荒岛求生32位中文版:第2页_佛法只为利益众生而来 2010.7.31_东华禅寺_东华寺释万行上师-广东省翁源县...

中国最早的佛学院是武昌佛学院，1920年创办的，闽南佛学院是1922年创办的，这是太虚大师创办的两个最早的佛学院。因为文化大革命，佛学院被迫停止了近三十年。宗教政策开放以后，佛学院马上恢复了。现在在中国佛教界做住持的，这两个佛学院的毕业生所占的比例是最高的，都是所谓的学院派、少壮派。还有一批所谓的老修行，他们穿着陈旧，甚至破旧的衣服，每天在禅堂里打坐，所谓的在了生死。不管有没有功夫，他们有一个共同点，就是不愿意出来做事。就是出来做事，那种性格脾气跟社会上的人也格格不入，怎么能传播佛法，让信众从他们身上受益呢？即便他有道心，他的道心也不能起用。所以真正在寺庙里做事的，多数是从佛学院里出来的少壮派。但其中也存在一个问题，往往出来做事以后，在禅堂里就坐不住了；长期在禅堂里静坐，又不愿意出来做事。动久的人静不下来，静久的人又不愿意动。就像永信法师近十年来在佛教界里面，可能有一大半人都不认同他，但有一小部分还是很赞同他。凡是赞同他的，说得俗气点，都是在寺院里面担任高层行政职务的，在做事的。凡是不赞同的，都是不做事，呆在禅堂里专职修行的。我想，佛法想要弘扬开来，和社会接轨，和国际接轨，非星云这种模式不可，没有第二条路。我的性格非常内向，站在自己个人的角度，我还是想闭起门来修行。

问：从一个修行人的角度来讲，您走的路线好像更符合佛法。您刚开始是静修，把自己的实证功夫修到相当的高度，甚至至高的层次，然后再入世弘扬佛法。而星云法师他们一开始就入世。那么，是不是他们修证的功夫相对来讲会有所欠缺？

师：我不这样看。本身我们每个人都在修行，都以不同的形式，在不同的环境里，针对自己不足的一面在修。并不是关起门来，盘着腿就叫修行，这叫小修行。大修行是直接入红尘去面对人，面对事，而不会被转。我们是没有这个能力去转人、转事，转这个社会，只能坐在禅堂里，先把自己修得比较坚固一点，然后再出去。我们是先关门，再开门。而他们本身就有这个定力，不需要关门，直接就开门。佛教讲，开门是为了关门，关门是为了开门；入世是为了出世，出世是为了入世。他们能够一步到位，积极地入世，也是为了将来能更好地出世。而我们现在出世，也是为了明天更好地入世。

问：您认为你们走的路线一样，只是次序不同，他们是先入世再出世，而您是先出世后入世。出世的至高境界是明心见性。他们入世这么久之后再出世，您觉得他们也能达到明心见性的境界吗？

师：能达到，绝对能达到。你看星云大师那种为人处事的风范，他绝对是一个开悟的人。不是开悟的人，不可能那么游刃有余。其他和尚都做不到他那样。半个世纪之前，台湾的老和尚都骂他是败家子，不务正业，开创什么佛光山，说他是邪道。可是半个世纪以后，他把佛法传遍了五大洲，哪个和尚是正道是邪道，都要他印证。他说你正，你就是正；他说你邪，你就是邪。还有半个世纪以前创办慈济功德会的证严法师。他们所谋、所做的，都不是为了自己。当初他们为了民族，为了人类，失去了个人的荣誉和享受，可是现在佛教界就他们两个的影响力最大，对人类的贡献最大，除了他们两个，找不出第三个和尚能像他们这样，对人类有这么大的贡献，所以他们非常了不起！什么叫菩萨？菩萨做事是让别人受益的，不是让自己受益。这些人才是真正的菩萨！

问：是不是不管修什么法门，最后都要闭关？

师：并不是关起门来就是闭关。何为闭关？佛教讲关闭你的六根，不被外境所困所扰所羁绊，这才叫闭关。现在我们都狭义地理解闭关，以为关起门来就是闭关。即便把自己关进关房里，如果你关不住自己的心，又怎么能叫闭关呢？我们每天出去做事，接触众生，眼耳鼻舌身意不被外界的人事所干扰，这才叫做闭大关！

问：但是在闭大关之前，是不是要先闭小关，才能把自己的六根收摄住呢？

师；如果你的功夫不够，还是先闭小关；如果功夫够，就像星云大师那样，一步到位，直接闭大关。像他这样的人绝对是菩萨再来，如果不是菩萨再来，他没有这个精力和定力，在西方国家摸爬滚打几十年，早就被社会融化掉了，怎么可能引领着社会前进呢？本来神职人员、传教士就是人类灵魂的工程师，是领头羊，就应该走在人类社会的最前沿，他们就是这样。很多人认为出家人很落后，是走在社会、人类的最后面。恰恰相反，自古以来，无论在政治、经济还是文化上，传教士都走在最前面，他们是社会的导航，是他们领着众人在走。任何一个朝代在兴起的时候，这些传教士都走在前面。而国家在转向的时候，神职人员，甚至教徒也起着主导的作用。一个时代或社会的兴衰与持久，取决于做思想工作的人。所以历朝历代的帝王将相都非常重视从事思想工作的人，他们非常重要。