育才中学教育集团:每天点亮一盏灯——人生经典智慧（一）

　　做事不求速成

　　聪明人由于很快能感受到吸收知识的乐趣，所以会加倍努力，好使自己的知识更加渊博。这种人可以凭自己的本领成为同伴中的佼佼者。愚人以不用学习知识为乐事，所以，必要的强迫可使人养成勤学苦练的习惯。正如人们所说，惰学者必然身体懒散。身体懒散者喜好闲适安逸，并不能接受别人的劝告。可是，没有明确的目标，又不愿服从他人，是不可能在学术上有所成就的。

　　俗语说得好:有信念者才有羞耻。知识以刻苦的意志来支撑，并在行动中使人辨别羞耻。在与众人交往的场合:过于羞耻会使你的知识不能为其他人所知，同时你也丢掉了一个宣扬自身美德的机会;过于不知羞耻，为了达到某个目的而出言不逊、吝啬苛刻、无稽妄谈……则是恶的开端。

　　不要自作聪明，应多请教才学渊博的人。如果自以为是、恃才傲物，也许会得到凡庸之人的敬佩，但平庸的褒奖和赏识，却是对出众之人的一种侮辱。

　　我不反对人们获取财富，但财富通常一旦被占有，大多数人会因为害怕失去它而渐渐没了原有的轻松心态。人们固然应该好好经营自己的财产，但更应该时时锻炼自己吃苦的能力。这样，财富不论以什么样的方式增长，你都不会过于激动。

　　昂苏尔·玛阿里:波斯著名哲学家，著作有《卡布斯教诲录》等。

　　做事不求速成，而要打好基础(清)魏源

　　猩猩爱酒，虽然知道酒对自己有害，还是忍不住想喝;飞蛾爱灯，宁可毁灭自己，也要展翅扑火。

　　人总是受到形体或功名的差遣:牧人丢了羊，却不知道要修补羊圈;想改邪归正的人原本一天偷一只鸡，现在改为一个月偷一只，想等到明年再洗手不干--这样年复一年，头发都等白了。人生百年，如白驹过隙，每天不能得过且过。

　　春花比秋蕾艳丽，却不及其壮硕;多次结实的树，开出的花不会很繁茂;温室里早开的花朵，在春季就已凋零了;参天傲立的松柏四季常青，又有谁知道在地底深处那如铁的根呢?

　　由此可见，人们在学习、做事时，要记得不要急于求成，而要一步一步打好坚实的基础。

　　魏源(2794-1857):字默深，湖南邵阳(今隆回)人，清末著名的思想家和史学家。著有《圣武记》、《海国图志》、《诗古微》等，后人辑有《魏源集》。

　　给予会使双方分享新生的快乐(美国)弗洛姆

　　给予首先意味着自己的富有。因为人所认定自己的最低需要，在心理学上是认为与人的性格特征有关的。如果一个人很在意自己占有数量的多少，又加之因这种性格导致的害怕对别人付出而丧失什么东西的话，那么这一增一减之间，我们就能判断出他决非真正的富有，或者说他根本就是一个因贫穷而失去乐趣、陷于崩溃的人。只有慷慨给予的人，才能体验到自己生活的意义和乐趣。

　　给予的意义不在于一方付出物质或同情心，另一方收到惠赠的物质，并感受到对方的好意。给予的本质是一种人性的传达。一个人把自己最珍贵的东西--知识、兴趣、快乐、财富、幽默、谅解……毫无保留地奉献出来的同时，这些表现生命的表情同时也在丰富、感染他自己。给予后，你也使别人的生命价值随之丰富了，一种普遍意义的生命价值在双方身上得到体现。给予者并不是为了接受或换取什么才给予的，而是因为这种给予的本身充满了无限的快乐，就像上帝有机会让你看到另外的一个你在过着一种全新的生活。在给予中，你不知不觉地使别人身上的东西得到了新生，这种新生给你自己也带来了希望。

　　马克思精辟地论述道:由于大同世界的关系是一种人的关系，那么我们便只会用爱交换爱，只能用信任交换信任。如果你要得到艺术的享受，你必须是一个具备艺术修养的人。你欲感化他人，你必须同时鼓舞着自己前进。给予的结构必然创造了相互吸引的双方，这使被给予者向给予者靠近。由于这种相互的吸引，给予双方会使某些东西新生，并相互分享这种快乐。尤其是爱这种奇妙的情感，更是如此。爱意味着感情进行时，同时又产生更多的爱。软弱无能是决不可能产生这种力量的。

　　埃里克·弗洛姆(1900-1980):是20世纪的重要思想家，主要著作有《逃避自由》等。

　　懂得如何保护自己的好运(意大利)马基雅维里

　　好运来临时，如果你缺乏相应的预见和才能，你不妨等待下一次好运的降临。

　　普通人在成为人上人的路途中，顺风车可以让他一直保持心情愉快。在通往权力的路上，好运的人几乎不会碰上任何麻烦，或者这种麻烦早已化为好运的一个环节。人们通过金钱换取地位，以阿谀去获取当权者的垂青，人们说好运已经开始了。

　　一旦好运跃过困难的屋顶，飞上好运人所停留的高处时，好运似乎停止了。原来听凭命运安排的人，好运和随之而来的糟糕处境都是命运的使然。

　　命运无定所，随命运生存的人又凭什么去维持他们的尊贵?一个个生来过着庶人生活的人，一个个从不懂得发号施令的人，一个个手下没有对其友善与效忠军队的人……他们都过着飘泊不定的日子。俗话说得好:沙丘上的树没有深根茂枝，一阵暴风雨就能吹折它。 

　　沉默是一种修养

　　有些凭好运的达宫显贵，一辈子都享受着尊贵的声名。不知内情的人称他们是真正有好运的人，殊不知他们在好运停滞之后，能多方探访贤能，并补筑起其他人在获得权力之前就打下的基础。这些人才是真正懂得如何保护自己好运的人。

　　尼科洛·马基雅维里(1469-1527):意大利佛罗伦萨的政治家、外交家;同时也是是一位著名的政治思想家。

　　才华横溢的人身处荒原也不会有任何不适

　　(德国)叔本华

　　独居、附俗这两者在知识面前都有其独特的说法，可目的是那么不同:前者的知识只是为了证明自己的独特，寂寞他毫不在意;后者马上发表声明只是为了拋弃多年的困苦，证明自己与别人并没有任何不同。

　　才华横溢之人，哪怕身处荒原，也不会有任何不适。他对知识的掌握足以让他没有任何身处陷境而无法生存的包袱。缺乏知识，一身俗气的人，即使身着华衣、门庭若市也不能消除心中的恐慌，而对自身，他也是愈加感到愚蠢是一个丢不开的包袱。看起来，他不顾一切地消费、娱乐、交友，其实他的生活就是一个包袱。耶稣不是说过吗:愚人的生活比在地狱还糟。

　　叔本华(1788--1860):德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽(今波兰格但斯克)一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。

　　沉默是一种修养(英国)培根

　　掩饰事物有三种方法。第一:沉默--以沉默的态度使别人无法得到探索自身秘密的机会。第二:暗示--以暗示来转移别人的态度，让别人只能了解到事物的一部分真相。第三:伪装--故意设置假象，让别人作出离真相相差很远，甚至相反的结论。

　　伪装的罪恶常常超过其价值，尽管它可能在某些场合发生作用。欲行伪事者必有伪态。为了掩饰这种虚伪，他甚至要进一步做出虚伪的活动才能掩饰住之前一点点不恰当的伪装。也许起初他只不过想在起点上伪装一下，最后却欲罢不能。

　　伪装通常在以下场合得到运用:第一是为了迷惑对手;第二是为了给自己准备退路;第三是以谎言为诱饵，探求对方的意图。

　　伪装的害处常常由下列三点反映出来。第一，说谎者永远是虚伪的，因为他随时要提防谎言被揭开的那一刻;第二，说谎使合作者减少;第三是，说谎使你的人格不再圆满，人们会逐渐丧失对你的信任，这是最不幸的一点。

　　掩饰在大多时候也会使人丧失诚信，但有时却会给善于沉默的人一个变通的启示。举例来说:一个知情人，在面对关心内情的朋友不得不保持沉默的时候，某些模棱两可的言辞或者无意的动作会使正诱使他开口的人看出些迹象，从而放弃追问。这时候，与其说是掩饰，不如说掩饰是为了更好地沉默。

　　善于沉默的人大多是多谋善断之人，对什么事应该公开做，什么事应该秘密做，什么事应该若明若暗地做，都能拿捏得准分寸与界限。正因为如此，他既不会一味沉默寡言，该讲的话不敢讲，而暴露自己的软弱，也不会坦率得让别人无法信任。这正像一匹训练有素的马，时停时驻、或起或行，完全是一种生气勃勃的风度。

　　历史经验表明，善于沉默者，常常能获得别人的信任。严守秘密的牧师有机会听到最多的忏悔，没有哪个人愿意把自己的隐私披露给长舌妇。这好比海绵容易吸水一样，沉默者能在无意中吸收到很多人内心的秘密。人性使人需要倾吐，以减轻自己心灵的负担，一个能保守秘密的人才能获取其他人的秘密。从这点上说，善于保持沉默是获得新知识的手段。

　　善于沉默是一种修养。善于沉默者，仪容威赫、倍显尊严。无论在肉体还是精神上，赤裸裸的暴露总是令人害怕的。那些善于嚼舌者，终日无事、空虚可厌，不但议论已知道的事情，对他们不了解的事情也妄加评议。

　　沉默不但要节制语言，还应当控制自己的表情，及言语的分量，要知道不安的表情仍然会暴露一个人内心的焦虑和匮乏。记住，内心的微妙之处常常可以透过人的嘴部线条表现出来。

　　古语说:如果你保持沉默，你是个聪明人;如果你是个傻子，你应该保持沉默。大胆直言、不忌不讳是强者喜爱的策略;善于沉默对于弱者来说就是明智的选择。

　　弗兰西斯.培根(1561-1626):英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。他是第一个提出知识就是力量的人。

　　不予则不取(战国)鬼谷子

　　不予则不取，是圣人之道。追溯以知古，折返以知今;鉴事以知人，反省以知己。

　　自己缄默是静态的，别人发言是动态的，因此要从人家的话中听出他的意思。若语言有不合理之处，就要反过来思考，对方必然有应对之辞。语言有可模拟的形态，事理有可模拟的规范，那就可以用像和比来观察下一步的言行。 

