顾源顾里:但以理书3

但以理书

一、来历

    1．作者

    犹太人一向认为本书为但以理所写，主耶稣引用本书并称声明是先知但以理所说（太廿四15）。本书首六章用「他」，而末六章用「我」，可见历史人物但以理就是本书的作者，以西结书也提到但以理，即可证明（结十四14，廿八3）

    2．时间

    但以理于主前 605年被掳至巴比伦，直到波斯王朝古列，时为主前532年。本书包括七十余年历史，在他晚年约九十岁时写成，犹太历史家约瑟夫明说，本书在希腊王亚历山大时已存在，曾呈给他观看。

    3．地点

    为巴比伦。本书用希伯来文（第二章4节下半至七章28节为亚兰文），对迦勒底及其京城巴比伦的习俗、礼仪、宗教、政治等均十分熟悉，除非是与但以理同时的作家，否则不可能有此明析透彻的叙述。

二、主旨

    本书主要记载神的选民在被掳时期的遭遇和预言、神为以色列人所定的历史过程，并外邦人掌权之日的演变和结局。但以理意为「神是审判者」，也指明本书论到神是全地的审判者，无论是以色列人或外邦人。神现今在人的国中掌权，将来要完全按着神的旨意统治，其历史部分更说明神所兴起、使用的器皿，和末世圣徒的遭遇。但以理和约瑟相似，出身高贵、被贬为奴、洁身自好、拒绝试诱、为王解梦、终掌大权。

    但以理与以西结同时作先知，一在朝、一在野，一多论外邦，一多论以色列。两人都受灵感，都有异象，也都论到在末后的日子，以色列国要复兴，圣殿要建立。但以理书与启示录特别相关，前后呼应，彼此对照，内容相符，题目一致，均属对神计划的启示，特别有关末世的预言。

    但以理是一个完全奉献、对神忠诚、由死亡得生命的人，也是一个属灵、见异象的人。我们要从他身上有所学习，也要在预言上留意（彼后一19），并要使自己清净洁白，方可明白（但十二10）

    本书重要的启示，是神与撒但为建立他国度而战争。

    但以理就是神所拣选的器皿，藉他要带进国度，先让神在他们身上掌权，末世更是如此（启十一15，十二11，十四1、4，十七14，十九14，廿4-6，十二3、5）。这些敬畏、事奉神、得胜仇敌的人，将来要与主一同作王。现在就是训练人作工的时候，世界、以色列人、教会都是战场，个人很重要，神和撒但都要争夺人，叫你站在那一方呢？

三、分段

    （一）历史（但—～六）

        l.立志自洁（但一）

        2.为王解梦（但二）

        3.不拜金像（但三）

        4.骄傲被罚（但四）

        5.渎神亡国（但五）

        6.狮坑无伤（但六）

    （二）预言（但七～十二）

        l.四个巨兽（但七）

        2.两只公羊（但八）

        3.七十个七（但九）

        4.空中战争（但十）

        5.南北战争（但十一）

        6.最后战争（但十二）

（一）历史（但—～六）

    1.立志自洁（但一）

    （l）被掳外邦（但一l-2）

    巴比伦王尼布甲尼撒围攻及掳掠耶路撒冷共有三次。

    a.尼布甲尼撒元年（主前606年），即犹大王约雅敬三年，次年攻取掳掠（王下廿四1-5；代下卅六5-8）。但以理在此时被掳，示拿地即巴比伦（创十10；亚五11）

    b.尼布甲尼撒八年（主前598年），犹大王约雅斤时再来攻占，掳去极多人及殿里的宝器（王下廿四8-16），以西结在此时被掳（代下卅六9-10；结一1-2）

    c.尼布甲尼撒十八年（主前587年），即犹大王西底家年间，攻陷耶路撒冷，后其护卫长尼布撒拉旦焚城及殿，并掳去众民（王下廿五1-25；耶五十二1-30）。以色列人因犯罪、拜偶像，得罪神、违背律法，不听先知、以致被掳（王下十七5-18），南国犹大人也是如此，甚有过之（王下廿四3-4；代下卅六14-16；拉九6-7；尼九26-36；但九3-14）

