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                                                                                        怎样认识神的旨意
                                                                             DISCOVERING GOD'S WILL
                                                                                                                                                              作者：辛卡 费高信
                                                                                                                                                               By: Sinclair B. Ferguson

（续）
一．神最终的目的

神是祂百姓的牧者，祂带领他们（诗第二十三：一节），又差遣祂的儿子带领他们（约第十章：三节）。作为基督徒，我们在很多方面都获得保证祂会带领我们，保守我们，这是牧者的职责。由于神对祂的百姓的大爱，祂亲自担当了这一职责。

基督徒都有一个特点，就是得到神的保证，会带领他们，使他们成为一群与别人不同的人。基督徒为什么会得到神的带领呢？因为神的带领，显示我们按着祂为我们所定的道路而行，我们的生命今日有其目的，将来亦有其归宿。难怪当很多年轻的初信者，发觉以前他们漫无目的地随波逐流，今日生命却有正确的方向和意义时，感到无比的惊讶。

在以色列人的历史中，那些第一次听见福音和神的呼召的人，会有一种前所未有的感受。当神对亚伯?罕讲话，跟他立约，向他明确地表明祂对未来的伟大、荣耀的计划时，这种?历不单改变了亚伯?罕的生命，并且将一种对生命的新看法引进他生命之中。

当福音在新约时期传遍了以希腊思想为主流的整个世界时，便发生了一件同样奇妙的事情——人们摒弃了一直以来以为历史和人生是一个?环（即生命以周而复始的方式进行）的根深蒂固的观念，基督慢慢纠正了人对历史的看法。

保罗跟雅典的哲学家谈到世界末日和神的审判时，他指出生命是有开始，有方向，最终并且有审判，人类的历史（正如每个人的一生）不是一个?环，而是有一个定向。

很自然地你或许会觉得这只是一种深奥的，很学术性的观点，但是你若环顾四周，便会发觉今日一般人对生命的看法，其实跟昔日的希腊人十分相似，对他们来说，生命不过是一连串周而复始的活动，他们的目的就是要尽量在其中找到满足。一个普通人不会费尽心思去寻求生命是否有任何最终的意义，他接受了生命并无最终目的的看法，因此他自然专注于现在令他感兴趣的事情；相对地基督徒像是来自另一个完全不同的世界和时代的人物，我们将会看到他真的变成这样的人，他走在神为他铺设的路上，享受神为他所命定的目的，盼望神为他所计划的归宿。

让我们研究一下基督徒生命中这三种特质，我们会将次序倒转过来，我们会发觉每一种特质都与神的带领直接有关。
神计划的归宿

神为什么创造我呢？我的生命有什么目的呢？主耶稣在他生命中最伤痛的时刻回答了这些问题，他为门徒和那些因他们的见证而信他的人祷告时说：

“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。”约第十七章二十四节

简单地说，主耶稣知道神为祂的百姓“你所赐给我的人”定下一个计划，他祈求他为我们受死的目的，可以在我们之中得以完成——就是我们得以看见神的荣耀，生活中并有神的同在。神和祂的荣耀与同在，便构成了基督徒的归宿。

因为这缘故圣经将信心的生命，比作朝圣的旅程。在整个圣经的时代，信徒都是采取向前瞻的角度看事物，他们向着某一目的地进发，盼望将来要发生的事情。罗得的妻子是不信者的结局的缩影，天使虽然警告她要逃离神将毁灭的城市，但她仍然回头看（创第十九章：二十六节）。跟这相反，希伯来书第十一章所记载的信心的伟人，都毫无例外地，具有期待、希望和对未来的盼望的特点（参来第十一章：十三节）。因为我们有既定的归宿，我们便成了朝圣者，正如本仁约翰十分贴切地描写：从这世界前往将要来临的世界的天路历程。

新约圣经很明确地指出，我们是朝圣者，使徒彼得很喜欢用这个意念，他称呼他第一封信的收信人为“（在世）寄居的”（彼前第一章：一节）；又说他们是“客旅，是寄居的”（彼前第二章：十一节），他的意思是我们只是暂时居于世上，我们不是真正属于这世代，根据他的推论我们的生活方式不应被这世代所决定。保罗对哥林多信徒像普通人一样地生活表示不满时，他亦指出这一点。但是基督徒与世人应有所不同（林前第三章：三节），他是寄居者，他所获得对他生命决定性的影响力，完全是来自另一个世界，所以难怪世人以奇怪和难以理解的眼光看待他（彼前第四章：四节）。

神的儿女是另一个世界的国民，他有“另一个王耶稣”（徒第十七章：七节），保罗说他的国度不是在地上是在天上（腓第三章：二十节），他是主耶稣的使者（林后第五章：二十节），他的生命是要成为王的殿，有一日他会被召返回他的国度，但在目前他会采用天上不是地上的准则去建立他的生命，他的心所专注的是上面的事情，那里有基督坐在神的右边（西第三章：一节）。难怪他是与别人不同的。