　　不予则不取

　　像是模仿事物，比是比较语意，再用无形来求有声。引诱对方说出的话如果符合实际，就能知道他的实情了。这就像张网捕兽，得多布几面网以待其落入。方法正确，对方自会出现，这就是钓人入网。若拿网去追逼对方，他所讲的还不够进行推论，就要作些改变，用像来引导他说出心里话。在他暴露实情后，才能控制对方，改变他的态度。以此感动对手，进而了解其想法。双方你来我往，所说的话有了可模拟的内容，就有底了。反复袭击对手，事事不离所谈的情况。这是圣人诱导智者和愚人的方法，无须置疑。

　　古代善于对敌人的言论反过来思考的人，就能改变现状、探出实情。对方的变化难以确定，因此要周密地了解他的情况。不够周密，情况就不够明确，基础就不够牢固。若是改变像和比，就定会有相反的论调，则你还需要仔细倾听。要说话就要先沉默，要敞开就要先收敛，要升高就要先降低，要获取就要先付出。想敞开怀抱，就要模拟比较，以掌握对方的言论。此时，相同的声音就会相呼应，切实的道理就会相归属。或是此理，或是彼理，或以其奉上，或以其治下。这就是听真假、知异同，以刺探敌人真伪的办法。喜怒哀乐均以此为模式，言语行止均由此而出入。这都是以事先确定的条件为法则的。以反攻求得回复，观察对方的心理，就要用这种方法。

　　自己先要保持平静，才便于聆听对方的话，以察事理、知万物、辨雄雌。虽与对方不直接相关，也可根据微小的预兆探索有关的重大之事。这就如深入敌境刺探敌情，先要估计敌人的能力，再打探他的意图一样。所以要先了解自己，才能了解敌人。

　　看对手的外表，要知道他的内心，这两者相互依存，就如光影相随、游鱼比目。观察敌人的言论时，不能有疏漏，要像磁石吸铁针那样。自己要绝少暴露给对方，却能迅速地捕捉对方的行踪，无论进退，都要遵循此法。

　　若用人没有完整的奖惩制度，就不能管理好人才;没有一定的标准，就不能准确地品评人物;若做事缺乏技巧，就会失去感情、偏离正道。

　　世间万事，皆要做到不予则不取。

　　鬼谷子:姓王，名诩，春秋时人。他常入云梦山采药修道，因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子，他的思想和言论给后世带来了深远的影响。

　　嫉妒--愚人的痛苦(古希腊)苏格拉底

　　愚人在嫉妒时会忘记朋友之间的情义;聪明人在嫉妒时，会因为想起朋友之间的情义而忘记嫉妒。

　　嫉妒是一种武器，只不过这种武器并非指向敌人，而是愚人用来抵制朋友间的友谊，以维护自己本可以更强大的自尊。正如你们看到的，嫉妒使人痛苦，这痛苦不是由于敌人的失败而产生，更不是由于敌人的成功而产生，而是因为朋友的痛苦而产生。

　　人为何对自己所爱之人的成功多多少少会有些嫉妒，从而破坏他们曾经有过的忠诚与信任呢?!或许有人说人们之间的友情本来就不可以长久，嫉妒只是把人隐藏在内心深处的敌意显现出来了。可是，人难道不是有天生的友爱吗?我们对那些遭遇不幸的人都不能视而不见、施以援手，尽我们所能去解除他们的困境，然而对于朋友的成功却沉默以对、装作一无所知的样子。远离嫉妒吧!那是聪明人不应该有的一种心态。

　　苏格拉底(前470-前399):既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

　　守信用就会使人亲近，从而事事成功(战国)吕不韦

　　做人，必须守信用。有了信用，人们自然会愿意亲近你;没有信用，诸事很难做得成功。

　　建立了信用，便能分辨出虚伪的话。一旦可以分辨出虚伪的话，天地万物都为自己所拥有。信用走到哪儿，哪儿都要服从信用的控制。控制之后，如果不去利用，那就不属于自己拥有;控制之后，如果加以利用，自己才是真正拥有。自己真正拥有了，你便可以自由使用天下所有的事物了。假如人们懂得了这个道理，想要成就理想，也就指日可待了。

　　对于信用的好处，古时的经验可以更好的证明。齐桓公征讨鲁国，鲁国人不敢贸然出战，就在离国都五十里的地方，垒起土作为边界。鲁君向齐国请求，希望能成为齐国的附庸，听齐国的命令。齐桓公答应了这个请求。曹剧向鲁庄公建议说:君王您是想一死再死呢，还是想生了再生?鲁庄公说:这话是什么意思?曹剧回答:听我的话，鲁国的土地必然会扩大，而且还将稳定平安，这就叫做生了再生;如果不听我的话，鲁国一定会灭亡，而且君王您也会遭到危险耻辱，这就叫做一死再死。鲁庄公说:我会听您的话。 

　　生从何来死往何去

　　第二天，两国会盟，鲁庄公和曹剧都怀揣宝剑去了。会盟之中，鲁庄公左手抓住齐桓公，右手拔出宝剑，指着齐桓公，说:以前鲁国国都外，有几百里土地，如今国都离边境只有五十里。我们只有死路一条了。反正是死，那就让我们同归于尽吧!管仲和鲍叔牙想冲上去，但曹剧拿着剑，挡住两人，说:谁也不准上去。现在两位国君正在商量国家大事。鲁庄公说:我们两国，以汶水为界就行了，否则的话，只有一死。管仲说:不是用国君保卫国土，而是用国土保卫国君，您答应了鲁吧!这样，齐国在汶水之南垒土边界，跟鲁国签订了盟约。

　　回国之后，齐桓公想反悔。管仲劝道:这样不行。人家来，不是要和您会盟订约，而是要劫持您，但您事先不知道，这算不上聪明;被劫持后，面对危险，受人威胁，这算不上勇敢;您答应人家的领上要求，却想反悔，这算不上守信用。不聪明、不勇敢、不守信用，这三者，将使您不能建功立业。把土地给鲁国，虽然失掉了土地，却还可以得到守信用的名声。您用四百里土地，在天下人面前赢得了信用，您还是得到了好处的。于是，齐桓公按照管仲的建议，把土地还给了鲁国。鲁庄公是齐桓公的仇人，曹剧则是敌人，但是他能做到对仇人和敌人守信用，那么对于那些不是仇人、敌人的人来说就不言而喻了。

　　齐桓公多次成功地会盟诸侯，让他们服从自己的命令，从而匡正了天下。这其中，管仲发挥了因势利导的作用，他常常把耻辱转化成光荣，把危难转化成平安。这样，即使前面失去了东西，后面却得到了更重要的东西。由此，可见守信用的重要性了

　　吕不韦(?-前235):中国战国末期秦国宰相。秦始皇时，因其为前朝元勋而尊之为相国，号称仲父。吕不韦招揽天下游士，有食客三千，家僮万人。他使其门客每人著其所闻，写成八览、六论、十二纪，共20余万言，书名《吕氏春秋》。

　　生从何来，死往何去(古希腊)朗吉弩斯

　　喜欢挑剔是人之常情。

　　但试想一下，天才的道德败坏究竟是由于混乱不堪的环境，还是由于自身的放纵。意念如脱缰之马，在原来平静的心田中来回践踏，剥夺了我们生活中应有的平静情绪。

　　利欲熏心，使我们的事业也随之摧毁。利欲在我的内心疯狂地鼓掌，就像热病发作。贪图享乐，与利欲相互纠缠，使人堕落、使人无耻。人们对富豪者顶礼膜拜之时，灵魂便大开藏污纳垢之门，利欲贪求的恶魔则长驱直入。财富流通世上，挥霍如影随行，前者潜入城市，进入门户，后者随之而入，把吸盘攀附在厅堂上，与之生育繁衍。浮夸、虚荣和放荡这些嫡系的儿子便随之降生。一旦这些畸形儿长大成人，城市中会到处飘荡着残忍的灵魂:强暴、无法无天、彼此狼狈为奸。人们的内心一旦腐朽，珍贵之物就会离去，这是令人痛心的必然结果。灵魂中一切伟大的东西渐至枯萎，人自己都看不起自己。这就像一个受理贿赂案件的审判官，贪念财色一样，我们怎可期望他能公正的审判。

　　公信渐失时，民众将以憎恶友善、败坏贤明视作保护自己的利益之途:朋友无信，难得诚实;人们不能正常面对家人的死亡，只一味力图在遗嘱中获得地位，或分享财富的残羹;人们收受好处而不管其来源;人们横行威势;人们在贪欲中不能自拔、不能自知……在这场道德的瘟疫中，谁能保住最后的纯洁与明智呢?嗜欲流布，传及邻邦，一如洪水猛兽，苦毒无量，整个文明世界陷落成一片废墟。

　　整个生活中弥漫着的冷淡葬送了当代的天才。生从何来，死往何去，人们不再关心。即使人们偶尔摆脱冷淡，却仍是为了那其实是冷淡源头的享乐和名誉。

　　朗吉弩斯:新古典主义的代表人物，被英国文学批评的创始人德莱顿称之为亚里士多德以后最伟大的希腊批评家。其著作《论崇高》是西方美学发展史上的一部很重要的论著。它在古希腊罗马和文艺复兴美学之间，起到了承前启后的作用，并在17、18世纪产生极大的影响，受到人们的高度重视，成了新古典主义者的圣经。

　　认识错误是拯救自己的第一步(古罗马)塞涅卡

　　认识错误是拯救自己的第一步。

　　这样说的意思是在错误改正之前，你要发现和承认自己的错误。一个人要是尚未认识到自己在做错事，他不会想到纠正错误。更有甚者，有人吹嘘自己的错误，我敢肯定这些把自己的错误当美德的人决不会主动要去医治他的错误。谁要拯救自己，谁就要尽其所能暴露自己的错误。人必须对自己严厉些，你要先当原告，然后做法官，最后才做辩护律师，把对你的审问引向所有对你不利的证据。

　　异国的风光、他乡的乐趣，都不能使你摆脱心中的悲哀和沮丧。你以为只有你才真正经历过悲伤和沮丧吗?其实，这并不奇怪，因为人需要改变的是性格，而不是改变环境。无论你的目的在哪里，用诗人维吉尔的话来说，陆地和城市都留在了后面。可是，你的过失、缺点却跟随着你，即使哲人也有过这种痛苦。苏格拉底曾对自己说:你总是随身携带着你自己的精神负担，又怎能惊讶于你的旅行未能给你带来幸福?谁在驱使你向前，难道那不是压在你身上的重担?新奇的外部环境和异域风光，对心灵是起不到什么决定性的作用的。如果你知道离家出走为什么不能对人有所帮助，答案很简单:你离开了家，但并未摆脱自我。卸不下你的精神负担，没有哪个地方会使你感到满意。 

