胸针底座:每天点亮一盏灯—人生经典智慧（三）

　　疯狂的人不明智

　　正义和一切其他的德行都是智能。因为凡事依靠正义和德行都是美好的;凡认识这些事的人绝不会愿意选择丑陋、卑鄙的东西或行径;凡不明辨这些智能的人也绝不可能自行为善，即使他们试着去做，也不能圆满。所以，智能的人以智能心做事，结果美满;愚昧的人则不可能做出完美的事情，即使他们试着去做，也是注定要失败的。既然正义和其他美好的事都称为道德，很显然，正义的事和其他一切道德的行为，就都是智能。

　　疯狂总在智能的对立面，但智能并非疯狂的彼岸。一个人如果不认识自己，把自己所不知道的事都称之为谬误，在大多数人所不知道的事上犯错误，并不会被称为疯狂的人。那些在大多数人清楚的事上犯错误的人才被称为是疯狂的人。如果一个人以为自己身高臂长，或以为自己非常有力，竟试着要把房子扛起来，或者试图做任何人都明知不可为的事情，这样的人才称的上是疯狂。

　　许多人并不以生活上的小事情为意，任心放纵，以疯狂为真性情。他们把强烈的欲望称为爱情，重大的智力错乱在他们看来才称得上疯狂。这样的人绝不是明智的人。

　　苏格拉底(前470-前399):既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

　　不以金钱来表现自己的慷慨(古罗马)西塞罗

　　表达善意有两种方式:服务和送钱。后者比较容易，特别是对于那些富有的人来说。但是前者更高尚、更可贵，更适合于坚强而杰出的人。虽然两者都以慷慨的态度帮助他人，但一种是消耗自己的钱物，另一种是付出精力。财物的施舍会使慷慨的源泉枯竭，最后，慷慨反被慷慨误。一个人资助的人数越多，他所剩的能够资助他人的财物就越少，但是如果人们在服务--即在尽自己所能上，努力为他人提供帮助，表现出慷慨和仁慈，那就会产生各种各样的好处:第一，他们帮助的人越多，受助人的能力就越强，帮助他行善的人就会越有力量;第二，由于养成了帮助人的习惯，他们为公众谋福时会做得更加周详、更加熟练。

　　腓力在一封信中严厉地指责儿子亚历山大，因为他意图用送钱的方法来博得马其顿人的信服。他说:究竟是什么使你相信这样一种方式--你用钱收买了这些人，他们就会对你俯首贴耳。难道你要使马其顿人把你看成是一个财务管理员和提供伙食的伙计，而不是看成他们的君王?

　　财务管理员和伙食提供者，这两个称谓对于一个王子来说是莫大的耻辱。腓力还将送钱说成收买，确实如此。收买会使这些收受者越来越堕落，丧失感恩之心，而且变得更加贪婪。

　　腓力教训他儿子的话，对我们大家来说是个很好的借鉴。由此可见，存在于个人的服务和努力之中的那种慷慨更值得我们尊敬，其适用的范围更广，而且能使更多的人受益。不过，我们有时也应该送钱，这种慷慨也不要完全杜绝。我们应当经常接济那些毫无产业的穷人，但做这种事情也必须量度而行。因为许多人胡乱施舍，贪念乐善好施的美名，将其祖上留下来的产业挥霍殆尽。如果一个人在做他喜欢做的事情时只求痛快，不计后果，即做过以后就没有能力再做了，那么，还有什么比这更愚蠢的呢?另外，滥施舍也会导致掠劫，因为当人们由于滥施舍而生活不再优越时，他们就只好去掠夺他人的财产。既然人们施惠的目的是为了博得好感，他们这样做是得不偿失的--他们因馈赠所博得的爱戴永远抵偿不了那些掠夺所带来的仇恨。

　　因此，一个人的腰包既不应当裹得太紧--该慷慨解囊时一毛不拔;也不应当放得太松--什么人都可以从里面掏钱。慷慨要有限度，应该量力而行，因为那些习惯于接受施舍的人会停下向外寻求工作的脚步，只想经常不断地得到施舍，而那些过去没有这种习惯的人，受他们的影响也希望得到同样的施舍。正如人们常说的一句俗语:施舍无止境。

　　西塞罗(前106-前43):是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

　　人因工作而存在(古罗马)马可·奥勒留

　　早晨当你不情愿地起床时，要让这个念头跳进你的脑海--我正起来去做一个人的工作。只要去做，我便因此而存在。

　　难道我是为了躲在温暖的被子里而享受那方寸的惬意吗?倘若你坚持认为这样才算愉快，还不如告诉我你以获取快乐而存在。你忘记了你此生应尽的力量吗?即使是花草、小鸟、蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂都聚集成群辛劳不已的工作，从而竭尽它在宇宙中存在的能量。为什么你不愿以一个人的工作，来完善你的生活，来获取你存在的意义。不要再坚持说休息是必要的，记住自然已为此确立界限:吃喝充腹，息眠止疲。你早越过了这个范围，跳过了这些限制。

　　你还没有贡献你作为人应做的工作，你就将停止呼吸。你从来没有真正爱过你自己，如果你爱自己，必得爱你的本性，爱你那蓬勃旺盛的意志。没有安定的环境，没有食物，那些热爱自己工作的人依然耗尽精力。你对本性的尊重，甚至还不如杂耍艺人尊重杂耍技艺、舞蹈家尊重舞蹈技艺、聚财者尊重他的金钱，或者虚荣者尊重他小小的光荣呢!这些人，当他们对一件事怀有一种强烈的爱好时，宁肯不吃不睡也要关注他们所关心的事情。而在你的眼里，有益于社会的行为是讨厌的，社会养育了你，难道你只把她看作一个无须奉养的母亲? 

　　低着头走路

　　去用你所拥有的热情和行动来工作吧!只有工作，才能体现你在这个世界上是真实存在的。

　　马可·奥勒留·安东尼(公元121-180):原名马可·阿尼厄斯·维勒斯，生于罗马，后为古罗马帝国皇帝。他是斯多亚派著名哲学家，著有《沉思录》流传后世。

　　地位越高，越要低着头走路(古罗马)西塞罗

　　当我们受到幸运之神的眷顾，事事如愿以偿时，切不可忘乎所以，盛气凌人。因为成功时的趾高气扬和遭厄运时的悲观丧气一样都没有真正取得智能，它们只是一种浅薄和脆弱的心态。不论在何种情况下，保持一颗平静的心、拥有笃定的态度、保持沉着的面容，才是最好的。

　　历史上很多圣贤都明白这个道理。马其顿的国王腓力虽然在功绩和名声上不如他的儿子，但在谦和与文雅方面则是他儿子的表率。因此，腓力始终被冠以伟大的名人。所以，有人提出这样的忠告:地位越高，越要低着头走路。

　　前人们常说:当马匹因经常参加战斗而变得桀骜不逊时，它们的主人就把它们交给驯马师去训练，以便使它们变得比较温顺、适合驾驭;同样，人由于成功而变得狂傲和过于骄傲时，也应当对他们进行教育和开导，使他们变得温厚平静。在变化难料的命运面前，任何人都应该谨慎地掌握变动的世事。

　　另外，我们越是成功，就越应当设法寻求朋友们的忠告，越应当重视他们的意见。在这种情况下，我们还应当警惕谄媚者的奉承之言，不要为他们的奉承之言所迷惑。因为人在这种时候很容易欺骗自己，常常误以为自己是完全值得这样称赞的。在这种心态的支配下，人就会产生许许多多的错觉，会自以为了不起，忘乎所以，从而干出极其愚蠢的错事，使自己身败名裂，为世人所耻笑。

　　西塞罗(前106-前43):是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

　　产生猜疑使人迷乱(英国)培根

　　猜疑之心犹如蝙蝠，总是在黑暗中起飞。这种心情使人迷乱，扰乱人的心智。它能使你陷入迷惘，混淆敌友，从而破坏你的生活和事业。

　　一旦猜疑发生，贤明的君王也会烦闷满胸，暴躁易怒;忠厚的丈夫受欲交乱，妒忌不安;修业的智者不识人情，妄自尊上。

　　猜疑者未必是由于怀疑已有的事实，往往是由于缺乏判断力。一个果敢的人有时也会堕入这种矛盾的情感。比如亨利七世便是如此，世间少有像他那样果敢的人，但也少有像他那样多疑的人。正由于他具备这种气质，所以猜疑对他危害不大，因为当他产生猜疑时，并不总是贸然相信这个猜疑。而对一个胆怯的庸人，这种猜疑则可能会立刻打击他的信心，从而影响阻碍他的行动。

　　归根结底，对事物缺乏认识才产生了猜疑，所以多了解情况是解除疑心的有效办法。人们应该明白，圣人不会像我们那样追名求利，而急于权势和名利的人一般都要为自己谋划。

　　当你产生猜疑时，最好还是有所警惕，但不要表露出来。如果这种猜疑有道理时，你已经预做了充分的准备而不会受到伤害;如果这种猜疑是错误的，没道理时，你又可避免因此而误会了好人。

　　人尤其要警惕别人流传来的猜疑，因为这很可能是一根有毒的挑拨之刺，它极可能毁灭可贵的友情和事业。如果可能的话，最好能与你所怀疑的对象诚恳地谈一谈，以便由此解除或者证实你的猜疑。但是对于那种卑劣的小人，这种方法恐怕不能奏效，因为他一旦发现自己正在被怀疑，就可能制造出更多骗局来。

　　意大利人有一种说法:受疑者不必忠实。其实这是不对的。在受到猜疑时，人就更有必要循规蹈矩，以此证明自己的清白和忠实。正如浑浊的盛水容具，若静止不动，沙自下降，清水还是那么清澈透明。

　　弗兰西斯.培根(1561-1626):英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。他是第一个提出知识就是力量的人。

　　骗子借助迷信来利用人的愚痴(法国)霍尔巴赫

　　教育使我们建立信念，它在人们缺乏独立思考能力的年龄存在，人们由此树立最初的信念。童年时期或真或假的观念，与我们痴迷的本性相互影响，仿佛这些观念是和我们一起来到人间的。我们应该怎样消除这谬误的源泉呢?

