袁世凯一元银元价格:4. 工人与工作第一章工人的职任

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恩典福音书库 · 中文原创站点全文阅读章节目录加入书架推荐本书加入书签打开书架返回书页繁體中文 4. 工人与工作第一章工人的职任

神的工作都有它永远的目的和性质在内，直到新天新地的时候才完成。那时我们才能完全领会和认识神的工作。在整个过程中，旧约时集中在以色列人身上，新约时集中在教会身上。神要得着一个家、建立一个国，作为他流露爱的对象，显现他荣耀的地方。神的工作是藉着差遣他的儿子基督和圣灵到地上来完成的。然而神也需要有人作他的工具、与他同工来进行。首先我们要来看一看神要使用什么样的工人，要他们担任什么样的职任。

一、神的仆人

在圣经中对于所有为神作工的人有一个总称，就是神的仆人。这在旧约中尤为显着。首先称为神的仆人是亚伯拉罕(创廿六24)。他是神所特别选召的人，作为选民的始祖；为要叫他吩咐他的家属、子孙遵守神的道，成为神的见证(创十八19)。但亚伯拉罕更主要的是作信徒的预表和榜样。真正作神的工作，成为神的工人的是从摩西起。摩西被称为神的仆人(申卅四5；书一1)。神藉着他领以色列人出埃及、传律法、造会幕。这些都是非常伟大和重要的工作。摩西以后，约书亚、大卫和众先知都称为神的仆人(士二8；王上十一13；王下十七13)。

神的仆人是完全受神的支配和管理的。他们没有自主权。不但工作上是如此，他们的身份和地位也是如此。正如古时作仆人的一样，他们的整个生活都是事奉主人，听主人的吩咐，按照主人的意思行事(出廿一6)。我们看到摩西常俯伏在神面前，这样来领受神的指示和为以色列人代求(申九11、19、25)。以利亚终身事奉神，过着独居的生活。以利亚常栖息山野，或寄人篱下；一切听候神的差遣和吩咐(王上十七1-16，十九8-9)。而以赛亚、耶利米、以西结、但以理、何西阿等先知又何尝不是以身、家、性命完全委置于神的手下，而毫无自己的拣选、喜好、要求。此外，在圣经中，历世历代以来，还有许多神的仆人，他们的心志、事迹、脚踪是我们该学习和效法的榜样。在他们的一生中，只看到神的权柄、能力、荣耀彰显在他们身上；神的旨意、话语、目的藉着他们实行、传说和成全。他们为着自己没有留下什么，他们没有得到什么，享受什么。人看他们就看见神的同在；人听见他们就听见了神的话语。在他们的额上有作神仆人的印记(启七3)。

今天可能有人自称是神的仆人，或被人称为、敬畏神的仆人。也有以为担任教会工作的，或者作传道的都是神的仆人。但是，真正神的仆人「而不是人的仆人」是看他身上有多少神的成分；他是听命于人，讨人喜欢，或者听命于神，讨神的喜欢；是为自己情欲、名利、地位、兴趣，或者舍己背起他的十字架步主脚踪。有一天神要将他真的仆人和假的仆人分别出来。如果不是今天在人前，必定将来到神前，总要被分别出来的。所以若自己知道不是神所选召的仆人，就应当放弃这个名义和地位。倘若觉得自己是神所召选的，就当在实际上与作神仆人的身份和职任相称。

在新约里也常称为基督的仆人(罗一1；西一7，四7、12；提后二24；犹1；启一1)。我们要象基督的仆人从心里遵行神的旨意(弗六6)。完全听命和顺服，是作仆人唯一条件和基本特徵。保罗在许多方面都是我们的榜样。(林后十一23；加一10)

二、主的使徒

在神的工人中，旧约以先知为主，新约以使徒为首。主耶稣在世时已经拣选设立了十二位使徒(路六13)。犹大卖主后由马提亚代替(使一26)。以后主又拣选了保罗和巴拿巴等为使徒(徒十三2，十四4；罗一2，十六7；加二8；帖前二6)。当时也有假使徒(林后十一13；启二2)。真正的使徒是主所特选召和差派的(加一1；提前二7)。应当见过主耶稣的(林前九1，一五7-8)，并应有别的使徒的承认的工作的印证，以及其他作使徒的凭证(加二8-9；林前九2；林后十二12)。此外和此后是否仍有使徒出来呢?我们注意到新约中的其他传道人，如提摩太、提多等并未自称为使徒；而彼得后书和犹大书都提到"使徒从前所传的"(彼后三2；犹17)，这表明使徒时代和使徒职份都是已经过去。但使徒的工作是一直继续下去的。

