九乡新闻网肯德基手机版:新生命学习纲要 第五十章 先知但以理的一生
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第五十章 先知但以理的一生
在但以理书前六章，我们会读到历史、传记、预言和预表。人们都相信在主前606年，但以理、哈拿尼雅、米沙利，和亚撒利雅被掳到巴比伦的时候只是少年人。他们是犹大族的“宗室”（但1：3－6），也是虔诚的希西家王的后代（赛39：1－7）。他们被交给了太监长照管了三年，太监长将但以理改名为伯提沙撒，将哈拿尼雅改名为沙得拉，将米沙利改名为米煞，将亚撒利亚改名为亚伯尼歌，其目的显然是为了使他们忘记自己的国家和自己的宗教，并诱使他们接受巴比伦的宗教和风俗习惯。
但以理是一个满有志向、恒心祷告、大有能力和信心的人。若他在性格上有缺点，圣经里并没有显示。就是他的敌人也找不出他有什么污点、缺点和不足之处（但6：4）。
一、但以理是一个満有志向的人。在受试炼的时候，“但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己”（但1：8；参看撒上16：7）。但以理和他的希伯来朋友们没有在王的膳和酒的试探面前跌倒，因为他们知道这些东西是用来供奉巴比伦的假神的。 神赐给他们智慧和属灵和力量，使他们在试探面前能说“不”（林前10：13、14）。
二、但以理是一个恒心祷告的人。在患难中，但以理邀请他的三个希伯来朋友到 神的面前去祷告，满有怜悯的 神就救他们脱离了王的忿怒（但2：17－20）。但以理不仅在患难中祷告，他还一天三次祷告，这就是他祷告的习惯（但6：10）。
三、但以理是一个大有能力的人，但以理在朝中掌权时大有能力。尼布甲尼撒将荣耀、许多礼物和极大的权力授予但以理。但以理又求王让与他一起祷告的三位朋友同享尊荣（但2：46－49）。但以理是从王那里得到权力的；然而，他真正的权力来源是 神（但2：27－30；弗3：20）。
四、但以理是一个有信心的人。但以理在困难中大有信心。他被放在饿狮坑里关了一夜。次日清晨，焦急的大利乌王来到坑边，发现但以理还活着，而且安然无事，“身上毫无伤损，因为信靠他的 神”（但6：23）。希伯来书第11章里也提到但以理的信心，只是没有提他的名字，里面说“他们因着信……堵了狮子的口”（来11：33）。
但以理确实是一个满有志向、恒心祷告、大有能力和信心的人，我们必须努力，以赶上这位虔诚的伟人。
壹 历史、预言和传记（但1：1－21）
“犹大王约雅敬在位第二年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困”（但1：1）。尼布甲尼撒打败了埃及的军队之后，着手围困耶路撒冷，从而开始了耶路撒冷的陷落和百姓被掳到巴比伦七十年（但1：1、2）。同时，这也是“外邦人的日期”的开始（路21：24），这日期不断续直至那称为“雅各遭难的时候”（耶30：7）的七年大灾难。耶路撒冷最后攻取发生于犹大末代王西底家在位的时候。先知耶利米早已预言了犹大和以色列的灭亡（耶21：1－10），这预言应验了，并由耶利米记录下来（耶52：1－34）。
一、三个傀儡皇帝。犹大国最后三个王是傀儡国王。约雅敬在位十一年（王下23：36－24：5；代下36：5－8）；他的儿子约雅斤在位三个月（王下24：8、9）；而西底家在位十一年（王下24：17－25：7；代下36：10－13）。这三个王在 神的眼中都是邪恶的，所以 神要惩罚他们，使尼布甲尼撒将百姓掳到巴比伦，烧毁耶路撒冷城。约雅敬罪大恶极，以致耶利米预言王（约雅敬）的死亡必象埋驴一样被埋葬（耶22：18、19）。约雅斤被囚三十七年后，终于在邪恶的巴比伦王以未米罗达元年被王释放并最后被王高升，其地位高过一切被掳到巴比伦的众王（耶52：31－34）。西底家的遭遇却没有这么好。巴比伦王当着西底家的面前惨杀了他的众子，接着又剜了他的双眼。这个邪恶的王最后所看见的事是自己的儿子们惨遭杀害，这种惨情一定会深深地留在他的脑海里，一直到他死在巴比伦的监狱中（耶52：10、11）。