　　不可急于求成

　　人在神智清醒、心情激动，被一种并非他自己的精神所欺骗的时候，就像维吉尔所描写的那样:像一个鬼迷心窍的人一样胡言乱语，出于梦想，他可能驱逐自己心中那伟大的神灵。

　　你四处冲撞本来是想卸去身上的重负，但结果只会有更大的烦恼--就像载满货物的船，如果让船四面摇晃，马上就会沉没到水中。记住，流浪和放逐对自我没有任何好处，因为这种行动的本身就对自己有害，就像人猛烈地去摇撼一个病人一样。

　　我们来到的是什么地方不要紧，重要的是到达之时自己是怎样一种人。等到消除心头的痛苦之后，无论眼前是什么样的场景，都会让你感到发自内心的快乐。这时候，你就算是被放逐到天涯海角，或世界的某个偏僻角落，都会觉得自己有个安身立命之地，都会感到那里就是自己的家。我们应该学会随遇而安，并带着这个信念生活:我不是为某个特别的角落而生，整个世界就是我的家园。人们如果明白这个道理的人，就不会对旧环境产生厌倦而不断奔向新的环境。人生正是一场旅行，如果你无法理解这一切，只是到处流浪、四方漂泊，你便无法知道你所要寻找的东西。身在何处没什么关系，只要你相信这就是你的家，它就会使你感到满意。美好幸福的生活，是到处都有的。

　　罗马城够动荡的了，但即便如此，如果你需要，你仍然可以随意过上你想要的宁静生活。当然，如果可以自由选择居住的地方，我会远远地逃离这动荡之地。罗马城也许是我心中的隐痛，我要让它远离我的视线，因为这里动荡不安，体质再强的人也忍受不了。

　　有些人崇尚急风暴雨式的生活，鼓吹迎风斗浪，日复一日地对人世间的障碍发起精神上的进攻，我对此不敢苟同。智者所要的是和平，而不是战争。对于障碍，智者会容纳它们，而不是对付它们。老是指责别人缺点的人，整日争论不休，就算他设法摆脱自己的缺点也是徒劳无功的。

　　不是有俗语说:苏格拉底头上压着三十个宿主，但他们却未能折服他的精神。一个人有多少主人无关紧要，奴隶制仅此一种，但不受奴隶思想影响的自由人太多了，纵使他周围有一大群主人。可见，拥有认识是拯救自己的第一步。

　　塞涅卡(公元前3年-公元65年);西塞罗(公元前106-前43)以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

　　凡事不可急于求成(英国)培根

　　做事若急于求成，就会像饥饿的人乍看到食物，狼吞虎咽的吞食，反而会引起消化不良。

　　做事迅速的人，并不是事事贪多图快的人，而是办事富于成效的人。赛跑中率先抵达终点的人，并非因为步子迈得大、脚步跨得高，而是身体的协调使他最后一刻冲到对手的前面。因此，事业不能以耗时长短来论英雄。

　　一位智者说过:慢些，我们就会更快。没错，有人为了显示效率，凡事草草了事，结果得不偿失，使得一件本需一次完成的事情，要回头重复多次。所以，做事情不要急于求成。

　　当然，追求真正的迅速是毋庸置疑的。时间与事业的关系，正如金钱与商品的关系一样:做事越费时，卖东西时越需要高价。据说古代的斯巴达人和西班牙人办事一向迟缓，不是有一句谚语这么说吗:我要采用西班牙式的死法，因为那样的死亡来得特别慢。

　　别人向你介绍情况时，你要先耐心聆听，急于插话是不明智的。陈述者的话一旦被打断，就不得不从头说起--你看，乱插话的人是不是比发言冗长罗嗦的人还可恨呢!

　　反复提及事件的要点，会使人轻易领会要领，从而提高办事效率。如果是罗嗦的人，把时间浪费在重复的话语上，就像穿长袍去赛跑，可笑至极。讲话过多地兜圈子，貌似谦虚，其实在别人看来是废话连篇。当然，对心存反对意见的人，语气必须谦和委婉。本来伤口就很深了，哪有再去撒上一把盐的道理。

　　工作迅速而富于成效，最主要的在于工作前的一系列筹划，时间统筹得当，抓住事物的要领是其中的关键。筹划适宜着眼于全局，不宜过于琐碎。抓住事物的要点，就是节约时间;行事慌张、忙乱，疲于琐碎，就跟对敌放空炮一样。

　　做事应有三步--审议、筹备、执行。审议时博采众论，集思广益;筹备和执行则是和审议相辅相成的，人要少而精。这样才能相得益彰。

　　把一件计划交付审议之前，应先准备一个草案。即使草案未获通过，也不会损失惨重，因为否定了不成功的方案，那么相比较而言，成功的要素也就更清楚了。这种对某个草案的否定，就像秋收后的田地，新植物正要从这里破土、生长。

　　弗兰西斯.培根(1561-1626):英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。他是第一个提出知识就是力量的人。 

　　谈话能潜入人心

　　遇事能忍的人做事就能成功(清)曾国藩

　　有涵养、有雅量的人，可谓是品德高尚。

　　遇事能忍的人做事就能成功，原因在于，有雅量就能体谅别人，有耐心就不怕好事多磨。稍不满意，就大发雷霆;有很小的事不如意，就愤而发作;有一点优点，就向别人炫耀;听到一句称赞自己的话，就喜形于色……这些都是没有雅量的表现，这种人只有小福气。古人说:度量随着学识而增长。遇到事情没有大喜大惊的表现，这种人才可成就大事。

　　读过邵尧夫的诗，领会到了恬静与平淡，这说明读书人的胸襟有了长进。古往今来，圣贤豪杰与文人才子都有不同的志向，但他们几乎都有光明磊落的胸襟。就诗而言，要先有广博豁达的见识，然后才有恬静平淡的情趣。李白、韩愈、杜牧的诗就有许多地方显出豁达;陶渊明、孟浩然、白居易的诗则多显出平淡;杜甫、苏东坡的诗妙处很多。邵尧夫不算是正统诗人，但兼具有豁达平淡的特点。《庄子》一书中的豁达，就足够使人受益菲浅。

　　人们有了像盖诸葛丰那样的宽宏大量，又有了像谢安石那样的度量，才能在与他人谈话时让人高兴，对他沉默时也能取得谅解。雅量由于人的本性不同而因人而异，但也可靠后天学习来培养。在这方面没有什么快捷的方法，只有用圣贤的标准来要求自己，有了深厚的修养，又不妄自菲薄，那么度量和胸襟就会一天比一天大。

　　曾国藩(1811-1872):字伯函，号涤生，晚清重臣，湘军的创立者和统帅。曾国藩的先进思想和一系列的举措推进了中国近代化的进程。

　　谈话能潜入人心(古罗马)塞涅卡

　　谈话如春雨润物，渐潜人的心田。事先拟好讲稿的演讲，可能会因为事先有准备而引起强烈的反响，但没有什么亲切感。良言忠告于人有益，但没有人是大喊大叫地给人良言忠告的。鼓动人心的演讲，一时之间，可以令人血脉喷张、神情高亢，对于优柔寡断和需要鞭策的人，这还能偶尔收效。但是，如果需启人心志，使人无须强迫而主动学习的，这只有低声细语的交流才能奏效。这种交谈方式能让人慢慢打开心扉。这正是，千言万语抵不过一句有效的言词。

　　谈话犹如播种，无论多么孱弱的种子，埋入适宜的土壤里，都会破土发芽，以繁硕的枝干显示其力量。同样，谈话乍看无关痛痒，可一旦与行动相结合，力量十分惊人。寥寥数语，就能激发人的心志，就能积聚催人向上的力量。这就如田野中一粒孱弱而细小的种子，播下了，收获的会是整个农庄。

　　塞涅卡(公元前3年-公元65年);西塞罗(公元前106-前43)以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

　　审视自己的有无健全的思想(法国)霍尔巴赫

　　审视我们自己、考察一下人的本性、权衡自己的利益、尊重社会和他人……这些都是道德的所在。道德能开启人心，这不是神学，也无须天启，简单的健全思想就可成为它的摇篮。

　　美德于人有双重的利益，而恶德只会损害人的利益。人们接受教育，从教育中所学到的善良、公正、沉着、和气，完全和神灵没有什么关系。人，能使同行者感到愉快，还有什么比这更重要的吗?人避免恶德的罪行，也不是因为害怕来世的惩罚，而是在于滥施恶行在现今的世界会招来惩罚。孟德斯鸠说过:以惩罚来防止罪恶，以榜样来树立风尚。

　　真理再简单也是为真理，谬误再复杂还是谬误。宇宙间的声音，简单而明净，我们却能由此发现自然的规律;谎言扑朔迷离、神秘莫测，我们却从中找不到真相。这些真理人们每天都看到它在展现，思想健全的人信守不疑，一切诚实正直的心灵都在倾听理性的声音。人们之所以无知，是因为环境阻碍了教育的发展;人们之所以愚蠢，只不过是没有足够的教育来引导人的理性。在深不可测的命运面前，人们的幸或不幸只在于他们所知道的那一点点真理而已。

　　霍尔巴赫:18世纪法国最激进、最彻底的唯物主义者和无神论者。他继承了17世纪以来的机械唯物主义和唯物主义，确立起唯物主义的思想体系。

　　不嫉妒，不贪求(清)曹国藩

　　人知足，就会觉得自己的心像大地-样宽广;人一旦贪得无厌，就算是面对整个世界，也会感到狭小。

　　对那些资质平庸的人而言，过多的贪欲，会招来灾祸。这些人，在穷困的时候，只想到富有;在困难的时候，只想到平安;在富有的时候，追求车马千乘的排场;在显贵的时候，追求锦衣玉食的荣华;在没有财富的时候，想很快得到赏赐;在拥有财富，又想永远地占有。他们陶醉在芬芳里，渴望自己的权势稳如泰山。他们贪得无厌地追求富贵，虽然每天都精神抖擞，但事实上却越来越萎靡。天气，有冬寒夏暖;月亮，有阴晴圆缺。运气好的时候，有多种善果;运气坏的时候，有各种祸患。种种福分，不可以强求;种种灾祸，说来就来。一句话，可以招人怨恨;一举足，可能会遇到障碍。 

　　不嫉妒不贪求

　　放眼天下，世界是何等的大!获得了荣誉，用不着欢天喜地;遇到了灾难，也不要唉声叹气。在现今充满平途大道的世界，还有什么事情值得人们大声叹息的呢?人生在世，少一些贪求，走路会走得轻松，睡觉也睡得十分安稳的。