保罗说教会是被建造在使徒和先知的根基上(弗二20)，他们得到圣灵特别的启示，能知道福音的奥秘(弗三5)。他们立好教会的根基(林前三10-11)，并(一次)将真道交付了圣徒(犹3)。在使徒时代以后，不能再有新的启示、真理和教义。圣经也只到启示录为止(启廿三18-19)。凡是越出当时代使徒的教训而自称得了新的启示，具有特殊的权威，成立特别的组织团体，号召信徒们跟随。他们不是建立在原来的教会的根基上，不以新约圣经为最终和完全的启示，他们自列在其他神工人之上。这些人和他们的派别，都应当加以弃绝；不当顺从他们和他们的教导。

有人根据以弗所书说基督升天之后，将各样的恩赐赏给人。他所赐的有使徒、先知、传福音，有牧师和教师(弗四11)。还有在哥林多前书，也提到神在教会中所设立的有使徒、先知、教师等(林前十二28)。因此认为在教会时期一直有使徒的。但这两处经文，也可以认为是指已经赐下了使徒，和已经立好了的教会根基。使徒的职份和工作也不为一时一地的。至于后代教会中，有没有象使徒一样的人来为主工作呢?当然有的。神曾派许多工人到世界各地去传福音，建立教会，设立长老。不过象当时使徒那样得到神特别启示，传授信仰真道，使用权柄刑杖(加一11-12；林前十一23，十五3，十四37，四21，五4-5，十六1；林后十三2-3；帖后二15)的已没有了。

现在神的仆人，也能有圣灵的恩赐奉主的名传道，管理神的教会。但是所有神的仆人，都当以圣经为依据，以已有的启示为范围。任何人不能效法神的其他工人过于圣经所记(林前四6，十一1)。凡与基督不和的，没有圣灵作证的，都不能听从和跟随。现在使徒的职份虽已停止，但使徒的工作仍当继续，神的工人仍当跟随当日使徒的脚踪，作主所差遣的工作:传扬福音、建立教会，为真道作见证。

三、灵感的先知

旧约时有先知，新约时也有(使十一27，十三1，十五32，廿一10；弗三5，四11)。在旧约的先知着重于说预言，而新约的先知则重于讲道。作先知是一种职份；而先知讲道是一种恩赐，林前十二10的“作先知原文乃先知讲道”，(林前十四1)。就如使徒行所记载的，传福音的腓利有四个女儿，都是说预言的(原文与先知讲道同)，但有一个先知，名字叫亚迦布(徒廿一9-10，十一27-28)。他们之间是有区别的。这不是说妇女不能作先知，圣经中曾记载好多位女先知(出十五20；士四4；王下廿二14；尼六14；路二36)。能说预言，(或作先知讲道)不一定就是先知(林前十四29、31、37)。旧约先知，是神所设立所派遣的(撒上三20；耶一5)。新约先知，也是神所设立所赐给的(林前十二28；弗四11)。

作先知的特点是传说神的话，用神的话来教导、指示、警戒神的子民。为此必须有圣灵的同在和感动(尼九30；何九7；赛四二1，六一1；撒上十6、10)。先知以西结就是最好的例子(结一3，三22，十一5)。先知应当是受圣灵的差遣和管理，并有圣灵所赐的能力。如果先知失去了圣灵的感动和不服从圣灵的管理，就要变成旧约所记的那个老先知，或和巴兰一样了(王上十三11、18；民廿二21)。巴兰起初也是一个真先知，后来却堕落成为一个假的先知(彼后二15-16；犹11)。当然也有从一开始就是假的先知。他们擅自托神的名说话(申十八20)，甚至能显神迹、作异梦(申十三1-3)，说预言(王上廿二10)。说他是假的，是指他不是出自神的，不可跟从(赛九15；耶五31，十四14，廿三26、30；结十三2、7；弥二11，三5、11；番三4)。主耶稣和使徒们，都警告我们假先知的来到。特别在末世的时候，甚至他们能行神迹奇事，使许多人受迷惑(太七15，廿四1、24；约壹四1)。作先知的特点，就是神差遣到那里，就到那里去。不能有自己的选择、爱憎、惧怕。象神差遣摩西去见法老；差遣约拿单去见大卫；差遣以利亚去见亚哈等等，都不容易:甚至有生命的危险，但都必须要去。神差以西结往以色列家那些额坚、心硬、悖逆的人中间去(结二3，三7)，神差约拿往尼尼微大城去。虽然尼尼微是当时以色列人的仇敌，但他也不能不去。作先知还应该是神叫说什么话就说什么。象米该雅一样，虽然那将意味着下监、受苦、被害、甚至死亡(王上廿二13-14、27；代下廿四21)。先知耶利米的遭遇就说明了作神先知所当面临的艰险(耶十一19，二十2、7，廿六11，卅三2、3，卅七15，卅八6)。