　　偏见使我们全盘接受教育者的观点。我们认为这些人聪明而富有思想，深信他们所教导的正确性。我们信任他们，要知道在我们必须得到旁人帮助的时候，他们总是能够一如既往地关怀、照顾我们，所以我们认为他们不会欺骗我们。教导者有害的说教使我们更加偏爱，由此形成千万种偏见也就不足为奇了。即使一开始就禁止我们对灌输的言论加以思考，那么我们也不会降低对教导者的信任，甚至会加大这种信任。 

　　吹嘘总被人唾弃

　　如果一个人从童年起听到某些词句时就会产生恐惧而战栗，日久成了习惯，他就会产生一种欣赏这些词句就等于感受恐惧的感觉。以致人愿意听信使他产生恐惧的人，而不信试图安慰他的人。正因为这个道理，迷信的人强烈地需要恐惧，他的想像要求这样。

　　正是病人的愚昧需要，才能替奸商的草药找到销路，才能让惟利是图的骗子得到支持。人们总是宁愿听信大开药方的巫医，也不相信那些介绍正确生活态度的人，更不愿意信赖顺其自然的从容心态。

　　霍尔巴赫(1723--1789):祖籍德国。是18世纪法国最彻底的唯物主义者和无神论者。他继承了17世纪以来的机械唯物主义和唯物主义经验论。

　　吹嘘总是被人唾弃(古希腊)亚里士多德

　　吹嘘者自以为有公认的名声，实际上并没有符合这种名声的才能或者没有他人所说的那么厉害。谦虚的人根本不理会这些名声，或者干脆扑灭它不应有的绚烂火花。平平常常的人如果朴实地对待人生，无论他是否有所作为，以他的言谈、行为和要求的一切，神都会赐他以真实的好名声。

　　这里所说的真实，不是交易中的真实，也不涉及公正和不公正(这两者属于另一种德性)。这种真实是在言谈和生活中，与个人的品质相辅相成，而与事情的得失无关。一个热爱真理的人，在无关紧要的事情中是真实的，而在严明的事情中就更为真实了。热爱真理的人唾弃虚假，不只因为它是可耻的，而且因为它本身就是一种罪恶。这样的人是可敬的，他有时也许会偏离真理，但大多是由于估计不足造成的小偏差。他宁可差一些也不愿过度行事，以沾染上吹嘘的恶名。

　　那些吹嘘自己的人，常想满足自己无知快意的快感。这也就罢了，更多的人，言过其实，把自己看得很重，总想得到更多的贪念。虚假的人，有的是爱好虚假本身，有的是追求名声和业绩。那些为了名声而吹嘘的人，装出一副尊贵的样子，那些为了业绩而吹嘘的人，装出一副施惠邻里的样子，而这些名声和业绩都是难于验证的。例如，吹嘘能预言、有智能、通医术，这些事难以验证。为了夸大自己的神通，很多人都装作有这样或那样的本领。

　　那些谦虚的人对自己的优点不以为然，他们所以这样做，不是想占什么便宜，而是不愿夸耀自己的本性和功绩。越是这样，这些人就越是得到了他们所摒弃的最大的荣誉。有些人连板上钉钉的事情都加以否认，结果被大家称为骗子，这些人最可鄙。

　　谦虚有时看来像是夸张。不过我们还是愿意看到有人对并非经常所见又明显无误的事适当否认，并对此表达赞美之情。

　　吹嘘就像火在炉中，一旦烧掉真实的品质，就会使我们全身遭到炙烤。等到那时，后悔就来不及了。

　　亚里士多德(公元前384-前322):是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分:植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育:体育，为了身体及生理;德育，为了动物灵魂(即意志的灵魂);智育，为了理性灵魂。

　　慎思择言(波斯)昂苏尔·玛阿里

　　谁都免不了要同别人交谈，但是你应慎思择言，不应有半点谎言。

　　你必须享有说实话的信誉，这样，即使你不得不说谎话的时候，也会得到人们的谅解。不管谈什么事情，都应当说实话，但是切记不可说那些好似谎言的实话。因为似谎言的实话，还不如似实话的谎言，让人可以接受。似实话的谎言，人们还能信以为真，而似谎言的实话难免丧失人们的信任。还有，千万不要说那些不能被人接受的话，哪怕是千真万确的大实话。

　　说话分为四种不同的情况:一种是不会被人接受，也不该谈论的;一种是可以被人理解，也可以谈论的;一种是即使不被人理解也可以谈论的;一种虽然可以被人理解，但是不能直言而谈的。

　　属于既不该谈论，也不会被人接受的语言，是那些有损于正义和真理的话。

　　可以谈论，但他人未必理解的话，是指圣书、先知的言论，以及解释教条、律法的学者们的著述。包括他们对经书词语的内在含义的理解和在细节问题上的解答等等。

　　那些可以谈论，又能被人接受的话，是指符合信仰和实际情况的言论。这些言论说出后不论对前世还是后世都是符合的，不论对于说者和听者都是有用的。

　　虽然可被人理解，但却不该说的话，是指由于说出那样的话，而引起家人和朋友对你的指责，认为你所想所思不符常情、不合礼数。口不择言，家人会因此而气恼，朋友会因此而郁闷。这就是那种虽可被人理解，但也不该说出的话。

　　这四种情况中，最好的是那种既可使人接受又可以谈论的话。然而，这种情况也都不是简单的声闻之道，它有好的一面，也有坏的一面。同样一句话，一般人也许认为很精彩，可以理解和接受，但对于那些才高权重的人则会认为不得体。

　　慎思择言的人，用阿拉伯语说则是:把秘密压在舌下。因为同样一件事，用某种方式表达，可以使人感到眉开眼笑，而用另一种方式说出，则会使人沮丧气恼。 

　　做狮子也要做狐狸

　　我们的舌头就像一把双面刃，所以，一定要努力使自己的话达到最好的效果。要既能把自己的意思表达出来，又能够使人接受。假如想怎么说就怎么说，而不管恰当与否，那就和八哥一样，只闻其音而不知其意。只有知道该怎样说，为什么要这样说的人，才是聪明的。他们无论说什么都会动听，让人接受。如果乱说一气，无义无礼、无所顾忌，那么与徒有人形的牲畜还有什么分别?

　　语言是苍天所赋予的，应当予以珍惜。该说的时候，要大胆，要简洁而不扭捏;不该说的时候，则缄默不语，绝不卖弄学问。但是，所说的必须是真实可信的，不要随意捏造，不要废话连篇。对自己不了解的事情，不要瞎说。不要依靠自己所不熟悉的知识或技能去养家糊口。勉强去干自己所不懂的事情，是不会做好的。

　　你应当尽量多了解情况，少发表议论，切记不要在知之甚少的时候还信口开河。人们常言:缄默不语，才能保险;品与言厄，不存思义。

　　话该讲就讲，但不要胡言乱语，要知道胡言乱语的后面就是疯言疯语。随口乱说是缺乏明智的表现，即使这个人才高学深。与此相反，如果一个人才学浅薄，但却寡言少语，人们也往往把他的沉默视为一种高明。

　　不论同谁交谈，都要注意有的放矢，看看人家是否乐于接受。假如他在洗耳静听，那就说下去;否则，就要收住舌头。总之，所说的必须受听，不能使人产生反感。同时要记得，对待不同的人要用不同的语言。做一个头脑清醒，懂得说话的人，待人处事才能圆满。

　　另外，要耐心地倾听他人的讲话，不要急躁厌烦。只有善于学习别人的人，才能善为说辞。正如把一个新生的婴儿放进地下室里，虽然照样喂乳、抚育，但母亲和保姆不同他说话，不和他一起玩耍。结果，长大后，他因从未听人说过一句话而变成了一个哑巴，而且也不懂得人们话中的意思。所以说，听人说话的过程。也就是学习的过程。

　　耳哑相继，可伤于痛:言行相就，终为教化。

　　你应当聆听他人的话语，牢记开明君主和才智之士的教诲。俗语说:智者和帝王的教导能够使人心明眼亮，哲理正是治疗心灵上的眼病的皓矾(治疗眼病的一种药物)。对这句至理名言，你应当用心聆听，并端身正行。

　　昂苏尔·玛阿里:波斯著名哲学家，著作有《卡布斯教诲录》等。

　　做狮子也要做狐狸(意大利)马基雅维里

　　做人如能做到言而有信、不靠技巧、不耍手段、行为正直，是值得称颂的。即使如此，这个时代仍告诉我们:那些做大事而成就一方霸业的君王们却往往轻视信义，他们以各种手腕迷人耳目、乱人心智，最终还吞并了那些信守诺言的君王们。

　　世间有两种方法，可以争雄:一种是借用法律，另一种是凭借暴力。第一种是人的方法，第二种是兽的方法。不过，人们在处理凡事时，单凭法律会时常觉得不足，通常还借助第二种方法。因此，成功者既要懂得如何善于利用人性，又要懂得如何善于利用兽性。关于这一点，上古时代的作家们都曾经用譬喻的方法提醒过人们。有一个故事讲述阿基里斯和其他许多古代君王们出世之后，被交托给那些半人半马的怪物抚养，而且在它们的管教之下成长。这个寓言，其用意就是指出一个真正的聪明人必须懂得如何利用人性与兽性的结合达到事半功倍的效果。同时，这个寓言也指出了如果二者缺一，人们便不能在这个充满欺诈与危险的世界上应付自如。

　　你若想在人生的舞台上游刀有余，可以学习效仿狮子与狐狸。把两者分开来说，单是狮子难保自己不落入陷阱;狐狸又不能抵抗豺狼。因此，一个有谋略的人必须是既能识别陷阱的狐狸，又是能威慑豺狼的狮子。那些只想做狮子的人不明白这一点，徒有武力，难成大事。当信义危害到利益，而信义的理由又不复存在时，人们就应该放弃守信。有多少个条约与诺言曾经因君王的背信弃义而无效?有的人不会对你守信，你也就没有理由对他们守信。

　　你必须要懂得如何掩饰自己--效仿狐狸的人必定是出色的伪装者，而大多数的人头脑简单，而且难以按捺自己的冲动，最终被眼前的需要所屈服。这样，骗子永远都能找到自愿的受骗者。

　　伟大的塞普丁摩斯·塞威勒斯便具有这样的掩饰才能。塞威勒斯使士兵们对他产生好感，虽然他经常压迫百姓，却仍能胜任治理国家的职责并为之感到愉快。因为无论在士兵或百姓的眼中，他的才能都是如此值得赞美。百姓们对他怀有某种程度的恐惧，而士兵们对他则既尊敬又佩服。这位皇帝的功业，是出色的、非凡的，所以我将简略指出他如何高明地利用了狐狸与狮子相结合的理论。这些本领并非仅仅是帝王心术，任何一个普通的人都可以仿效。