要顺便一提的是，你有没有注意这一信心生命的基本准则，可以立刻解决很多基督徒的一些问题呢？我们不知道这样问过多少次（或听见别人这样发问）：基督徒可以做这件事或那件事吗？我们有时的反应，是列出一大套规则和可以不可以做的事情，以后用这些来束缚自己，并用这些规条作为判断其他基督徒生活质素的决定性因素。我们就像法利赛人（他们是旧约教会圣洁运动的创始者）一样，一直都走错了路，蠓虫就滤出来，骆驼倒吞下去（太第二十三章：二十四节）。

基督徒是朝圣者并有既定的归宿的准则，能够一次性解决很多这一类的问题，当他立定主意要按天国的样式建立生命时，很多这方面的问题便变成无关重要，因为他将在一个完全不同的平面上生活，他无须判断某些行为在道德的错误，可能这些行为不一定是错，但是在一个目的是要脱离世界的污染的生命中，他会发觉很多这些无关重要的问题，对他亦真是无关重要的。
神命定的目的

我们对于著名的简短要道问答最熟识的问题是第一条，但是能帮助我们过基督徒生活的却是这一条：

“人生最大的目的是什么呢？人生最大的目的是荣耀神，并且永远享受祂的丰盛。”

这些话是绝对合符圣经准则的，比我们很多人所知道的更合符圣经和基督教的准则。今日的信徒往往将圣经分为两个明显的部份——描述神的荣耀的旧约和显示神奇妙的大爱的新约。但是新约圣经本身教训我们，神的爱和基督的工作最大的目的，是使神得着更大的荣耀。基督的传道工作便带有这样的动机（约十二章：二十八节；十四章：十三节；十七章：一节、四节）基督徒生命中最重要的事，是神在我们生命中应得着荣耀，我们传福音的目的是——“好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。”（林后第四章：十五节）

这是使徒保罗在他的书信中，用了相当多的篇幅阐明的。他在罗马书中澄清了救赎的概念，而救赎整个概念的背景，是“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀了。”救恩不单是神使人可以再次盼望祂的荣耀（罗第五章：二节）的程序，基本上救恩亦是神恢复祂自己的荣耀，并透过祂奇异的恩典加强祂的荣耀的方法。保罗在以弗所书中详细地述说救恩交响曲的各个乐章，每个乐典中一再出现的主题是：“使祂荣耀的恩典得着称赞”（弗第一章：第六节、第十二节、第十三节）。拣选、赎罪、得儿子的名份，这些都是为着这一重要的主题而有所贡献的。

神的荣耀是基督徒生命中的决定性因素，我们从某一程度的荣耀进到另一程度的荣耀（林后第三章：十八节），最后亚伯?罕的例子摆在我们的眼前，他“心里得坚固，将荣耀归给神”（罗第四章：二十节），顺服和结果子的目的，一定是为父神带来荣耀（太第五章：十六节；约第十五章：八节），当我们对某一种行为有不同的意见时，决定性的因素是：“哪一样最能荣耀神呢？”（林前第十章：三十一节）。

事实上我们要问的最基本的问题是：这样做是否更能荣耀神呢？怎样知道如何能荣耀神，在简短要道问答第二条已有说明，稍后本书会更详细地讨论。现在首先集中在这个普遍问题。这是否掌管我们一生的星宿呢？神的荣耀是否成为我们行为的主要准则呢？神不会将祂在圣经中给我们的带领或祂对环境的控制，跟祂要在我们生命中为祂的儿子得荣耀的既定目标分开的。如果我们不寻求神的荣耀，便不可能在祂祝福的路上行走，如果我们寻求祂的荣耀，便肯定会发觉祂的光照在我们的道路上。

思想神的荣耀有一个重要的关键——我们的生命应反映祂的荣耀是什么意思呢？答案就是像耶稣。保罗进一步解释神拣选我们，是为要使祂荣耀的恩典得着称赞，他说神因着爱预定我们的生命，为要我们“效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”（罗第八章：二十九节），为神的荣耀而活，是指学效主耶稣；熟习发动他的行为的内在动力，并且将这些准则实际应用在我们的生命之中；又指倚靠那赐给我们，特别要在我们生命中使主耶稣得荣耀的圣灵（约第十六章：十四节）。根据以弗所书第四章：二十至二十四节，这是指过仁义和圣洁的生活。

你有没有刻意去学效主耶稣呢？也许因为你所受的教导使你一直误以为学效基督是获得救恩的方法，现在你知道并不是这样，只有藉着相信那被钉、复活和掌权的救主基督，我们才能得救。你发现这一点时，你抗拒了作为基督徒是要在生活上学效他的生活的准则的观念，但这亦是错误的，因为我们接受耶稣基督为救主，是要跟随这位主和学效他的榜样：“我给你们作了榜样”他说：“叫你们照着我向你们所作的去作。”（约第十三章：十五节），保罗说我们不应求自己的喜悦，为什么呢？“因为基督也不求自己的喜悦。”（罗第十五章：三节）因此，“你们当以基督的心为心。”（腓第二章：五节）。