　　一个人，如果不能完全消除名利之心，就算能暂时放弃荣华富贵，去过清贫的生活，最终他还是没有办法逃脱名利的诱惑。一个人，如果容易受到外界的影响，而无法在内心保持平静，就算他的恩惠可以泽被天下的人，并留存在世间，一直到千秋万代，最终，也还是只拥有一种多余的伎俩罢了。

　　众多先贤们在初步赞叹了一些古人评诉真理的书后，发现在众多的教人修身养性的话中，最重要的就是要做到不忮不求。所谓忮，就是指嫉妒贤能，拼命地邀功争宠的人--自己懒惰、不进步，却嫉妒别人，害怕别人超过自己;所谓求，是指不能安于现状，只去追名逐利的人--没得到的，拼命弄到手，弄到手后，又担心失去。

　　忮，并不常见，通常发生在名声相当、事业相当、地位相当的人身上;求，也不常见，通常出现在有钱财往来，或仕途与别人相互冲突的时候。

　　如果想为天下人谋求幸福，首先就要消除忮心，这样，才没有贪心，也没有害人的念头，同时也有用不完的仁义。如果想要品德高尚，就该除掉贪心，除掉了贪心，便没有患得患失的想法，心中便有用不完的道义。除掉了忮心，心中就没有了荆棘;除掉贪心，心灵便不会日渐卑劣。如果人们要使心灵纯洁，就该在去贪、去忮这两个方面下功夫，并要求子子孙孙都不要有这种贪、忮的心。

　　名与利，都各自有它们要专门强调的方面，二者不可偏废。喜欢名气而占优势的人，气势宏大，就会把世俗的潮流引向营私结党--最终，人人都肆无忌惮;喜欢利益而占优势的人，便会藏污纳垢，把世俗的潮流引向倚仗权势谋取私利--最后，使得人人都不知羞耻。因此，聪明的人，靠气势吓人。一旦他得了志，有生杀予夺之权力，便没有人敢说他的不是。

　　有名胜的地方，山川秀丽，可是人一旦沉迷其中，就会把幽静的山林变成庸俗喧闹的市区;琴棋书画原来是文人墨客的一种雅好，但是人一旦留恋其中，而产生狂热的想法，就会把风雅变成庸俗。因此，心地纯洁的人，只要不为外在的事物迷惑，就算把他送到物欲横流的花花世界，他也能在内心保持宁静，而感到快乐;相反，内心迷恋声色犬马的人，就算把他送到山林之间那些快乐而幽静的世界，他也会感到像是待在痛苦的深渊一样。

　　曾国藩(1811-1872):字伯函，号涤生，晚清重臣，湘军的创立者和统帅。曾国藩的先进思想和一系列的举措推进了中国近代化的进程。

　　世上大事，均在沉默中酿成(比利时)梅特林克

　　沉默和秘密应该是相辅相成的。

　　话语是银，沉默是金。世间有祭坛，当为沉默设立。世上的大事，均在沉默中酿成。苏格兰作家卡莱尔说:他所认识的伟人中，甚至最缺乏外交手腕的、最没有战略眼光的人，也能克制自己不谈他的计划与功绩。当外界的杂音不再入耳，沉默将如垃圾工人一样消除你思想中的累赘和混乱，使你的计划与任务一目了然。话语并非是掩盖思想的巧妙艺术，反而是桎梏思想的杀手。当你茫然不知所措时，不妨把舌头拴上一天吧!

　　不要相信话语可真正地沟通人们的心灵。用话语表达心灵，就像用数字和符号来表达绘画一样。我们内心真正有话要说的时候，不正是缄口不言、欲说还休吗?若抗拒他人的沉默，就失去了倾听另一个心灵的机会，也失去了赋予我们自己心灵生存的机会。人与人擦肩而过的时候，这种机会就已经消失了。

　　每个人都可能有这种直觉:面对不愿认识的人和不喜欢的人给予沉默是危险的。沉默和话语相比，倒是主动的了。因为话语流传过去也就过去了，而沉默，如在心灵中刻下痕迹，是怎么抹也抹不掉的。这种因沉默形成的感觉沉入到你的心灵底处时，你回想深受你爱戴的那个人，你首先回想起来的并非是他的话语，或是动作，而是你们共同经历的沉默。正是沉默，显示了我们爱与灵魂的特质。

　　还有一种被动的沉默，它是睡眠、死亡或非存在的反映。处在这种状况下的人并不足畏，但如有意外突然将它的兄弟--主动沉默唤醒，两个心灵会即刻融会贯通。堤坝溃毁，平凡的生活会发生改变:所有人都将变得严肃;所有的人对一切都不服从;所有人都不敢笑;所有的人对于一切都不能忘却……

　　正因为沉默具备这种沉郁的力量，所以人们害怕沉默在大多数人身上一齐被唤醒。独立终宵、暗对残影，二三人相遇，甚而会因为共同躲避这看不见的对手而结下平凡的友谊。假如沉默能成功地潜入聚集者的头脑，他们会不安地避免这未知的庄重场面。

　　大多数人一生中仅有两三次在庄严的场合迎接这位神秘的来客。那时，即使最卑鄙的人也能洞察到它的到来。回忆一下我们第一次无所畏惧地迎接的沉默吧!从美和恐惧的大海深处，在生活的洞穴里，它酝酿而来，这时的你并不选择逃走，尤其是在遭遇不幸的时候。

　　还记得入睡的真理猛然觉醒的时刻吗?那就好象神秘的宝石闪烁着光芒。日常生活的枯木飘荡在幽寂无垠的水面上，只有懂得沉默的人才能达到光明的彼岸。 

　　正坠入深渊

　　在威严的命运面前，众人一律平等。面对死亡、痛苦或爱情，国王的沉默和奴隶的沉默没有两样。人生的秘密藏而不透，被庇护在心灵深处那不可侵犯的地方。假设人类的第一位祖先和地球最后的子民相见，他们也会以相同的沉默来面对彼此，感受到彼此的真诚:明白世界末日前言语所学不到的东西，就好像曾经如同熟睡在一个摇篮中那么熟悉与默契。

　　假如你愿意将自己托给某人，那就在他面前保持沉默吧!假如你害怕在他面前沉默，除非你害怕你渴望已久的爱枯竭--你最好离开他。有一些人从不沉默，在他的面前，你的耳朵和神经从未得到安宁。这些懂得沉默的人，确是从未获得真正的注意。对于那些从不闭口的人，我们看不清楚他们的真正心灵--我们既然不能相互了解，就不需要去注意他了。

　　一位我所爱的人在来信中写道:我们还不敢互相沉默。此言至诚。我们彼此深爱，却害怕忍受这超常的考验。但无论如何，这一刻必将来临，正如大地催熟果实一般催熟人们的心灵。要知道，沉默的仓库比思维的仓库更加高深。所有的话语颇相类似，而沉默则千差万别。两个人的命运，在他们相见时造成的第一次沉默中就已经决定。

　　言语从来无法表达人们之间的微妙关系:初次相见的人们彼此笑脸相迎，俨然一副熟稔的模样。当你对死亡、爱情或命运高谈阔论之时，你未能说到的、甚至没想到的真理已经远离我们而去，只有当我们独处，不能想及他事之时，它们才再次在沉默中让我们看到其隐约的身影。如果我对某人说我爱他，他不会明白这一句也许对其他千万人说过的话的意义。但是，如果我真的爱他，随之而来的沉默将告诉他我正在用心和灵魂是爱着他。

　　沉默能让爱的滋味更加的透彻，一旦沉默被剥夺了，爱就没有味道，也没有永久的芳香了。再没有比爱的沉默更温顺的了，它属于我们，是惟一真正属于我们自身的。死亡、痛苦或命运的沉默不属于我们，它们按自己选择的时间从宇宙深处走来。它像其他兄弟们一样美丽地、夜以继日地等候在我们的门槛前。它不谴责未曾遇到它的人，一旦人们遇见它，我们可以用属于我们的爱的沉默，在深沉而真切静默中离去。

　　莫里斯·梅特林克(1862-1949):比利时著名剧作家、诗人，后期象征派的中坚人物之一。1911年获诺贝尔文学奖。

　　当一个人骄傲地说看我多优越时，就以为着他正坠入深渊

　　(俄国)托尔斯泰

　　人的骄傲，如同水中的芦苇，刚刚在这边被风压得低下头来，另一边又偷偷地抬起自己高傲的额头。

　　骄傲的人惧怕他人的批评。他深知自己的骄傲和伟大只是一个暂时吹起来的气泡，他人只要在这气泡上稍微戳上一个小洞，就会破裂的无影无踪。

　　骄傲，会使人忙于教训他人，以至于从不考虑自己，本来他们就认为不必考虑。其实，他教训他人的次数越多，自己获得的就越少。《马太福音》里说:你们中间谁自大，谁就要成为你们的佣人，因为凡自高的必降为卑;而那自谦的，必升为高。在人们心中处处自以为高明的人，自以为聪明、善良的人，往往不肯去努力做到更美、更好;自视卑贱的人，日日以卑贱为愧，从而努力让自己锤炼得更好、更善良、更富有智能，他们反而最终拥有高贵的称赞。

　　眼中只有自己，就是骄傲的根源。骄傲的人只认为自己是优秀的，即使他人承认别人好，自己也相信自己是最好的。这些骄傲的人拥有这种想法，正是无法自制的自私自利。他们甚至完全相信，所有自以为高于他人的人，都是真正优秀的。

　　骄傲不完全是因为人的优越感。优越感会因为人们的责怪和侮辱使蒙受者视之为嫉妒而更加夸大他的优越感。骄傲之心会因为他人虚伪的恭敬和赞美加大、加速地膨胀。物体越轻、越松垮，占的地方就越大，骄傲也是如此--人越骄傲满足，其自身可嘉许之处就越来越少。因此佛教《经集》说:水流流到大海和深谷后，不会再像小河流的水那样哗哗作响了。它看到的是无边的大海默默无声，只是微微摇荡。

　　愚蠢并不一定带来骄傲，而骄傲的身后，却定能看到愚蠢。一个人越骄傲，就越会被他人以蠢人来看待。连最明显的手段都可以维持他不应该有的骄傲，这不是愚蠢是什么?