　　塞威勒斯知道了裘利安皇帝的疏懒性格，于是对他统辖下的斯拉法尼亚的军队宣称:你们理应开回罗马去，为被御林军杀害的派丁纳克斯皇帝报仇。在这个冠冕堂皇的借口下，他让军队向罗马开去。他一到罗马，当地人迫于形势，先杀了裘利安，然后选举塞威勒斯做皇帝统治全国。这之后还有两个困难摆在塞威勒斯面前:一个在亚洲，是罗马帝国亚洲军队的司令官尼格林纳斯，他已经在那边自立为皇;另一个对头是西方的阿尔平纳斯，他也是志在夺取皇位。 

　　自命不凡的虚妄

　　塞威勒斯觉得同时与两者为敌不是正确的策略，于是，他采取了攻击尼格林纳斯而欺骗阿尔平纳斯的方略。对后者，塞威勒斯给他写了一封信，称自己虽被选举为皇，但仍愿与对方共享尊荣，并授予他凯撒的名衔，还告诉对方罗马已通过了让他做罗马帝国的共主的决议。所有这些，阿尔平纳斯都信以为真，随后塞威勒斯袭击尼格林纳斯，将其打败并处死，办妥了东方的事务，回到罗马。

　　随后，塞威勒斯在罗马公开指控阿尔平纳斯忘恩负义，竟然背信弃义地企图暗杀他。因此，他不得不前去惩罚他。塞威勒斯来到法国，不但夺取了阿尔平纳斯的地位，而且还要了他的性命。

　　我们如果详细研究塞威勒斯的所作所为就会发现:他既是一头凶猛的狮子，又是一只狡猾的狐狸;他既让人畏惧，又让人敬仰，且不为他的士兵憎恨。我们不要惊奇于像他这样一个新人竟能掌握如此辉煌的罗马，重要的是他巨大的声誉保护了他，使他没有因为自己的贪婪在民间造成仇恨，掀起反叛的波澜。

　　尼科洛·马基雅维里(1469-1527):意大利佛罗伦萨的政治家、外交家;同时也是是一位著名的政治思想家。

　　别去冒充自己所希望表现的人(古希腊)苏格拉底

　　人们想在别人面前有所表现，首先就应当努力使自己真正成为他所想要表现的那种人。如果一个人本来是一种样子的，可他偏偏要伪装成另一种样子示人，这样一定会招惹他人讥笑的，反而得不偿失了。

　　让我们设想一下，一个本不善于吹笛的人，却想表现成一个善于吹笛的人，他应该怎么办?吹笛的人都穿着华美的衣服，而且无论到什么地方都有一大群人跟着他们，他也必须这样做;善于吹笛的人都有许多人为他们喝彩，而他也找来许多人为他吆喝以壮声势，然而他是绝不敢吹奏的，否则会立刻原形毕露，因为他不光是个恶劣的吹笛者，还是个狂妄的吹牛家。这样，在花费了很大一笔钱财之后，他不仅毫无收获，还给自己带来了他人的讥讽和耻笑，使得自己的庸俗和无聊暴露在众人面前。同样，一个人本不是个优秀的将领或好的领航员，却想以一个让人敬仰的身份展现于众人面前，让我们想一想会有怎样的情况呢?即使他多方努力想表现出自己具备这些能力，可仍然不能令人信服，这种失败难道不会使他感到更痛苦吗?!换个角度来说，假使他的努力幸而成功了，可谁又能保证这种成功不会给他带来更大的不幸?!很显然，一个缺乏领导才能和专业知识的人被任命去带领一支军队或驾驶一条船，就像盲人领人过桥一样:他只会给那些他不愿伤害的人带来毁灭，同时也使他自己蒙受了羞辱和终身难忘的痛苦。

　　一个本身不富有、不勇敢或力量薄弱的人，却非要表现出富有、勇敢、强壮，这种表现是可笑的、是徒劳无益的。人们总爱把他们所不能胜任的任务强加在自己身上，当他们辜负了众人的期望时，大家对他们是不会怜悯和包容的。

　　如果说那些以巧言令色向别人借得钱财而不归还的人是个小骗子的话，那么最大的骗子则是那些本来没有资格，却用欺骗的方法使人相信他们有旷世奇才的人。

　　不要去冒充自己所希望表现的人，如果你真的想和他一样受人敬仰，实实在在地拥有他的美好品质才是你的正途。

　　苏格拉底(前470-前399):既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

　　自命不凡的虚妄(法国)蒙田

　　人世间，有些人自命不凡、自以为是;有些人只敢说，他们不知道自己懂得什么，也不认为自己能做些什么。后者对自己的本领、才能缺乏明确的肯定，只是事后才有所认识。同时，他们怀疑自己像怀疑其他所有事物一样，这是缺乏自信的一种表现。

　　还有一种另人奇怪的现象，在有关考察人的学说中，那种轻视人、贬低人，把人视做虚无的学说却是现在大多数人乐于接受的。

　　人的自视清高是错误观念的根源，不管那是普遍的见解，或是个人之见，都是无可争议的。那些自命不凡的人对自己的认识，对自己的善恶都没有一个明确的观念，这些认识和观念随着他们的感应而变化。对于自身促成其运动的机体，他们不知道自己是怎么运动的;他们本人掌握、操纵着机体，却不知道如何描述、解释它。

　　自命不凡者始终高傲，当现实打击他们的自负、压抑他们的虚荣心时，当他们承认本身的犹疑、浅薄与无知时，他们才能体会到自命不凡的虚妄和毒害，才能了解到生、死、善、恶的趣味。

　　蒙田(1533-1592):是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有生活的哲学之称，在世界散文史上占有重要地位。

　　他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。 

　　莫在名誉里找安慰

　　莫在名誉里寻找安慰(德国)叔本华

　　人在高贵的身份与丰厚的财产中找不到永久的幸福，只会在名誉里寻找安慰。换句话说，我们不能在自身所具备的事物里发现快乐的源泉时，就会寄望他人的赞美，这便陷于危险之境了。

　　我们的幸福应该建立在身体的本质上，所以身体的健康是幸福的重要要素，其次重要的是一种独立生活且免于忧虑的能力。如果必要，我们甚至会牺牲后者来成就前者。要知道，任何人存在的最初条件都是隐藏在他自身里的，而并不存在于别人对他的看法里;而且人们生活的现实情况，诸如健康、气质、能力、收入、妻子、儿女、朋友、家庭等方面对幸福的影响将远远大于别人的看法。如果不能及早认清这一点，我们的生活就会总处在风雨飘摇的境地里了。假使人们冒险犯难、刻苦努力，奉献生命而获得成就，但其最终的目的不外乎是为了抬高他人对自己的评价。当我们见到所有职务、身份、知识、品德，乃至一切努力都是为了求取他人更大的尊敬时，谁能不为人类愚昧的极度扩张而悲哀吗?

　　过分重视他人的意见是人人都会犯的错误，这个错误根源于人性深处，也是文明社会环境中必不可少的一个缩影。但是不管这种错误的来源到底是什么，它却是大大影响了我们在社会生活中的所有活动，影响了我们对幸福真正意义上的理解。这种错误在萌芽时，可使人胆怯，卑屈在他人的言语之下;等它渐渐茁壮时，则能使许多人为了获得自身的荣耀而放弃安静与和平、品质和道德、财富与建康，甚至生命。

　　当然，我们不能说要完全清除荣誉感，因为荣誉感可以使人们在品质和道德上彼此制约，所以荣誉感的培养是人格训练中的正当课题。然而荣誉的地位和它在人类幸福上所产生的后果是两回事，人类的目标是追求幸福，所以必须让大家切勿过于重视荣誉感。

　　日常经验告诉我们，过分重视名誉正是一般人常犯的错误。人们非常计较别人的想法，去不太注意自己的感觉，虽然后者较前者更为直接。它们颠倒了自然的次序，把别人的意见当作真实的存在、当作圣贤之说，而把自己的感觉弄得含混不明。他们希望从间接的存在里得到真实而直接的结果，从而把自己陷进愚昧的虚荣中。这种虚荣心重的人就像吝啬鬼，热切追求而忘了原来的目的。其实，虚荣原本就是没有坚实的内在价值的东西。

　　事实上，他人意见的价值，在享受各种感官之乐时，除了贪婪，剩下的就只有虚荣和骄傲了。我们所有的焦虑、困苦、烦恼、麻烦以及奋发努力，几乎都是因为担心别人会怎么说、如何看。为什么要把自己的幸福放在他人的眼中和口中呢!要知道幸福是存在于心灵的富足中的。所以，要得到幸福必须合理地限制这种担心别人会怎么说的本能冲动。当然，做到这一点是很困难的，因为此类冲动行为是人们本性的使然。

　　聪明人最难摆脱的便是名利欲。制止这种普遍愚昧的惟一方法就是要认清这是一种愚昧，为此，我们必须先明白人们脑里的意见大部分都是错误、偏颇和荒谬的，所以这些意见并不值得你为它所影响。最后，我们也得清楚，与其他许多事情相比，荣誉只有间接价值。如果人们真的能从这个愚昧的想法中挣脱出来，他就可以获得现在所不能想像的平和与快乐，他可以更坚定和自信地面对世界，再也不必拘谨不安了。

　　离开长久受人注视的生活吧!不要再时时刻刻顾忌他人肆意的评语了!让我们都能够归返到本性上的生活来吧!