所以凡想要为神工作，以及羡慕作先知的人，应当先坐下计算花费，免得半途而废(路十四28-30)。作先知不只是受人尊敬、称赞，而更要受人反对、逼迫、羞辱甚至被杀害(太廿三30、37；路六23；帖前十二13)。作先知不是给人以享受、安逸，乃是作能受苦、忍耐的榜样(雅五10)。当然我们也不能忘记，连接先知的都有赏赐(太十41)，更何况先知自己呢!(启十一18)。但是若作假先知，即使能奉主的名传道、赶鬼、行许多异能，将来不但不能进天国，反而不被主所认识，要离开主到黑暗中去(太七15、21-23)。这是一件非常严肃的事。

四、福音的使者

当耶稣从死里复活后，被提升天前，对门徒最大命令和吩咐，就是叫他们往普天下去，传福音给万民听(可十六15)。如果没有传福音的工作，主的救恩就无法临到人的身上，他愿意万人得救的目的就落了空(罗十13-15)。所以使徒们非常注意传福音的工作。保罗是特派传神福音的(罗一1)，他被神所验中，把福音托付给他(帖前二4)。若有人所传的福音与他所传的不同，就应当受咒诅(加一6-9)。有些传别的“福音”──其实不是福音；这样的人实在可怕。保罗所传的福音乃是基督为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说:第三天复活了(林前十五2-4)。保罗所传的福音不是什么耶稣基督的人格、品德、教训、榜样、精神等等，那是不能救人的。福音的使者乃是基督的使者，是劝人藉着耶稣的十字架与神和好的使者(林后五20-21)。

除了使徒们传福音以外，主还设立了传福音的人，列在新约五种工人之中(弗四11)。使徒行传也提到一位传福音的腓利(徒廿一8，八5-40)。他是专门传福音的，有时在城里对许多人传，有时到旷野只传给一个人。腓利传扬耶稣基督并引人归主，同时为信的人施洗。这正遵行了主升天前的吩咐。腓利本是管理饭食的执事之一(徒六5)，却成为传福音的。他一定感到有主的托付，感到不传福音有祸了(林前九16-17)。不过在传福音的事工上，应当谨慎，虽然可以靠着福音养生，但最好不用这个权柄(林前九14-15、18)，好叫人不花钱得福音。尤其是对外邦人，应一无所取(约三7)。对于圣徒，已经建立教会的，自愿供给传福音需要，是可以的(腓四15-16)。但也要看他们属灵的光景，要甘心乐意，不要勉强(林后十二14-18；林前九1、5、7)。有些人存着贪婪的心，为利混乱神的道，是该弃绝的(帖前二5、9、10；林后二17)。所以保罗到一个地方传福音，常是自己亲手劳力，供给自己和同人的需要(徒二十33-34，十八3)。

这并不是说，只有专门传福音的人，才作传福音的工作。所有的信徒都应当同心来做这个工作。如腓立比教会和信徒，从头一天起，就同心合意地兴旺福音；为所信的福音齐心努力(腓一5、27)。不止保罗说他欠福音的债(罗一14-15，每一位基督徒，都欠福音的债。至少对自己的家属、亲友和本地本城的人，都有责任为主作见证，结出工作的果子。福音传到那里，不应当停止在那里，应当从那里和那些人中间继续出去。象在歌罗西的教会一样:福音传到他们那里，也传到普天下，并且结果增长(西一6；帖前一8)。只靠少数专门传福音的人是不够的。所以怎样带领全教会和众信徒都一同起来兴旺福音，齐心努力，这是非常重要的。

至于专门传福音的人，他们应当穿上平安福音的鞋、预备走路(弗六15)。不能久居在一个地方。圣经说“他们的脚踪何等隹美”(罗十15)。不仅他们传报的信息是佳美的，他们为主的辛苦劳碌也是美的；他们的生活、行为与所传的福音相称则更是美!(腓一27)。今天可借的是，有些传福音的人，只里所传的，与身上所行的不相称。这样，他们的脚踪并不隹美。以致主的名受羞辱，主的福音受栏阻。他们已不是福音的使者，反成了福音的绊脚石。