二、但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅这四个勇敢的希伯来年轻人是虔诚的希西家王的后代（但1：3－7），他们被 神拣选叫他们明白 神为他们的生命所定的旨意（徒22：13、14）。早在犹大被掳到巴比伦之前约一百年，以赛亚就预言希西家的子孙将在巴比伦王的宫中当太监（赛39：5－7）。在被掳的希伯来人中，但以理和他的三个朋友在灵性上是高起的，他们被亚施毗拿（尼布甲尼撒的太监长）选为太监；但是，他们不象其他人那样妥协屈从于巴比伦人的习俗，他们四个人有 神的能力托着他们。他们为 神坚守立场，而 神也与他们同在，且使他们得胜（但1：8；参看约壹5：4）。他们敢于在一个假神充斥的异教之国里遵行 神的旨意。
三、在巴比伦，他们受到撒但所统治的世界的试探（约壹2：15、16）。
1．肉体的情欲。王改变了他们的食物，但改变不了他们的信仰。他们每日都被派定了王所用的膳和王所饮的酒（但1：5），这些饮食与希伯来人饮食的律例是格格不入的（利11：1－8），“但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”（但1：8）。但以理的三个希伯来朋友都同意： 神的儿女如果敢于为基督坚守自己的立场，并行公义， 神必会因他们的服从而祝福他们，并使他们的敌人按祂的旨意而行（但1：9－16）。这几个年轻人在三年里一直吃素菜、喝白水， 神也在各样文字学问上，赐给他们超常的聪明智慧。尼布甲尼撒王发现他们胜过宫里其他的哲士十倍（但1：17、20）。
2．眼目的情欲。巴比伦人改变了这几个年轻人的居住环境，但改变不了他们的气质（但1：3、4）。这四个年轻的希伯来人身处假神林立的异乡异地，那里道德极端败坏，満地充斥着偶像（出20：1－6）。巴比伦风光秀美，整个国家宏伟而壮丽，尤其是她的建筑，其空中花园被列为世界七大奇观之一。大多数人的眼目都充满情欲（约壹2：15、16），这一点不难理解。撒但使巴比伦看上去美丽而可爱；但是但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅并没有被巴比伦人的生活方式所同化。他们在 神的能力的保守下，极力“察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：1、2）。
3．今生的骄傲。巴比伦人改变了他们的名字，但改变不了他们的性情（但1：6、7）。显然，他们是与 神的性情有分的（彼后1：4），是在弥赛亚里的新造的人（林后5：17）。他们殷勤忠实地学习着在他们被掳前已写好的旧约，他们却不羡慕巴比伦的学问。他们在读了以赛亚书之后，就竭力寻求那应许要来的弥赛亚，知道这位弥赛亚将会被钉十字架，为了人类的过犯受害，为他们的罪孽压伤，并象羊羔被牵到宰杀之地（赛53：1－12）。施洗约翰看见耶稣时便说：“看哪！ 神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）。约翰从旧约中认识了这个伟大的真理，而但以理和他的朋友们也是从其中知道这一切的。他们因为基督将在十字架上所成就的救恩而得救了并成了新人，正如今天我们因为回头仰望十字架而得救一样。他们被授予一些尊荣假神的名字，但他们却不看重自己的新名字。因此我们知道，你叫什么名字并不要紧；要紧的是你在基督里的行为。巴比伦人改变了这些年轻人的饮食、环境、名字，但是但以理和他的朋友们的信仰、气质和性情却保持不变。巴比伦不能改变他们，但他们却使巴比伦发生了许多变化――他们甚至使尼布甲尼撒归正了（但4）。
弍 外邦人的日期（但2：1－49）
尼布甲尼撒做了一个梦，心里烦乱，不能睡觉（但2：1－11）。“王吩咐人将术土、用法术的、行邪术的、和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王；他们就来站在王前”（但2：2）。他们都声称自己有超凡的法术。用法术的声称自己能占卜天象以预知末来；那些声称自己有行法术能力的迦勒底人则被认为是迦勒底人的祭司。以赛亚曾警告巴比伦，说 神的审判将临到，因为他们信任这些行法术的。以赛亚说：“让那些观天象的，看星宿的……救你脱离（因 神的审判）所要临到你的事”（赛47：13）。直到今天，这种看星宿的狂热迷信活动已经漫延到全世界，而 神也必定要施行惩罚。那些交鬼的声称有能力与死人讲话；他们以灵媒见称，这些人也要受到主的惩罚（撒上28：7－19）。
