自然保护区分为哪三区:“制器尚象”十三卦解读4（文：李守力）

六、“制器尚象”十三卦解读：

古者包牺氏之王天下也，仰则现象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

李守力按：

顾颉刚曾说“十三卦”只有从互体和卦变说才能解释得圆融，这是受了虞翻的影响。笔者只从原卦象和互体说解读十三卦，不采信卦变说。周易本身非常注重互体，《易传 系辞》：“《易》之为书也......若夫杂物撰德，辨是与非，则非中爻不备。......二与四同功而异位...三与五同功而异位。”（这是“《易》之为书也”第二段）

这一段是总纲。说明八卦是对万物的抽象，即“周易为宇宙代数学”。

“以类万物之情”，即把万物按性情属性进行归纳，总为八卦，细为六十四卦。

“以通神明之德”，阴阳不测谓之神，即以易象预测未知的事物、创造发明器物工具。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。

离30

胡瑗曰：盖者疑之辞也，言圣人创立其事，不必观此卦而成之，盖圣人作事立器，自然符合于此之卦象也，非准拟此卦而后成之，故曰“盖取”。

李光地曰：古者网罗所致曰离。《诗》曰：“鱼网之设，鸿则离之。”又曰：“有兔爰爰，雉离于罗。”二体皆离，上下网罗之象。

李守力按：

帛书周易离卦作罗卦，罗（羅）：本义为用绳线结成的捕鸟网。

佃(tián)，通田、“畋(tián)”，畋猎，猎取禽兽。 罟gǔ，网，鱼网。离卦象网，疏密有致，旧解以为形之肖者也。但为何不取既济、未济卦呢？ 因离卦中有“结绳”之象。互体下巽，巽为绳直，互体上兑，兑为口。有绳有口，疏密相间，正是网罟之象。

网罟自古迄今结构没有变化，只是绳子用化纤来替代了。网罟的卦象始终如一。

包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。

益42

吴澄曰：《益》上巽二阳，象耒之自地上而入，下震一阳，象耜之在地下而动也。

李守力按：

耜 [sì] ：原始翻土农具“耒耜”的下端，形状像今的铁锹和铧，最早是木制的，后用金属制。

耒lěi 〈动〉象形。古代的一种翻土农具，形如木叉，上有曲柄，下面是犁头，用以松土，可看作犁的前身。

耨 nòu 古代锄草的农具。

益卦上巽下震，巽为木，为入，震为动，为萑苇。互体艮为手，坤为田。手握着木具插入田地而动，正是耕地之象。手握着木具在田地里锄草，也有耨的象。

耕地的机械，耒耜持续了几千年，一直到新中国才有了农业机械化，益卦上卦巽为木，进化为“巽为绳直为工”（即机械）。其卦象属性始终如一。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。

噬嗑21

朱熹曰： 日中为市，上明而下动，又借噬为市，嗑为合也。

耿南仲曰：日中者，万物相见之时也，当万物相见之时，而“致天下之民，聚天下之货”，使迁其有无，则得其所矣。

李守力按：

司马迁《史记 货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

上离下震，离为日，震为动。互体坎艮，坎为水，艮为门阙，为阍寺。噬嗑卦描绘了一幅古代集市的图画：上离下震，离为日，震为动。日影下人头攒动，这是百姓赶集的情景。离为龟贝，古代以贝为货币，震为交换，以贝壳购买物具。集市一般靠近河流（河滩集，坎为水），寺庙（庙会，艮为阍寺），当地政府驻地（门市，艮为门阙）。

如今在农村，集市仍然盛行。在城市里，集市演化为商业，商业又分超市形式和金融期货股票形式。对于超市，即使在白天，里边也是灯火通明，人头攒动，离为日演化为离为灯火。

对于金融期货股票，人们都是守在电脑荧屏前面查看实时信息以决定交易，电脑荧屏也是离卦之象。自古迄今，卦象属性始终如一。

神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之，使民宜之，易穷则变，变则通，通则久，是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。

李守力按：

易，变易。天地万物一直在变化，所以文化也要随之变化，这样民众才不感到厌倦。圣人预知未来，所以能化导百姓使其与变化相宜。穷尽则有变化，变化则能通达，通达则能长久。人们自己能顺应天的变化，自然得到天的护佑，吉祥无有不利。

黄帝效法乾坤二卦发明衣裳，《九家易》曰：“黄帝以上，羽皮革木，以御寒暑。至乎黄帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物也。”

坤卦六五“黄裳元吉”，可见坤为裳。

治理天下，其根本法则即是乾坤二卦，乾坤是六十四卦之总纲。《易传 系辞》：“乾坤，其易之门邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。”

孔子于乾坤二卦作《文言》，治理天下之道尽在此矣。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。

涣59

《九家易》曰：木在水上，流行若风，舟楫之象也。

何楷曰：近而可以济不通，远而可以致远，均之为天下利矣，取诸《涣》者，其象巽木在坎水之上，故《彖》曰“利涉大川”，《彖传》曰“乘木有功。”

李守力按：

刳 [kū] ：此指把木凿空。巽为木，互体艮震组成大象离，离中虚，即刳木为舟。

剡yǎn：削、锐。互体艮为手，震为动，手握楫划船之象。

古人先是看到木头浮在水面上，于是扶着木头过河。偶尔利用枯心的大木头过河，以后便发明了独木船。按古老的《说卦传》（早于《周易》），巽为木，坎为水，舟船的卦象便是上巽下坎，涣卦。

《说卦传》“巽为木，为风”，如果把上卦的巽类象为风，这是指后来利用风做动力的帆船。

《说卦传》“巽为木，为绳直，为工，”这是指手工造船。绳直、工，指古代的木工机械制造，到了近代木工机械被金属机械代替后，轮船就用钢铁材料来制造了。

《说卦传》“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工”的排列顺序与舟船的演化顺序基本符合。舟船的制造从上古到现在，始终如一的遵循着涣卦之象。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。

随17

李守力按：

服牛乘马：承、服：驾驭、驯服。传说相土作乘马，王亥作服牛，就是役使牛马驾车。相土、王亥，商王之先祖，马车和牛车大大促进了商业的兴盛，盖商业所以为“商”也。

    随卦上兑而下震，兑为口，为说，指驾驭驯服牛马之语，震为动，震为车，牛马驾车行也。（《国语•晋语》：“震，车也”）

今之拖拉机俗谓之“铁牛”，汽车俗谓之“铁马”。机械动力代替了牲畜。此更符合随卦之象：震为动为车，兑为说，代表马达声和喇叭声。互体巽艮，巽为股，屁股坐在车座上，艮为手，以手驾驶。大象上坎下离，坎为弓轮，代表方向盘，离为火，引申为汽油柴油的燃烧。可见自古迄今卦象属性始终如一。

重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。

豫卦16

俞琰曰：坤为阖户，“重门”之象也。震，动而有声之木，“击柝”之象也。

李守力按：

柝tuò：古代打更用的梆子。互体外坎为贼寇，即暴客，内艮为止，为门阙，内卦坤为阖户，即关门止暴客于门外。外卦震为打更，以惊暴客也。

重门击柝的历史一直延续到近代，如今已被警察巡警所代替。豫卦有四个要素：内卦坤表示民众晚上关门（坤为民众、为阖户即关门），外卦震古代表示打更，现代表示警察、巡警，互体下艮为门阙为止，仍然是关门，上坎为贼寇，坎为月，引申为夜晚。自古迄今卦象始终如一。