芜湖中天印染:智慧之光---帕奥禅师 ( 28 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/05/01 23:00:26
因此,若人知见三十一界里的有情及非有情为一团的色法,一团的名法,一团的名色法(即一团的五蕴(5 khandha),或一团的十二处(12 ayatana),或一团的十八界(18 dhatu),一团的因,一团的果,一团的无常法、苦法、无我法及不净法,这些知见是正见(samma ditthi),亦即是明智(vijja bana)。若无如此正确地知见,而视非有情及有情为男人、女人、人、有情、人类、天神、梵天、金、银、树、水、地、森林、高山等等,或视他(它)们为常、乐、我及净,这即是邪见,亦即是无明。
为了更易于明白何以说无明即是痴,即是邪见(avijja =moha=miccha ditthi),以下会进一步解释两种我见(atta ditthi)。
两种我见(Atta Ditthi)
我见有两种,即(1)世间通称我(loka samabba atta,世间共认的我见)及(2)外道所持之我见(miccha ditthi, atta ditthi)。
(1)世间通称我:世人视(持此见)有情为男人、女人、人、有情、人类、天神、梵天、水牛、牛、动物等等;及视非有情为金、银、田地、屋子、树、水、土、森林、高山等等。对于能够外观的禅修者,若他辨明非有情的四界,他将会只看到极微粒子,即色聚(rupa kalapa)。若再以慧眼去辨别这些色聚,他即会看到只有(i)由火界制造的时节生食素八法色(utuja ojatthamaka rupa),及(ii)时节生声九法色(utuja saddanavaka rupa)。因此,若人知见这些非有情为一团的时节生食素八法色及时节生声九法色,此知见是正确的。若知见它们为无常、苦、无我及不净,此知见是正确的。若视它们为金、银等等,此知见是错的。若错认或接受它们为金、银等等,此认知或接受亦是错的。这即是世间共认的我见。
(2)外道所持之我见又可再分为两种,即(a)至上我见(parama atta ditthi)及(b)灵魂我见(jiva atta ditthi)。
(a)至上我见:认为(持有此邪见)有个创世主创造了整个世界及一切有情。
(b)灵魂我见:认为(持有此邪见)每一个有情里都存有一个被创造出来的灵魂。
痴与邪见:痴是错知三十一界里的有情与非有情为常、乐、我及净。邪见是持有认为三十一界里的有情与非有情为常、乐、我及净的邪见。
四个瞋因组心所:
(8)瞋(dosa):粗野与残暴的心= 想要破坏。
(9)嫉(issa):妒嫉他人的财富与荣誉。
(10)悭(macchariya):隐藏自己的财富;不能忍受与他人分享。
(11)恶作(kukkucca,追悔):
(a)追悔造了恶业,做了恶行。
(b)追悔应造的善业未造,应做的善行未做。
两个有行心所(Sasankharika Cetasika)
(12)昏沉(thina):心软弱无力;不愉快与不热忱。
(13)睡眠(middha):相应的心所软弱无力,不愉快与不热忱。
一个痴因组心所
(14)疑(vicikiccha):怀疑以下八项:
(i)真实的佛陀,
(ii)真实的法,
(iii)真实的僧团,
(iv)戒、定与慧三学,
(v)过去世,即过去蕴,
(vi)未来世,即未来蕴,
(vii)过去世与未来世两者,即过去蕴与未来蕴,
(viii)缘起,即十二因缘。
(注:对业及其果的怀疑被包括在对缘起怀疑之内。)
二十五个美心所(25 Sobhana Cetasika)
二十五个美心所详分为:
(A)十九个遍一切美心心所(sobhana sadharana cetasika)。
(B)三个离心所(virati cetasika)。
(C)两个无量心所(appamabba cetasika)。
(D)一个慧根心所(pabbindriya cetasika)。
(A)十九个遍一切美心心所:
(1)信(saddha):没有前述疑心所的八项怀疑,深心信受,如:
(i)当取佛陀的功德为目标时,它即是对佛陀的功德有信心。
(ii)当取法的功德为目标时,它即是指对法的功德有信心。
(iii)当取僧的功德为目标时,它即是指对僧的功德有信心。
(iv)当取戒学为目标时,它即是指对戒学有信心。在修习禅那定时,即是指对定学有信心。在如实知见究竟名色法时,即是对慧学有信心。
(v)在辨明过去蕴时,即是对过去有信心。
(vi)在辨明未来蕴时,即是对未来有信心。
(vii)在辨明过去蕴与未来蕴时,即是对过去与未来有信心。
(viii)在辨别十二因缘时,即是对缘起有信心。
(2)念(sati):不像漂浮的葫芦,而像沉入水里的
石头;它令相应的心及心所「沉入」相关的善所缘,如佛、法等;心稳定警觉所缘,不忘所缘。
(3)惭(hiri):对恶法与恶行感到羞耻。
(4)愧(ottappa):对恶法与恶行感到害怕。
(5)无贪(alobha):心不执着于「世间」(loki)所缘,即不执着它为「我、我的」。
(注:「世间」所缘是指禅修者所采用的任何禅修目标。)
(6)无瞋(adosa):心对所缘不粗野及无暴力;不想破坏。
(7)中舍性(tatramajjhattata):保持心对所缘中舍(令相应心及心所对所缘可持适中而不偏,离我慢与昏沉睡眠);以舍看待所缘。
(8)身轻安(kayapassaddhi):诸心所轻安。
(9)心轻安(cittapassaddhi):心识轻安。
(10)身轻快性(kayalahuta):诸心所轻快。
(11)心轻快性(cittalahuta):心识轻快。
(12)身柔软性(kayamuduta):诸心所柔软。
(13)心柔软性(cittamuduta):心识柔软。
(14)身适应性(kayakammabbata):诸心所适应。
(15)心适应性(cittakammabbata):心识适应。
(16)身练达性(kayapagubbata):诸心所练达。
(17)心练达性(cittapagubbata):心识练达。
(18)身正直性(kayujukata):诸心所正直、不
虚伪、不欺骗。
(19)心正直性(cittujukata):心识正直、不虚伪与欺骗。
(欺骗(maya):掩饰自己的恶行、错误。虚伪(satheyya):展示自己所无的品德、素质。)
(译注:在第8,10,12,14,16,18项里的身是指心所。)
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