一、这梦使王烦乱，也暴露了那些巴比伦哲士们是骗人的（但2：3－12）。尼布甲尼撒告诉他们说：“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦”（但2：3）。这些狡猾的迦勒底人说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解”（但2：4）。尼布甲尼撒王回答说：“你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟”（但2：5），他接着又说：“现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我“（但2：9）。王的推论是合情理的――确实的，凡能够预言未来的人，也一定能解释这个梦。但这些哲士说不出这个梦来，于是王下令要将他们全部处死，其中包括当那些哲士们站在王前时不在场的但以理和他的朋友们。
二、但以理出来救这些哲士、他的三个朋友和他自己（但2：13－25）。但以理听见这个坏消息时，他身体力行，在以下的七方面作出了反应：
1．他到王的护卫长亚略那里去问他说：“王的命令为何这样紧急呢？”（但2：15）并要求护卫长带他进去见王。
2．他来到王面前，求王放宽期限，以便他能知道这梦并弄清楚它的讲解。这是大有信心的一个举动。
3．他来到他那三位信奉天上的 神，并勇敢坚守自己信仰的朋友那里。
4．他和他的朋友们向 神祷告。
5． 神在夜间的异象中把梦和梦的讲解都告诉了但以理，但以理因而称颂、赞美、赞扬天上的 神（但2：19－23）。我们要将这些因 神应允祷告而称颂和赞美祂的词句好好地读一读。当 神每一次应允我们的祷告时，我们都要献上感恩。其实，我们若真的相信 神会应允我们的祷告，我们就应当在得着祂的应允之前就感谢祂了。
6．然后他又回到亚略那里，要求他再把自己领到王前。这时亚略已经从王那里受命要将巴比伦的一切哲士全部杀掉。
7．他从天上的 神那里得了能力，来到王的面前，要把 神在“夜间异象中”（但2：19）启示给他的梦和梦的讲解陈明给王听。
三、但以理把王的梦及其讲解告诉王（但2：26－45）。王向但以理说：“你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我吗？”（但2：26）但以理抓住这个机会为天上的 神作见证，但是他首先提醒王，他的哲士们是无法解释他的梦的，然后他说：“只有一位在天上的 神，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王”（但2：28）。但以理将一切的荣耀归与 神，他说：“至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人”（但2：30），这是真正的谦卑。
四、现在我们来看这个梦（但2：31－35）。在这短短的五节圣经里， 神预先描绘了“外邦人的日期”（路21：24）。这日期始于主前606年希伯来人被掳到巴比伦七十年，直至大灾难的结束，届时基督（即尼布甲尼撒在梦中所见的“非人手凿出来”的石头）必要砸碎外邦人的权势并在地上建立祂自己的国度（太25：31－46）。那“非人手凿出来的”石头并不是描写主耶稣基督的第一次降临。主第一次来是作为“ 神的羔羊，除去世人罪孽的”而来（约1：29）。但是，当主再来时，必要象那块非人手凿出来的石头一样大有能力 ，必要将外邦人的国度砸得粉碎，并要作为，“万王之王，万主之主”，坐在他父大卫的宝座上掌权作王（启19：11－16）。
五、但以理解梦（但2：36－45）。他说：“这就是那梦。我们在王前要讲解那梦……你就是那金头”（但2：36－38）。 神给了这个外邦的王有权柄治理全地，管辖人类和兽，使尼布甲尼撒成了全世界最有权柄的君王。为了成全 神至高无上的旨意，尼布甲尼撒被召，起来惩罚以色列，因为他们离弃了他们的 神，去随从假神。耶和华说：“现在我将这些地，都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手”（耶27：6）
神称尼布甲尼撒，这位信奉异教的王为祂的仆人。为什么？这是因为尼布甲尼撒是在遵行 神的旨意，只是他自己并不知道。尼布甲尼撒是在实现 神的计划，因为 神按自己的先见，预先定下了要救这位强大的君王（请看第五章“ 神的主权和救恩”）。 神早已预定尼布甲尼撒有朝一日必将信靠至高的 神，并必将在耶和华的面前自卑。在当时的历史里，巴比伦是世界的四大外邦列强之首。