    （2）遇见试探（但一3-7）

    尼布甲尼撤从以色列的贵胃中，选人在他宫中侍候，看似是优待，实乃侮辱，使选民的宗室作其奴仆，正应验以赛亚对希西家所预言的（赛卅九5-7），在太监长的手下受教养，以在王前侍立。其中有但以理和其三友都是犹大支派的杰出少年，约十五、六岁。

    并将他们改名，但以理原为「神是我的审判者」，改为伯提沙撒，乃「比勒所宠爱的」。将哈拿尼雅（意为「主的恩赐」）改为沙得拉，即「太阳神所光照的」。将米沙利（意为「谁能像神」）改为米煞，即「谁像煞神」（爱、美女神）。将亚撒利雅（意为「耶和华是我的帮助」），改为亚伯尼歌，乃「尼歌的仆人」（星神之仆，星神乃火神）。

    这显然是要他们忘记自己的本源，丢弃所信的神，而改从外邦宗教、敬奉别神。这是撒但很厉害的手段，要彻底改造一个人，从外到内，并以美食尊位，达到洗脑、换命运的地步，这对年轻人有极大的诱惑力。

    （3）立定心志（但一8-13）

    人若有特别的拣选和心志，可能会成为天渊之别的分水岭。立志是决定人前途的转折点，迦勒因有一个专一跟从神的心志，而得以被神领进迦南、得地为业（民十四24）。以斯拉因为立志查考遵行耶和华的律法，得以将以色列人带领归回神，并奠定旧约正典的基础，造福后世亿万人（拉七10）：保罗也曾立志要讨主的喜悦，以致神藉他写了一半的新约圣经，并建立基督的普世教会（林后五9）。他们都选择了神，以及有永恒价值的事。

    这时但以理立志不以王的膳和酒玷污自己，因为可能有不洁之物，如猪肉等，也可能是先祭过偶像的，再者酒能乱人心性，与外邦人一同吃喝，就会失去分别、沾染不洁。他也影响了其他三个少年，他们决心冒着极大的危险，可能要丧失一切，甚至性命。但凭信心求太监长允许他们只吃素菜、喝白水，经过十天的试验，便得到了应允，这就是一个神迹。

    （4）蒙神赐恩（但一14-21）

    他们对神的忠心和信心得到报偿和证明，不但身体比那些用王膳的更为俊美，而且在文字、学问、智慧与聪明上也超出所有的人。因为信靠神的人必不羞愧，神的恩典与祝福必然同在、看顾。

     2．为王解梦（但二）

    （l）无人能解（但二l-16）

    尼布甲尼撒王在父死后独掌大权，他统治天下各国，为外邦人掌权之日的开始。神特藉他所作的异梦指示世人，表明神是天上真神，掌管人类历史的发展和各国兴衰的结局。巴比伦为前所未有的大帝国，统治范围广、权威大，由该王作梦，意义影响最大，得势而忘，且所有术士都不能解，更证明来源非自人世。术士平时常欺骗，王怒欲杀之，也是应当。

   （2）求神启示（但二17-30）

    但以理与同伴祈求神，只有神能指明奥秘，神就在夜间异象中显明。神的名是应当称颂的，籍着此梦，向全世人证明他是天上至高的神，深知人间隐密和未来之事。梦中所见逐步应验，直到今日，仍依然进行，可证明确有真神。

