九乡新闻网蝙蝠车多少钱:《论语讲义》——泰伯第八（4）
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李里《论语讲义》——泰伯第八（4）
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兴于诗。 共和国五十八年暮春李里绘于天人轩。
子曰：“兴于《诗》。立于礼。成于乐。”
这是孔子很重要的教化思想。诗歌的语言简短，琅琅上口，所要表达的意思在抑扬反复之间就深入人心。诗歌是言情的，以形象言情，人最容易被形象所感动，形象容易引起人的情感。因此诗能使人们向往真善美，净化人的心灵。中国古人对幼儿进行教学，首先是教他读诗，用诗来感染他。兴于《诗》，“兴”就是起，引起人的情感，把那种美好的情感引发出来。“双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时。”多美的景象，兴发人的美好情感。
“立于礼”，用礼来使人立起来。小孩先学诗，再学礼节。所以颜回说孔子“博我以文，约我以礼”。夫子用文来广博我的胸襟，用礼节来约束我，使我的行为有所规范。什么时候该站，什么时候该坐，看到什么人该行什么样的礼。礼其实就是一种形式。礼节可以使人的肌肤、筋骨都有所收束，能够使人知进知退、知收知放、堂堂正正立于世上。
“成于乐”。孔子很通音乐，他把音乐作为教学工作的最后环节，以音乐来比拟人的最高境界的完成。这里我给大家介绍一下古代的音乐常识。在古代，音乐有五音十二律，这五音是宫、商、角、徵、羽。人们常说某人五音不全就是出自古代音律规范。我们现在的音乐是七音。比照起来看，宫就是do，商就是re，角就是mi，徵就是so，羽是la，没有fa和xi，后人又补了两个音：变宫和变徵，变宫就是xi，变徵就是fa。十二律是古人用十二根长短不一、粗细不一的竹管，从低到高吹出的十二种音，以此来判定音高。其中阳数的一、三、五、七、九、十一称为律，阴数的二、四、六、八、十、十二称为吕，是故又称为十二律吕。十二律吕的名称分别是：黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。
古人讲声、音、乐，有所不同。声，人有喜怒哀乐，故而发出的声音就有清浊高低。当你快乐的时候，发出的声音是清音，比如看到天气很好，发出“啊”，是清音。内心很痛苦，很不舒服的时候，发出的是浊音，“唉”。很明快的时候是高音，“哈哈”。声有清浊高低，把各声进行配合，就出现了音。音是声的配合，有节律的声就是乐音，无节律的声就是噪音。有节律的声音，可以唱出来，成为很美的乐曲。乐音可以配上舞蹈，可以配上乐器，就是乐，古人说的成于乐。乐不光是指音乐，还配上歌曲，配上舞蹈，配上乐器，因此乐是指载歌载舞。人最后完成自己，这个最高境界是成于乐，是在音乐里边完成，在这个世界里边去遨游，这个世界就是音乐王国。人在里边自由自在，无拘无束，但是又不违背节律。
“兴于诗”就是将人心中的美好情感调动起来，“立于礼”是对调动后的情感进行约束，“成于乐”是情感与约束达到相对的平衡与和谐。音乐的特点就是和谐，乐以发和，故孔子特别重视音乐。孔子用诗、礼、乐来比喻人生的境界，并讲了诗、礼、乐在不同人生阶段的重要作用。
附朱熹《论语集注》：
子曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。立于礼。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。成于乐。”乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。按内则，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰：“天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古人自洒埽应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。”