　　生活对我们的主要任务就是完善自己的灵魂。而骄傲的人以为自己是十全十美的，因此它妨碍人改善自己，也使人无法完成自己的事业。骄傲者的行动，就像行路者不用迈开双腿就要踩到高跷上去一样。在高跷上是显得高一些，也没有沾上泥污的烦恼，而且步子跨出去又大又威风，但不幸的是:你无法走得更远，被远远地甩在人们的身后;你说不定还会重重地摔上一跤，满脸泥污，遭到别人的讥笑。骄傲的人是一样的:因为拔高了自己，他们常常从高跷上摔下来成为人们的笑柄;那些老老实实行路，并不拔高自己的人，则会不慌不忙地行路，从而得到好运。

　　人们为什么彼此缺乏友爱而四分五裂?也许人们无法去爱，常常对他人发怒，但更坏的是人深觉自己不是跟大家一样的普通人--他比其他人都优越。本来他可以平静地对待他人，因为有了这种想法，他面对任何事情就都无法处理的妥当了。个人、家庭的骄傲，把人们弄得分崩离析，形同路人。当一个人骄傲地说看我多优越时，那就意味着他正坠入深渊。 

　　花时间去了解

　　列夫·托尔斯泰(1828-1910):19世纪俄国最伟大的作家，著有《安娜·卡列宁娜》、《复活》、《战争与和平》等传世之作。

　　花时间去了解人类十分重要(西班牙)葛拉西安

　　看见一头雄狮的尖牙利爪，可以了解它残忍的脾性;观察一只羊的垂尾低首，可以知晓它温顺的习性。雄狮残忍、小羊温顺，这是它们的天性。人既有天生的禀赋，也有后天的习气。这些禀赋和习性使人的性格各有千秋，但却没办法从每个人的面貌上判断出来。许多人花时间去研究动物及草药的属性，其实还有什么比研究人的禀赋和习性更重要呢?

　　高贵的雄鹰必生出翱翔天地的后辈，但具有伟大心灵之人的后代却未必拥有前人的美德，而小人的后代也未必全是小人。每个人都有不同的性格和习性，正像我们各自拥有不同的容貌和品味。要想在混乱中避免诡计阴谋，以免善恶相混、雌雄不辨，惟一可以凭借的就是人们的言语和行为。言语和行为可以洞穿自然赋予的奇异面孔，是验明人们真正心灵的试金石。

　　我们所看到的人，并非全部是真正的人，这可是涉及到我们生死存亡的事啊!在我们生活的周围藏着许多可怕的怪物:无所事事的聪明人、忙忙碌碌的投机分子、没大没小的年轻人、不知变通的老年人，目无法纪的人、无礼无德的人、富而不仁的人……这些人就像大海里的枯木一样，始终漂浮在苍茫无垠的水面上，无法安定，以致一生的蓝图都付诸东流、杳无踪迹。

　　巴尔塔沙·葛拉西安(1601-1658):一个满怀入世热忱的耶稣会教士，对人类的愚行深恶痛绝。小说《批评大师》是西班牙最有力的讽刺作品之一。

　　百胜不如一忍(清)王庭奎

　　百胜不如一忍，虽有百胜，不及一忍安全。胜必得怨，忍则无患。

　　忍字头上一把刀形象地说明了凡事以忍为好，不能忍一时之怒，就会招灾惹祸。

　　不能三思而行，必将后悔;若能事事忍让，自无忧虑。

　　忍痛易于忍痒，忍哭易于忍笑，忍愁易于忍乐，忍贫易于忍富，忍威易于忍柔，忍怒易于忍讽。因为难忍，所以可贵。

　　对于小事，能忍就忍，不要把小事变大。有的人就因一时克制不了冲动而恼怒，最终酿成终生憾事。所以，事关重大时，更要冷静克制。

　　人说居家之道，重在忍让。但若只知忍而不知如何忍，就是得不偿失了。通常忍让是一种藏匿:人若犯我，我含而不露。这样一两次还行，日积月累就做不到了，本性将如山洪暴发，一发不可收拾。与其这样忍耐，你不如当初就化解:把对方的行为看作是未经考虑、出于无知，或者是他的一次失误、他目光短浅，又或者把这件事看作无足轻重，一笑了之。这样，即使每天他人多次侵犯，你也不会生气，这才是忍让的最大功效。能这样做的人，才是善于忍耐的人。

　　俗语说，小不忍则乱大谋。春秋末年，越王句践若不能忍受在吴国喂马之苦、食粪之耻，又怎能卧薪尝胆、战胜吴王，成为霸主呢?汉朝的韩信，年轻时衣食无着、事业不成，有时甚至靠洗衣女赏他饭吃。淮阴街市上一个少年屠夫欺他落魄，逼他从胯下爬过。韩信当时完全有能力杀了他，可他隐忍不发，当众承受了胯下之辱。后来，韩信辅佐刘邦灭了项羽，成为历史上著名的常胜将军。如果他那时不能忍耐，因一时痛快而杀人，就不会有后来萧何月下追韩信的美谈了。

　　人要在世间安身立命，在社会上成家立业，就要善于忍耐。人在屋檐下，不得不低头。时机不利时，委屈一下也是无可厚非的。只要不养成奴性，一时的屈服，往往是成大业者进取的一种策略。这样，才能成为诸葛亮所说的那种大丈夫:困窘落魄时忍辱负重;屈居人下时不忘青云之志;得志满怀时不得意忘形，而是抓住时机展露才华。

　　王庭奎(1753-1838):字凤桐，号九成，清直属南皮(今属河北)人。著有《民言百忍》等。

　　心灵会因受人责难而饱受折磨(古希腊)亚里士多德

　　我们因为有愿望才付诸于行动去实现愿望;我们经过谨慎的思考和仔细的选择来面对我们的行动。所以说:我们的行为出自我们的选择，这选择合乎自己的意愿。

　　各式各样的活动，大部分都是出于我们自己意愿的活动。我们力所能及的事情，或善或恶、做或不做，行之在我。在我们能够说不的地方，我们也可以说是;我们能做出高尚的事，不高尚的事情也可能做得出。

　　不去做高尚的事情，我们就会做出不道德的事情。重要的是:如果我们有能力去做好的事情或者丑恶的事情，那我们也有能力不去做它们。也就是说，行为是单纯的，做一个善良的人还是丑恶的人，在于我们对行为的选择。

　　一个病人不可能任凭他的心愿随时获得健康，哪怕他当初一心想品尝病痛的滋味。人在生活中缺乏节制，不听从医生的指导，本来他不会招来疾患，也会因为不检点而惹祸上身的。当然，我们本可以远离祸患的，一切都在于我们自己的选择:要是不要，做或不做。这是一个起点，这个起点开始于自身。他们本不必成为这个样子，既然随他们自愿，事实就无力改变了。 

　　不使他人感到痛苦

　　有一句俗语说:无人自愿受苦，也无人不自愿享福。在我看来，这话只对了一半。享福避苦固然是人的自愿，作恶又何尝不是如此。若不是这样，人们的生活不就是难以圆满的吗!行为的出发点和生成者应该统一，就像对孩子一样。行为是我们的行为，它纯属自愿。

　　当无知成为过错原因的时候，人们本可以早些用智能来避免，以少犯过错。这样看来，无知即使不去讨论它，人自身却必须接受惩罚，正如酒醉的人犯下过失会受到加倍的惩罚一样，因为缺点就存在于自身，他本可以清醒而自立。一个人如果对本应掌握又不难知道的法律条文以无知来应对，就应该受到惩罚。许多粗心大意即使是因为不知道也不能饶恕，因为人们是可以主宰自己的。

　　也许有人生来就粗枝大叶、懒散成性，但他对自己的放纵必须付出代价。因为，消耗时间、意志消沉、生活糜烂，这是他们自己的责任。一个人如果经常做某一件事情，他就变成跟这某件事相关的环境相适应的人。人如果想参加一些竞赛或者其他活动，他就必须不停地锻炼，学习相应的技能。无知的人会说道德品质与现实活动毫无关系，这岂不是说一个行不义之事的人并非自愿，一个行为放荡的人不再是不义的，而是公正的人一样吗!

　　心灵会因恶行受人责难而饱受折磨，身体上也是如此:天生残疾的人，会得到人们的同情。那些把自己的身体当成奴婢一样肆意驱使的人，没有人会可怜他们。所以，凡是我们力所及的恶，都要受到责备。

　　亚里士多德(公元前384-前322):是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分:植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育:体育，为了身体及生理;德育，为了动物灵魂(即意志的灵魂);智育，为了理性灵魂。

　　君子的行为不使他人感到痛苦(英国)亨利·纽曼

　　君子，在于他的行为不会使他人感到痛苦，这句话道出了行为端正、思想严谨者的处世之道

　　因为君子的存在，使每一个人都免受拘谨。君子行事自然大方，他要时刻留意别人可能遇到的障碍，并设法帮助消除。他对这一类事情施予的是同情，而不是参与。这种温和、真挚、坦率、周到、宽容的性情集于一身，人类的理性在他身上焕发出光彩，是他自己早已在理解到理性的领域后体察入微了。

　　君子固然以他的品性使事情变得圆满，就像疲倦的时候，有人施与安乐椅解乏，寒冷的冬天被人移至火炉旁取暖那样恰到好处。可是没有这些，人们却依然可找到恢复和取暖的方法。君子品性的好处，更在于为人们把一切意见的冲突协调起来，把一切拘束、猜疑、抑郁、愤懑等等，都在他的关心下变得微不足道，甚至是消失殆尽。他用同情心关爱着每一个人。

　　对腼腆的，他便温柔些;

　　对隔膜的，他便和气些;

　　对荒唐的，他便宽容些;

　　……

　　总之，正在和自己谈话的人属于什么脾气，他了然于胸。他留意于不合适宜的事情和话题，以免刺伤对方;他更不在交谈中突出自己，令人厌烦;他绝不靠反唇相讥来维护自己，标榜自己的高尚;他不把谎言谬论放在心上，用宽容的心对待他人;他不轻易怪罪一切有损于己的人，对他人的行为言论也善意解释……除非万不得已，他一般不会想到自己。

　　与人辩论时，他不偏执己意，既不强词夺理，也不好个人意气，以尖酸刻薄的词句做辩论的武器，甚至是不明言他人恶毒的暗示。与他人涉及必然之争时，他用训练有素的头脑抓住要点，决不像那些聪明但缺乏教养的人所常犯的冒失无礼的错误似的，挥着一把钝刀乱砍一通。辩论的要点常常被那些人弄得本末倒置，而他们对自己的对手并不理解，反而把问题弄得更加复杂。在君子的身上，意见的正确与否本来就无所谓，但凭着他清醒的头脑避免了不公平的误会。在此，我们更加清晰透彻地看到了君子的品行、淳朴与简练。

　　当他施惠于人时，他尽量把这类事做得很平淡，仿佛他自己是受者而非施者。他心平气和，不以受辱为意;他志行高远，不以积怨为念，仇人也是他异日争取的目标。他有自己明确的方向和坚定的目标，所以他无暇顾及敌意。他耐心隐忍、逆来顺受，以他的哲理为根据--痛苦不可避免。他甘愿吃苦，他甘愿孤独，命运终要降临，他也甘愿面对死亡。

