芜湖前程无忧:醍醐子狂言：给中国古代思想挑刺

     醍醐子狂言     醍醐子确是狂夫。他竟敢抨击中国几千年文化名著，太过分了！然醍醐子曰：名著名人固然可敬可佩，但若对之不敢怀疑反思，则其成为枷锁矣，社会文化亦不得前进。 

醍醐子曰：

《管子》（传管仲著）：此书主张法制，以法御臣、治民，但不御君；国家掌握“轻重之势”，集权专制。提倡渔盐之利，鼓励贸易，但“官山海”，国家垄断资源，官营盐铁。官营垄断造成低效率，低质量，高成本，技术停滞，商品短缺等弊端。

《论语》（孔门弟子著）：此书主张倒退，回归周初；否定法治，崇尚礼治；泛伦理主义、道德主义，政治伦理化、文艺政治化；平均主义，不患寡而患不均；理想主义，乌托邦的大同空想；世俗主义，不语怪力乱神。

《孟子》（孟柯著）：此书倡主观主义，回归内心；其人性本善观点、仁政学说成为中华乐感文化、人治文化的基础，其天人合一思想使得近代科学在中国发展不起来。

《荀子》（荀况著）：此书倡客观主义，天、地、人三才平等，可惜这些为中华文化的支流。其天人相分、戡天、礼法并重思想为后世所弃。

《宋名臣言行录》（朱熹著）：此书为人治社会灿烂时期的精英群像，道德与机谋的缩影；虽然书中不讳人非，有忠实记录历史的一面，但更多的是宣扬人性光明的一面，名臣们似乎个个都光明磊落，多谋善断，严于律己，在他们那里，看不出法治的必要、贪腐的必然。

《孝经》（曾参著）；《忠经》（马融著）；《礼记》（戴圣传）；《春秋繁露》（董仲舒著）；《二程全书》（程颢程颐著）；《朱子语类》（朱熹著）；《近思录》（朱熹吕祖谦著）；《传习录》（王阳明著）；《帝范》（李世民著）；《臣轨》（武则天著）；《贞观政要》（吴兢著）；《颜氏家训》（颜子推著）；《曾文正公家训》（曾国藩著）：凡此种种著作皆儒家人治社会的修身齐家治国平天下的一套。因不讲法治，所以要大肆提倡修身养性、自觉克制；因政治不讲规则程序，所以要以暴力治国平天下。

