九乡新闻网蝙蝠侠盔甲:《论语讲义》——先进第十一（6）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/03 20:54:34
李里《论语讲义》——先进第十一（6）
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季路问事鬼神。子曰：“未能事人。焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
子路问孔子，怎么侍奉鬼神呢？“事鬼神”，就是侍奉鬼神、祭祀鬼神。孔子怎么回答的呢？“未能事人，焉能事鬼？”孔子没有正面回答，他用了一句反问：你还不懂得侍奉人，怎么懂得侍奉鬼神呢？子路又说，我斗胆请问，什么叫死呢？孔子说：“未知生，焉知死？”
你尚且不懂得生，怎么懂得死呢？这两句话很精彩，是孔子宇宙观的展现。孔子对宇宙的认识是很深刻的，什么叫“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”？因为人与鬼，生与死，是一理而二象，是一种状态的两个侧面，人与鬼、生与死，皆一也。怎么讲呢？这要通过阴阳来解释。人活着为人，人死为鬼。生和死并不是各自独立的两件事，而是一体，就像阴与阳是一件事一样。阳，太阳，太阳光照得到的地方。什么是阴呢？阴是不是一种客观的实体存在呢？不是。什么是阴？阳的背面就是阴，太阳光照不到的地方就是阴。比如说日和月，二者都会发光，但太阳光是本体在发光，月亮光是反射的太阳之光。阴阳是一体，阴是反映阳的，是反映阳的一面镜子，并不是一种实体的存在。很多人讥笑孔子说不出生死、人鬼之理，其实他的认识是很深刻的，理解得透彻，所以说得很简单。分析道理分析得越简单的人，往往说明他自己理解得很透彻。既然生死人鬼是一理，那么深刻地认识、理解了生，自然就懂得死。懂得对待人的根本是诚敬之心，那么侍奉鬼亦然，关键也是一颗诚敬的心。佛家讲“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是”，就是这个道理。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
师，颛孙师，字子张。商，卜商，字子夏。“师与商”就是子张和子夏。子贡问，子张和子夏，哪个更贤德？孔子说，子张过，子夏不及。子张这个人，好高骛远，比较张扬，而子夏很拘谨、内敛，很笃信。一个是放，一个是收；一个是狂，一个是狷。孔子说，这两个人啊，一个太过，一个不及。听了这个话，子贡就认为“过”比“不及”好，多总比少好，就问：这么说来子张要更好一点吗？孔子说，过犹不及，超过了和没达到一样，皆不中道。就和吃饭一样，吃到肚子胀和没吃饱，哪个好一些啊？其实都不好。孔子认为“过”也不好，过，接近于狂了，孔子是很讨厌狂的。这段话既让我们看到子张和子夏性格的差异，又让我们更进一步认识中庸的重要性。“过犹不及”也是我们今天的常用词，现代汉语里有许多常用词都出自经典，足见经典对我们民族的重要影响。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也！”
孔子一一评说弟子，这里是在评说政事科里的冉有了。季氏的富有居然超过了周公。周公是天子之臣，季氏是诸侯之臣，诸侯之臣比天子之臣还富有，肯定有问题。季氏瓜分鲁国，聚敛财富，当时冉有是季氏家臣，冉有还去帮他搜刮钱财，为他增加财富，孔子对此很气愤。他说：“非吾徒也。”表示和冉有断绝关系：这不是我的徒弟，我没有这样的徒弟。弟子们，对这样的人，你们敲着鼓去攻击他都是可以的。这句话有两层意思，一方面，孔子要表达他对冉有的行为的愤怒，另一方面又不愿冉有如此，还是希望能改变他。孔子说“非吾徒”、“鸣鼓攻之”，都是表示他对冉有的行为的愤怒。但他叫弟子“鸣鼓攻之”，实际也是让弟子们去劝导冉有，不要让冉有进一步堕落下去。所以在严厉的言辞背后是孔子对弟子的深深关爱。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
这是孔子在评说四位弟子的偏性。“柴”就是高柴，字子羔，这个人有点愚笨，智慧不足但诚厚有余，做事时只懂得坚持原则性，而缺少灵活性。“参”就是曾参，曾参这个人有点鲁钝，但是传孔子之学的人恰恰是曾子，可证其诚笃和朴实，因为笃厚才能够如实领会圣贤之道。“师”就是颛孙师，子张。子张有点偏激，好高骛远，流于形式。“由”就是仲由，子路。子路有点“喭”（yàn），喭就是莽撞、鲁莽，子路性格刚直。孔子这四句话是因材施教，指出弟子的偏颇，所谓纠偏以知正。实际上愚鲁近于狷，辟喭近于狂，要有所改正，则愚须补以学问，鲁须补以变通，辟须补以忠信，喭须补以礼乐。其实人皆有偏性，要纠偏归正并非易事，那就相当于今天所说的超越自我。能超越自我的人才能入圣趋贤，否则就被偏性左右。超越自我的关键是明道与践行。