但以理在说到那大像时说：“你就是那金头”（但2：38），他又说：“在你以后必另兴一国，不及于你”――这是指大像中银的部分（但2：39）。这后来兴起的国就是推翻了巴比伦的玛代一波斯帝国。第三（铜作的）国是希腊帝国。第四国，也就是外邦世界四强中的最后一国是罗马帝国（铁作的）。大像的十个脚趾代表在大灾难中将要出现十王，到那时，基督，那块石头，必将最后砸在大像的脚上，将整个外邦人的世界砸得粉碎。
在外邦人的四国之后，必将出现第五国―― 神在地上的国。那非人手凿出来的石头，即主耶稣基督将坐祂父大卫的宝座上作王一千年。一千年满后， 神的国将继续存在，只有到那时候，新天新地才会到来（启21：1）。
六、尼布甲尼撒听了这梦和梦的讲解之后，非常激动。王回答但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的 神诚然是万神之 神、万主之主，又是显明奥秘事的”（但2：47）。尼布甲尼撒给但以理极大的尊荣，使他身居高位之上之后，但以理做了什么呢？他要求王让他的三个希伯来朋友与他一同高升，而王应允了他。
当我们为生活上的成就归荣耀给 神的时候， 神属灵的国便在我们心中建立起来了，祂要在我们心中掌权，直到耶稣再来。这样 神得着了当得的地位，我们也得着了自己的地位，就是在祂的管理之下。我们需要有更多的但以理起来事奉 神。
叁 金像（但3：1－30）
但以理书第三章论到尼布甲尼撒所造的金像。在第二章里，但以理把梦的讲解告诉他时说：“你就是那金头”（但2：38），尼布甲尼撒一定是受了这讲解的影响，所以造了一个巨大的金像。金子这金属既不会变坏，又不会失去光泽，正好象征他的永垂不朽。
一、尼布甲尼撒造的金像有27.4公尺高，2.7公尺宽（但3：1）。如果说这看上去有点不合比例的话，请注意，这尺寸可能是包括金像的垫座在内，那么，金像就要矮得多了。也许尼布甲尼撒的金像是用来供奉他所最敬爱的一尊神的。又或者是用来供奉一尊新神的。不管样，在 神的眼中，这都是那自我中心的王的愚昧（回顾一下埃及的法老们，他们为确保自己永垂不朽，而修建了巨大的金字塔）。金像落成时，尼布甲尼撒召集了他通国的达官显贵，行开光之礼。金像立在巴比伦省外的杜拉平原，那里没有任何东西可以分散人们对金像的注意力（比如宏伟壮丽的空中花园的别的建筑奇观）。当所有的客人都聚集在金像面前时，尼布甲尼撒就指示他的传令官传王的命令：所有的人一听见乐器的声音，都当俯伏，敬拜金像；否则就要立时被扔进烈火的窑中（但3：4－7）。
二、对于那些不就范的希伯来人来说，这是对他们信心的一个真正考验（但3：8－22）。他们不肯俯伏敬拜金像。那些迦勒底人知道，除了耶和华以外，他们是不会敬拜任何别 神的，所以仔细地盯着他们，当发觉他们没有俯伏时，那些迦勒底人就到尼布甲尼撒面前控告这些犹太人。因此王把沙得拉、米煞、亚伯尼歌召了来。由于他们在王的国中颇有声望，所以王给他们第二次机会。实际上王的意思是：“我们奏一次乐，这一次你们必须俯伏敬拜这金像，否则就要被扔进烈火的窑中”。这实在是对他们信心的一次极大试炼！然而，这三个希伯来人回答说：“这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的 神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”（但3：16－18）。他们并不过分。当他们相信 神有能力救他们脱离烈火的窑炉时，他们也知道他们不能强求 神这样作。他们把这事交给 神，宁愿按祂至高无上的旨意而行。他们末曾讨论过这件事情；但三个人心里都知道他们不能否认自己的 神，这就是他们的伟大信心。
三、沙得拉、米煞、亚伯尼歌提醒我们， 神百姓中的余民必将经受这个不信 神的世界的所有烈火的窑炉，直到他们的弥赛亚（主耶稣基督）再来到这地上，把他们接进祂的国度里（太25：31－34）。 神时常论到犹大和以色列的余剩之民。圣经上记载着：
1．当他们被亚述人围困 之后， 神会拯救余剩之民（赛37：1－4、30－38；王下19：32－35）；
2． 神已经应许要救十二支派余剩的民脱离大灾难（启7：1－14）；
3． 神必将在祂的国度里祝福祂百姓中余剩的民，他们必将倍增，多得不可胜数（亚8：12－17；参看太25：31－34；创22：17、18；来11：12、13）。
现在我们都知道， 神是怎样拯救这三个勇敢的希伯来年轻人脱离那烈火之窑的。 神不仅是救他们，祂还在烈火中与他们一起游行。沙得拉、米煞、亚伯尼歌的信心却仍然有如万里晴空的太阳光芒万丈。
肆 王权由 神而来（但4：1－37）