五、羊群的牧人

牧师(弗四11)原文就是牧人。圣经中对牧人的职责讲的很多。因为常将神的子民，无论旧约的选民，或者新约的信徒，都比作羊群。羊群总是要牧人的，神自己称为以色列的牧者(创四九24；诗八十1)。主耶稣也称为信徒的牧人(约十11)。摩西、大卫都曾放过羊，后来也成为以色列人的牧者(出三1；诗七七20；撒下七7-8；诗七八70-72)。作牧人是须要吃苦耐劳，有爱心，细心和耐心的。好牧人甚至要为羊舍命(约十11)。

但是也有许多牧人正象神所指责的那样，他们只知道牧养自己；吃脂油、穿羊毛、宰肥壮，却不牧养群羊。任其瘦弱而没有养壮；有病而没有医治；受伤而没有缠裹；被逐而没有领回；失丧而没有寻找，甚至用强暴严严辖制!没有牧人，羊就分散；既已分散，便作了一切野兽的食物，任其吞食!这样的牧人有祸了。今天，主的羊在诸山间，在各高岗上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找(结卅四1-6)。这种凄惨的景象依然存在，正如主耶稣所说的，有许多人困苦流离，如羊群没有牧人一般；又如当收的庄稼多做工的人少。所以当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼(太九36-38)。

有谁愿意拾弃自己的安乐，为牧养主的羊呢?这实在需要有爱主的心，爱主过于一切，才能全心全意喂养、牧养主的羊(约廿一15-17)。在这样的世代，我们更须要主的怜悯和恩典，须要主象当年对待彼得一样。从追查他爱主的心开始，然后把喂养主小羊的重任托付给他。更愿我们象彼得一样三次清楚地回答主说:“主啊，是的，您知道我爱您!”，并且真实牧养他的群羊忠心致死。

好牧人不是雇工，雇工看见狼来了就撇下羊逃跑了，他不顾念羊因为他是雇工(约十10-13)。好牧人应当象彼得所说:“务要牧养在你们中间神的群羊，按照神的旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的冠冕。”(彼前五2-4)。反过来说，无用的牧人，丢弃羊群而自顾的，有祸了(亚十一17)。没有尽到牧养的责任，将来在主面前将无法交账(来十三17)。那时所受的亏损和责罚，不是哀哭切齿所能挽回的。

所以，所有忠心的牧人，首先是必须为神选、所赐、所立的(耶三15，廿三4；结卅四23)，然后要竭尽全力把羊群照顾、牧养好。有时要用膀臂聚集羊羔，抱在怀里，慢慢引导那乳养小羊的(赛四十11；创三三13-14)。有时要不顾性命地从狮子和熊的口中，将羊羔抢救回来(撒上十七34-35)。作牧师是圣灵所立的作全群的监督，当为自己谨慎，也要为羊群谨慎。谨慎牧养神的教会，就是主用自己的血的重价买来的。因为有凶恶的狼会进入羊群(徒二十28-29)，也有盗贼要来偷窃、毁坏(约十10)。

六、真理的教师

在新约的五种工人中，虽然教师列在末位(弗四11)，但却不是不重要的。保罗不但是传福音的和使徒，同时也是教师(提前二7；徒十三1)。亚波罗也是教师(徒十八24-25、28)。因为神愿意万人得救、明白真道(提前一4)，所以需要有人教导、讲解、阐明真理和圣经，这就需要教师。在旧约时代，有祭司利未人负责传讲律法(玛二4-7)。以斯拉是祭司，同时又是个文士，他通晓律法，并教导以色列人(拉七6-10)，他对旧约圣经各卷的辑成作出很大的贡献。但一般的文士，象新约福音书中所看到的，已经是徒俱外表，拘泥形式，成为一种行业；若不受教作天国的门徒，是没有多少价值的(太十三52，八19)。

主在教会中所设立的教师，却列在行异能的、能医病的和说方言的之前(林前十二28)。主耶稣自己就是一位伟大的和最高的教师(约三2)。他传讲许多真理和教训，并带着极大的权威，不象当时的文士(太七28-29)。使徒们也常本着圣经，为真道与人辩论，加以讲明、教训信徒(徒十五2、35，十七2，十八11、8，二十20)。实在说来，所有传道人，都应该是真理的教师，象保罗对提摩太所说的那样:要以宣读、劝勉、教导为念，并且谨慎自己和自己的教训(提前四11、13、16)。

专门作教师的人，和有教师恩赐的，常受到人的尊敬。然而雅各书上警告说:不要多人作师傅，因为要受更重的判断(雅三1)。如果教导人而不教导自己，罪是很大的。就如保罗在罗马书上所说的那些人，他们从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非、又深信自己给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范(罗二18-24)。但行为与教训却相反，将来岂不更要被定罪吗?作教师的很容易自欺欺人。他有知识、能教导，就自以为已经得着了；别人看见他明白真理、能教训人，也就以为他很高超。却不知教师有很多如同法利赛人一样，是假冒为善的，只是坐在摩西的位上，能说不能行，把难担的重担捆起来，搁在别人的肩上，但自己连一个指头也不肯动(太廿三2-7、16、27；提前一7)。

