自然保护区名录:“制器尚象”十三卦解读2（文：李守力

四、“制器尚象”与“观象制器”是器具发明永恒的法则

象，包括观象、取象、尚象。

观象，是人认识客观世界的第一步，即人的感性认识。仿生学即效法自然之象，属于观象的一种。

取象，是人认识客观世界的第二部，是指把客观世界的万象抽象为卦象（包括画、图、数），即人的理性认识。《周易》取象具有类比推理性，即“方以类聚，物以群分”。取象的“象”和观象的“象”不同。取象的“象”是对客观事物的归类，用一些抽象的符号的不同排列而形成的卦象去分别指代客观世界。

“古者包牺氏之王天下也，仰则现象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，”这是观象。“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”，这是取象。

尚象，是指想象、灵感等在科技发明与创新中起到的作用。古人在科技发明中，依靠自己已有的实践经验，凭借与天地相通的灵感，在思想中想象出各种从未知觉过的事物形象，并构造对象的图形和模型，而创造出未曾存在过的事物形象——器。因为图形和模型用语言无法表达，于是从六十四卦中选取一个最契合的卦象。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！”

这就是制器尚象。

总结以上先儒和近人对“制器尚象”的认识看，只有以王船山（王夫之）为代表的少数几个人赞同以卦象属性制作器物，绝大多数学者都对卦象制器持怀疑态度。

在《易传 系辞》“制器尚象”文字后边紧接着是“是故易者象也，象也者像也”的一句话，这是总结性的文字。说明卦象是表述自然之象的。

《系辞》最后有三段均以“《易》之为书也”开头的文字，其中第一段是：“《易》之为书也......不可为典要，唯变所适”，可见，在创造器物时效法十三卦不是机械的按照十三卦的卦象，而是指崇尚卦象的属性。

易经六十四卦，是人类历史上第一次对纷繁复杂的万事万物的抽象，所以六十四卦象无疑是人类史上最早的科学体系。制器尚象与观象制器依据卦象的说法，恰恰说明古人的科学精神。

明末清初王夫之则强调器具的生成必须合乎卦象：

“制器尚象非徒上古之圣作为然，凡天下后世所制之器亦皆暗合阴阳刚柔虚实错综之象，其不合于象者，虽一时之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之察尔。”（《周易外传》）

“凡圣人之制器以利民用者，盖无不合于阴阳奇偶错综之理数，....其能与阴阳象数吻合者，则行之永......无象可法者，旋兴而旋敝。”（王夫之《周易内传，卷六》）

原来，制器尚象与观象制器是这样的：

以舟船为例，古人先是看到木头浮在水面上，于是扶着木头过河。偶尔利用枯心的大木头过河，以后便发明了独木船。按古老的《说卦传》（早于《周易》），巽为木，坎为水，舟船的卦象便是上巽下坎，涣卦。

《说卦传》“巽为木，为风”，如果把上卦的巽类象为风，这是指后来利用风做动力的帆船。

《说卦传》“巽为木，为绳直，为工，”这是指手工造船。绳直、工，指古代的木工机械制造，到了近代木工机械被金属机械代替后，轮船就用钢铁材料来制造了。

《说卦传》“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工”的排列顺序与舟船的演化顺序基本符合。舟船的制造从上古到现在，始终如一的遵循着风水涣卦之象。

再以杵臼为例，杵臼的卦象是小过卦，上震下艮。震为动，艮为止，上动而下止，这是臼杵的卦象属性。另外小过的大象是中间两个阳爻，阳为动，这是代表上下运动的杵；上下各有两个阴爻，阴为静这是代表地。整个小过卦是一个杵臼的形象。

杵臼后来演化为水磨和石碾，上边的磨盘或石碾是转动的，底下的石盘是固定着的，仍然是小过的卦象。

到了现在的电力磨，与小过的大象完全符合，内二阳代表转动的转子，外围的两个阴爻代表机壳。无论外表形式怎么变化，动力上是人力、水力还是电力，卦象属性始终如一。

《周礼 考工记》是中国目前所见年代最早的手工业技术文献，这部著作收录了先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，反映了当时的思想观念。该书在中国科技史、工艺美术史和文化史上都占有重要地位。在当时世界上也是独一无二的。 

综观一部《考工记》，对于每一种器物，不论是在材料的选择上，还是在加工制作上，都要求的十分严格，充分体现了“天时、地气、材美、工巧”的系统工艺思想，也正因为材料的美与加工的巧是相辅相成、辩证统一的，所以成为制器之关键，并成为工匠制作器物恪守的原则，只有二者配合恰当，所制器物才能称作精良。

《周礼·冬官考工记·总叙》：“百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟行水，此皆圣人之所作也。天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”

《易传 系辞》：“《易》之为书也......有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”（这是“《易》之为书也”第三段）