《菜根谭》（洪应明著）：此书无非是传统的儒道佛的集大成。如“爱是万缘之根，当知割舍”，“神奇卓异非至人，至人只是常”，“矜名不若逃名趣，练事何如省事闲”，“居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶”等，都透出了佛家和道家的智慧。《鬼谷子》（鬼谷子著）：鬼谷子提倡的钓言之术、飞箝之术、揣摩之术、开闭之术，以及钓人、阴道、权谋之思想给人以小人之术、蛇鼠之智的嫌疑，书中教人搞阴谋诡计、阿谀奉承的内容更为人们所不齿。《鶡冠子》（鶡冠子弟子著）：此书杂黄老刑兵，兼形势，包阴阳，论兵法，为中国权谋的又一代表。《商君书》（商鞅著）：此书为法家开创者，封建君主专制制度的始作俑者。其变法思想固然可敬，但苛刑重法、连坐保甲、郡县官僚制度对后世贻害也很大。《韩非子》（韩非著）；《申子》（申不害著）；《慎子》（慎到著）：这些经典为封建专制主义、官本位主义、阴谋权术观念奠定基础；尚法制（统治者依法惩罚人）但不尚法治，尚官权但不尚人权。严刑峻法，刻薄寡恩。《吕氏春秋》（吕不韦著）：此书综合儒道法名，为人治策略大荟萃。主张德治，同时重视法制，但仍是传统的法、术、势三者结合对付臣民；提倡修身、正名，反对待贤而治，轻视人民。《孙子兵法》（孙武著）：此书有太多的谋略，太少的战略；没有战略战术战役战斗之概念和区分，很少论及战争的政治经济背景、环境和相互关系，没有强调武德、武器、集中用兵、分兵等内容，有愚兵思想。《六韬》（传姜太公著）：此书之中既有文兵法，又有武兵法；描绘了明君贤臣的形象，大多是传统的思想：韬光养晦，威而不猛，胸怀天下，同甘共苦，清静无为，争取人心，重用贤才（现代社会虽然也重德才，但更重视法治、机制的作用），赏罚怀柔，分化瓦解，完师柔武等。《三略》（传黄石公著）：书中多为政治斗争的计谋，有兔死狗烹、杀戮豪杰、抑制人才的思想。《军志》（佚名）；《风后握奇经》（传风后著）；《吴子兵法》（传吴起著）；《司马穰苴兵法》（司马穰苴著）；《尉缭子》（尉缭著）；《唐李问对》（阮逸著）；《孙膑兵法》（孙膑著）；《将苑》（诸葛亮著）；《登坛必究》（王鸣鹤著）；《虎钤经》（许洞著）；《投笔肤谈》（西湖逸士著）；《太白阴经》（李筌著）；《守城机要》（陈规著）；《练兵实纪》（戚继光著）；《曾胡治兵语录》（蔡鄂辑）等兵书：醍醐子曰，中国是战争之国，所以也是兵书之国。灾难迫使中国人把精力多放在了研究战争上，而不是反思、寻找战争的根源，致力于以制度、法治等防止动乱和战争。《百战奇略》（传刘伯温著）；《兵经》（揭暄著）；《兵儡》（尹宾商著）：这些书表现了中国人的谋略之广、之深！《三十六计》（佚名）：书中用《易经》中的阴阳燮理，推演出奇正、虚实、刚柔、主客、敌我等对立关系的相互转化，揭示了人生及军事斗争中的隐蔽之谋，集中了历代谋略家的诡道。本书堪称中国人诡谲谋略的代表。《阴符经》（传黄帝著）：书中充满“杀”、“杀机”之辞，反映了残忍、暴力的民族性；阴阳、诈谋、辩证等也是国民思想的一部分。《道德经》（老聃著）：书中诡诈与原始并存；其守柔示弱、先予后取、功成身退、韬光养晦、顺应自然、无为而治等思想，乃人治之大智慧。《南华经》（庄周著）：此书代表了知识分子的理想主义、自由主义；阿Q精神，鸵鸟意识；中国人的相对主义：无真理观念，无是非倾向；反物质文明、反科学技术。《通玄经》（文子著）；《冲虚至德经》（列子著）；《太平经》（于吉、宫崇著）；《周易参同契》（魏伯阳著）；《清静经》（葛玄著）；《黄庭经》（魏华存著）；《抱朴子》（葛洪著）；《养性延命录》（陶弘景著）；《太上感应篇》（李昌龄著）；《太上老君养生诀》（华佗传）：书中清静无为、炼丹养生之类反映了中国人逃避专制、企求长生、世俗主义的欲望。《三国演义》（罗贯中著）：书中有太浓的帝王味，太多的诡诈机谋。醍醐子曰：刘汉天下的正统意识，野心家的逐鹿中原意识，桃源三结义的称兄道弟意识，明君礼贤下士的三顾茅庐意识，良臣择主而仕的鞠躬尽瘁意识，能掐会算、故弄玄虚的神人意识，喝退百万敌兵的英雄主义意识等，其不良的社会影响很少有人能注意到。《水浒传》（施耐庵著）：书中有太浓的江湖味，太多的暴力。浓缩了中国人对劫富济贫、为民除害的义侠的向往。醍醐子曰：中国人面对不公正，不是设法从制度上解决问题，而是向往义侠打抱不平。梁山好汉们（与封建统治者一样）不分青红皂白地杀人，是真正的草菅人命；把一些杀人吃人者（特别是有些人并非受尽欺凌被逼上梁山）也当作英雄，在梁山上为他设一把座椅，使得梁山实际上成为土匪窝。中国人只有奴（顺从奴化）与反（暴力反抗、官逼民反）、官家（成者为王、替天行道）与土匪（败者为寇、杀富劫财）的意识，没有平等共和的观念。《西游记》（吴承恩著）：书中有太浓的神怪味，太多的魔幻。醍醐子曰：中国人面对专制，不敢反抗，只能以文学形式表现“无法无天”的浪漫追求，同时“紧箍咒”即正统意识形态又时刻约束着人们的行为。书中神仙观念、长生不老思想、道佛融合同时道家玉皇大帝居于最高位的意识皆为国人根深蒂固的意识。《金瓶梅》（兰陵笑笑生著）：书中有太浓的世俗主义，太多的性描述。醍醐子曰：书中所描述的政治腐败与黑暗，市井俗情，家庭本位，三妻六妾，玩弄女性，房中术，性的混乱，以及寄希望于因果报应约束世人等等，皆是中国人的痼疾。《周子全书》（周敦颐著）：周子所画的太极图为中国文化的代表，《太极图说》充满辩证运动、宇宙起源的思想，但其“立人极”、“圣人”思想，将仁义中正与阴阳五行比附，成为桎梏人性的理学之祖师。《战国策》（刘向著）：此书为中国人的诡诈机谋百科全书。《孔子改制考》（康有为著）：康有为把孔子说成受天命改制的“新王”、维新变法的倡导者；把儒家经典说成由“据乱世”向“升平世”、“太平世”进化的“新王之法”。托古改制，任意篡改经典；难道在中国要改革，就必须从先贤导师的语录中寻找理由？