虽然作教师的责任这样重，又有一定的危险，但还是必须有人去做。因此，凡有主的选召和托付，并给予恩赐，就不可推辞。特别是今日环境黑暗，太需要真理的亮光和圣经的知识了。而不明白真理，就容易听信异端，误入歧途。在属灵生命的长进方面，也需要有人教导，需要有真理之光和生命之粮。在这末了的世代，也有许多敌真道的似是而非的学问(提前六20)。许多人厌烦纯正的道理，耳朵发痒，随从自己的情欲，增添好些师傅，甚至听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理(提后四3-4；提前四1-3)。因此只有在真理上受教、明白真道的人，才能抵挡得住、站立得稳(弗四21、13-14；林前十六13)。这个教导信徒，辨明真道责任，都落在教师的身上了。

七、灵魂的祭司

旧约时代祭司是非常重要的职份。只有亚伦和他的子孙才担任(出廿九1)。他们特别奉派替人办理属神的事，包括献上礼物和祭物，体谅、搭救愚蒙和失迷的人，将人带神面前与神和好(来五12，二17-18)。新约时代，每一位信徒都有祭司的地位，都可以直接到神面前敬拜和事奉他，不需要有居中间的阶层来代办神与人中间的事(彼前二5、9；启一6；来十19、21)。然而实际上，有的新约信徒在属神的事上，仍需要别人的带领和帮助。传道人的责任，就是要把各人在基督里完完全全引到神的面前(西一28)。在新约时虽然没有祭司职份，如罗马天主教的神甫之类以及他们担任的事，然而在某些属灵的意上，旧约的祭司是可以作为新约工人的预表和榜样的。

保罗自称为基督耶稣的仆人和神福音的祭司(罗十五16)，他所献的祭乃是外邦人，使他们归给神。主用宝血的代价，就是买了人来归给神(启五9)，他愿意得着人的身体当作活祭(罗十二1)。这虽然是圣灵的工作和人自愿的行动，但与神的工人是有关系的。传好基督的救恩，劝勉信徒奉献，都是传道人的工作。可以说传道人若没有将人作为祭物献给神，使神有所得着，就是没有尽到做为福音祭司的责任；如果没有不断带领信徒奉献自己，让神进一步得到，也只作了一半的工作。只带领人得救是不够的，还要带领人到完全奉献的地步。今天教会里的人不少，但真正奉献的却不多；环绕祭坛的人不少，但放在祭坛上的却很少。所以神的心不能满足。许多信徒都是盼望到神那里去求恩典，得祝福的，却少有献上叫神得着荣耀和享受。因此进一步蒙恩蒙福的人也不多。但愿每一个神的工人，都能带领人到祭坛那里，并且将他们当作祭物献上。

祭司还有一个重要的职责，就是烧香，也就是祈祷，为人代求，象我们的那位大祭司一样，他永远活着为人祈求(来七25)。我们看到旧约的摩西和撒母耳常为以色列人代求(出卅二30-32；申九25、26；撒上七5，十八23；诗九九6；耶利米、但以理等都是流泪代祷的人(耶七16，九1、19，十五1；但九34)。我们看见新约使徒们都是以祈祷传道为事(徒六4)。保罗几乎在每封书信中都提到为教会和信徒代祷(罗一9-10；林后十三7；弗一16，三14；腓一49；西一3；帖前一2；提后一3)。一个没有代祷的传道人，最多只是半个传道人，他必定是肤浅的、没有果效的。

旧约的祭司利未人没有产业，耶和华是他们的产业。他们所吃用的，是献给耶和华的火祭和一切所捐的(申十八1-5)。例如所献的举祭和所献的十分之一等(民十八8、21、25、28)。对新约的工人，圣经中没有一定的规条，不过主也命定叫传福音的，靠福养生；为圣事劳碌的，就吃殿中之物；伺候祭坛的，就分坛上之物(林前九13、14)。所以按原则上说，传道人是可以得到生活的需要，无论是奉献给神，或直接供给的(林前九7、9、11；加六6；提前五17)。主耶稣和保罗都接受过这种供给(路八3；腓四15、16，二25)。不过决不能使出于勉强或受累(林后九7，十一8、9)，更不能有所贪图，甚至向人索取(徒廿33；王下五20-27)。')

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