天时，即是乾卦；地气，即是坤卦；材美，即是离卦；工巧，即是巽卦。可见《考工记》制器的总原则也是效法易象。

《周礼·考工记·轮人/辀人》：“轮人为轮，......望而视其轮......取诸圆也。望其辐...取诸易直也。望其毂.....取诸急也。”“轸之方也，以象地也；盖之圆也，以象天也；轮辐三十，以象日月也；盖弓二十有八，以象星也”

这里用“取诸”，与“制器尚象”文字用法相同。取诸圆，即是乾卦；取诸易直，即是巽卦；取诸急，即是震卦。日月即是离坎二卦。可见《考工记》的细则也离不开效法易象。

杭辛斋认为：我国古代圣贤确实以“制器尚象”发明器物，可惜后世丧失了这个传统，于是科学技术逐渐落后于西方。

《海宁杭辛斋·学易笔谈二集·卷一》：

《系传》曰：“以制器者尚其象。”又虑后世之无所则也，特举“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”之十三卦，以示其例。 又虑后人之不能通其变也，特于乾坤二卦明示之，曰：“通其变使民不倦，神而化之使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。”又虑通变者之不能得其道也，于是于后三卦特加“易”字，以示“《易》穷则变”之道。曰：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。古之葬者厚衣之以薪，后世圣人易之棺椁。上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”此三者，皆所以通变宜民，而致世道日进于文明者也。

......乃三千年来，《易》学晦塞，讲汉学者溺于训诂，宗宋学者空谈性理，视制器尚象之一道，以为形而下者，不屑深究。于是罔罟仍为结绳，不能易之以新法。耕稼仍为耒耜，不能易之以机器。日中为市，仍守虚集之旧，不能易之以通商。舟楫仍刳木剡木，不能易之以机轮。引重致远，仍赖牛马，不能易之以汽机。重门击柝，不能易之警察。臼杵之利，不能易之以滚轮。弧矢之威，不能易之以枪炮。种种利器，古圣既尚象作之于先，吾人乃不能变通改进以后，而一一皆让西人占其先着，我更学他人之步，尚不免邯郸之诮，其昧古圣设卦垂象之深意，负孔子谆谆指示之苦心，呜呼，虽百喙不能自辞其咎矣！

《海宁杭辛斋·读易杂识》：

《系传》曰“《易》有君子之道四焉”，而制器尚象居其一。除古圣“以佃以渔”之十三卦外，后世未闻有尚象以制器者。于是利用便民之《易》象，遂尽成空言，占卜而外，更无有因象而得《易》之用者。然则孔子尚象之道，岂欺人哉？自数学西来，泰西以《几何》一书，因数定形，为制器之根本。汽机既兴，以水火代人力，而器用日新，其象实显著于《易》。《参同契》曰：“坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐龠。”今汽机之制，均无能外此作用者也。........于今日汽机之象，可谓形容酷肖。制器尚象，象既备矣，且明显确切如是，而卒无由悟，以收制器之效。直待西人之发明，尚迟疑观望，指为淫巧，而不悟《易》象之所固有，可谓冥顽不灵者矣。此皆由扫象之学既炽，讲《易》者悉尚虚词，考工之书又亡，作工者遂无学术。《易》有四道，迄今仅言语尚辞之一端，犹为门户同异之争，不能尽其辞以明其义，更何言哉。

杭辛斋举了一个例子，说明飞机的性能在《周易》里已有阐述：

小过艮下震上之卦也，雷在山上，而《彖》曰：“飞鸟遗之音。”古今说者语焉不详。或云：“内外四阴爻如羽，故似飞鸟。”然一句五字，只解得“飞鸟”二字，而“遗之音”三字荒矣。......不图今日飞机之制，乃悉符小过之象也。夫曰“飞鸟之象”，则象非真为鸟也可知，曰“遗之音”，则音之自上传下也可知。今飞机之形，宛然飞鸟，而遗音亦正相类。小过两象，震得乾金之初气，故轻而能举。

李守力按：

小过卦辞“飞鸟遗之音”，彖传说“有飞鸟之象”。小过上震下艮，震为飞，艮为山，有物飞于大山之上，正是飞机之象。古今对“飞鸟遗之音”语焉不详，我们看天上的飞机，它的声音往往在飞机的后边，这是因为声音的速度远远小于光速，所以声音遗留在了飞机的后边。你看，古人说的“飞鸟遗之音”是多么的形象！

“制器尚象”与“观象制器”是器具发明永恒的法则，所谓“弥纶天地之道”，可以超越时间与空间。制器若合乎先前器物之卦象，即合乎阴阳刚柔虚实错综之象数；合乎阴阳刚柔虚实错综之象数，即是合乎道；合乎道，则为永恒。