   （3）梦的解释（但二31-45）

    大像：这是人自尊、自高、敌神的表现。

    金头：指巴比伦大帝国，为外邦强权之首。

    银臂：代表玛代波斯，犹如公绵羊有双角（但八20），主前538

          年取代巴比伦称霸。

    铜腹：代表希腊，如公山羊所代表的希腊（但八21）。主前330

          年征服波斯。

    铁腿：代表罗马，后分东西，如两腿，时间甚长。主前30年，

          完全征服各地，主后364年分裂为东、西罗马。

    半铁半泥的脚：代表末后十国，现在正逐渐形成，有如第四兽

          的十角（但七24）。

    大石：代表天国来临，打碎一切政权（太廿一44），这指基督

          降世及再临时所要成就的（启十一15，十二5，十九15）。

    整个大像是由金、银、铜、铁、泥构成，逐次下降。质地、重量日趋劣弱，根基极不稳固，终必粉碎。这显示神和撒但为在地上建立国度而有的争战及其最后结局。

    （4）得到尊荣（但二46-49）

    世上最大的君王，只得俯伏下拜神的仆人，将荣耀归于天上真神。又立但以理为巴比伦总理，在首都之省，超过所有省份，并管理巴比伦一切哲士。这时的但以理不过二十岁，他也求王提拔与他同患难、同儆醒、忠于神的同伴。

     3．不拜金像（但三）

    （1）设立金像（但三1-7）

    尼布甲尼撒在杜拉平原造一大金像。在梦见大像后已过廿三年，但他未曾忘怀，不满足于只作金头，而愿全身皆金，由他统治，国位延续，国权长存。这是高举自己，与神对抗，正如祖先宁录所为，造巴别塔，欲塔顶通大，传扬己名（创十8-12，十一l-4）。同时也是一种宗教性质，宣传他所立的偶像为巴比伦之神，令人敬拜，归其辖制，使不服从者均被处死。

    这很清楚是预表末世、敌基督的作为，塑像让人敬拜、夺神地位，藉以试验人是否效忠，其代表的数目为666（启十三14-18）。「六」本为人的数目，扩大到十倍、百倍，使人的极权与罪恶增到满盈。这大金像正好是高六十肘、宽六肘，并用六种乐器（但三l、5）。现代有些国家，制造、高举其领袖大像，使人崇敬，已见端倪，而666号码的使用，已因电脑出现，更见数目的重要及应用的可能。这是撒但藉着世上的政权，对神厉害的挑战，树立金像叫人拜它，但神藉他少数的仆人与之对抗而得胜、荣耀神名。

    按当时的情况，不拜金像是极危险可怕，王命森严，火窑在旁，谁敢抗拒。有人想此时可以通融、屈从，以原谅自己，就藉以下几种理由：

    a.因为国王之命，理当服从。但此事乃系违犯更高权柄，得罪

      至高的神命，不能因人命而违背神旨。

    b.千万人均拜，可随大众，不会特别惹祸。但附和群众不是妥协

      的理由，所有的人加在一起也抵不过神。

    c.只此一次，并非常有，何妨通融。这也不该，因亚当一次犯罪

      就影响万代子孙，大卫一次犯罪也影响身家和全国。

    d.只属形式，内心不拜，无关紧要。这也是绝不可行的，不但是

      虚伪欺骗，也是失去见证，有损神荣。

    e.因王美意，已蒙抬举，又加宽容，再给机会，不好辜负。这虽

      可算为理由，但对神恩更宜敬重，不能干犯神意。

    f.严刑可畏，不仅丧命，且投火窑，痛苦万分，不能忍受。但这

      正是信心的试验和顺服的证明，不能失败。

    g.若不敬拜，可能累及国族，使以色列人被王厌恶。但交托神自

      己负责，像以斯帖和末底改一样，神有别法拯救选民。

    所以这三个青年，不顾一切，惟知对神尽忠，违命蹈火，不下惜不惧，所答的话可以表明他们何等有信心和勇敢，为后来历代对主忠贞殉道者的鼓励和榜样，因敬虔事神的人均要受到迫逼，末世更甚（太廿四9）

    （2）投入火窑（但三19-23）

    他们胆敢违抗王命、美意，当然会令王大怒，使火窑猛烈七倍，投之其中。按人想像，立刻化为灰烬，但奇妙的神迹发生了，投的人都被火焰烧死，而三人在火窑中却丝毫无伤。这时但以理可能生病，或别有公事未能在场，否则也可能因不肯拜偶像而遭到同样命运。