　　叔本华(1788--1860):德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽(今波兰格但斯克)一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。

　　无须购买他人的傲慢(古罗马)爱比克泰德

　　在出席宴会或者私下的拜访中，你有受到过十分热情的款待吗?一般来说，你虽为这些款待感到高兴，却认为这是不足为奇的;奇怪的是，有些人会为没有得到这样热情的款待而觉得悲伤。

　　举个例子，这就好像在市场上，面对一筐莴苣，卖主告诉你需要一个金币就能拥有它。就在这个时候，另一个人付了一个金币，一声不响地扛着莴苣走开了。你会为这事而生气吗?你不会认为这个人占了你的便宜吧?正如那个人得到了莴苣一样，你手中还紧握着一枚金币，没有付出去。同样，你不常去拜访一个人，你不会考虑如何巧妙地赞扬他、奉承他，当然，也得不到已经付出这种劳动的人相同的优待。其他的事情也是如此，你没有被邀请参加一个人的宴会，因为你没有付给他这顿饭所需的代价。

　　一些东西为赞扬而出售，为奉承而出售。如果对你有利，就付给他这个价钱。但是倘若你不付出，还想得到，那你就是个不讲道理的人。细细想来，你难道真的一无所有吗?你有--不用赞扬你不喜欢赞扬的人;不用忍受不重视你的人的傲慢。 

　　品质上的弱点

　　宴会因为巧妙的赞扬而活跃，拋媚眼、说笑话、肆意奉承……它为着这些暂时的欢娱和享受而高举着加码牌。如果权衡其出售的加码，心有所图者会痛快地倾囊而购。反之，你可以掉头走开，因为你并非一无所有。你拥有你心中的愉悦和享受--不用赞扬你不愿意赞扬的人，不用忍受不重视你的人的傲慢。

　　爱比克泰德(公元60-公元100):著名哲学家。

　　莫在谈话中暴露品质上的弱点(古罗马)西塞罗

　　有一条规则适用于生活的各个方面--不要表现出激动，不要有不受理性约束的高亢精神。谈话是我们日常生活中的必不可少的行为，所以这个规则必须贯彻到我们的谈话行为中，不要表现出愤怒、贪欲、冷漠等情绪。

　　切记:要特别小心不要在谈话中暴露自己品质上的弱点。一个人在言谈嬉笑之间，好指责他人过失、诋毁别人的声誉，这样做显然暴露了自己品质上的弱点。所以，对那些和我们谈话的对象，我们要予以应有的尊重。

　　在社会生活交往中，交谈的典范就是那些不附和、没有丝毫的固执己见，机智、风趣，随时欢迎他人加入谈话，绝不独揽谈局的方式。这样，每一个人都觉得自己拥有说话的机会。

　　有时候，我们难免声色俱厉，要表达我们对他人的责备。但要记住，即使我们不得已充满了怒色，也只是和为了拯救生命而动刀手术的医生一样，是不得已的。事实上，我们希望永远不要使用这种声色俱厉的责备。我们可以面带怒色，但不能真的大动肝火，因为发怒是一种不受理性约束的情绪，难免会做出极不明智和不公正的事情来。一般而言，我们可以使用温和的责备，话语却很郑重，而且还要表明出这种温和的责备是一心为了对方好。

　　此外，与最难缠的人或者蛮不讲理的人陷入争辩时，我们应随时保持自己的庄重，要压住心头的怒火。如果你做不到这种克制，也就没有尊严而言，围观者也会把你当作一个泼皮无赖对待。

　　在谈话中，人们要时时小心暴露自己的弱点，吹牛皮、讲大话等无聊的举动就更偏离我们高尚生活的准则了。

　　西塞罗(前106-前43):是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

　　从禀赋中决定自己的职业(古罗马)西塞罗

　　一个人来到人世间，他想扮演何种角色，由他自己决定。有人深思哲学，有的人关心人民的权益，有的人喜好辩论。至于美德，人们都尽自己的选择来突出这样和那样的美德。

　　一般来讲，在子继父业乃至继承家族光荣的人当中，许多人都力求在先辈成就卓著的领域出类拔萃，事实上也往往取得了很好的效果。当然，不事先辈后尘、再拓新路的人也是大有人在的，他们远大的志向使得他们走向了成功。

　　要成为什么样的人--这个问题首当其冲地摆在欲闯一片天地的人面前，当然这也是世界上最难的一个问题。要对自己的天赋才能予以恰如其分的衡量，既看到自己的长处，也能看到自己的短处，这才是明智的方法。这方面，演员是我们最好的老师，他们选择的剧本并非最好，但却最适合发挥他们的才能。

　　因此，我们应当以最适合自己做、最能发挥自己才能的工作为首要选择。当然，事事不能尽如人意，当眼前的工作并不合于我们的志趣时，尽心尽力、恪尽职守却是必要的。这样，事情即使办得不恰当也会尽量避免错误的发生。对于此类事情，我们不必苛求自己做的如何卓越，因为自然还未赐与我们卓越的才能，努力改正缺点，才是有效而明智的策略。

　　通常，人们在家庭中受到双亲的耳濡目染，时日推移，就会不自觉地学习他们的生活方式和习惯。人们养成了随大流的习惯，一个个都自然而然地去谋求那些最有吸引力的职业，少有人以天赋或者父母的指引，成为生活道路的正确抉择者。

　　当人以卓越的天赋才能获得良好的教育时，才能具备较高的文化素质，并有时间仔细地考虑自己将要从事的终身职业。这些人相信这种慎重考虑后的决定肯定是符合自身的禀赋特质，而且在今后也能成就一番事业。不单在确立个别的行为时，人应当考虑到自身的情况;在选择人生道路时，也要如此。惟有这样，人们才可能对降临到自己头上的责任早有准备。

　　选择职业，本性影响最大，命运次之。这两点中本性最牢靠，最容易让我们掌握。人从一开始，就将自己好的本性为事业服务。一如既往地发挥才能，终将达到成功的顶峰。当然，如果有的人选错了职业，也应该暂时忍耐，一步一步慢慢调头。这正如友谊不再令人愉悦时，伸向朋友的手也应该稳重地抽回来，才不会损害我们最初的尊严。

　　西塞罗(前106-前43):是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

　　狡猾并非真正的机智(美国)培根

　　狡猾，是小聪明，是邪恶的聪明。

　　狡猾与机智貌似，可在品格及作用上就相差得太远了。例如:有人在牌桌上捣鬼赢得金银满钵，而决非是牌技高明;有人呼朋唤友、结党专营有术，做起事来却一塌糊涂……人情练达难道就理解了人性吗?其实则不然:有人长于世故，揣测他人心理一语中的，但这不是真学问;有人专擅弄阴谋，这却非谋略。这些人，摸透几种人的脾性还行，一旦遇到新类型，就一筹莫展了。 

　　狡猾并非机智

　　狡猾的人不外乎以下几种:

　　第一种，是专门在谈话中察颜观色的人。这种人一面窥视你的内心，一面装作恭顺的样子。

　　第二种，是专事东拉西扯，以闲谈来掩饰自己目的的人。有一名官员在要求女王签署虚假的账单时，常常先以其他事务转移女王的注意力，才能得逞。

　　第三种，是突然袭击，在别人还没有思想准备时提出建议，以求得对方仓促中未能深思得到答复的人。

　　如果心志狡诈的人欲阻止一件别人准备提及的好事时，他会自己事先提出来。由于他提的方式招人反感，往往使之不能通过，自然也就得到了他所要的结果。话说半句，嘎然而止，这也是他们吊人胃口的小伎俩。

　　令人不快乃至难以启齿的事，先通过其他人放出风声，再由他们加以证实;或者，以听人家说、据别人说等方式进行谈话，也可达到传播消息的目的，还不用负责。这算是一种机智的狡猾吧!罗马大臣纳西斯就是如法炮制，让皇帝知道了皇后与诗人西里斯通奸的情况。

　　我认识的一位先生，他谈到在最想托别人办的事的信中，往往在附言中用顺便提及这种格式，好像这本不过是偶然提到的一件小事。还有一位先生，他总是把正想给别人看的信件故作惊慌地收拾起来，仿佛有不可告人的事发生，以此来引起别人的疑心和发问，以达到其目的。

　　还有一种诱人上当的狡猾:有一位先生与另一位部长的候选人竞争，他便在那个人面前放言，说:在这个时代，当部长真是一件无意义的事。那位天真的候选人随声附和，还对别人提起这个观点。结果先前的这位先生将此话禀报女王，女王十分不高兴，果然就不任用那位候选人了。

　　另外，一种俗称翻烧饼的狡猾也要引起注意，即把你对别人讲的说成是别人对你讲的，因为缺乏第三者的对证，常常会混淆真相。

　　还有一种影射的狡猾之术。使用者常常挂在嘴上的是:我是不会干某某事的。言外之意有人正在这样干。

　　有的人搜集了许多奇闻轶事。当他有所要求时，他会给人讲一个有趣的故事，既保护他自己，还能借他人之口达到目的;有人喜欢在谈话中途设问，让对方说出他要的答案，还让人以为这是他的创意;有的人为了得到他人的秘密，会突然、大胆、出其不意地责怪他，使人大吃一惊以泄密于口--就好像一个陌生人突然被叫到自己的名字，不免要应答一声一样。

　　狡猾的方式多种多样，把它们拿出来抖落两下是必要的。老实人因为不设防，常常要上当。其实，这些小小的狡猾远非明智，虽能取巧于一时，终不当大用。正如所罗门所说:愚者玩小聪明，智者深思熟虑。

　　弗兰西斯.培根(1561-1626):英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。他是第一个提出知识就是力量的人。

　　视情况来知恩图报(古罗马)西塞罗

　　那些最爱我们的人，我们宁愿为他做任何事情。这种情感不仅仅像儿童时期般炽热，而且还在不断地添加韧性和持久。如果受人恩惠，我们首先要做的只是报答，而并非施惠。在人人勤勉的时刻，我们应以更勤勉来表达自己的感激之情，这是身为人的责任。

　　先贤说过，我们在拮据时借下钱款，在还钱时就应尽我们的所能并加上利息偿还。那么，对于不期而遇的仁慈，我们又怎样来回报呢?难道我们不应该像肥沃的土地接受播种般，以丰硕的果实来回报吗!如果我们迫切地向我们早就想投以援手的人施惠，那又怎么对待已对我们有过帮助的人呢?行善与施恩，确是慷慨的二种果实。但对于一个好人而言，知恩不报非君子。只要不侵犯他人的权利，一定要懂得知恩图报。

　　我赞成对所受的恩惠有所区分，恩惠既重又大时，人的责任也随之重大。这种判定必须在正确考察施惠的最初时，估量其动机、诚意和心情而定的。一时心血来潮的恩惠与伪善的仁慈，如风中的秋叶一样席卷了个人的恩怨而去，得不到人们好的评价。

　　可笑的是，人们为了获取一个人的最大恩惠，往往会塞给他最让人不安的热心服务。所以，行善和报恩都遵循这个规则--所给予的帮助必须和受助者的需要相称。

　　西塞罗(前106-前43):是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

　　不怀好意的慈悲心肠不会被人喜爱(古罗马)奥古斯丁

　　人们有时在生活中会遭遇悲惨的事。对于悲惨的事，人们往往是避之惟恐不及的，但抱持着看好戏心态的人却大有人在。也许，看戏时引发的悲痛就是人们的乐趣。这是何等的可怜，人越要摆脱这个情感，就越容易感动。

　　人自己受的苦，被称作不幸;目睹他人的不幸而顿生同情，人称之为恻隐之心。对着虚构的戏剧，人落下的眼泪又是怎么一回事?戏剧并不能鼓励人去帮助他人的不幸，它只能撩拨人们的感伤、赚取人们的眼泪。编剧从中得到虚伪的荣誉，演员从中获取极大的满足。

　　谁都希望快乐，谁不愿意受苦，可有很多人愿意同情他人的不幸而使自己陷入哀伤。这样看来，眼泪和悲伤，人们是离不开的，可人们甘愿伤心的原因有何奥秘呢? 