这是为主得着荣耀的确实的方法，也是作为一个朝圣者真正随着自己的呼召而行的确实方法：

愿我救主基督的心思意念，
每日活在我里面，
用他的爱和能力，
控制我一切的言行。K、B韦坚信

你的生命是否由天国的目标所控制，以致你现在的生活方式亦得到荣光的照耀呢？神的荣耀是否成为你生命中最大的目的呢？你是否将耶稣基督放在你的眼前作为你生活上的向导和榜样呢？当我们这样效法耶稣基督的时候，便能够荣耀他的神和天父（罗第十五章：第五节，六节）。
神预备的道路

神要引导我们的生活，以便可以反映祂儿子的荣耀。为达到这一点，祂呼召我们学效基督，但是达致祂这最终的目的，不单需要我们的回应，更需要祂自己实行祂的计划，祂使我们像基督。当我们在祂的荣光中站在祂面前时，我们将会像基督（约一第三章：二节），但为着要使我们像“昔日”的基督，我们的天父已经开始使我们“今日”像基督，祂在信徒生活中采用的模式，跟祂在祂顺服的儿子耶稣生命中所采用的模式一样。

这是怎样的模式呢？当我们看看耶稣在四福音所记载的生活，并思想新约其他地方透过使徒的教训所表明的意义，我们便会看见一幅很清楚的图象。主耶稣蒙召放下自己的荣耀，取了奴仆的形像（腓第二章：七节）。无论他怎样察觉神在他生活中的旨意，他一定知道他的使命是要成为先知以赛亚所预言的耶和华的仆人，这模式是一再地在四福音中实现，直至他在十架受苦时达至最高峰。基督在神大能的手下谦卑自己，到了时候他便升高（彼前第五章：六节），他受害然后进入祂的荣耀中（路第二十四章：二十六节）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难（来第十二章：二节），他生活的形式就是十字架的模式。

这是神在我们生活中的旨意和目的的模式，当基督升天时，神并没有打破祂计划的模式，相反地，基督工作的目的，是要领许多的儿子进荣耀里去（来第二章：十节），他完全长大成人，并藉着受苦完全地生活在神的旨意之中，领许多的儿子进荣耀的工作，是牵涉在他们的生活中亦重复这一过程。

从实际方面来说，熟识神工作的方式，会为我们的生活带来无比的安定，使我们可以信任神为我们所定的目标，虽然或许这些目标看来像是十分痛苦。因此我们了解基督徒生活的似非而是的情况：就是藉着苦难而进入荣耀的道路（徒第十四章：二十二节），神带领我们的方法就是跟随基督背十字架的方法，一切违背这原则的“带领”都不会是来自基督，对于任何示意我们离弃这道路的“声音”我们会保持沉默，因为我们将会认出我们的主的声调。因为没有别的声音会像曾被钉十架的主一样。

因此当我们来到主面前询问他：“你可否作我的牧者和生命中的向导？”时，他会反问我们：“你是否愿意天天背起十字架跟随我？”有两件事情是永远不能分开的——我们若要像将来在荣耀里的基督，必须今日先像在十架下的基督。就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。（加第六章：十四节）。

我的目标是神自己，而非喜乐、和平，
甚至不是祝福，而是祂，我的神；
是祂自己带领我到那里——不是我，是祂——，
不惜任何代价，亲爱的主啊，不论任何的道路。
***
故此信心直奔向在神里面的目标，
爱心可信靠它的主能引导它到那里去；得到祂的支持我的灵魂紧紧地跟随。
直到神完全成就了我最深切的祷告。
***
虽然这道路有时黑暗，
虽然所付代价有时极重，
但祂知道我怎样才能是成功地达到目标；
通向祂那里的道路必须是正直的路。
***
有一件事我知道：我不能向祂说不；
有一件事我会做；我竭力向着主前进；
我的神是我每日在这里的荣耀，
在那里的荣耀是我的大赏赐。
F、布绿克

我们是不是真的这样渴望呢？你是否真正要得到这种神圣的带领呢？你有没有计算代价呢？你是否愿意否定自己，背起十架，跟随基督为你的生命所定的完美的旨意呢？

被钉十架的主，求你圣十架的印记印在动机、喜好、一切欲望之上并一切出于私心的事物之上成为失落的印记。而当死亡的手在各处出现，在我们眼中视为最珍贵的事物上，让我们不要惊奇，让我们认识到是这祷告蒙了应允。

艾美、卡米高

这是否你所寻求的带领呢？