蝙蝠衫短毛衣怎么搭配:《论语讲义》——泰伯第八（1）

《论语讲义》——泰伯第八（1）

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    第八篇主要讲儒家学问的传承，既有历代圣王的记录，又有曾子言行的记载。孔子之学，集历代圣王思想学说之大成，曾子又是孔子的传人，因此本篇上述尧舜，下记曾子。孔子是中国文化承前启后的伟大圣人，而这承前与启后的伟大在这第八篇中都有深刻反映。也正由于第八篇上述尧舜，下记曾子，还有曾子临终时列举出的孔子用以说明做人的道理的一些语录，故而时空交错，不太易懂。

    子曰：“泰伯，其可谓至德也矣！三以天下让，民无得而称焉。”

    开篇讲先贤泰伯。泰伯是什么人呢？周文王的祖父古公亶父生了三个儿子，大儿子叫泰伯，二儿子叫仲雍，三儿子叫季历。季历的儿子就是周文王。文王的儿子就是武王和周公。武王的儿子是周成王。在泰伯的时代，商朝就已经开始出现混乱，开始衰败了，古公亶父就想攻打商朝。他的大儿子泰伯不支持他去攻打商朝。因为泰伯认为，你是商朝的臣子，你怎么能去攻打你的国君呢？当时认为弑君犯上是很有问题的。泰伯的品格和谁很相似呢？跟伯夷、叔齐他们的品格是一样的，反对做臣子的去攻打国君。由于泰伯不支持父亲去攻打商朝，因此古公亶父不愿意把王位传给泰伯。泰伯不赞成父亲的观点，所以他也推辞接受王位。“三以天下让”的“三”表示多次，泰伯多次把天下让出来，他自己和仲雍逃到了吴，成为吴国的始祖。由于泰伯的推让，他父亲就把天下传给了季历。季历的儿子就是文王，文王开始伐纣。文王去世后就是武王，建立了周朝。

    泰伯是古代让天下的一个典型。在《史记》里边——大家一定要注意《史记》的精神——《史记》十二本纪、三十世家、七十列传都是以禅让开篇。十二本纪第一篇《五帝本纪》讲尧舜禅让；三十世家的开篇是《吴泰伯世家》，是讲泰伯让国；七十列传的第一篇《伯夷叔齐列传》，是讲伯夷、叔齐让国。所以《史记》是弘扬谦让、礼让精神的。泰伯是孔子很赞许的能够禅让的圣人。孔子说，泰伯可谓至德也矣。至德就是道德的极点。泰伯这个人的道德达到了极致，多次把天下让出来。

    “无得而称”就是说泰伯非常谦虚内敛，即使有崇高的德行也毫不表露，所以老百姓都找不到可以称赞泰伯的事迹。太好了，简直称赞不出来了。孔子称赞泰伯，称赞伯夷、叔齐，足见孔子的价值取向。

    子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

    “葸”读xǐ，表示畏惧的样子。“绞”，表示急切。孔子说，恭敬不以礼来节制就是徒劳；谨慎不以礼来约束人就会变得畏惧，胆小怕事；勇敢的人无礼的话，就会作乱；直率的人如果无礼，就会急躁伤人。这是孔子说人应该有恭慎勇直四德，但又有应该注意的地方。恭敬，你必须要以礼来恭敬，是什么人按什么礼节恭敬。比如，老师对学生过于恭敬了，见了学生就磕头，这样就是恭而无礼，徒劳无功，甚至适得其反。“恭近于礼，远耻辱也。”前面讲过了。你恭敬而不近于礼的话，你会自取其辱。过于谨慎的人就会畏惧，什么都畏惧。一般来说，谨慎是正确的，但是过于谨慎，什么都怕，这就不行了。比如这里叫“开饭了”，人家都去吃饭了，你却在这儿谨小慎微，担心这饭有毒没有，能不能吃，这不是庸人自扰吗？有的人过于勇敢，但是无礼就会作乱。一个人率直，什么时候都直爽，就会急躁。所以对恭、慎、勇、直这几种品德必须加以约束才是完美的，才能够达到中和。礼是使人达到中和、中庸的重要手段。

    接下来，“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”。“偷”，薄，“不偷”即不薄。这里的君子是指统治者、领导者。在《论语》里“君子”有两种指向，一是指有德行的人，一是指在上者，即领导、统治者。这句话的意思是做领导的人能够诚实地、笃厚地对待自己的亲人，那么老百姓就能兴仁。“兴”就是立，就是树立起一种仁德，建立起一种仁厚的品德。做领导的人能够不忘自己的邻里、故人、老同事、老朋友，百姓就不会刻薄，也就会重恩重德，也会厚道。多年以前的人你都还能够时时忆念他、怀念他而对他好，这就是一种感恩，是内心诚厚的表现，仁德的表现。做领导的能这样，民风也就会仁厚。

    附朱熹《论语集注》：

    子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”泰伯，周大王之长子。至德，谓德之至极，无以复加者也。三让，谓固逊也。无得而称，其逊隐微，无迹可见也。盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。大王之时，商道寖衰，而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。于是大王乃立季历，传国至昌，而三分天下有其二，是为文王。文王崩，子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫以泰伯之德，当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心即夷齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不从，事见春秋传。

    子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。葸，畏惧貌。绞，急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”君子，谓在上之人也。兴，起也。偷，薄也。张子曰“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣。”吴氏曰：“君子以下，当自为一章，乃曾子之言也。”愚按：此一节与上文不相蒙，而与首篇慎终追远之意相类，吴说近是。