　　缺乏责任缺乏爱

　　人们的恻隐之心发源于友谊的清泉，甘冽而清醇，可这本来纯净的泉水都流入到浩荡灼热的情欲深渊中去了。人怎可自愿放弃这神灵的澄明而与世俗同流合污呢?没错，人们都应有一颗同情心，要爱心底的隐痛，但如果不让这痛苦化为我们谋求幸福的力量，便是一种罪过了。

　　当再看到戏剧中一对恋人欢爱时，或者因为不能长相守而痛哭失声之时，我仍然会油然而生与其他人相同的感慨。但对于我来说，戏剧所带给我的享受，这或悲或喜的感情，只是一种乐趣罢了。相反，沉湎于人世欢场的人会引起我的哀怜，那些因丧失了欢愉和快乐而惘然自失的人，犹使我深切的同情。这种同情有理智的参与，更不以悲痛为乐了，它正是爱的责任。一个人如果缺乏对他人真挚的同情，他会缺乏体验不幸的机会，同是，他最好也要祈祷永远不会有这种机会--缺乏责任，也就缺乏了爱。

　　人生如戏。如果有不怀好意的慈悲心肠的人，以深切的同情心希望观赏到他人的不幸时，无论他表达的同情如何恰当，都是欲望的罪恶--人们是不会赞扬这种慈悲心肠的。

　　奥古斯丁(公元354-公元430):奥古斯丁是基督教正统派的神学体系的集大成者。在中世纪的5至11世纪的大部分时间里，他的神学在西欧基督教会内居于最高权威的地位。他被教会奉称为圣人，称作圣奥斯丁。其主要著作有《忏悔录》、《上帝之城》等。

　　待己以诚(印度)克利希那穆尔提

　　人通常不了解自己:人们不知道自己思考的方法，不知道自己为何要去思考;人们不知道自己对艺术、宗教、国家、邻人为何有某些特定的想法;人们不知道自己的背景和思想来自何处;人们不知道自己正在进行的探索是否有益;人们不知道自己的行为有什么意义……

　　国家的战争、人类的冲突，甚至在整个生命开始以前，人们必须先认识自己、审视自己、了解自己。其中，要特别警惕自己应该如何进行思考。人们对自己的思想、反应和感情的复杂性往往缺乏足够的准备，一旦能警醒这一点，你的视野和心胸会更广大。自然，这会给自己，给与自己有联系的人带来各种各样的好处。认识自己就是要在行为中研究自己，这种行为就构成了社会关系。

　　生活很琐碎，困难很真实，人们没有时间坐下来自我研究和观察。要维持生计、要在各种劳动中承担义务、要在各组织中担当自己的职责，我们几乎没有时间去观察、去研究并自我反省。但是，人即使游遍整个世界，最终还是要回到原地的。这种责任正在于我们自己，无论逃避到什么时候、什么地方。大多数人都不能清楚地认识自己，这也证明要完成这一点是如何困难。因此，我们要了解自己的感情，了解自己的思想，了解自己的行为。

　　一旦你开始认识自己，你得到的认识就会越来越多、越清晰，渐渐地，你就越会觉得自我认识没有尽头。这本是一条没有尽头的长河，可是随着这种研究逐渐深入，我们的内心也会越来越安宁。内心的安宁，只能以内心的自我发现来实现，一切强加于它的约束都不能使我们安定、静默下来。真实出现了，我们会拥有明净坚定的双眼，会获得安慰。

　　读一些书、参加一些谈话、作一些演讲等都不会从根本上使我们得到活泼的经验体会，只有反省内心，才能使人获得对精神事物的洞察，同时也会随之赋予人的生命创造性。这样，与之相关的社会关系--我们所生活的世界，也许会发生一些改变。

　　克利希那穆尔提(1895-?):印度教哲学家，曾自称是佛陀转世、众生的救主。

　　交往之道(古罗马)塞涅卡

　　人生当中最需要回避的是什么--回避众人。不可与身相托的，不可放心与之厮守的，就是众人。人们得承认，无论如何，在与众人交往方面，大家都是很脆弱的。

　　在交往上，有人被引诱着走上邪恶之路，有人不知不觉地沾染上邪恶的习气。交往的人越多，这种机会就越大。一个人如果为环境所左右，缺乏坚持正确观点的能力，就务必要设法让他从其中跳出来。个人的修养在邪恶及其追随者的压迫之下，根本无法抵抗，只能表现得十分无能。

　　奢侈和贪婪，是我们眼下这个社会的通病。人们的生活缺乏节制，与之为友的也都是些放纵无度的人。品质恶毒的人，在天真无邪的人身上擦去所谓的斑驳锈性，这样大家都不会被指责不纯洁了。你看，一个人的品质，在这样的欲望军团面前，多么的脆弱。恨它，或者适应它，都不是最好的方法。我们既要避免大多数人的软弱，也不要特立独行，好像全世界的人都在与自己作对似的。

　　寻找你自身所拥有的力量，并尽可能地结识那些能帮助你进步的人。在才识卓著的人指导你的同时，你也要想着怎样用同样的方法去帮助那些需要你帮助的人。这并非哗众取宠，更不要以为在众人面前表现自己就是自我推销、自我炫耀，因为教学相长，你不去帮助那些人提高自己，他们就永远无法真正理解你的思想，也无法理解你的行为，如果非要说这是为了自己，我倒看不出这样做有什么不好。

　　德谟克利特说:二个人就是一群人，一群人就是一个人。有一个寂寂无名的人，没日没夜地制作出一件工艺品，却只受到少数几个人的赞赏。他说:对我来说，几个人就足够了，一个人也足够了，一个人都没有也行。可以说，这两个人都领略了与人交往的精髓。 

　　做君子的标准

　　塞涅卡(公元前3年-公元65年);西塞罗(公元前106-前43)以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

　　做君子的标准(春伙)墨子

　　狭窄的河流，很快就会干涸;浅浅的小溪，很快就会枯竭;又硬又贫瘠的土地，是没法长出庄稼的。波涛滚滚的大江和大河，并不只有一个源头，它们是由千万个源头汇集而成的;价值上千金的貂袭，也不仅仅由一只狐狸腋下的毛做出来的。把有学问和有道德的人摒弃，不加以任用，而只任用一味苟同自己的人，是最愚笨的。

　　好的弓弦，很难被人拉开，但使用它，却可以把箭射得很高、很远;好的马，很难让人驾驭，但它却可以载着很重的东西，走得很稳、很远;优秀的人，很难被他人支配，但他可以让信任他的人，得到更大的回报。

　　圣贤的法则，被天下的人共同认为是仁义、正确的。一些人只是借助仁义的虚名，暗地里，则与真正的仁义背道而驰。他们只是凭借着手中强大的力量，互相争斗。

　　正常的人与眼瞎的人，同样都可以叫出黑与白的名字，但瞎子却不能分辨出是哪个物体是黑、哪个物体是白--这是不能被叫做有辨别力的。因此古代的时候，有智能的人为天下谋划事情，一定会先思考他所要做的事情是不是合乎仁义，然后才去施行。如果合乎仁义，才有所行动，那么他的号令，一定会快速地颁布天下，而没有人怀疑。

　　一个人，他的意志不坚强，他就不会有通达的才智;一个人，说话不守信用，他就不会有果敢的行动:一个人，拥有了财富，却不肯分一些给别人，这种人是不值得做朋友的;一个人，言行前后不一，知识不丰富，又不能分辨是非，是不值得与他相交的。

　　一个人，只有一个道理;两个人，就会有两个道理;十个人，就会拥有十个道理--人越多，他们所拥有的道理就越多。因此，每个人都以为，只有他们自己的道理，才是惟一正确的，而其他人的道理，都是不正确的。于是，大家就彼此争论不休，社会也就因此变得十分混乱。

　　古人说:两只眼睛见到的，比一只眼睛见到的要多;两只耳朵听到的，比一只耳朵听到的要清楚;两只手操持的事情，比一只手操持的事情要好。因为人自己本身可以凭着诚信做事，所以一切皆可顺利。

　　做君子的标准就是:贫贱的时候，可以做到廉洁;富贵的时候，不忘记仁义;活着的时候，受人爱戴:离世以后，有人哀悼。这四个方面，必须针对自己的实际情况获取，而不能依靠弄虚作假来达到。

　　墨子(约前468--前376年):姓墨名翟，鲁国人，春秋末战国初期伟大的思想家、学者，墨家学派的创始人。同时，他也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。墨子的一些思想给后世带来了深远的影响。

　　具有伟大心灵的人，永远为王(德国)叔本华

　　身居要职、出身豪门的人，虽然身份高贵，但与那些心灵伟大的人相比，也不过是以其身外之物称王而已。而后者，则以其无所不包的心灵，永远为王。

　　希腊哲学家麦可多鲁斯说过:从我们内心获得的欢愉，远超过外界获取的欢乐。生命幸福的主要因素，是生命存在的整个过程，在于我们内在的生命特质如何展现。凭我们的经验，这是可以确证的:感性、欲望、思虑叫人不满足，而人内在的生命特质却能使我们的心灵得到自足。由此可见，人内在的特质才是我们生命的源泉。

　　外界环境影响着人们的思想和行径。假使有两个人的环境完全相同，但由于彼此的心灵并不完全合于周围的环境，那么这两个人的观念、感受也就各不相同。人能直接体悟的，也正是这一点:外界环境的影响，只不过是促使我们体悟到自己所生活的这个心灵世界罢了。

　　要知道我们所处的是怎样一个世界，主要在于我们用什么样的方式去看它。同样的世界，人们的感受却是迥然不同的:有人觉得枯燥乏味、疲倦不堪;有的人觉得饶有兴味，每一天都是好日子。

　　歌德和拜伦的诗，人人都佩服其化腐朽为神奇的作用，普通的读者甚至会嫉妒诗人经历过那么多有趣的事情。其实，他们不曾想到，诗人要以怎样的想像力，才能把极平凡的经历描写的绚烂多姿。大多数人都觉得自己所听到的发生在别人身上的事情丰富有趣，并陷入到其浮泛意义的无边想像中。其实，某些事情对于天才来说不失为一种有益的尝试，可对于一般人来说则是虚妄、无意义的。

