妹，他非常爱他的父亲，刚开始跟他谈话时，不知道他说的是天上的父亲还是地上家里自己的父亲，他爱到这个程度，他说：“这是父亲给的”我认为是他法国的父亲送给他的东西，而其实是韩国的一位教友送他的礼物，而他眼睛里指的是天父通过教友送给他的礼物，所以他说是父亲给的。这个礼物就放在我们的博物馆里，就是认为父亲的礼物的东西，天父就是他世界上的父亲，他的信仰这么坚强，虽然他没有能力，头脑并没有那么好，大多数的神父们都知道，说他不聪明，但是他的信德是那么好。法国的神父们说：“这个笨蛋，做了件那么大的事情。”如果你们今天认为自己不值钱，什么都不是，就是说明天主会用你们做大事。自己当时是为了入会而领洗，所以我除了念几遍早课晚课以外，什么经文都不会念，我的导师当时说我，你这个人怎么能当修女啊。连经文都不会念。天主就利用我，我这个不算是个什么东西的人，所以，你们相信天主会用你们的，而且要用你们，如果你们没有这样子的信德，那么，你们再来一百次接受培训也没用，要靠这个信德，相信如果天主不用你们，不选择你们，那么，你们今天就不会坐在这儿。有这个信德时，你们就能让天主用，你们都为了中国社会的问题，教会的问题在焦虑，我没有能力，我怎么样去处理？我怎么样去面对这样事或人，我怎么样面对我自己，或怎么样去写会宪等等你们都有许多关心的事情，因为你们有这些关心的事，所以你们现在是希望学习，我认为你们是意识到天主召唤你们了，你们知道天主是真的召唤你们了。

会宪与会规有什么区别呢？基本精神：会宪是表达修会的基本精神，会祖的神恩，三愿生活，祈祷生活，团体生活，在培育过程中最重要的几个原则，就是修道生活的最基本原则应包括会宪里头，所以会宪包含的是重要的原则，而会规呢？是把这些原则具体化，一条一条地把它比较详细地具体地说出来。比如看电视时，你们应选择有什么节目，这些是会规里头应包含的事，而不是会宪，会宪是基本精神，以后我详细地跟你们讲教会的文献和会宪的关系，还有会规里包含什么什么，我也会跟你们讲的，（那么，已有会规、会宪的修女，有一个什么东西的请举手）如果是老的修会，她里头会包含2000年间从福音到现在一些大的东西，会有的，本质上的原则是不会改变的，就是2000年前也好，梵二前或梵二后也好，有些东西是不变的，大概内容是一样的，但是我们还得用现在的语言去表达，原则是随着时代去改变我们的语言，这是大的原则，所以，大公会议的文献也有怎么样把教会的东西现代化，可是在神学的基础上，圣经的基础上，教会在跟我们说，每20年应改一次，因为原则虽然不变，可是时代在变，我们要改变我们的语言，我们已经过了20年了，所以我们今天在韩国也在重新修改，变换太快了，20年前的韩国跟今天的韩国，不用说中国，变得更快了，20年前用的方法跟今天用的方法应是有所不同的，20年前，我们用的方法现在用不上，所以我们应该符合今天的需要，今天的精神，可是原则是不变的。从另外一个方法讲会宪与会规的不同，会宪包含的是一些原则的东西，普遍的原则，而会规呢？是比较具体的，可以改变的，民法、刑法等，宪法是不动的，民法、刑法或其他法律是可以改变的，而宪法是基本法，一层一层地下去，有会规， 有生活准则等等，但是会宪本身是原则性的东西。