　　亨利·纽曼:著名学者，其著作有《大学的理想》等。

　　只要能努力，一切皆容易(清)彭端淑

　　世间的事，有困难和容易的区分吗?努力去做，那困难的事情，也是容易的;不努力去做，则容易的事情，也是难以做成的。

　　一个人追求学问，也有困难与容易的区分吗?努力去学，那困难的道理，也是容易学成的;不努力去学，则容易的道理，也是难以学会的。

　　一个人生性愚钝，不如别人;能力平常，也不如别人。但是，如果他每天都努力学习，坚持不懈，到了学成的那一天，他就会忘掉自己的迟钝和平庸。假如一个人天生聪慧，比别人强上一倍;能力超群，也比别人强过一倍。但是，这个人如果不利用它们，就与那些生性愚钝、能力平常的人一样毫无区别了。

　　孔子的学说，最终由天赋一般的曾参传给后代。这样看来，天资聪明与生性愚钝，对一个人起的作用，并不是一成不变的。 

　　必定会不断进步

　　蜀国边境地带，有两位和尚，一个穷，一个富。穷的那个和尚对富的那个和尚说:我打算去南海，怎么样?富的说:你靠什么去南海?穷的回答道:我随身带一个水瓶和一个饭钵就行了。富的说:我计划这件事已经好几年了，我本想雇条船沿江而下，都还没有成功，你怎么行呢?第二年，穷和尚从南海的佛国普陀山回来，把沿途的情况告诉了富和尚。富和尚听了，很惭愧。蜀国边境，距离南海的普陀，不知道有几千里远，富和尚一直去不成，而穷和尚却去成了。一个人难道还不能像穷和尚一样确立自己的志向吗?

　　由此可见，对于聪明与才能，我们既可以靠它们，又不能全部依靠它们:自己仗恃聪明才智而不努力学习的人，必定要失败。愚钝平凡，既可以限制人，又不一定限制人:自己愚钝平凡，而突破这种局限，认真学习，坚持不懈，必定会不断进步。

　　彭端淑:字乐斋，清代四川人，著名学者，著有《白鹤堂文集》。

　　我们不要和那些人云亦云的人交往(古罗马)塞涅卡

　　一场美妙的音乐会结束了，许多天后，依旧余音绕耳、挥之不去。这些悦耳动听的乐声在这些时间里干扰人们的思维，无法集中精力思考重要的事情。同样，势利眼、小人所说的那些瑰丽动人的话同样也会长时间地寄居在我们的耳朵里，要把这些萦绕在脑际、腐蚀心灵的符咒清除干净，并非易事。

　　我们不要和那些人云亦云的人交往，他们传送邪恶却不自知。这比撒播谎言更要命:谎言只传播一时，可邪恶想法的播散就像种子一样留在心田，我们不知道什么时候它会生发出来。

　　邪恶的言论中最嚣张莫过于此:美德、哲学、正义，有什么意义呢?人生只有一种幸福，那就是尽情地享受生活。吃喝玩乐、纵情任性、肆意放纵--你以为这种快乐的日子会永远吗?死亡终将来临，岁月即逝，人身已衰，不再复返。岁月不饶人、时间不等人，我们不会永远享受这种乐趣的，所以要把握时间去享受。你并没有把继承来的钱财花费在那些莺歌燕舞上，何必对自己这么苛刻呢;你没有情妇，也就没有为了使情妇妒忌，恨不能以身代之的、为你忠心效劳的奴仆;你每日的费用开支还必须核报于你的家人……这不是你的生活，这只不过是别人享受生活的一部分。你每天清苦地度日，为你的后代攒下每一分钱。你可知道，你留下的财物越多，他们就为了那些财物越希望你早一天离开这个世界。不要让那些满嘴道义、正义、美德的家伙们搬弄唇舌了。你不需要什么道德导师，优越、体面的生活才是我们去日无多的生活中必须考虑的。

　　这种邪恶论调的魔力，就像梦魇一样，深深烙在一个一个被征服的心灵上:背叛国家、背叛父母、背叛朋友、背叛美德，他们惟一服从的只有欲望，并把这一切归功于人们用来取笑他们那堕落可悲的生活。

　　人们的心灵需要检验，最好是突如其来的检验--可以更客观写。心灵正因为事先的毫无准备才能让我们看到它的承受力。

　　有两类事物会获得人们的认知，一类吸引我们，一类让我们排斥:美貌、财富、享乐、权利，以及各种令人期待、富有诱惑力的东西都像磁石一样吸引人们的心;丑陋、贫困、劳累、死亡、痛苦、耻辱，以及各种令人厌恶、承受不了的东西，让人们不愿去触摸他们一下。这些正是心灵所需要的磨炼，我们不追求前者，也不害怕后者。爬山的时候，人们上山和下山的姿态不一样:上山时，为了攀附那陡峭的山峦，你得把身体弯得像弓一样;下山时，人身后仰，步履轻松。下山的路使人享受，因为我们无须与身体的重心抗衡。上山的路确实艰辛，但我们更需要获得对自己身心的检验。

　　凡事如果看淡些，就会获得心灵的平静。不要用愤怒来夸大事态，应该以宽容来调养心情。即使是富裕之人也会因为艰难的时光和困境而深受挫折。没有人能够想要什么就有什么，没有人能够不贪求意外的礼物，高高兴兴地享受已确切在手的东西。

　　有些东西缺乏时，我们依旧生活得很美好。这时，我们才会明白:这些并不是人的必需品。不错，我们一直在使用它们，或者我们像别人一样买下了它们，那只是因为别人都在用。不要以别人为榜样，让习惯来操纵我们的生活。错误的想法和做法一旦传开，我们就会把这些想法和做法当作常规习俗加以模仿。

　　还有的人大肆渲染爱情，只有聪明、经验丰富的人才能接受，也许他是惟一天生就赋有爱情这门艺术的人。同时，美酒更是他的擅长。试问:英俊少年，情窦初开，即使在年少时被称为自然，可是年龄会永远停留在青春年少的时候吗?

　　荣耀也是如此，它是虚无的、反复无常的，就像天气一样多变。贫困绝非坏事，它除了使憎恶它的人更苦闷外，对谁都是一样的。邪恶并不以死亡为名而桎梏世人，惟有死亡给人们带来平等。有些人人并不在乎这些存在的问题，他们只是在经历了心灵的检验后才说:没有人是碰巧成为好人的。美德必须先用后得。享受既苍白又渺小，毫无价值。它只是我们和不能说话的牲口所共同具有的--让那最渺小的、最微不足道的生灵称羡不已。 

　　教养使人散发光彩

　　塞涅卡(公元前3年-公元65年);西塞罗(公元前106-前43)以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

　　教养使人散发光彩(英国)休谟

　　即使因为骄傲和自私，自视清高的人会瞧不起他的邻座，但教养还是促使他表现出应有的礼貌。我们的心灵或许天生就沾染到邪恶的气质，或者降生之初便有人以好感俘获人们的心，可教养如水注杯，还是会很好地调和这些对立的因素，使我们举止保持一种不与自然天性相同的精致。这种心态，并不会让心灵受到束缚，时日越久，越能使我们在社会事务中服从大多数人的意见和行为，并收获应得的庄重和礼貌。

　　地位常常给人们带来麻烦，它使有地位的人无法和其他人融洽的交谈，从而产生不快和隔阂，好的姿态和风度则可以预防这一点。为免受嫉妒的干扰，教养把人的观察和反省能力更好地推动起来:老年人由于年老体衰，对任何来自年轻人的轻视会自然的反感，教养将使得年轻人加重对老年人的关心和敬重;陌生人或者外来人因为初来乍到，担忧缺乏保护，教养将教会遵守礼仪的人给予他们周到的照顾，并给予他们最高的礼遇，在许多场合都善意地向他人介绍他们;一个人如果身为一家之主，教养将教会客人把尊重表现在他面前，主人也将领受教养的指示以善良愉悦之心对待在场的每一个人，关照他们的需要，把一切麻烦都揽在自己身上，以客人感到愉快为宗旨。任何平凡的小事都会在教养下散发出不平凡的光彩。如果主人都表现得毫无厌烦之意，而不过分殷勤以使客人有拘束的感觉，那这种教养便已达到随心自如的境界了。

　　大卫·休谟(1711-1776):是哲学家当中一个最重要的人物。

　　当有人侵犯你时不应损害心灵(古罗马)马可·奥勒留

　　作恶的人，只有毒害到我们的心灵，那些恶行才在人世间留下痕迹。以受教育的心灵，看到那些无益受教的心所犯下的错误，不但不该惊异，还应该施与同情。我们所受到的教育可以使我们预料到这一点:没有受教育的人也许有一天会做出没有教养的行为。更直接地说:这世间不可能不存在无耻的人，既然不可能，那些触犯到你的人的存在，不应该损害到你的心灵的。

　　骗子不仁不义，走上背信弃义的黑暗路程。你看到这一切，如果提醒自己这些事情的存在是无可避免的时候，你的态度也将变得更为和善。想想自然赋予那些与邪恶对立的人所具备的德性，我们作为承受邪恶又抵制邪恶的人，也会从这德性中领受到对付邪恶的途径和方法。你在凡尘的兄弟需要你的劝导，这些做错事的人不过走在歧途上，而且他让你知道你尚不是迷失的人。

　　人们犯下的错误，更有可能来自我们的遗忘，这些错误也可以说是我们自己犯下的。我们可能相信一个喜欢说谎话的人会谨守他的诺言，或者在赐予自我的善意时并未绝对地放弃自己的欲望。你不满足安然的本性，在为某人服务时曾想过要得到更多的回报。你符合了你本性的安排，还呵斥它拿出回报。你的眼睛永远在巡视，两脚总是辛勤奔波，它们是否也应向你所要报酬?这些身体的部分是为了特殊目的而构造的，它们在构造所创造的世界中得到了回报。人世的仁爱，如同天地造化，也是符合万物生长的结构。

　　马可·奥勒留·安东尼(公元121-180):原名马可·阿尼厄斯·维勒斯，生于罗马，后为古罗马帝国皇帝。他是斯多亚派著名哲学家，著有《沉思录》流传后世。

　　从易到难，由小到大(战国)韩非子

　　天，没有不覆盖的;地，没有不承载的;江海，宽广无边;山谷，高深莫测。顾全大局的人，就像它们一样。

　　不用智能，心不会累;没有私欲，自己也不会累。人们要用法制确保天下太平，用赏罚确定人间的是非。

　　不要去违背天理，不要去伤害性情;千万不要做吹毛求疵的事，千万不要做求全责备的事。绳墨之外，不要强求，绳墨之内，不要着急;法制之外，不要干涉，法制之内，不要懈怠。遵循道理，依靠自然。

