九乡新闻网蝙蝠过山车:《论语讲义》——泰伯第八（6）:论尧舜禹
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李里《论语讲义》——泰伯第八（6）:论尧舜禹
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子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”
“巍巍”就是高大。孔子说，高大啊，舜和禹他们有天下。“不与”表示不相关。舜和禹统治天下是多么的伟大啊，他们自己并不占有天下，他们能够为天下苍生做事，但是他们却一点儿不把天下当自己的财产，只是为天下苍生做事，多么伟大啊。大禹治水是三过家门而不入，大舜自己非常穷，穿着破衣服，还要为天下苍生谋衣食。明末清初的大学者黄宗羲写《原君》这篇文章，说古代的君主人人都不愿意去当，尧舜禅让的时候找不到人，让给谁谁都不愿意，因为当时的国君是真正为天下谋福利，自己苦得不得了，所以当时的人都不愿意做国君。尧都快一百岁了才把舜找到，很费力，找不到接班人。舜也是这样子，找不到接班人，好不容易才找到禹。黄宗羲说，后世的君主是自己享受荣华富贵，让众生去受苦。古代的君主是自己受苦，让天下享乐。所以孔子称赞，舜和禹是多么高大啊。这也让我们知道了尧、舜、禹为什么是圣王的原因。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎其有文章！”
孔子说：“大哉尧之为君也！”伟大啊，尧这个国君啊！“唯天为大”，天是最大的。“唯尧则之”，“则”就是法则，能够效法天道来制定人间的法则。天多伟大啊，只有尧能够效法天，效法天的行为来领导众生，效法天的生生不息，效法天的周流无穷，效法天的功成不居，春夏秋冬四季流转，功成身退，效法天的这些美德来治理老百姓，只有尧能做到。
“荡荡乎”，“荡荡”就是广大。“民无能名焉”，他的德行广大，老百姓都不知道用什么来称赞他了。“巍巍”和“荡荡”是指天地的品格，天的品格是巍巍，是高远；地的品格是荡荡，就是宽广诚厚。尧具备了天地的品格。天地生万物而不言，四时行焉，百物生焉。天地什么都不说，可是万物生生不息。天地有这种厚德，人们都不知道用什么词语来称赞它们了。尧的品格和天地一样，老百姓简直不知道用什么来称赞尧了。“巍巍乎，其有成功也”，他带领百姓建功立业，安居乐业，多么高大啊。“焕乎其有文章”，“焕”就是灿烂、光明。“文章”就是指礼乐、法度，我们能够看到尧制定的衣冠礼乐制度是多么的美丽光明，而他的那种德行，我们是无法言说的，只能说他像天一样，称赞其高，而不能用具体的语言来称赞尧的这种德行。
为什么中国人有怀古的情结，从这一段里就深刻地体会出来了。因为中国的盛世出现在尧舜禹时代，那时是最美好的大同世界，那就是中国人的理想。到了清代，康有为他们讲到西方民主时，也说我们中国的民主是在尧舜禹的时代，要实现大同世界，必须要向尧舜禹看齐。
附朱熹《论语集注》：
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”与，去声。巍巍，高大之貌。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”