自然保护区划归环保部:“制器尚象”十三卦解读3（文：李守力）

五、制器尚象在《系辞》的理论依据

有学者认为“制器尚象”这一章不属于《系辞传》，而是后人加入的。这是被自己的机械唯物知见所障碍而对《系辞传》理论体系不通达所致。学者如果认同《系辞传》的以下经文，断不会对“制器尚象”有怀疑。

《系辞上 第四章》：

易与天地准，故能弥纶天地之道。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。

这一章是总纲。也即今说“易经为宇宙代数学”。弥纶天地之道，指演化天地规律。范围天地之化，指对天地变化万象全部做了归纳。曲成万物，指演绎万物的未来趋势。

《系辞上 第十章》：

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！

夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

这一章讲易有圣人之道四焉。制器尚象是其一。遂知来物，感而遂通天下，是指易有预知未来和发明器物的功能。物，指器物。下一章的务，指人事。遂通天下，天下包括事业包括物。

《系辞上 第十一章》：

子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？

是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。   

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。

是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。

这一章阐述一个最重要的道理，易经到底有什么用？“夫易，何为者也？”孔子自问自答：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”

开物成务，物，指器，务，指事。物，即生产力、科学技术，属于自然科学；务，即生产关系，属于社会科学。用现在的话说，易经就是根据自然规律来解决自然科学和社会科学问题的。“如斯而已者也”，就是这些，没有别的。

所以易经就能“通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。

后边举了一个“开物”的例子：门的发明。圣人效法乾开坤合发明了门。门刚开始发明出来的时候，人们感到非常神奇。就像现代收音机、电视、手机、电脑刚有的时候，人们感到非常神奇。这里详细介绍了发明的程序：乾开坤合是象，门是器，制作的过程是法，门的作用是出入，百姓使用都说神。

最后说，“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”，这是指自然科学家，他们的依据是“法象、变通、悬象、崇高”，法象，是指发明的最初阶段，效法自然之象；变通，是指与时俱进；悬象，是指依据抽象化的卦象（悬象，即挂象，卦者挂也）；崇高，是指一切为了满足百姓的生活需求（崇高莫大乎富贵）。

【插曲：近代中国的衰落与《天工开物》的封禁】

《天工开物》初刊于1637年（明崇祯十年）。是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。
    《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国历史上伟大的科技著作，被欧洲学者称为“17世纪的工艺百科全书”。它对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。对农业方面的丰富经验进行了总结，全面反映了工艺技术的成就。书中记述的许多生产技术，一直沿用到近代。
    《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后，很快就引起了学术界和刻书界的注意。大约17世纪末年，它就传到了日本，日本学术界对它的引用一直没有间断过，早在1771年就出版了一个汉籍和刻本，之后又刻印了多种版本。
     19世纪30年代，有人把它摘译成了法文之后，不同文版的摘译本便在欧洲流行开来，对欧洲的社会生产和科学研究都产生过许多重要的影响。
     天工开物先后被翻译成多种文字，但是在国内却由于满清的文字狱而长期失传。在1920年代才从日本传回来。后来在浙江宁波发现了初刻本。 
     民国初年，有一个人去查《云南通志》发现里面说冶炼铜矿的地方引用到一本名叫《天工开物》的书，于是他想看到这本书的全貌，于是到北京的各个大图书馆去搜寻这本书，结果一本都没有找到，又去询问各个藏书家，也没有一个人知道这本书。 
     也就是说在经过满清将近三百年的统治之后，这本书已经彻底从中国消失，连知道这本书的人几乎都没有，后来这个人偶然在一个日本朋友家发现这本书的日文版，于是他到日本的图书馆去查，这一查不要紧，发现这本书居然英国，俄国，德国，日本，法国都有翻译本，而且法国的还有全译本，具有讽刺意味的是惟独中国没有这本书，是真正意义上的一本都没有，后来他在法国国家图书馆里找到《天工开物》的明朝的最初的原刻本，而这个原刻本是所有版本中印制最精美的（可见明朝民间印刷工业的发达）。然后按照这个原刻本，天工开物这本书才在中国又广为印行，重见天日。

可见满清治国，仍然是继承宋明理学，“成务”有足而“开物”不足，易经所言圣人之道丧失一半矣。正是满清主政的近三百年，中国大大落后于西方！

《系辞下 第八章》：“易之为书也，不可远，为道也，屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

圣人的本意是让易经不能远离民众生活，要与时俱进。可是自王弼扫象，易经象数之学变成为思辨哲学，中国易学象数学从此再也没有发展，义理之学却不断深入，最后几乎变成了“清谈误国”。于是易经远离了民众，易经的象数不仅远离了民众，士大夫也不知象数真谛了。“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”象数为易经根本，所以四种圣人之道几乎全部丧失掉。

《系辞上 第十二章》：

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

这一章是总结。最后一句是“象”的定义。形，即象。道——象——器，是宇宙的三个层次。道不可见，圣人悟道后以易象模拟大道，于是才有了“观象制器”。

对待器物发明和应用，应当适时裁化更新，推广到社会，但是要有一定的举措，即器物要分类分对象，譬如弓矢，只可用于军队，如推广于民众，则天下混乱矣。

《系辞下 第十二章》：

是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。

系辞传最后一章又提到了“象事知器”，总结易经的智慧是为了造福百姓。

综上所述，“制器尚象”几乎占了易经功用的一半，学者因此应发愿立志重整易经“河山”，发扬象数科学，再现圣人之道！