从来没有一个王的国有尼布甲尼撒的国那样繁荣昌盛和强大，他的国是四大外邦世界王国之首，也是最强大的一个（但2：31－45）。为什么会这样说呢？这是因为 神按自己至高无上的旨意，拣选了尼布甲尼撒，并抬举他，使他的权柄高于任何人，可以为所欲为；然而， 神又按自己无限的恩惠，使尼布甲尼撒谦卑、悔改，并信靠“至高者（神）”（但4：34）。在学习但以理书第4章时，可以看到， 神以自己无限的能力收回了祂赐这位强大的王的权能之后，又重新建立尼布甲尼撒，使他的权柄比以前更大。
一、尼布甲尼撒对信仰的表白（但4：1－3）。这一章圣经是尼布甲撒开始认识至高的 神是自己的救主之后所写的。他说：“我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事，宣扬出来”（但4：2）。他乐意为自己至高无上的救主的救赎能力作见证。诗人说：“愿耶和华的赎民说这话”（诗107：2）。
至高的 神以但以理和他的三位希伯来朋友以及他们所行的“神迹奇事”（但4：2）来使这位强大的王悔改。尼布甲尼撒一归正，就立刻承认了 神的王权。他说：“祂的国是永远的，祂的权柄存到万代”（但4：3）。他在与地上的兽同住，吃草如牛七年之后，认识地上的君王没有一个有至高无上的权柄，也不能永久长存。 神向尼布甲尼撒行这一切的事是要“叫世人知道，至高者（君王）在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁；或立极卑微的人执掌国权”（但4：17）。
二、尼布甲尼撒的梦（但4：4－18）。他梦见一棵大树，以果子供给众生为食物，这棵树象征着 神赐给尼布甲尼撒的权能。他正望着的时候，看见一位天使般的“守望的圣者，从天而降”（但4：13）。这位圣者命令将这棵大树砍倒。
三、尼布甲尼撒的梦的讲解（但4：19－27）。但以理回答说：“你所见的树……王啊……就是你”（但4：20、22）。那位天使般的守望者下来说：“将这树砍伐毁坏，树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住”（但4：23）。 神要保住这棵大树的树不，要他“断绝罪过”（但4：27），但是王继续犯罪，及至 神将赐给他的权柄夺回了。
四、尼布甲尼撒受的权柄夺（但4：28－33）。过了一年，他在王宫里漫步，自负地（箴16：18）宣称 ：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4：30）尼布甲尼撒这么一说，使 神的宽容和忍耐到了尽头（彼后3：9）。
接着至高的 神从天上发声说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了”（但4：31）。这是一个重大的功课，我们的至高无上的 神赐予的，祂又收回；祂使人高升，又使之卑微。人的权柄 与神的王权之间的重大区别在于人无权剥夺 神的王权。“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有”（诗103：19）。
五、尼布甲尼撒的权柄复归与他（但4：34－36）。当 神使尼布甲尼撒的王位恢复的时候，尼布甲尼撒说：“我尼布甲尼撒举目望天……我便称颂至高者，赞美敬活到永远的 神，祂的权柄是永有的，祂的国存到万代”（但4：34）。他承认了 神的主权，并第一次明白了绝对的权柄和所受的权柄之间的差别。
六、尼布甲尼撒承认至高无上的 神是他的 神。实际上，他宣告了（但4：37）他尼布甲尼撒：
1． 要赞美天上的 神；
2． 要颂扬天上的 神；
3． 要尊敬天上的 神；
4． 要宣告祂所作的全都诚实；
5． 要宣告祂所行的也都公平；
6．从他的经验中知道 神能使那骄傲妄行的人降为卑微，夺去他的一切权柄、骄傲，并世俗的虚假。
尼布甲尼撒宣告耶和华是至高无上的掌权者，是至高的 神。
伍 巴比伦的陷落（但5：1－31）
巴比伦是古代世界最有名的城市之一，以其建筑，尤其是空中花园而著称。
一、巴比伦城。巴比伦城是一个正方形，每边长24.1公里；周长96.6公里。其城墙宽26.5公尺，上面有两百多个了望台，著名的幼发拉底河北朝南流经这座城，将巴比伦城分为两部分。河流两岸全是由青铜作的城墙，在每条大路都有城门。在中间的城门那里有一座桥，其它城门之间则用渡船往返。王宫位于城的中心，河流两岸各有一半，由通过河底下的地下通道连接起来，通道里设有许多宽敞的宴会厅。