　　荣辱与祸福，全靠自己，莫怪别人。因此，最太平的社会，法律像清晨的雾水，十分纯洁，而且人人通晓。

　　美食香甜清脆，美酒浓郁醇厚，给人以舒服的享受，但却损害人的健康。妙龄少女，皮肤细嫩、牙齿洁白，人一看见，就迷恋她们，但这样会伤神。因此，要想身体不受到伤害，就该舍弃那些人无法承受的行为。

　　说话太深奥、太微妙，让人难懂，就无法很快办成该办的事情;言论太过迂腐、太不着边际，往往没有什么实际的用处。

　　良药虽苦口，但聪明的人懂得吃下它能治好自己的病;忠言虽逆耳，但明君懂得采用它就能成就大业。迂腐的学者，不了解当代社会治乱的原因，只会喋喋不休地说上古的治国之道，这只会扰乱社会。像这种迂腐的人，只会把社会引入灾难，却无端指责有道之人。听信他们危险的言论，实行他们混乱计谋的人，也是极大的愚蠢。迂腐的学者和有道之人，都有贤能的名声，但二者相差很远:前者像蚍蜉活动的小土堆，后者则像高大的山岭。 

　　人应有自知之明

　　有人想摇动树叶，却一片一片地摇。他花费了很大的力气，也无法使全部的树叶都被摇动。但是，如果他摇动整棵树，不就可以使全部的叶子都摇动吗?擅长撒网的人，提着网上的纲绳撒网，却不会一个网孔、一个网孔地撒开网。如果真是那样撒网，不但很累，也难以把网撒开。

　　巨大而有形状的事物，必然起源于细小的事物;经久而数量大的事物，必然起源数量小的事物。天下的事情，难事要从容易的开始，大事要从小事开始。

　　千里河堤，一个蚁穴就可以毁了它;百尺房舍，烟囱的缝隙就可以把它焚毁。因此，预防事情，要从细微处人手。可见，从易到难，由小到大才是真理。

　　韩非(约前280-前233):后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。他著有《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书，具有深远的影响。

　　如果你常常笑，你就是幸福的(德国)叔本华

　　如果你常常笑，你就是幸福的;如果你常常哭，你就是不幸福的--简单的话语，但我永远不会忘记。并且，它常常让我促使自己保持一种愉快的心情。当这愉快的心情敲击你的心门时，如果不能大开这扇紧闭的心门，你便不能与快乐同在。

　　笑带来愉快，这本身就是收获。它不是银行的支票，如现金般唾手可得。瞬间的快乐是我们人类的最大幸事--如一瞬，永远在脑海中存在，人生充满的不幸和痛苦都要使我们追求这刹那的幸福。

　　一个人因为年轻、英俊、富有而受人尊敬，假如他的幸福只是因为他所拥有的欢愉，那么年轻、年老、背直、背弯、有钱、无钱，这些跟他的幸福有什么关系--他是以欢愉把握幸福的。

　　人类所有的内在品格，都不能带来幸福，除了令人快乐的愉悦健全的精神。愉快、喜悦和幸福并无先后关系，只要人的本性愉快、喜悦，幸福自然就存在其中了。品格会补偿任何缺憾，就像月亮把影子投在山地上，月亮的圆满漠视崎岖的山川，以其自身的美好深感幸福。

　　叔本华(1788--1860):德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽(今波兰格但斯克)一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。

　　人人都应有自知之明(法国)蒙田

　　圣贤阿里斯克塔说过:从前世间仅有七位智者，而当时找几个自知无知的人也不容易。

　　人们并未像他所说的那样追求智能，因为一切智能的开端都始于我们自己明了的无知。无论哪一门学问，不深入门径，都无法洞察其中的奥秘，也更无从知晓哪些是为我们所不知道的。为了察觉自己的无知，人们必须掌握一定程度的常识，知道哪些大门尚未开启，我们才会尝试去开门。柏拉图由此风趣地感叹道:有知识的人用不着去求知，因为他们已经是知识渊博的人了;无知的人也不会求知，他所关心的只是些生活中的无聊琐事，像是马厩里是否多出了邻舍的小马驹等等之类的。

　　因为这些道理，智能与光明之神在神庙的门槛上用箴言告诫人们:人人都应有自知之明。苏格拉底证明了这一点;柏拉图也承认:所谓智能无非是实施这一箴言。

　　人类的无知一再地使人陷入自以为是和固执己见的深潭中，即使既已看到自己或别人虚伪轻浮的样子，他们仍无法醒悟过来。人就是这样的，也许永远没法抓住自己的头发走上断头台。

　　随着时间的流逝，人们切身的经验深怜自己的不足，每每遥望星光下这神明的格言，人们仍然感到深奥。人们越学越感受到自己还有很多需要去学，这也是人们生性谦逊的原因。

　　蒙田(1533-1592):是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有生活的哲学之称，在世界散文史上占有重要地位。

　　他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

　　大胆行动可带来意外效果(意大利)马基雅维里

　　初次与陌生人打交道，即使你不是有意带着少许的胆怯、退让和犹豫的姿态，你也会引发他内心深处的天性。因为一旦你被看作在采取守势，这种接触上的认知会促使对方进攻，或者毫不留情地攻击你的身心。

　　凡人都有弱点，然而大胆行动却可以隐藏某些弱点。骗子都很清楚，谎撒得越大，反而越有人相信。因为人们的注意力已经被转移，从而忽略了前后的连贯性，大胆行动会使你看起来更强硬、更有权势。只要你大胆出击，这突如其来的行动会使你占尽先机--在往后的接触，人们会不自觉地采取守势以预防你的下一次出击。切勿在行动时信心不足，在出现问题后，你的胆怯迟疑会不经意地制造出更多的问题。正如为了逃离猎人的兔子，因为胆怯会更容易慌慌张张地踏入猎人早已布下的陷阱。 

　　以本质为标准

　　人们在日常的生活中，尽量避免紧张和冲突，他们希望受到所有人的喜爱，即使思索大胆的行动也很少付诸实践。你的大胆会引起其他人的注意，人们很难把眼睛从行动果敢的你身上移开，并迫不及待地欣赏你下一次的大胆。大胆的你将看起来比真实的你更加出色。

　　胆大不是天生，胆怯也不是后天养成的。胆怯是渴望避免冲突的心理要求，结果总是事与愿违:不但你的身份被贬低，而且你将陷入怀疑与灾难的怪圈。可是，这又有什么大不了的?胆大妄为造成的问题，是可以用勇敢来弥补的。

　　有时候为了不去伤害和冒犯别人，你可能会伪装自己的胆怯。其实与其担心别人对自己的看法而胆怯，反而不如大胆行动让对方感觉到自己的勇敢。

　　有些罪行以其极端的行为大张旗鼓地进行，反而变成光荣的了;公开偷窃被誉为聪明能干;攻城掠地、大肆搜刮更被冠以征服的美称。当然，这些都是不光彩的，是不为人所称道的，但却可以从另一个角度凸现了大胆的效果。

　　尼科洛·马基雅维里(1469--1527):意大利佛罗伦萨的政治家、外交家;同时也是是一位著名的政治思想家。

　　知耻不行(古希腊)亚里士多德

　　耻辱像鲜红的烙铁，在还没有抵达犯人的额头之前，心灵便已发出悸动的狂叫--不是因为那些即将发生的结果，而是人们已经在羞耻中受到了侮辱了。就像格言说的那样:耻辱在眼睛里人。我们关心人们对我们的看法，更甚于事情的后果。那些持有意见的人如果已对我们产生某种看法了，那么这种羞耻将直接把混乱的心理丢进耻辱的感受中。

　　对我们至关重要的人所形成的看法尤使我们尊重:赞扬我们的人，我们赞扬的人，我们希望被其赞扬的人，我们与其竞争的人，我们期待其意见的人。

　　如果在许多人眼前公开做不正当的事，我们会对此感到羞耻;和我们在一起的人及注视我们的人，他们的眼睛可以使人停止不理智的举动，以避免羞辱。

　　亚里士多德(公元前384-前322):是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分:植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育:体育，为了身体及生理;德育，为了动物灵魂(即意志的灵魂);智育，为了理性灵魂。

　　看人要以本质为标准(法国)蒙田

　　人是善于估价的天才，没有人因为猫狗闪闪发光的颈圈而不去注意它是否健康活泼。

　　奇怪的是，这个准则用在自我评价的时候就失灵了。一个人如果拥有豪华的住处、丰厚的收入……这身外的东西常常被作为他的价值，而忽略了他本身的价值。

　　如果你买一匹马，你必得把马鞍挪开--其实马鞍遮掩着比较不重要的部分，耗费你对马美丽的色泽和壮健的臀部的欣赏--而全神专注它的腿、蹄，这些最有用的部分。正如贺拉斯所说:王子们买马的习惯是他们不买赤裸裸的马，为的是怕受它的臀、短头和阔胸所欺骗，忘记了它那蹒跚和柔软的蹄。同样，那些生活在奢华环境中的人，不知道用财富和身外之物掩盖什么呢?

　　一个古人很诙谐地说:你为什么会注视高人的时候把脖子仰酸了，是因为你把他的木屐也算在身高内。要注意到那些人在接受到我们审视的时候，哪些是完全被蒙蔽的，哪些是完全不属于他的。如果撇开一个人的财富和尊荣，只以他的衣着示人，我们便会这样妄下评价:他自身的能力是否能让他胜任自己的职务?他有怎样的一个灵魂?他是以己之力得富，还是全部依靠他人?命运和他怎样发生关联?他是否对生命有更多的了解?他是否宁静、平和、快乐……

　　但是，我们习惯受到蒙蔽。因为习以为常，所以我们面对蒙蔽毫无察觉:一个农夫和一个国王、一个贵族和一个奴隶、一个行政官和一个百姓、一个富翁和一个穷人，他们的差异在映入眼帘后就已经烙在我们的心上了，即使按某种说法，他们的差别只是在衣服上而已。

　　堕落、依赖、愚蠢、胆怯……不断地在生活的风浪中沉浮飘荡着，这是我们接受蒙蔽的代价。

　　真正的幸福是可以随时成为自立的人--不怕贫困、锤炼甚至死亡;他不苛求外来的尊贵，毫无畏惧地面对生命的转变;他抑制自己的热情和欲望，以坚定的灵魂去抵抗命运的不公。

　　蒙田(1533-1592):是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有生活的哲学之称，在世界散文史上占有重要地位。

　　他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

　　自制是一切美德的基石(古希腊)苏格拉底

　　当战争之神降临人间，我们必得借助某些人，以保证我们自身的安全并能以胜利者的身份站在敌人面前。为了达到这种目的，谁会选择一个全然不能抵抗饮酒、肉欲、疲倦或睡魔的人?这样的人是不能取得人们的信任，并以威仪慑于敌人的。

　　当我们的生命之火要燃尽时，尚未自立的幼子，必得托付他人，或者全部的财产必得托付诚信的人管理。这时，谁可以把这一切都交付给一个缺乏自制力的人，使我们放心地回归大地，聆听诸神的召唤呢? 

