证券法全文2015:作先锋的耶稣成了永远的大祭司为我们进入幔内

经上说：“当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说： ‘论福，我必赐大福（指君王基督从他而出，永生国度从他而出的福，如经上说：国度从你而立，君王从你而出　创17:6）给你；论子孙，我必叫你的子孙（指效法亚伯拉罕因信称义之人，如经上说：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙　加3:7）多起来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许（指因亚伯拉罕的后裔基督罪被赦免，不被灭亡，反得永生）的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所（即永生国度或天堂）、持定摆在我们前头指望（指永生）的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内（即至圣所或天堂）。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司（即作为全以色列家赎罪的中保），就为我们进入幔内。”（来6:13－20）

以上的经文是保罗写于约公元57年左右，经文明确的告诉我们，复活后的耶稣于公元31年作了大祭司，为我们进入幔内，也就是至圣所，或指天堂，作赎罪中保的工作。

如经上接着说：“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法（即藉着流血牺牲的羔羊，使献祭之人的罪得赦免），倘若藉这职任能得完全（指使罪人罪得赦免），又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任（指使人得以完全的职任。律法之下的祭司无法使人完全，而照着麦基洗德等次设立的基督耶稣作大祭司，可以使人完全）既已更改，律法（指以羔羊流血牺牲的血使罪得赦的律法）也必须更改。因为这话（指照麦基洗德的等次设立的大祭司）所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给他作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次（指无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似的平安王　来7:2、3）永远为祭司。’先前的条例（指以羔羊流血牺牲的血使罪得赦的律法条例），因软弱无益，所以废掉了，律法原来一无所成（因羔羊不能真正承当世人的罪孽），就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到上帝面前（也就是至圣所或天堂）。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’既是起誓立的，耶稣就作了更美之约（指救赎之约）的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法（指以羔羊流血牺牲的血使罪得赦的律法）本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”（来7:11－28）

为了更进一步说明圣所制度的奥秘，经上接着说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在（至）圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的（耶稣把自己身体献为承当世人罪孽的祭）。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们（指在第一层圣所里）供奉的事本是天上事（指基督耶稣在天上作赎罪中保工作）的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约（指赦罪之约）的中保；这约原是凭更美之应许（指万国必因亚伯拉罕的后裔基督得福，叫一切信他的人罪得赦免，不被灭亡，反得永生）立的。那前约（指用牺牲羔羊的血所立的暂时的赦罪之约，如经上说：‘摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约「指赦罪之约」的血，是耶和华按这一切话「指十条诫命」与你们立约的凭据’　出24:8）若没有瑕疵，就无处寻求后约（指用基督耶稣的血所立的赦罪之约）了。所以主指着他的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约（即新的赦罪之约，是用基督的身体承当罪孽之血作赦罪之约的凭据），不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约（指用牺牲羔羊的血所立的暂时赦罪的之约）。因为他们不恒心守我的约（指十条诫命），我也不理他们。这是主说的。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约（指赦罪之约）乃是这样：我要将我的律法（指使人知罪的律法，即因羔羊承当自己罪孽而使自己罪被赦免的律法）放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主（指耶稣基督）；因为他们从最小的到至大的，都必认识我（指他们都听上帝的话，遵守他的诫命。因经上说：我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他　约一2:3）。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来8:1－13）

为了更进一步说明，前约以羔羊承当罪孽流血牺牲作为赦罪之约，之所以“渐旧渐衰，快归无有”，经上接着说：“原来前约（指用牺牲羔羊的血所立的赦罪之约）有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香坛(经文有误，此物在第一层帐幕里)，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版（指十诫）；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座(意为天使也原意详细查看上帝在基督里，是如何为爱他、守他诫命的人守救赎之约，施罪得赦免，不被灭亡，反得永生的慈爱)。这几件我现在不能一一细说。这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼（主要指祭司要因全以色列所犯的罪，将承当他们罪孽羔羊的血，带进第一层帐幕，行洁净之礼，使以色列全家的因得以赦免　利4:13－21）。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次（即赎罪日，预指耶稣得活进入天堂）独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存中（指地上第一层帐幕里行洁净之礼的事仍存）的时候，进入至圣所（指大祭司耶稣基督进入天堂）的路还未显明。那头一层帐幕作现今（指祭司进入圣所行洁净之礼）的一个表样，所献的礼物和祭物（指牛犊羔羊的血），就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全（即洁净）。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴（指基督耶稣于公元被31年被钉十字架，并复活升天作大祭司）的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕（即天堂），不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所（指第二层帐幕），成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵（即上帝从创世之初所应许的救赎之恩典），将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？为此，他作了新约（的中保即新的赦罪之约，或叫救赎之约，不是用羔羊作赎罪祭，以人为祭司；乃是用基督耶稣的身体为赎罪祭，复活升天后的基督耶稣为赦罪的祭司），既然受死赎了人在前约（指用牺牲羔羊的血所立的赦罪之约）之时所犯的罪过，便叫蒙召之人（指因信基督，而爱上帝，遵守上帝的诫命的人）得着所应许永远的产业（指进入永生的国度）。凡有遗命（指万国必因亚伯拉罕的后裔基督得福，叫一切信他的罪得赦免，不被灭亡，反得永生的应许）必须等到留遗命的人（指基督）死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以，前约（指用牺牲羔羊的血所立的赦罪之约）也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法（指因羔羊承当自己罪孽而使自己罪被赦免的律法）将各样诫命（指十诫）传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说： ‘这血就是上帝与你们立约（指赦罪之约，或救赎之约）的凭据。’他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法（指因羔羊承当自己罪孽而使自己罪被赦免的律法），凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物（指将来要复活的圣徒）自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带著牛羊的血进入圣所（指第二层帐幕所预表的天堂），如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来9:1－28）

从以上经文不难看出，《希伯来书》第七、八、九章的内容，都是围绕着说明第六章“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司（即作为全以色列家赎罪的中保），就为我们进入幔内”的内容而写的。并非常明确的告诉我们，基督已经于公元31年进入天堂，也就是地上圣所里第层二帐幕作中保的工作。所以，我很诧异，为什么许多人都看不明白，也不晓得，但愿圣灵的感动和基督耶稣的恩典常常与那真心爱主的人同在，荣耀永生上帝之名。阿们！