苍云同人百度云:智慧之光---帕奥禅师 ( 56 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...

对始于观照苦与无我的出起亦可以此类推。

根据上述的注释 ，禅修者必须轮流地观照行法 ﹕
       一、一时为无常；

    二、一时为苦；

    三、一时为无我。

无我之光

       无论是否有佛出世，无常与苦相都会显现于世间，然而如果没有佛出世，无我相是不会显现于世间的，只有在有佛出世时，无我相才会显现。即使是智者，如拥有大神通的色拉邦（Sarabhavga）菩萨（编按：释尊的前生），也只能教示法为无常与苦，而不能教示无我。若此智者能教示行法为无我，其弟子或听众就可能证悟圣道果智。诚然，除了「知一切性正等正觉者」（Sabbabbuta Sammasambuddha）之外， 说示无我相并不在任何人或有情的能力之内，所以无我相并不是显著的相。佛陀把无我相连同（一）无常相，或（二）苦相，或（三）无常与苦相两者一起教。

Nanadhatuyo vinibbhujitva ghanavinibbhoge kate  anattalakkhanam yathavasarasato upatthati. (Vibhavga-atthakatha, 2, p.46;Vsm,2,p.276)若能够辨别每个色界（rupa dhatu）与名界（nama dhatu），逐一地破除色密集与名密集，直到知见究竟法，无我相（无我之光）就会如实地呈现于禅修者的智慧中。

只在有能力逐一地辨别色聚与名聚里究竟界的相、作用（味）、现起与近因（足处）时，色密集与名密集才能被破除。只有破除密集之后，禅修者才能证得究竟智。也只有如此，无我之光才能明亮与相符地生起，而且只有在观照无常、苦、无我至非常清晰时，他才能证悟圣道。

因此，如果有人教导的方法，含有以下的观念﹕
       一、不必要看到色聚与名聚； 

      二、弟子（savaka,声闻）不能够看到色聚与名聚；

      三、弟子不能够分别色聚与名聚；

      四、弟子不能辨别佛陀所教的究竟色与究竟名；

      五、只有知一切性正等正觉者才能知见佛陀所教的名           色法，这只是属于佛陀的能力范围；

      六，只有阿拉汉才能知见这些名色法。
       他的教示已乖离了正道，这不是没有经典依据的。只有在能够分别色聚与名聚时，禅修者才能证得究竟观智。应注意：只有通过究竟界才能证悟涅盘，通过概念是不可能证得涅盘的。

聚思惟观法与各别法观法

       Samuhagahanavasena pavattam kalapasammasanam , phassadi ekekadhammagahanavasena pavatta anupadadhammavipassana (法集论复注Dhammasavgani-mulatika.,ⅠⅠ, p.109)

   有两种观法，即名为理法观的聚思惟观法（kalapa sammasana）和各别法观法（anupadadhamma vipassana）。依据名色法、五蕴法、十二处法、十八界法、缘起法等，把名色或行法分为两组，或五组，或十二组，或十八组，或十二组等，进而依照这些组别修观，即是称为聚思惟的理法观。（于此观法，取六处门与四十二身分里的色法整体为「色」，而轮流观照它的三相。同样的，禅修者必须也轮流观照过去、现在、未来、内与外整体的色法的三相。对于名法，他观照在一个心识剎那里的名法整体为「名」，或观它们为受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。对过去、未来、现在、内、外等的观法，亦复如是。）

逐一地对色聚里的每个色法（如地、水、火、风等）修观，及逐一地对在一个心识剎那里的每个名法（如触、受、想、思等）修观是为各别法观法。

在这两种观法当中，《清净道论》（第二十章，段二）指示刚开始修观禅者应先修称为聚思惟的理法观。

缘起支

《清净道论》（第二十章，段九）里有提及十二缘起支也包括在观禅的目标之内。

       Sappaccaya namarupavasena tilakkhanam aropetva  vipassana patipatiya aniccam dukkham anatta ti sammasanto vicarati.

这对《中部．根本五十经篇》的注释，也指示应根据观智的阶段，观照名色与它们的因的三相。

根据这些指示，在以智辨别诸缘起支的因果关系之后，禅修者应时而观照「因」的三相，时而观照「果」的三相，即轮流观照它们的无常、苦与无我。

修习观禅的禅修者应﹕

一、一时观内；

      二、一时观外；对于这两者，又﹕

      三、一时观色；

      四、一时观名；

      五、一时观因；

      六、一时观果；

      七、一时观无常；

八、一时观苦；

      九、一时观无我；

      十、一时观不净。      

“Asubha bhavetabba ragassa pahanaya”（《自说语 。弥醯经》，Meghiya Sutta, Udana Pali）。在《弥醯经》里，佛陀指示修不净观以去除贪欲（raga）；他也在《胜利经》（Vijaya Sutta ）里指示修不净观以去除贪欲。在三相当中，不净「围跷」着苦随观，此观法应运用于现在五蕴。
       再者，在三别轮流法教示（如《无我相经》）当中，佛陀也指示观照过去五蕴与未来五蕴。根据这些指示，禅修者应知道，他必须如观照现在五蕴般，观照过去与未来的五蕴。因此，他应该﹕

      十一、一时观过去；

      十二、一时观未来。（一共十二项）

     这些是禅修者应该预先知道对于观禅的要点。再者，他可以用各种不同的方法观照名色，如五蕴法、十二处法、十八界法、十二缘起支法等等。这本手册主要说明的是以名色法修观之法。]