　　幸运女神的眷顾

　　在我看来，就像人们不反复诵读，就会连合于韵体的文章也忘记的道理一样，轻视训导的人，也会轻易忘记他们受到的教训。当一个人忘掉道德的教导，他也就会忘掉心灵在执行德行时的高尚;当他忘掉这一点的时候，自制力也就会进入辗转相混的境地。整天沉于酒色情爱的人，对应做的事、不应做的事都不能像从前那么坚决了。有许多人本来持身节俭，一旦陷入情爱之后，就不再奉行之前的美德;资财耗尽，从前认为不光彩而不愿做的求财逐利之法，现在习以为常，再不自我警惕。因此，一个人虽然现在自制甚严，以后也可能逐渐改变;一个人虽然现在正义坚定，以后也可能渐次冥暗。

　　一切光荣和善良，都是靠磨炼维系的，自制也是如此:因为人的欲望和灵魂一同在身体里扎营，它时时纠缠于内心，要求你放弃自制，以尽量满足这贪欲的邪念。正如体育比赛中那些摔跤的人，由于自感身体强壮就会疏忽锻炼一样，他们也忽略了自制。自恃幸运女神的眷顾，又以高贵的门弟自高自大，更以财富炫耀资本，再加上与谄媚之徒嬉戏亲近，这一切，都使他们原来的德行渐行渐远。

　　有一个学生在向一位老师学习奏笛、竖琴之后，转投他门，变得技巧生疏;有一个年轻人在和一个朋友交往后端正品德，又因为和另一个朋友敷衍而举止轻浮。人们并不会责怪这个学生和年轻人，人们只会责备和他们交往的第二个人，而把赞扬留给第一个人。

　　苏格拉底(前470-前399):既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

　　信任每个人和不信任任何人一样都是错误的(古罗马)塞涅卡

　　有人在尚未完全信任对方以前就把这个人当作朋友，这正是不能完全了解真正友谊的含义所造成的错误。

　　有时候与朋友倾诉一切，只不过是为了个人的烦恼。把朋友当作忠诚的人看待，你也就会得到一个忠诚的朋友。相反，处处设防担心被骗的心理，反而容易教人欺骗我们，也正给别人使用欺骗的权利。

　　我们当然应该和朋友讨论一切，但是，我们应该预先在心中酝酿一下，彼此的信任是否尚在鉴定的位置。如果还不能相互推心置腹，就要牢记圣贤的忠告:一旦决定就要全心全意地与对方交往，和他们谈话要如同对待自己一样忠诚坦率。彼此如果都隐藏秘密，对方就会对你产生敌意。

　　言谈随意，倾衷肠于路人;举止羞涩，隐私密于肺腑，这都是不可效仿的行为。信任每一个人和不信任任何人一样是错误的，既使我们把前一种态度解释为过于高尚，把后一种态度解释为过分保守。

　　同样，总是忙忙碌碌的人和终日无所事事的人，都不值得称赞。前者以匆忙为乐事，但并非勤勉--徒劳追逐而已;后者厌倦活动，却并非是真正的宁静，只不过是一种没有骨气的惰性。

　　我曾在庞波尼乌斯的书中读过:人居浊暗，不生光耀;偶置光明，反究其影。

　　我们需要把上述两种态度结合起来，忙碌的人应做事从容，不想活动的人则应行动积极。我们既拥有白日的光明，又享受到黑夜的宁静，大自然正是明了两种不同环境的结合，才给我们如此瑰丽的生活。

　　塞涅卡(公元前3年-公元65年):西塞罗(公元前106-前43)以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

　　受了别人的恩惠，必定会被别人利用;贪图小利益，必定会遭受大的灾祸。

　　(战国)庄子

　　爵位与俸禄，不放在心上，生死的事，也不放在心上，就会感动别人:百里奚，从不把俸禄和爵位放在心上，因此，秦穆公不在意他卑贱的地位，把政权交给他管理;有虞天，对于生死从不当回事，因此，他的所作所为能感动别人。

　　从本质上说，人们所说的生命，只不过是集阴阳二气而成的东西罢了。有的人能长寿，有的人却短命，但是在长寿与短命，有多大的差别呢?人的-生，只不过是过眼云烟，长寿与短命，又何必刻意追求。

　　无法容纳他人，就会无人亲近你。无人亲近你，你就会被人离弃。心胸狭窄，不能容纳他人的人，最终将陷入孤立无援的境地。难道你没有见过那头用来祭祀的牛吗?人们给它穿上了绣了花纹的丝绸衣服，还用大豆和嫩草来喂养它。但是等到把它牵到太庙杀掉，用来祭祀的时候，就算它还想做一头无人照管的自由的小牛，也是徒劳无用的了。所以，受了别人的恩惠，必定会被别人利用;贪图小利益，必定会遭受大的灾祸。

　　最高的礼，是对人亲近;最高的义，是把物当作自己;最高的智，是用不着计谋;最高的仁，是一视同仁;最高的信，是不用钱财作保证。能够做到朴实自然，就算是最高的礼、义、智、仁、信。 

　　不可轻视学习

　　考察一个人是不是君子，是从九个方面来加以考察的:把这个人安排在很远的地方工作，来考察他是否忠诚;把这个人安排在身边工作，来考察他是否恭敬;把复杂的事情交给他完成，来考察他的能力;不经意之间向他提出问题，来考察他的智能;给他紧急任务，要他在限制的期限内完成，来考察他的信用;任命他管理钱财，来考察他的廉洁;把他置于危险的处境，来考察他的操守;让他喝酒，来考察他的仪态:让他与其他男女混居在一起，来考察他对女色的态度……经过这几种考察之后，便可以鉴别出来，谁是小人、谁是君子了。因此，是不是君子，就看看他们在不同的环境中，能否经受住那些人为的麻烦和诱惑。这样就可以看出他们的品行和能力，

　　古人考父，被任命为士的时候，弯下腰来，十分恭敬:他被任命为大夫的时候，低下头来，也十分恭敬;他被任命为卿的时候，就恭敬得弯着身子，靠着墙角行走。没有一个人，可以用不合理的事情，来侮辱考父那样的君子。但是，普通的俗人，被任命为七品芝麻官的时候，便开始自高自大;被任命为大夫的时候，便得意地在车上跳舞;被任命为卿的时候，便傲慢得连对长辈也要直呼其名了。像这类的人，是没法用君子相称的。

　　庄子(约前369-前286):名周，战国蒙人(一说是今河南省商丘县东北;另一说是今安徽蒙城县)。他是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。他以其代表作《庄子》(又被称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓。

　　越是禀赋好的人越不可轻视学习(古希腊)苏格拉底

　　烈性而桀骜的良种马，如果从小能加以驯服，就会成为最骁勇的千里马;如果不加以驯服，最后只不过是难以驾驭的牲口而已。品种优良能不惧疲劳袭击野物的猎犬，如果予以良好的训练，就会最适合狩猎;如过不经训练，它就会变成无用的狂犬。同样，禀赋优越、精力旺盛、最可能有所成就的人，如果经过教育而学会了他们应当怎样做人的话，就能成为最优秀、最有用的人，从而做出极多、极大的业绩来;但如果没有受过教育而不学无术的话，那他就会成为对他人和社会有害的人。如果教育不能给予他们方向，过剩的精力就会使他们插手做一些罪恶的事情，而且由于自视甚高，便会做出许多坏事来。古语不是说过不为圣贤，便为盗贼的话么，就是这个道理。

　　还有一些人以财富自夸，认为不需要受教育，财富就能达成他们的心愿，使他们受到人们的尊敬。我想对他们说:只有愚蠢的人才会以为，不用学习就能够分辨什么是有益的、什么是有害的。也只有愚蠢的人才会认为，财富和禀赋一样，能成就他们的心愿。倘若有人以财富自耀，并自认受到人们的尊敬，请记住:辨识之力，非取天成;一如财富，赖有取证;苟识有益，莫非学习。

　　世上的智慧和才能不会送给对自己的生活和目标没有准备的人，财富如果缺乏才能的见证，终究会使我们迷惘。而一切闻名天下的美名，将在勤学中得到见证。

　　苏格拉底(前470-前399):既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

　　借荣誉矜夸自己要适度(古希腊)普鲁塔克

　　一个真正完美的人，并不需要荣誉。因为荣誉的存在，他可能获得人民的拥戴，然后取得成功造福他人。

　　其实，一个人在创业时不妨用荣誉来稍稍矜夸一下自己。因为，道德在年轻人身上最初萌芽，就是在人们的称赞下开出了繁盛之花。如果内心没有因为拥有道德的崇尚而自豪，那么就会阻碍我们通向完美。

　　但是，过分追求荣誉就会趋向于反面。对于有政治野心的人，这会成为致命的伤害。因为这种人一旦掌握大权，以荣誉来指导行事，就会认为凡是光荣的东西就是好的，高尚的东西如果不能获取光荣就会遭到摒弃。过分显示外在的荣誉，说明权势对人民的影响无法把持，只是以影响取代信任。而影响的后面，可能就是恐惧。

　　所以，明智的人不以为其准备的塑像为荣，甚至对这种敬意不以为然。他们惟一愿意聆听的就是自己内心的声音，因为他们看重的是自己的行为和举止。如果不忽视事实的话，有太多接受敬意的人常常贪求更大的敬意，到最后以欺骗收场。自高自大、不信任给予者拥有的自由意志，这不是我们所追求的。

　　普鲁塔克:古希腊著名作家。

　　疯狂的人一定不明智(古希腊)苏格拉底

　　凡事明了美好并加以奉行，懂得丑恶而且加以防范的人，都是明智的。当有人问及，那些明知自己应当做什么，而行为却颠倒的人是否也是既有智能而又能自制的人呢?回答一定是否定的。这样的人既无智能又缺乏自制。

　　在我看来，充满智能而又能自制的人都宁愿尽可能地做对自己最有益的事情。因此，做不义之事的人，都是既无智能也不明智的人。