    （3）蒙救荣神（但三24-30）

    令王惊奇的是这三人不但未被烧死，还竟有四人在火中游行，而第四个人好像神子。的确神的子民在苦难中，他也同受苦难（赛六十三9），神的儿子基督更是降世为人，替人受刑，今天仍与为主受苦者同在，常显出奇妙大能的拯救，以致外邦君王也不得不称颂神，这是信心的果效。他们虽经过火窑，但却又失去捆绑，连一根头发也没有烧焦，不像有的人受一点苦难，火燎的气味就很重。

     4．骄傲被罚（但四）

    （1）作梦（但四1-7）

    尼布甲尼撒又作一梦，约在主前574年，距立大金像不过六年，距第一个梦已有卅二年。他已经有二次受到神的提醒和管教，并看见神的权柄和大能，但仍不悔悟，却自高自大，所以再一次受神直接严厉的惩罚，为使他谦卑、醒悟。当时尼布甲尼撒乃世上最大的帝国君王，他独揽大权，极其专制，任意生杀，威镇天下。其首都更是建筑宏伟，城墙高大，幅员广阔，有空中花园，为世界奇观。因此他极端狂妄骄傲，目中无神，必要受到惩戒。先警之以梦，此次梦虽记得，却无人能解释。

    （2）诉梦（但四8-18）

    这时只有丙召但以理来解梦。他述说自己梦见大树，极其高大，招聚多种鸟兽栖息其中，却被守望者出令砍伐，树不存留。他改变如兽，经过七期，为使世人知道神在人的国中掌权，随意赐权，使人升降，特别要使骄傲的人降卑，加以制伏（伯四十11-14；诗七十五4-7）

    （3）解梦（但四19-27）

    但以理里头有圣神的灵，所以能解梦。以树比人，是圣经上常有的（结卅一2-9；士九8-15）。这棵梦中大树是代表尼布甲尼撒本人，威势及天，权达地极，但有一位属天的守望者，是神的高级天使，在那里鉴察、管辖（来二5）。他一发命，代表神意就要临到世人，无论是何等有尊贵权势的人，立刻能变为野兽一般，被赶出而离开世人。但以理以此劝戒尼布甲尼撒王要施行公义，除掉罪恶，或者可以延长平安，如尼尼微人一样（拿三5-10）

    （4）验梦（但四28-37）

    尼布甲尼撒并未接受警戒，给他十二个月的悔改机会，却仍然顽固不悟。当他游行宫中时，竟以所建的巴比伦大城炫耀自夸，话尚在口中，事便临到，他被赶出如兽、吃草如牛、毛爪如鹰，经七年之久，直到他举目望天，才重得聪明，称颂神权、神名、神能，才复归国位。这又是一次争战和较量，神开始向撒但所利用的人攻击，使人谦卑，看到神的权能，还没有立即毁灭，给人悔改的机会。

    历代君王，特别是大独裁者、极权国家的元首，如近代所出现的，无不败亡，遭到可耻下场，世人也部是骄傲狂妄，必致毁坏，自高必降卑，必须服在神大能的手下，不能任意妄为（箴十八12，十六18，廿九1；大廿三12；彼前五6）。神的先知居于超然地位，他有神的灵，能代表神说话。

     5．渎神亡国（但五）

    （l）狂饮显字（但五l-9）

    伯沙撒王乃尼布甲尼撒王女儿之子，与父同时执政。因其父当时在外，由伯沙撒守城时，被玛代、波斯大兵围攻，他恃城池坚固，不会被攻陷，而大摆筵席，与大臣及嫔妃同乐，时于主前538年，在尼布甲尼撒死后廿三年。当饮酒欢乐之时，竟吩咐将耶路撒冷所掳圣殿器皿拿来饮用，赞美假神，这实在是亵渎神，狂妄之极，连尼布甲尼撒也未曾动用。

    这时忽有人指显出在粉墙上写的字，使王大惊失色，吩咐召进巴比伦术士，应许凡能讲解者有重赏，甚至能在国中位列第三（因尚有父王），但无人能解，因非一般各国文字，系出于神，只有神能解释。