二、伯沙撒的最后一次宴会。虽然巴比伦城为玛代人和波斯人所围困（古列和他的大军已经将该城围困了几个月），但伯沙撒仍然在城中大摆筵席，举杯纵饮。他邀请了大臣和王子，王后妃嫔一千多人参加一次盛大的宴会（但5：1），地点也许就在地下通道的宴会厅里。巴比伦人认为自己的城坚不可摧，所以对玛代人和波斯人的围困毫不在意。他们根本不知道几个月来古列一直在不断挖掘，要改变河道，使河水绕过巴比伦城。就在那天晚上，正当巴比伦人在欢宴、纵饮、亵渎天上的 神的时候，河流干涸了，古列大军超过了河床（可能是从城的两边同时发起攻击）。巴比伦人沉醉于宴乐，掉以轻心没有关闭城门，这样玛代人和波斯人便将城攻取。早在古列出生前一百年，圣经上就预言他后来要攻取巴比伦城（赛44：28－45：5）。
三、伯沙撒的大罪。在他们纵酒宴乐之间，伯沙撒“吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来”（但5：2）。就我们所知，这些圣器在这之前也许从末被使用过。圣器拿来后，伯沙撒在赴宴的群众面前站立，用一只器皿（也许是一只金的）盛満了酒，并用这器皿“饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神”（但5：4）。这是一种亵渎――因为这些器皿上都洒了血，是分别为圣用以敬拜耶和华的（来9：21、22）。
四、手指书文于壁。正当他们纵酒宴乐，大肆亵渎 神的时候，他们看见“忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字”（但5：5）。王吓呆了，“变了脸色，心意惊惶，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰”（但5：6）。这个败坏、反对 神的王立即召集他的哲土们，也就是“用法术的和迦勒底人，并观兆的”（但5：7）。但是，他们中间没有一人能读出墙上的文字。后来太后进来说：“在你国中有一人，他里头有圣 神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象 神的智慧”（但5：11）。于是伯沙撒将但以理召来，对他说：“现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三”（但5：16）。但以理对王说：“你的赠品可以归你自己”（但5：17），因为他知道天亮之前，王必死。实际上，他的意思是：“我不要这报酬，给别人吧”。然后，他向这个邪恶的王讲了一篇伟大的道（但5：18－24）：“所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是 神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯（乌法珥新的复数），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人”（但5：25－28）。后来这报应的日子果然来到。尽管但以理告诉了这个反对 神的王他不要奖赏，但是王还是按自己向但以理所应许的做了（但5：29）。就在太阳尚末升起照巴比伦城之前，玛代人和波斯人攻克了这城，杀了伯沙撒，“玛代人大利乌……取了迦勒底国”（但5：30－31）。
陆 但以理：预表大灾难中余剩的民（但6：1－28）
大灾难中余剩的民由以色列十二支派的十四万四千人组成，他们都受了“永生 神的印”，为要在大灾难中事奉 神（启7：1－8）。他们要向万民传福音，使无数的人归向弥赛亚基督。先知耶利米预言在外邦人的日期満了时， 神将从世界各国中把以色列和犹大人带回他们的本土。 神说：“因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国，灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你，这是耶和华说的”（耶30：11）。虽然以色列遭受迫害，被赶到世界各地，一直到1948年以前都没有自己的国家，但 神从末抛弃自己所拣选的民族。尽管他们是一个无家园的民族己差不多两千年这久，但是他们仍然保留了自己民族的身分和民族特征。当你看见一个希伯来人的时候，你就是看见了一个奇迹。在被掳巴比伦的七十年満后， 神并没有灭绝所在的国家，因此上述预言要到将来才应验（太25：31－46：）。在审判各国的日子里， 神将灭绝一切不信 神的国家。对犹太人的惩罚则要到称为“雅各遭难的时候”（耶30：7）的大灾难的末了才告结束。以色列的 神必将拯救十二个支派中的十四万四千人，并在他们的额上打上自己的印记（启7：3）。这十四万四千人将不包括教会（弗1：13, 4：30）。教会的成员额上并不受印；他们是因从内心接受主耶稣基督作个人的救主而受了所应许的圣灵为印记（罗10：9、10）。