现在社会上的青年受到生活太紧张，所以精神上的健康更要注意，特别有些人家庭里头经常有压力，活得很紧张，所以他要特别注意精神上的健康。家庭里有人精神上有毛病的，这可能是遗传的，那么根据教会法，一旦她发了愿以后，就不可让她回家了，而在开始时未发现，看不出，在发了愿以后才发现，那已太晚了，所以在招收的时候，要特别注意，如果没有很早发现，那么，你要对她的一生负担，对她来说，当然你帮助她是应该的，但是对整个修会团体来说是比较困难的，还有你要看的是她的动机，因为有时候动机，说明她的健康与否，开始不太纯真，进了修院以后，也可以变得纯真，可以净化一个人的动机，但是一个人进来时，就很明白，很清楚，那么当然更好。天主召唤一个人用的方法是很奥秘的。我们不能知道，尤其是领洗比较晚的女青年，她们进了修院以后，才知道明白圣召是怎么一回事，然后她感觉到天主是召唤她的，那么就没有问题，可是有些人不能经过净化的过程，那么就有点问题。还是我们根据自己的经验，有些女孩子很早很年轻时就入会了，当时她们很听话，一点都没问题，但是她们选择圣召时，她们还没成熟，所以要进来以后，年纪慢慢大的时候，要成熟起来比较困难，因她们的成熟过程比较慢，比较困难，如果超过了社会上一般结婚的年龄入会时，是比较妥当的。因为十七、八岁的女孩子进来以后非常听话，有好多修女常常喜欢她，可是当她进入社会，到她岗位工作了就会发生问题了，那时困难就比较大，困难太大，也不太适当，因为要适合修女院的需要就比较困难了，法典上说是30岁以下的，因为社会上的年龄一直在往上推，但也不是说一定要按照法典上的规定，就是说法典这样子规定有它的理由，如果你招收时是一个一个地收进来，一个一个地进行培训，那么30岁以上的年龄比较大的也没有什么大的困难，如果是一批10个人，其中有1人是比其他人年纪都大，那时，对她自己来说也有点困难，现在跟你们说的是次要的，而重要的是考虑是信仰的基础，最理想的是她入会，一年间，每个月都有跟她接触，谈话后，觉得她适合的话，就收下，特别小心，我经常跟负责培训的修女们说，如果你们的手下，有一位修女，脾气不好，且有能力改自己的脾气，如果是一个妈妈，你生下的孩子是残疾的人，那么你就把丢掉吗？一旦收进来后，你要开除一个人是比较困难的，我们自己也不太愿开除一个人，所以在收的时候，要特别小心，收了以后，就要把看成是天主赐给你们的恩惠，就像天主赐给父母孩子一样的，他赐给你这个恩惠，你就要尽量地帮助她，培养她，让她成长。我就是想把法典642条讲的，长上要很小心地考虑你所收录的人，除了必备的年龄以外（修会看自己的情况条件，比如使徒工作方面），比如，我们修会的规定是18—35岁，35岁以上，现在还是有入会的，因为现在社会上结婚年龄也是比较晚的，再说，35岁以上，她的个性也成定型了，平常我们是需要特别的准许。

在发愿以前邀请几位修女，至少三位或者五位且跟她熟悉的，一起生活过的……如果达到这个目标，就是说会宪有三分之二通过了，细则过半数通过了，那么可以简单地称之为“会规”，其会规包括“会宪、规则”，且生活细则会宪包括在内，就是你们已经有了一个会规。

第七个简单说就是投票，第八个步骤就是要得到主教的批准，而批准不只是说好同意或通过、签字，我们还要求她祝福我们几句。教会法典，当主教批准会规的时候，这个修会成立了（我们有了主教的批准，我们的修会成立了）。但还要不要报上面去，那是主教的事，我们不管，至于主教怎样去行职务，也就是他有没有责任去汇报给上面，这事可不可能等，在天主面前，这应是主教的事情，而我们也不能判断。

会规的第一页应由主教祝福的话和主教签的字，再下去，最好由会祖讲一句爱意的名言，且能体现我们精神的一句话或者由圣经上的一句话，写在前面的话很有帮助的。如果你的修会没有发终身愿的，甚至还没有发暂愿的，你们的修会是主教创办的，那么主教就是会祖，你可以要求主教写会宪，在创立的一段时间，还刚刚开始的一段时间里还没有发终生愿的，也没发暂愿的，那么，主教可以充当院长的角色，如果不是主教，是一位神父，神父也可以写几句会宪，也可以扮演院长的角色，但是他不是院长，主教可以扮演院长的角色，但主教不是院长，那是谁呢？也就是说什么样的人能当院长呢？那就是跟姐妹们一起分享生活，分享祈祷，分享一切的修女们中间选举出一个出来（生活中的一个），而外部的人，如主教、神父，他们可以临时当院长的职务，但是她们不是院长，所以我们要知道这个区别

那么我们要庆祝典礼，庆祝会宪的诞生，就是说会规出版了，但是不是随便找个时间发的，而是在感恩祭或礼仪里面进行这个典礼，即在礼仪中间会长给每一位修女一本会规，那么这个典礼里面有三个部分：第一，从会长开始每人手里拿了一本会规，感谢天主，赐给我们这个礼物。第二，通过祈祷，求天主给我们能好好遵守这个会规的能力。第三，许诺我们要尽力地好好地去遵守这个会规。发愿的修女，也可以在这个典礼的时候，重新在会长面前拿了会规，跟会长说：“我答应你，我要按照这个会规，好好地听命。”会长也要遵守这个会规，所以她也要许诺我愿意遵守这个会规，在感恩祭里行这个典礼，让神父作为证人，在旁边看我们行这个典礼，那是更理想的，因为会规就成为一本神圣的书。

用了一个多小时给你们讲这个，可是要真的去做，那么至少要一年。

共九个步骤，不是十个。那你们在走之前，（修女要求翻译中文给你们），如果当选的会长修女，她不接受，因她自认为能力不够，或者其它的理由，她不愿说清楚的，恐怕不能接受的，那怎么办？那么她被选的时候，要尽可能接受，在修女会宪中也有规定，教会法典中也有这个规定，根据教会法典，认为这是天主的一个恩赐，天主给你的这个任务，那么，就要用信德的心态去接受，是最理想的，也有情况，比如，在她们自己修会里头，第一次当选的，第一批的一位修女，无论如何她不能接受，最后，主教答应重选，可是第一次当选的修女除外，在其她的修女当中选一位会长，那么她就是第一位会长。还有因为修女凭自己的良心，觉得自己真的不能接受，但是你的良心真的不能接受，那么别人不可强迫，即使是主教也不能，再者，天主圣神也从来不强迫别人做任何事，所以别人也不能。

