九乡新闻网臭氧消毒机原理:一个文人的生命规格——读林语堂的《苏东坡传》
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 02:56:07
在漫漫的历史长河中，淘尽所有的文人，苏东坡以他独特的魅力十分醒目地凸显出来，给我留下了深刻的印象。
苏东坡一生的经历，根本是他本性的自然流露语。他个性天真淳朴，活泼温润，是个“元气淋漓富有生机的人”。林语堂称之为“天地间的凤毛麟角，不可数数见的”。苏东坡多才多艺，诗词书画散文都很好，“水调歌头”、“赤壁赋”都是脍炙人口的名篇；寒食帖被誉为天下第三行书。苏东坡还喜欢谈禅论道，其精神生活是如此之丰富多采。在现实生活中，苏东坡尽情享受人生的每一刻时光，抱着天真浪漫的赤子之心，在酿洒、烹调、养生，以及工程建筑等方面，都乐于尝试，并蔚然可观。“从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。”（林语堂）
可以说，苏东坡是北宋时期比较有代表性的知识分子。关于北宋时期知识分子的生命形态，牟宗三先生在他的《汉宋知识分子与现时知识分子立身处世之道》一文中，引用了姚汉源先生的说法，作出了相当精当的评价——
司马光“体史而用经”，王安石“体文而用经”，周敦颐以至张横渠、二程等理学家则是“体经而用经”。那么，苏东坡的规格又是怎么样呢？他的生命底子完全是文人。姚汉源先生说是“体文而用史”，对此，牟宗三先生分析如下：
“三蘇父子是文學家，會寫文章。他們在當時政治上也是一個勢力。當時知識份子，尤其是作詩作文的都跟著他們，很有號召力，當然也很有影響力。姚漢源先生說三蘇父子是「體文而用史」。體文是沒有問題的，因他們都是文學家，徹底是文人生命。文人的生命就發展自己的生命格調……，但是就是不適宜於論政治……一談政治便大多是浮論。
“蘇東坡「體文」與王安石一樣，但作起事來既沒王安石的執拗也沒有司馬光的頑固，通達得很。他這種通達就是平常所謂不修邊幅，沒有分際。這就做「體文而用史」。歷史是變道，不是常道。在他的生命本質完全是文人的，在現實個人生活與社會生活乃至政治生活的作用上完全又是以「史」之「變」揮洒自如，美其名曰通情達理，實則完全是放縱恣肆。所以，他這一類型的知識份子在作文時無不議論風發，在生活中無不多姿多彩，順俗隨時，適於自便。”
依牟宗三先生言，大凡知识分子能在社会上出头总有他们的规格，就是他们的规模和格调。苏东坡的生命规格就是“体文而用史”。看过古人看今人，回头再看本书的作者林语堂，其生命呈现又是怎样一种形态？应该说，林语堂也是个文人。在林语堂的内心深处，他是非常欣赏苏东坡的生命形态的，而且到了推崇备至的程度。跨越时空的界限而惺惺相惜，于是有了这部《苏东坡传》。细细品读林语堂的《人生盛宴》、《生活的艺术》等其他作品——都是作者生命的表现，我们也可以了解到，其中或多或少也折射出他的身上存在着的苏东坡的影子。
截然不同的是同时代的鲁迅。鲁迅的一生是充满着奋斗、抗争，有锋芒。在他的生命形态中，很难体现出温润、圆融来。同样靠文字生活，鲁迅直面惨淡的人生，把文学当作“匕首”和“投枪”，刺向敌人。林语堂则是借助幽默，表现性灵闲适，曲折地表示自己对现实的不满。生命形态之相左，这大概就是后来鲁迅与林语堂成为相互抨击的论敌的根本原因吧？
苏东坡一生的经历，根本是他本性的自然流露语。他个性天真淳朴，活泼温润，是个“元气淋漓富有生机的人”。林语堂称之为“天地间的凤毛麟角，不可数数见的”。苏东坡多才多艺，诗词书画散文都很好，“水调歌头”、“赤壁赋”都是脍炙人口的名篇；寒食帖被誉为天下第三行书。苏东坡还喜欢谈禅论道，其精神生活是如此之丰富多采。在现实生活中，苏东坡尽情享受人生的每一刻时光，抱着天真浪漫的赤子之心，在酿洒、烹调、养生，以及工程建筑等方面，都乐于尝试，并蔚然可观。“从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。”（林语堂）
可以说，苏东坡是北宋时期比较有代表性的知识分子。关于北宋时期知识分子的生命形态，牟宗三先生在他的《汉宋知识分子与现时知识分子立身处世之道》一文中，引用了姚汉源先生的说法，作出了相当精当的评价——
司马光“体史而用经”，王安石“体文而用经”，周敦颐以至张横渠、二程等理学家则是“体经而用经”。那么，苏东坡的规格又是怎么样呢？他的生命底子完全是文人。姚汉源先生说是“体文而用史”，对此，牟宗三先生分析如下：
“三蘇父子是文學家，會寫文章。他們在當時政治上也是一個勢力。當時知識份子，尤其是作詩作文的都跟著他們，很有號召力，當然也很有影響力。姚漢源先生說三蘇父子是「體文而用史」。體文是沒有問題的，因他們都是文學家，徹底是文人生命。文人的生命就發展自己的生命格調……，但是就是不適宜於論政治……一談政治便大多是浮論。
“蘇東坡「體文」與王安石一樣，但作起事來既沒王安石的執拗也沒有司馬光的頑固，通達得很。他這種通達就是平常所謂不修邊幅，沒有分際。這就做「體文而用史」。歷史是變道，不是常道。在他的生命本質完全是文人的，在現實個人生活與社會生活乃至政治生活的作用上完全又是以「史」之「變」揮洒自如，美其名曰通情達理，實則完全是放縱恣肆。所以，他這一類型的知識份子在作文時無不議論風發，在生活中無不多姿多彩，順俗隨時，適於自便。”
依牟宗三先生言，大凡知识分子能在社会上出头总有他们的规格，就是他们的规模和格调。苏东坡的生命规格就是“体文而用史”。看过古人看今人，回头再看本书的作者林语堂，其生命呈现又是怎样一种形态？应该说，林语堂也是个文人。在林语堂的内心深处，他是非常欣赏苏东坡的生命形态的，而且到了推崇备至的程度。跨越时空的界限而惺惺相惜，于是有了这部《苏东坡传》。细细品读林语堂的《人生盛宴》、《生活的艺术》等其他作品——都是作者生命的表现，我们也可以了解到，其中或多或少也折射出他的身上存在着的苏东坡的影子。
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