一、但以理在政治上的声望（但5：1－3）。这一章圣经里出现了第二个外邦帝国。经过了六十七年之后，那“金头”被银，即次一等的国所取代（但5：30、31）。但以理曾预言玛代人和波斯人将推翻巴比伦国，统治这个著名的外邦世界。
二、但以理遭同事嫉妒（但6：4－9）。由于大利乌厚待但以理胜过另两名总长和所有的大臣，而使但以理遭到极大的嫉妒。他们发誓要除灭但以理，他们说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他 神的律法中就寻不着”（但6：5）。而总长和大臣们有权为玛代人和波斯人制定法律，法律一经王批准，就没有任何人可以更改。尼布甲尼撒的国与玛代人和波斯人的国的区别就在于尼布甲尼撒拥有绝对的权柄，他是在巴比伦所有的法律之上；而玛代一波斯王则必须遵守每一条法令。法律是至高无上的，其地位在王之上。因此，我们有这样一句话说：“照玛代和波斯人的例，是不可更改的”（但6：8）。这两个总长和众臣把一条除灭但以理的法令制定好后。便去奉承王，并用谎言欺骗王（但6：6、7）。
三、但以理的祷告生活（但6：10、11）。那两个总长和众臣知道但以理要一日三次跪在朝向耶路撒冷的窗前向祂的 神祷告。当但以理听见这个消息后，他明知自己将被扔在狮子坑中，因为：“玛代和波斯人的例，是不可更改的”，却仍然“到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷）”去祷告（但6：10）。因为他重看祷告和他对神的信仰胜过自己肉体的生命。 神总是保守以色列中那些看重他们对 神的信仰胜过自己生命的余剩之民（罗11：1－5）。
四、但以理的王是无能的（但6：12－18）。当但以理的仇敌来到大利乌王面前，陈述但以理违犯玛代和波斯人的法律的证据时，王极力想救但以理，但最后他还得要遵守律法，因此，他只得下令将但以理扔进狮子坑里。“王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉”（但6：18）。
五、但以理的 神是全能的（但6：19－23）。王不能做的，但以理的 神能做。祂救但以理脱离狮子坑，而且“身上毫无伤损，因为信靠他的 神”（但6：23）。
六、但以理的仇敌被除灭（但6：24）。王下令将那些陷害和企图除灭这位 神的伟人的“人，連他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中”（但6：24）。这些妄图除灭但以理的恶人，他们为害 神的先知所设的计谋结果落到自己的身上。同样，在大灾难的末了，那些迫害 神的百姓的列国也必将受到 神的审判并被除灭，再也不能迫害
神的百姓了（19启：11－21）。以斯帖记也对这一点作了戏剧性的描述。当时，哈曼设计要将犹大人末底改绞死，因为他恨末底改。哈曼造了一个很大的绞架用以绞死末底改，但是他从末用上它。凡是反对 神和反对 神对自己的百姓所定的旨意的行动最终都必失败。末底改并没有被绞死，而哈曼倒被王挂在哈曼自己所造的绞刑架上（斯7：10）。这使人想起一句常用的谚语“害人终害己”。故那些反对 神、迫害 神的百姓中余剩之民长达二千五百年之久的列国也必将遭报，受到 神的审判。
七、但以理的尊荣和富足（但6：25－28）。那时大利乌王传旨，“我所统辖的全国人民，要在但以理的 神面前，战兢恐惧”（但6：26）。他们不是要害怕但以理，也不是要在他的面前战兢；他们乃是要尊崇但以理的 神。王抬举但以理，使他在自己的国中大享亨通，是因为但以理是一个正直、公正、诚实和敬畏 神的人。但以理的这些遭遇，正好比那些在大灾难中余剩的民“虽至于死， 也不爱惜性命。”（启12：11）。
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但1章 但以理书第一章——两种势力的较量
//第五十章
但以理和他的弟兄
但以理
但以理书
王申酉:一个以身殉道的先知(董国强)-
以生命的名义
但以理心志坚定
但以理书2
但以理书3
但以理书要点