    （2）被召解释（但五10-16）

    此时但以理年已八十余，而且已不被重用。他未出席宴会，但墙上显字，无人能解，于是太后想起他来，称他里面有圣神的灵，又有知识、聪明、可以解释。正在极为惊惧、焦虑之间，伯沙撒就召了他来，但存心轻慢，藐视犹大人和神的先知，这更是自取灭亡。他以为只要给以重赏，必能为他解释。

    （3）严加斥责（但五17-24）

    这与昔日给尼布甲尼撒解大树之梦时完全不同，那时但以理谦恭劝勉，犹望其悔悟、改正，但这时伯沙撒狂妄、亵渎，且饮用圣器、侮慢先知、趾高气扬，因此他知其机会已过，无可救药，虽知其祖曾被罚，却仍不悔悟。但以理就不顾太后情面和王的权势，痛斥其非，彰显神荣，述说神旨。

     （4）墙字应验（但五25-31）

    「弥尼」是数算的意思，详解即「神已经数算你国的年日」，两次表示强调、正确。「提客勋」乃「衡量」的意思，详解乃「被放在天平里，显出亏欠」。［乌法珥新」与28节的「昆勒斯」只多一连接词和数语尾，为「分裂」的意思。当时玛代人与波斯人正在城外围攻，当夜，伯沙撒就被杀，被玛代波斯人攻取。

    本来伯沙撒以为巴比伦非常牢固，城内有余粮可供食用，又有许多储备，没想到敌军堵塞流入城内的河水，而从干河道偷进城中，当时正值王筵，毫无戒备，就被攻取，可见神言必验，神旨必成。本是玛代王大利乌与波斯王占列联合攻取，大利乌是占列之岳父，玛代又比波斯为先，故归之为玛代王大利乌，并由他统治巴比伦。这更进一步显示神在人的国中掌权，但特藉他的仆人指明出未，作神的代表，今天神也需要有圣灵的先知，传信息、说预言。神不是不用人，而是缺少合用的人，缺少肯绝对摆上、敬畏神、有神的灵同在的人。

     6．狮坑无伤（但六）

    （1）设什陷害（但六1-9）

    金头巴比伦持续六十七年，大利乌于主前538年攻占巴比伦而代之。他立总督、总长，但以理乃总长之一，并想立他治理全国，他年已八十余。因此招忌，总长和总督要寻其错失，告以误国，但找不着，就想在但以理忠心事奉他的神上找把柄。他门求王出令，三十天内不准人在王之外向神或人祈求，否则扔在狮坑，且加盖玉印，不得更改。表面上是尊重王，实乃陷害但以理，这也是后来撒但利用恶人陷害神仆人的方法，这是仇敌一次大反攻。

    （2）照常祷告（但六10-15 ）

    但以理虽晓得这禁令，但仍一日三次（诗五十五17）双膝跪在神面前祷告、感谢，与素常一样。这是何等的信心和忠心，宁冒失丧性命的危险，而对神的事奉不稍改。他虽处异邦，又居高位，却从未忘记祖国和圣城，因为那里有神的殿和神的圣名，所以他的窗户开向耶路撒冷（王上八35、48；诗一二二1-9）。他不改变祷告的时间和习惯，正是为了见证神的尊荣和权能，他当受敬拜和信奉，这也是信徒在逼迫中的模范。

    （3）安经狮洞（但六16-23）

    众人控之于王，王却无法拯救，可见银臂的君权有限，但只要靠所事奉的神，他必拯救。人将大石放洞口用印封闭，犹如主耶稣被放入坟墓中一样，但神封住狮子的口。次晨王到洞口呼叫，但以理应声回答，因在王面前无辜，已为神保护。王甚喜乐因他毫无受伤，有天使同在，犹如神子在火中与三人同行一样。神不许可的事，连撒但也不能加害（来十一33）。信神的人不但要看见神的荣耀，也要荣耀神。