　　叔本华(1788--1860):德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽(今波兰格但斯克)一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。  

　　具有伟大心灵

　　勿论人非(俄国)托尔斯泰

　　随意地去评判一个人，是不好的，是会以其残酷和不义来磨损人的心灵。要知道，我们所随意评判的人，也许正是赏识我们的人。

　　人与人产生争端，无论是任性，还是直率，争执的双方都会失去温厚的个性，彼此也很少能从中受益。这就像火柴一样，永远不能在镜子般光洁的表面上擦出火花。

　　一个人走错了路，自会有碰得一鼻子灰的时候。了解这一点，愤懑就不会充斥你的心胸，争执也不会产生。你，只会无限地同情这个人。

　　在有人刚刚打开话匣子，并意欲难为他人的时候，我们如果能及时劝阻的话，不单对他人有益，也能使劝谏者更和谐地与人相处。

　　综上所诉，与人相处时，切记不要去随意议论他人的是非。

　　列夫·托尔斯泰(1828-1910):19世纪俄国最伟大的作家，著有《安娜·卡列宁娜》、《复活》、《战争与和平》等传世之作。

　　多贪美食要生病，多求欢娱易生殃(清)张英

　　古时的人养生，很讲究睡眠和饮食。古人常常让五脏六腑宽舒有余，这样，真气就可以运行顺畅，人就会很少生病。

　　我的故乡有个好医生，叫吴友季。不管太阳当空，还是寒气逼人，他走在长安路上也不会感到劳累。有人问他为什么，他说:我从来不吃饱，怎么会生病呢?这就证明饮食不要过饱，身体才会健康的道理。

　　爆煎熬烤、肥腻香甜的食品非常可口，但对肠胃不好。食品肥腻，会粘结在肠胃，积累的时间过长，就会导致腹痛、气寒--遇到寒气或暑气袭击，人就得病了。

　　陆游十分懂得保养身体的方法:煮饭要煮得又软又熟;烧鸡肉要清淡;蔬菜羹汤要新鲜干净;饭只需吃八分饱;饭后喝一杯六安茶;遇到劳累过度，肚子饿的时候，就先喝一两杯开胃的好酒。另外，饭菜不要吃得太杂。吃一顿饭，水里陆上的东西都有，味道浓的淡的都有，肯定要伤脾。

　　人生最快乐的事，莫过于睡眠，古人说过这样的话:不觅仙方觅睡方。

　　有些人非常可笑，他们白天黑夜，宴饮不停，还把这称为消遣。人经过一整天的劳累之后，晚上放松休息，这本身就是一件趣味十足的事情，为什么还要在晚上消遣呢?

　　冬夏两季，都该日出而起。尤其在夏天，太阳初出天地之间的空气，最让人振奋精神，如果失去这个机会，那可是件遗憾的事。夏天时，太阳升起就起床，呼吸水草散发的清香，目睹莲花含苞欲放的样子，还有竹叶上露珠欲滴的画面……你会从中感到莫大的喜悦。白天时间如果太长，中午不妨午睡一会儿。一觉睡醒，便会觉得精神爽朗、神采奕奕。

　　住在自己家里的人，更应该早起。太阳已经升得很高了，这时候，你还未梳洗，里里外外也没有打扫，如果来了客人，是很不雅观的事情。从前，何文端公住在京城，有个同辈的人去拜访他。那天，他还没有起床，过了半天，才出来待客。客人就问他:尊夫人也在睡觉吗?他回答说:是的。客人又说:太阳已经老高了，一家之主都不起床，那些奴仆难道不会做出奸盗诈骗的事吗?听完客人的话，何公内心十分感慨，从此之后，便天天早起了。

　　世上那些不快乐的人，终身忧愁，他们肯定是毫无生气、没有情趣的人。

　　颜回在简陋的巷子里，过着贫穷的生活，别人无法忍受，他却感到快乐;孟子把惭愧当作快乐;孔子说过乐在其中的话。《论语》开头说:学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?可见孔子说的乐(《论语》作说)是指学习上的相互切磋。《中庸》上说人人皆自得。程颐、朱熹教导人要尊重孔子、颜回以道为乐，说的就是这个意思。

　　有些人，是贪欲过重，不安于命运的。贪欲过重，求之不得时，会觉得痛苦;欲望得不到满足，就会感到难受;不遵循道理，行动时时受挫，就会感到痛苦……这样，他们把自己限制在一个非常小的范围里，走不出去，只知道铤而走险。这就像一个衣衫褴褛的人，走在充满荆棘的路上狼狈不堪。这些人是不会了解走在康庄大路上的快乐的，只有那些圣贤仙佛，身上没有世俗之人的毛病，才能常常拥有一颗快乐的心。

　　张英(1637-1708):字敦复，号乐圃，清朝桐城人，官至文华殿大学士兼礼部尚书。著作有《笃素堂文集》、《恒产琐言》以及《聪训斋语》等。

　　肯进忠言的人才是最可靠的朋友

　　(阿拉伯)《一千零一夜》

　　对待敌人可以稳重警惕，可以据理力争、出奇制胜。可是对待朋友，除了以诚相待，还有什么更好的方法吗?

　　世界上最优秀的法官，在朋友之间的感情破裂之后，也没有办法判定是谁的错。所以，择友之初，我们就应从以下两方面着手:

　　第一，尊敬并爱护知行合一、言行合一的朋友。如发现对方的缺点，你应该谅解他、劝他改正。同时，你也要珍惜这段友谊，切勿轻言绝交。好朋友之间的感情，虽然真挚，却十分脆弱，就像玻璃一样，一旦破裂，就再也不能复原了。诗人们这样吟唱道:心神怎可耗损?受创伤的心，难道在修复后，也要留下那永不消隐的瓷器的裂痕吗? 

　　卑贱者与高尚者

　　第二，要善于选择身边的人。你要摒弃无知愚顽和口是心非的人，从剩下的人中挑选其忠厚老实的人做一般的朋友。从语言学中也可以发现，朋友这个词原是以诚实这个词演变而来的。无知愚昧的人，是非好歹都不清楚，何来诚实可言;口是心非的人，言不由衷已成为习惯;喜欢颠倒黑白、欺骗世人的人，离朋友之道就差得更远了--要知道这种人连他们的父母、亲戚都要回避的。

　　肯进忠言的人才是最可靠的朋友。工作中最宝贵的是成果，交谈中最受重视的是人们口中的赞誉。前人说得好:只有克己修身的人，才能控制私欲。不肯息事宁人的人，终会惹火烧身;随心所欲的人，结果会丢失行使智能的权利。

　　我们对自己要怀有适当的警惕，过分的追逐会把本来活泼有趣的内心丧失掉，甚至连性命也会得到危害。对待朋友也是如此，谁听任他人的胡言乱语，谁就会牺牲朋友;谁爱争论，用暴虐的行为对待他人，朋友也就不能把他救出罪恶的深渊。

　　《一千零一夜》:阿拉伯流传的古代故事集。相传古时候，有一个萨桑王国，国王名叫山努亚。山努亚国王每天要娶一个女子来，在王宫过夜，但每到第二天雄鸡高唱的时候，便残酷地杀掉这个女子。这样年复一年，持续了三个年头，整整杀掉了一千多个女子。宰相将女儿多亚德献给国王。桑鲁卓每天讲一个故事，桑鲁卓的故事无穷无尽，一个比一个精彩，一直讲了一千零一夜，桑鲁卓一共讲了一千零一个故事，终于感动了国王。

　　卑贱者与高尚者之别(德国)尼采

　　卑贱者只看到自己的利益，实惠和好处是他时刻关心的。存在人内心深处强烈的本能，从不会被他拿来谋取其他缺乏实惠的事情，这种情感被这种人认为是克服了本能的智能。

　　和卑贱者相比，高尚者似乎是不冷静的。在最佳时刻，高尚者往往会失去冷静，屈从于自己的本能。这就像在丛林中出没的动物会冒着生命危险去保护幼子一样，是没有什么锱铢必较的理性的，它们的身心全部倾注在幼子身上。高尚、大度、自我牺牲的人大都如此，为怜悯和担心所控制，看起来比平常所见的人还要愚蠢。

　　而那些理智的高尚者，要不是对这些怜悯人类的情感保持缄默，就是低首为之服务。激情，就是这样毫无预知地迸发出来的:感情越来越强烈，直到冲破了理智的桎梏。

　　高尚者愉悦于本性的激情，而卑贱者却是鄙视激情的，在他们眼里，没有什么能比自己的利益更重要了。

　　尼采(1844-1900):是当今西方非马克思主义世界中最有影响的哲学家，著有《悲剧的诞生》、《曙光》、《快乐的科学》等。

　　不要留意轻松的事情(古希腊)苏格拉底

　　自愿受苦的人和非自愿受苦的人都拥有自主选择的权利。和自愿挨饿的人可以随时选择进食相反，被强迫受苦的人就没有这份选择的自由了--何时终止受苦，遥遥无期。而自愿受苦的人，在忍受苦楚时同时受到美好希望的鼓舞，就像猎手餐风饮雪并不以为苦，因为他有猎获野兽的希望。

　　有人为了获得珍贵的友谊而辛苦，有人为了战胜仇敌而辛苦，有人为了拥有健全的身体和充沛的精力而辛苦……这些为了妥善治理家务、救助朋友、报效国家而受苦的人，不但自己心情愉快，还获得了他人的赞扬和羡慕。而怠惰既不能使身体健全，也不会使心灵获得有价值的知识，只有不屈不挠的努力，才能使人们最终建立美好而高尚的业绩。

　　先贤赫西阿德斯曾说:恶行触目皆是，通向它的道路没有阻力。不朽的神明为何把劳力安放在德行的宫殿前?通向善行的道路充满险阻，又是多么漫长啊!尽管开头艰难，越是攀登到高处、接近顶峰，你越会觉得一切都很容易、一切都是值得的。对此，艾比哈莫斯有同样的诗句作注解:神明要求我们把劳动作为获得一切美好事物的代价。

　　有这么一个故事。先贤赫拉克雷斯在还是青年时，对如何面对生活充满疑虑。有一天，他在一个僻静的地方细细思量着自己的疑惑。这时候，有两个身材高大的妇人经过他身旁:一个面貌端正，身着洁白的纱裙，其眼光纯净、行为端庄;另一个容貌娇嫩，白皙红润的脸庞让人心动，一双大眼睛左顾右盼，娇态皆露--她不但善于自顾自盼，还时常窥视着别人是否注视着她，以随时装扮出惹人爱怜的样子。

