苍也空井也空:智慧之光---帕奥禅师 ( 34 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...

辨别法

       一般上禅那只是取似相为所缘。在白骨观里，禅那和禅那相应名法取白骨似相为所缘。在白遍禅里，禅那和禅那相应名法取白遍似相为所缘。慈心禅的似相是有情的观念。不净观的似相则是不净的死尸。

       在帕奥禅林里，已证得白遍第四禅和修完了四护卫禅（即慈心禅、佛随念、不净观及死随念）的禅修者被教导修习更高层次的清净（visuddhi），如见清净（ditthi visuddhi）等等。所以若禅修者已修习白骨观、白遍及四护卫禅至禅那的阶段，他应辨别的名法如下：

（1）白骨观──初禅。

（2）白遍───初、第二、第三及第四禅。

（3）慈心禅──初、第二及第三禅。

（4）不净观──初禅。

依照图表所列出的去辨别这些禅那名法。《阿毗达摩论注》里有提及在较高禅那（即第二禅和第三禅）里的遍作、近行、随顺与种姓，寻与伺会与它们相应。至于在四禅之前，它们则是没有喜俱的。

       若人想要辨别初禅的名法，他应先进入初禅。从初禅出定后，辨明五禅支至能够看到它们生起许多次。若不满意就再次进入初禅。（若是白遍）过后：

（1）辨明有分意界；

（2）辨明白遍似相。其时只是刚从禅那出定，白遍似相还会存在，不会很快就消失；

（3）当那白遍似相撞击有分意界时，再次辨明五禅支。

若如此重复的修习，由于一起辨明依处及所缘，禅修者将会看到五禅支生起许多次。过后他必须从识，或受，或触开始去辨别名法。若是始于识，就修习至能够看到识生起许多次（单只看识）。（注：始于受或触的辨别法也是如此。）若成功的话，就修习到能够同时看到识与受两者生起许多次。若成功的话，就辨别三个名法，再辨别四个名法，渐次的增加。最后修习至能够连续地看到许多次：十二个名法在意门转向里生起，三十四个名法在速行里生起。若成功的话：Pariggahetva sabbampetam arammanabhimukhaj namato namanatthena namanti vavatthapetabbaj（《清净道论》第十八章，段三）

（《清净道论》Þ当禅修者能够以智同时辨明意门转向里生起的十二个名法，以及遍作、近行、随顺、种姓和禅那速行每一个剎那里生起的三十四个名法许多次时，由于这一切名法都倾向或朝向所缘（即白遍似相），因此再辨别它们为「名法」，即辨别它们为具有倾向所缘本性的名法。

       《清净道论》进一步指示如何如何修习：

       Tato yatha nama puriso anto gehe sappaj disva taj anubandhamano tassa asayaj passati, evameva ayampi yogavacaro taj namaj upaparikkhanto . “Idaj namaj kij nissaya pavattati”ti pariyesamano tassa nisayaj hadayarupaj passati. Tato hadayarupassa nissayabhutani , bhutanissitani ca sesupadaya rupaniti rupaj parigganhati. So sabbampetaj ruppanato rupanti vavatthapeti . Tato namanalakkhanaj namaj ruppanalakkhanaj rupanti savkhepato namarupaj vavatthapeti.（《清净道论》第十八章，段四）.

辨别名法后，就如有一人在屋子里看到一条蛇，若他跟随那蛇的话，他将会找出蛇的住处。同样的，若禅修者审察与追寻：「这些名法是依靠什么而生起？」他将能以智找出名法所依靠的心所依处色。过后他再辨明心脏里的四界，以及其它依靠这四界而生起的所造色。由于这些色法都是不断受到变化的压迫（恼坏），他再辨别这一切色法为「色法」。然后他再辨别名色法，如下：

（1）拥有倾向或朝向所缘的自性相之法是名法。

（2）拥有恼坏的自性相之法是色法。（《清净道论》）

根据上述的定义，已辨别禅那名法的禅修者必须辨别名色法，及心脏里的四界与所造色。注意：在辨别五门---意门心路过程里的欲界名法后，禅修者必须辨别名色法，辨别那些名法所依靠的处门里的色法。（见「色业处」手册里的六门图表。编按：已收录于本书第十章。）

       已经辨别禅那名法（法所缘组的部分）的禅修者，必须继续更进一步地辨别取色法为所缘的名法。在这些作为所缘的色法当中，先辨别取法所缘的色法（即五净色与十六微细色）为所缘的意门心路过程会比较容易。在这些属于法所缘的色法当中，有十一个是真实色法和十个非真实色法。取每一种色法为所缘的名法都应被辨明。若意门转向的确定是有如理作意，意门善速行心路过程就会生起。反之若是不如理作意，意门不善速行心路过程就会生起。以下的例子是，辨别取眼净色为所缘的意门善速行心路过程。

辨别意门善速行心路过程的方法

（1）辨明有分意界。

（2）取眼净色为所缘。

当眼净色撞击有分意界，或清晰地出现在有分意界，或来到有分意界时，意门心路过程就会生起。若心路过程里的意门转向：

（i）确定它为眼净色

（ii）或确定眼净色为只是色法，

（iii）或确定它为无常，取眼净色的生灭为所缘，

（iv）或确定它为苦，取眼净色不断受到生灭压迫的相为所缘，

（v）或确定它为无我，取眼净色里并无不坏灭的实质存在为所缘，

（vi）或确定它为不净，取眼净色的不净（如      与臭味相混在一起）为所缘，

       由于这是如理作意（yoniso manasikara），善速行就会生起。在这六个如理作意当中，禅修者应辨别第一项，即辨别认知眼净色为眼净色的意门心路过程。可以从识、或触、或受开始辨别。

       若人先辨别识，他应修习至能够多次的看到识出现于意门转向、速行（七次）和彼所缘（两次）。当眼净色清晰地出现在有分意界时，修习至能够看到依靠心所依处和缘于有分意界而生起的心路过程。若成功的话，就辨别这些名法，逐一渐次增加，直到能够同时看到在每一个心识剎那里，有十二个名法出现在意门转向，三十四个名法出现在速行心，三十四个名法出现在彼所缘。对其余的如理作意，也以同样的方法去辨别。如此辨别时，在速行和彼所缘里：

（1）有时智（bana）与喜（piti）两者都有在内，是喜俱与智相应。

（2）有时是有智无喜，是舍俱与智相应。

（3）有时是有喜无智，是喜俱与智不相应。

（4）有时是无喜无智，是舍俱与智不相应。

 一共有四种。

在确定眼净色为眼净色时，逐一地辨别以上四种，即是否有喜与智。同样的，在确定眼净色为色法、无常、苦、无我及不净时，亦逐一地辨别以上四种。由于无论是有行或无行（sasavkharika, asavkharika），这些心与心所的数量都不变，所以在这本手册里只列出这四种。上述四种若是有行，就已有四种；若是无行，就有另外四种。所以一共有八种大善心。（在阿拉汉的名相续流里生起的大唯作心亦是如此。）彼所缘有时会生起，有时则不会生起。若所缘是明显的，彼所缘就会生起；若所缘是不明显的，彼所缘就不会生起。

       有一种教法提及，若在还未成熟的观禅阶段，彼所缘可以在观善速行（vipassana kusala javana，即观照无常、苦、无我、及不净的速行心）之后生起。另一种教法则提及彼所缘不会在观速行之后生起，这只是对在强力观智（balava vipassana bana）的阶段而言。