当你被当选会长的时候，你尽自己的力之所能，用你姐妹对团体的爱心，去尽你的本份还是很困难的，所以一个不情不愿的就更困难了。如果你自己不愿意接受天主给你的任务，而别人认为是天主给你的任务，那么你就不能开开心心地去当会长，那么对其她的修女们也就没有好处，所以你们应该选一个把这个任务看作是天主的圣意，自己虽然有很多的不足和缺点，但是用谦虚的心去接受，最好选这样的修女。

初学导师的条件是另外一个问题。首先，要有坚固的信德，要有德行和好表样，应该是一个尊敬每一位初学修女的那样人当导师，而最主要的条件：信德、德行和好表样、爱，对初学们一个一个的要一视同仁。如果这个人有什么学位，或曾经念过神学、心理学的，当然是更好，但那些都是次要的，但你明白会宪，爱自己的会规，心里头愿意守好会规的，能成为人家表率的，这个倒是我们不需要一个监视初学们的人，不是民警，应该是个能引导每一位初学者按照自己的速度慢慢地、逐步逐步地成长的。希望看到初学者成长，且帮助如何成长的人，所以初学导师应爱每一位初学修女，就象母亲一样爱她们，愿意她们成长。

有位修女问：我们的修会是在各地准备以后聚起来，各个不同的地方，她们带来那边的会规，而现在大家聚集在一起要成立修会，那么按照哪个会宪去生活？要不要重新写自己的会宪呢？还是要怎么做？也就是说没有一个一样的东西，该怎么办？我认为：修女们虽然在不同的教区里面接受培育，她们既然把自己那边的会宪带回来，就说明她们真的爱的还是自己的会规，不然她们不会把别的地方的会规带过来，作自己的参考，所以，她们的心还是在自己的地方。但带回来别的地方的会规，不能成为新团体的会规，因别的地方有她自己的神恩，我们这里也有自己的神恩，所以无论三个或四个不同会规的，我们不能选择其中一个。这是我们要采用的，其实这样的方法是不好的，行不通的。你们应该自己写自己的会规，如果带回来三位是三个地方的会规，那么她们三位就可以成为准备委员，而她们这个准备委员会可以在一起商讨，写成自己的会规，不过，恐怕这个会规只有她们三个人了。其她修会的东西，要深入到自己的神恩，要去研讨，要去发觉自己的神恩，然后去写出自己的东西来。会规里面，都有基本的精神，基本的东西，也就是无论世界上哪个修女会规里面都应该有最基本的精神。所以这个东西你把她提出来，成为修会的基础，然后去反思你自己的神恩，去写你自己的会规。在这基础上，根据教会法的基本方向知识，你把这教会的基础知识都留下来，因为在会规里面一定有共同的地方，然后加上自己修会的精神，你们的生活准则，你们的会衣是怎样的等一些详细的东西后，就不太困难了。

如果你们努力地去发觉自己的神恩精神，那么你们写成的会规，会跟其她三个会规不一样，因为这三个修女中间说，我们带来的会规最好，我们就按照这个做吧，那么就说明这几位修女不懂，不爱自己的修会，爱的是另外一个修会，那么她应该加入那个修会，而不是把整个修会的姐妹们成为那个修会的成员，或者是为姐妹们应该由自己是会祖的想法，重新去创造，去反思自己的神恩，去创造，去重写。如果她们有会长的话，那么会长应该把她们聚集在一起说：“我们现在需要你们的帮助，我们都是创立者，都是会祖，我们重新来操作。”操作的时候，你们可以把每一条，在旁边说这一条的规定，跟圣经上的哪一句话，或跟耶稣的哪一动作或哪一句话符合的，然后把她发出去，让所有的会员在考虑的时候，她们就把会规一条一条地跟圣经、福音联系起来。最重要的是三位、四位，在别的地方的，代表的修女们聚在一起的时候，她们首先要做的是能团结一致，耶稣也说过，如果是魔鬼的国家，乡镇也要灭亡，保禄宗徒的书信也说过，你是阿波罗的，你是保禄的，四分五裂的，这就不能建立教会。最重要的核心就是重视这个工作，一个修会虽然能说不做，但分了派别，这个是山东，那个是四川，或本地人聚在一起，各自分裂的话，这是一个非常危险的状态，而要解决这个问题，要从解决分裂状态开始，问题不是要斗争我赢你输，而是怎样同心合一！就是大家祈祷、对话，祈祷、对话，一次又一次地让大家的心合而为一。如果大家爱这个修会、爱天主，相信这个修会是天主给的，那么大家都会慢慢地、慢慢地，突破自己的感情的，就会合一，只要我们同心合一，就没有解决不了的问题。