　　赫拉克雷斯正在欣赏第一个妇女悠闲的步态时，第二个妇人就冲到了他面前，叫道:踌躇不决的赫拉克雷斯，如果你跟我交朋友，我会领你行走在最快乐、最舒适的路上。她说，跟着我，你能够尝到各种欢乐的滋味，一辈子不用经历任何苦难。首先，你不必担心兵国大事，你可以经常吃到美味佳肴，畅饮陈年佳酿，听听最轻松的音乐，闻闻香味，欣赏自己所爱好的东西。其次，与什么样的人交游最称心如意，怎样睡得最舒适，怎样最不费力地获得这一切，才是你所要考虑的。万一你担心你如何获得这一切时，我也不会要你为此劳心费力。你将会获得别人劳碌的果实。对你有用的，你可以毫无顾忌、轻而易举地拿到手。要知道，凡与我在一起的人，我都会赋予他们任意摄取的权力。 

　　富贵无凭勤奋是路

　　女士，请问你尊姓大名?赫拉克雷斯问道。

　　我的朋友叫我幸福。她回答，但憎恶我的人却给我取了绰号叫恶行。

　　说话间，第一个女子也走近来，说道:赫拉克雷斯，我也和你谈谈。我认识你的父母，也注意到你自幼所受的教育。我希望你的脚步能走向我这里，你的善行将使你更为尊贵。但是神明所能赐与人的一切美好事物，没有一样不是经过辛苦努力而获得的。如果你想获得神明的智能，你就必须对神明虔敬;如果你想获得朋友的友爱，你就必须对朋友忠诚;如果你想获得国家的荣誉，你就必须对国家做出贡献。你要从土地上收获到丰盛的果实，就要在烈日下付诸劳作和耕种;你要使身体配得上人的灵魂，就必须用劳力出汗来训练。

　　第二个女子插话道:这种通向快乐的路是多么艰难和漫长啊!舍近求远，就难弃易，太愚蠢了。

　　第一个女子回答说:无耻的家伙，你以为你拥有的是什么好东西，不肯辛苦努力，怎可体验到美好的事物。你连等待美好呈现的欲望都没有。饥渴未至，大肆饕餮。你雇厨师来搜寻美食，满足你舌头的欲望;你储存美酒，使你能随时开怀痛饮;你在炎夏找来冰雪，让它们满足你的享受欲望;你准备柔软的被褥和特制的皮椅，以便无所事事之时享受酣畅的睡眠，而并非工作劳累后的自我补偿……你这女人，神明要弃绝你，善良的人是不齿与你为伍的。

　　一切神圣的赞美你都看不到。生活的平常事中有最美丽的景致，你也看不到，因为你从来没自己做过什么美好的事情。谁相信你说的话呢?神志清醒的人决不会与你厮混。凡醉心于你的人，在年轻时身体便会脆弱不堪，年老的时候他们还拒不承认心灵原本有智能驻守的--年轻时饱食终日、无所用心;年老时困顿潦倒、痛苦难言。

　　与神明为侣、善良为伴的我，每天都很快乐。我是工匠们熟悉的帮工，我是主人们的忠实管家，我是仆人们的仁爱护卫者，我是和平劳动的热情参与者，我是正义战争的顽强抵抗者……与我交往的朋友们也是个个心情愉快:食欲旺盛时的进餐叫他们享受乐趣，夜间的睡眠沉稳酣甜，同时不因为食色之欲而轻忽自己的本份。因为我，青年人获得老年人的夸奖，老年人受到青年人的尊敬。人们欣喜地回忆过往，欢欣鼓舞地从事手头的工作。通过我，人们受到神明的恩惠、朋友的爱戴、他人的尊重。大限来临之日，他们不会遭人遗忘，他们一直会活下去，并永远受到人们的歌诵和纪念。

　　赫拉克雷斯，你是你父母创造的奇迹。他们已经像我所说的度过了他们的愉快而幸福的一生。如果你认真努力，也能争取到最大的幸福的。

　　通过这个故事，我们可以更容易理解先贤艾比哈莫斯令人称道的另外一句话，虽措辞严厉，却更叫人清醒--无赖们，不要留意轻松的事情，否则你得到将是艰难。

　　苏格拉底(前470-前399):既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

　　富贵无凭，勤奋是路(宋)袁末

　　品德的好坏，与官位的高低是两回事，没有必然的联系。品德高尚，不一定就该享受富贵荣华;品行恶劣，也不一定就要遭受厄运。如果真是那样，孔子、颜回等贤人，早就该做宰相了;同时，从古到今的高宫中，也就没有小人出现了。

　　培养品德，对我们而言是份内的事，不要带着功名的目的来修身养性。不然，一旦达不到目的，人们就会松懈，不再认真修养品德了，并且他还会改变原来坚信的信念，最终沦落为小人。现在，世上享受荣华富贵的人中，愚蠢的大有人在。而饱受贫寒饥苦的人中，大多数是聪明的人。世人不必进一步去研究原因，一切则是自然的使然，只要做到心中泰然，就可以省掉许多麻烦。

　　这个世上，有些人没有见识，不能一视同仁且始终如一地对待自己的亲戚和朋友。同时，他们还根据人的贫富高低，把别人划分成不同的等级。他们遇到有钱有势的人，就恭敬有礼:钱越多，官越大，就越恭敬有加;他们遇到无钱无势的人，就态度傲慢，更别说周济帮助了。但他们不知道，别人有钱有势，算不得自己的荣耀;别人贫穷低贱，也无关自己的耻辱，完全没有必要用不同的态度去对待不同的人。道德高深、见多识广的人，是不会这样做的。

　　贫贱富贵，对一个人来说不是永久的。难道可以凭借一时的富贵，就在人前耀武扬威吗?假如先前贫困，后来发家致富;先前卑贱，后来身居高位，这样的人，虽然被人看作是有才能的人，他们也不该因为这些就招摇过市吧!假如祖先给他留下一大笔财产，而使他生活富足，或者因为祖父或父亲的关系而拥有的荣誉和地位，这样的人，与普通的人有什么不同呢?

　　人和人之间，智力和学问肯定有高低之分，有的甚至有天壤之别。高水平的人看低水平的人，就如同登高远望，可以把远处的景物尽收眼眼中;低水平的人看高水平的人，就如同站在墙外的人，想看墙内的东西，但什么也看不见。假如两个人的水平相差无几，那么他们还能互相交流;假如他们的水平相差太大，那么最好什么也别切磋--不然的话，只是白费力气罢了。这就如同下棋，如果双方水平旗鼓相当，他们还可以交锋;如果一个人是国手级别，另一个是连棋都不会下的新手，那么，结果还用说吗! 

　　慢性死亡的旅途

　　慎思、明辨、笃行(古希腊)德谟克利特

　　卑微地活、愚蠢地活、放纵地活、邪恶地活……这就是太阳底下的众生，都陷入在慢性死亡的旅途中。

　　追求安适的灵魂，便和神圣同体;追求肉体的放荡，便使风俗泯灭。神圣比风俗要好，更值得好人去追求。

　　体力和金钱并不能使人得到真正的愉悦和幸福，正直和智能才能让人感知你的存在。

　　同担患难，忠于义务，凡不伟大的也因此而伟大了;心地龌龊，陷人不义，凡本无难的也会使此人受难了。

　　做了可耻的事情，但为之追悔，自己便在得救中。

　　不学习，就不能获得知识和技能，更不能以学习教化他人。

　　医学医治人的身体，哲学拯救人的精神。

　　……

　　诸多的事实表明:智能孕育出三种果实--慎思、明辨、笃行。拥有智能之果的人，必善于思考、善于说动、善于行动。

　　有很多人跪在神庙前，喃喃自语，祈望神灵保佑他们健康。人既然还可以行动，那就不是已经将生命的权利交给你们了吗?还有必要把自己交付到另外一个人身上吗--即使他是神明。这就像另外一种人，终日只想到自己的财产、牲畜和利益，懊悔自己为什么不能让这些事物多一点、再多一点。他们把嫉恨的心都要掏空了，却很少想到用热情和真诚来跟他人交好，用勤奋和努力来完成自己的梦想。智能就只需要那么坚持一下，他却从不低头正视这一点。况且，享乐因为节制才会长久，生活拥有协调才叫人满足。灵魂在两个极端之间摇摆，这种不安宁，使人没法把心放在能够办到的事情上，并在可以支配的事情上得到满足。嫉妒、羡慕把我们的视线牢牢地粘着在那些被认为是风光耀眼的人身上。想想那些生活贫困的人，设身处地来感受他们的痛苦，你就会感到自己的现状已经是很不错、很值得羡慕的了。

　　每个人走到今天，固然有他自己的选择，然而有许多无法预料的因素也是人无法选择的--有谁天生就被赋予苦难呢?想想这一点，你就不会老是贪心不足，从而给自己的灵魂带来苦恼。一个人时刻在羡慕有钱人的富足，羡慕那些被认为幸福的人，就会给自己纯洁的心灵蒙上越来越厚的灰尘，并不由自主地做出愚蠢的事情。可你不知道，一旦自己做出违反规则的事情，就再没有挽救的机会了。

　　生活中有三个恶煞会吞噬属于智能的果实--嫉妒、眼红、不满。你如果想得到真正的幸福，那就放弃它们吧!