    （4）仇敌遭报（但六24-28）

    王见神迹，而不顾玛代、波斯人之例，而将控告但以理的人连其家属均扔在狮洞，有如末底改的仇敌哈曼，要惩罚他于木架，自己被推其上，并且因此降旨给全国各族人民，要敬畏尊崇但以理的神，因他的国永不败坏，他的权永存无极。

    但以理在玛代王大利乌和波斯王古列时均荣居高位。古列王元年时，下令叫以色列人重返故国（代下卅六22-23；拉一l-4；赛四十四28至四十五4），所以但以理在狮洞被救，带来了以色列人归回故土的好处。

    从本书的历史部分可以清楚看到人世的一切遭遇、改变，包括国家和各人，都在神的旨意和掌管之下。神有至高无上的权柄，虽然暂时有任凭之事，但也为彰显神的权能和成就神的最终目的。仇敌虽然猖狂、凶恶，但不得逞，总以失败告终，它攻击神的见证人，而神也藉之得荣耀。

（二）预言（但七～十二）

    1．四只巨兽（但七）

    但以理书前六章是历史，后六章是预言，第六章所见的异象与第二章所梦的大像相同，论相继而起的四个大国。不过第二章乃照世人眼光，论述世上国权如何荣耀。本章乃从神的眼光论述，一切不过如野兽而已。

    （l）海出四兽（但七l-8）

    按时间，本书应在五、六章之前，但为历史部分的连续记载，而分叙于后，此时但以理可能处于退休状态，从尼布甲尼撒死到巴比伦亡约二十三年之久。因此更有时间安静读当时已有的律法各先知书，并更多与神交通，寻求明白外邦人的日期和以色列人的前途。此时他年纪虽大，如使徒约翰一样，却得到有关末世的预言和启示。

    海常代表世界和列国处于扰乱不安、变动不定的状态中。四兽表示性情凶残、互相争吞，至今各大国仍多以兽为其国的代表象征，如狮、熊、鹰、龙等。

    第一兽如狮：代表巴比伦及其头一个大帝尼布甲尼撒，即第二章的金头。狮为兽中之王。「有大鹰翅膀」指迅速证服各国，翅膀被拔、复得人心，指尼布甲尼撒的经历。

    第二兽如熊：代表玛代波斯，如大像之两臂，旁跨而坐，表示国权不等。波斯胜于玛代，吞吃巴比伦、埃及、吕底亚二国（但八4），诸兽不能敌。

    第三兽如豹：代表希腊，如大像之铜腰，背上有四个翅膀，指亚历山大王有四个大将，率军出征，所向无敌，迅速如飞。后由四将帅分成四国，即马其顿、土耳其、叙利亚和埃及。

    第四兽无以名状：代表罗马，如大像的铁腿，强壮有力，对待败国残忍践踏，毫无人道。头有十角，如大像的十脚趾，指末后分为十国，后长小角，代表将来的敌基督。

    （2）天上宝座（但七9-12）

    一般人只见到地上的国家、权柄、势力，但有属灵的眼光者却能看到天上的景象，特别是神的宝座统管万有（诗一O三19），许多先知们都曾看到（王上廿二19；赛六l；结一26；启四2；诗九十三2，九十七2）。这里是审判的宝座（诗九4、7，十一4），是在世界末了所特别立的，那位亘古常存者的神坐在上面，审判如火发出（出廿四17；申四24；诗五十3；来十27，十二29）。有案卷展开，乃审判活人，非如千禧年后的白色大宝座，乃审判死人（启廿ll-12）也不是基督降临、千禧年前在地上审判万民（太廿五31-32），因这时尚未得国降临。这里特别提到小角及兽，要在基督降临施行，除掉敌基督和各国权柄（启十九11-21）。头三兽，巴比伦、玛代波斯和希腊占国虽已败亡，但并没有完全消灭，末时仍然存在，如现今一样。