　　德谟克利特(公元前460?-公元前370?):古希腊唯物论哲学家。他与留基伯并称为原子论的创始人。

　　悬念未来的心永远是悲伤的(德国)蒙田

　　永远追逐未来的事物，可谓人类最大的弊端。

　　过去已不可追索，未来比过去还要渺茫而无法把握，为什么不抓住眼前的幸福呢?大自然为了延续她的功业领导我们去跨海逐日，其实这有多少真实可言?因为这个谬误，我们相信事业比头脑中的知识更重要，这使得我们永远找不到休憩之所。恐惧、欲望、祈求，时刻催促我们到未来去，而剥夺了我们现在的意识，让它像一个风火中的车轮一样永远向前旋转、旋转，甚至在我们弥留之际，它依然在旋转不停。

　　塞涅卡说:悬念着未来的心永远是悲伤的。柏拉图说:做你的事和认识你自己。……先贤们的箴言让我们陷入思考。我们不论有何职务，在达成我们所谓的事业前，都应知道什么才是属于自己的。自爱与栽培自己没有两样，认识自己的人不会把别人的事当成自己的事。智者都能避开那些繁冗的事务和无谓的企图，正如西塞罗所说:愚昧的人，即使他的愿望都实现了，还是不满足;智能之人，都享受着现在，而且永远不会对自己不满足。

　　蒙田(1533-1592):是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有生活的哲学之称，在世界散文史上占有重要地位。

　　他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

　　率真不同于狂放(春秋)文子

　　人若言行不一致，开头和结果相背离，内心与外表不相符，假造名声来惑人耳目，就是毁志。

　　真正的品行不端是违背人性的，对人对事永远难以公正。以这种心态行事的人，表面上好像是率直，实际却是相互攻击，使好人遭难的。在揭人短处方面，率直的人和狂放的人是一样的，但目的却不相同;在自然率性方面，爽朗的人和放浪的人是一样的，但本质却不相同。考虑他们的出发点是否相同，就知道什么是毁志了。

　　若有人因吃喝而与人亲近，因贿赂而与人结交，因损人利己而狼狈为奸，因有了名位权力就隐藏感情，那就是卑鄙贪婪之人;若有人为了虚名浮利而并非为了事业，不顾惜自己的生命，只要有利可图，就闻风而动，那干万不能和他交往;若有人没有大学识只有些小聪明，不能办大事只有些小能耐，不明白大道只重视小利，这就是虚假。 

　　永享无止的幸福

　　人人都有缺点，只要大方向不错，就该肯定;人人都有小的过错，不必为此耿耿于怀，但如果大方向有问题，就要否定。愚昧之人的行为，就更不值一提了。

　　文子(生卒年不详):姓辛(一说姓文)，字计然，号文予。春秋末年人。《文子》一书，与《老子》、《列予》、《通玄真经》并列为道教四予真经。

　　永享无止的幸福(荷兰)斯宾诺沙

　　日常之物，虽然每日里都能眼见、手触，但有时并不能叫人相信它的真实。这些令人头晕目眩的东西，本身无所谓好坏、善恶，只不过凑巧拨动了心灵的琴弦。每个人都可以分享真正的善，不叫其他的尘埃蒙垢自己的心灵。如果真是这样，我们便可永享欢乐。

　　人不会放弃确定可靠的东西，而去追求不确定的东西，只有愚人才会做出这种愚笨的事。荣誉和财富使人得益，如果眼羡其他的生活状态，就必将使人放下这已到手的名利，面临不确定的选择。人们常在思考，有没有可能找到一种新的生活指针，或者确定知晓其存在，而并不干扰生活中的习惯和秩序呢?有的人屡次尝试，都没有获得成效。考察人们平常的生活环境，他们所公认的最高幸福，归纳起来不外是资财、荣誉、感官快乐。这三种东西惹得众人想之、求之，使人们的心思根本不能考虑到别人的幸福。

　　为感官快乐所奴役的心，安之若素，好像在这种幸福之外，尘世中再没有什么能抓得住的东西。但是快乐一旦让人满足，就会如浪潮退去，瞬间的空虚又将人拋入无边的苦恼之中。这些心灵即使不会因此完全丢失它的灵魂，也必将纷乱不堪了。挫折多了，人心也会麻木的。对于荣誉和财富，都是人们所追求的，但如若人们以为它自身就是目的，甚至是荣誉之所，那么只能令人沉沦了。

　　好名之心，人皆有之，人们没法控制不让它在胸腔中强烈地驱使自己。荣誉由于本身具有善意，容易使人以它为最后的目的。荣誉和钱财的获取不像感官快乐那样，捕获这头咻咻乱叫小兽的同时，不一定有苦恼和懊恨相随;相反，荣誉和钱财越多，人们越觉得愉快，人们增加它的念头就越强烈。只有在希望落空后，莫名的屈辱才会扑上前来。荣誉的获取成为习惯以后，还有这样的毒害:人们为即将到来的名声所驱使，为人处世完全依靠世俗意见为转移--亲世俗之所亲，远世俗之所远，完全为声名所累。

　　这两种态度南辕北辙，二者必去其一。因此，人们不能不痛切寻求对自己真正有益的东西。如前所说、这似乎是自愿放弃了确定的事物而去追求那不确定的东西。但仔细想来，如果放弃世俗所追求的，来从事新生活的探求，那么放弃的是无法捉摸的善，却有可能得到常驻不变、永恒的善了。

　　不过，若我们痛下决心，不只为钱财、荣誉、肉体享乐所迷乱，则我们所抛弃的必是真正的恶，而真正的善也必随之显露，为我们获得。在这种关乎人生能否得到真正幸福的关头，我们必须强迫自己用全副力量去寻求这救济。也许这救济不确定，但重病之人膏肓已久，怎能不寄希望于医生最后的药方呢!须知世俗中弥漫的名利，不但不足以救济人和保持生命，反而残害心灵，叫世界充斥孱弱的病人。对此不醒悟的人，还在指望着怎样占有，并且占有的更多。须知，凡为它们所占有的人，无不以毁灭告终。

　　斯宾诺沙:荷兰著名学者、哲学家。1670年提出哲学思想自由的思想。著作有《伦理学》等。

　　谦逊力量大(前苏联)苏霍姆林斯基

　　对于自己的优点和缺点，心中要有数。人家夸奖你，你得清楚你并非那么出色;人们赞扬你，多半是因为你正在进行的自我教育使人肯定，并自己也从中获得了有益的启示。在满场的赞扬声如一地银光闪烁时，你得考虑怎样才能做得更好。如果就此停止了自我锻炼和自我教育的步伐，那就是自高自大的表现。

　　学习，把你品格中最重要的东西展现出来。一个人是否谦逊，取决于他对自己的认识与自我努力相结合的程度。谦逊，使生活理想得以形成，并冷静地估计自己能做些什么、该做什么。人越谦虚，在克服困难和达成似乎不可能的目标时，他身上拥有的能力就越大。

　　大凡举止谦逊、量力而行者，掌握了渊博的知识，成就也最快、越大。

　　谦逊者必爱好劳动，具备坚定顽强的意志。因为脑力劳动是一种非常实际、清醒、而认真的劳动，而这一切又使人更加谦逊。谦逊好比天平，人用它测出自己的分量。高傲和自大是现代人的通病，它的危险在于使人把复杂事物模糊的、表面的、肤浅的印象当作知识。

　　谦逊的人不会对别人的微小缺点斤斤计较--假如这缺点尚不足对社会有危害。这也应该是我们严格要求别人时铭记的一句格言，因为，如果生活中每个人在善于要求别人的同时，体谅宽容别人的小缺点的话，那么我们的生活就会轻松许多。

　　我们每天会遇到许多的不愉快，主要原因是很多人都只对别人严格，对自己却很放松，正所谓严以待人，宽以律己。人与人之间为什么有那么多的争吵、冲突……不就是源于此吗! 

　　不做圣人便做禽兽

　　谦逊之所以被称作一切美德的首领，是因为自觉的纪律、天职、义务及意志的自由在它身上和谐地融会贯通了，就像钢铁熔炉中闪耀的钢花是由于氧化铁、石墨、硅等原料燃烧组成。如果我们能将自己身上一切值得赞扬的东西都视作理所当然，那么真正的自由将跨过纪律来到面前。

　　苏霍姆林斯基(1918-1970):获过两枚列宁勋章和1枚红星勋章。苏霍姆林斯基在从事学校实际工作的同时，进行了一系列教育理论问题的研究，是苏联当代最有名望的教育家。

　　不做圣人便做禽兽，只管耕耘莫问收获(清)曾国藩

　　读书人的志向，应该是勤奋努力，去了解品德高尚、志趣高雅的先贤们传下的学问。

　　不作圣贤便作禽兽，只管耕耘莫问收获。朱熹说过，求学如同熬肉，一定要先用猛火煮，然后才用慢火温。有些人平生的功夫，没用猛火煮过，就算有点见识，也只是全靠自己顿悟。他们偶然用一下功，也只是凭着一时的兴趣而已。这就好像还未开锅的汤，一开始就用慢火煮，越煮，越不可能煮熟。

　　对我们而言，只有增进道德修养、积累学问这两件事情依靠得住。增进道德修养，就是要做到孝悌仁义;积累学问，就要学习诗文书法。人们把握住这两件事，前进一步，就有一步的收获;前进半步，就有半步的收获。今日积累了一分德行，就如同积累了一升粮食;学业进步一分，就好像积蓄了一文钱。这两样事情，共同前进，就好像家产一样，越来越多。至于功名利禄这些事，一切都是天命所定，我们是无法主宰的。

　　从古到今，先哲们深受世人赞扬、敬仰的原因，无非是在文学、事业两个方面有所成就。但是对于文学，人的天赋占了七分，后天努力才占三分。对我们而言，最实在的莫过于修身养性，保全大赋。

　　假如尽力完备肃、义、哲、谋、圣这五件事，尽心协调亲、义、序、别、信这五伦。内心充实，而无害人之意，就是做到了仁;内心充实，却无偷盗之心，就是做到了义。这些，都是人自己可以决定的，可以占到七分。一个人毕生用力的方面，应该在这自己可以决定的七分里，要认真求索。可是，对于只占三分的文学、事业，则应该暂时放下，一步一步地去实现它们。或许这样，争名好胜的想法就可以减少一些，而为人处世中的自私自利的行为，也可以一天一天消失。

　　曾国藩(1811-1872):字伯函，号涤生，晚清重臣，湘军的创立者和统帅。曾国藩的先进思想和一系列的举措推进了中国近代化的进程。

　　回头无路，只有一力向前(西班牙)葛拉西安

　　如果人生可以从头再来，有多少人会选择回头呢!人的出生和死亡只有自己可以承担，善恶常常由于一念之差，选择以后就再也无法回头。

　　人的理性其实是很渺小的，这是最不可思议的悲哀。人把理性当作自己兽欲的奴隶，一切由此颠倒:虚伪多言的人受到尊敬;小人物的智能见解被视作愚蠢，霸道被看成获取荣誉的通行证;没有人对他人的善举感恩，因为善举多被看作软弱、没有主见;对于向自己求助的人，人们会因为不愿意承认自己的软弱而收回自己的求助之手。

　　当人们发现自己与他人的这一次交往已经结束了，而下次的交往遥遥无期、不可预知的时候，自己已经没有可以回头的路来完善这有着遗憾的初次交往了。我们攀爬生命之梯，举足之处，只有理性的抉择才能带来勇气。惟有一力向前，才能得到继续验证真理的机会。

　　巴尔塔沙·葛拉西安(1601-1658):一个满怀入世热忱的那稣会教士，对人类的愚行深恶痛绝。小说《批评大师》是西班牙最有力的讽刺作品之一。