    （3）人子得国（但七13-14）

    这位人子就是耶稣基督，他曾到地上为人，升到天上，这时要得国回来（诗二6-9；赛八6-7；路十九12；林前十五25）。国是属天的国，他要统治全地，万国归顺事奉他，正如大像中的天降大石，打碎列国，建立千年国度（但二44-45；启十一15）。他驾云升天，也要驾云降临（徒一9-11；启一7）。小角虽然凶恶、权大，曾治服三国，统治十国联盟，折磨圣民，但最终至高者的圣民必然得国，他们的王弥赛亚必要掌权、管辖全世界。

     2．两只公羊（但八）

    从本章至末了又用希伯来文写成，乃在前异象之后二年，书珊城后为波斯王朝王城，即以斯帖、尼希米所在之城（尼一1；帖一2）。

   （1）公绵羊（但八3-4）

    此双角公绵羊代表玛代、波斯（但八20），波斯后来强过玛代，在波斯王占列掌权后，更向西、北、南扩展。所见为公绵羊，因对选民以色列人较为优待，而许可他们回国，不似上章所见之野兽凶残。但以理见此界象时，巴比伦尚未倾覆，异象所见尚系预言，与上章第二兽口嚼三根肋骨相同，西胜巴比伦，南胜埃及，北胜吕底亚。因其战无不胜、攻无不克，而自高自大、任意而行。

   （2）公山羊（但八5-8）

    乃指希腊，在西边。「非常的角」乃指亚历山大王，公仅在位十年即征服世界各国，真可以说是遍行全地、脚不沾尘。「抵触公绵羊」乃指战胜玛代、波斯。正当强盛之时，亚历山大仅卅二岁即病死，他的四个军队统帅分为四国，将他所征服之地及本土马其顿和希腊均分光，他虽远征印度，但未占领而归，他对犹太人也较宽大。

   （3）一小角（但八9-14）

    这小角指分裂四国中叙利亚所兴起的王，名安提阿古伊皮法尼。出身微小，渐成强大，直到荣美之地即犹大耶路撒冷。据马克比所载，他废止献祭，污秽圣所，甚至献猪在祭坛上，破坏安息日及节期，为假神设像，污秽圣殿二千三百日，约六年零四月，从主前171年9月到165年12月。后由祭司犹大马克比领导抗争成功，洁净圣殿，时间吻合。

   （4）解异象（但八15-27）

    天使加百列（路一19、26），奉命前来向但以理解释异，特别关乎末后的定期，著重在小角身上。因安提阿古不过是个预表，是初步应验，将来要有一王兴起，面貌凶恶，能用双关诈语，权柄很大。毁灭圣民，乃指末后敌基督说的，也就是那大罪人。既说是四国末时，再兴起一王，可能不是指四国之一的安提阿古。这人的权柄非因自己，可指敌基督的权柄来自撒但（启十三2、7）：攻击万君之君，正是敌基督所作的（启十三6）。亵渎神，反对基督（启十六14），终非人手死亡，乃由基督口中利刃所杀（帖后二8；启十九20-21）。有人认为这里的小角可能是指假先知说的。

    3．七十个七（但九）

    读经、祈祷、蒙允、启示是相接、相连的，本书述说在但以理身

上的即是如此。

   （l）读经（但九l-2）

    但以理年幼时只有律法书、被掳前的先知书和一些诗篇，这时得到耶利米书，是在玛代族大利乌元年即主前538年，年约八十二岁。此亚哈随鲁不是娶以斯帖的亚哈随鲁，乃早了五十年。这时巴比伦已亡，玛代、波斯当权，距但以理和犹大人首次被掳（主前606年），已近七十年。他见耶利米书上预言被掳七十年为止，可以归回故土（代下卅六20-23；耶廿五11-12，廿九10），现在只剩两年了。根据律法书所记，若以色列人在波斯被掳之地悔改，仍可蒙恩归回（利廿六40-46；申卅l-10）。这七十年被掳是以后更长分散到天下的预表，那将有七十个七的长时间。

   （2）祈祷（但九3-19）

    神虽然可以按时直接成就他所定的旨意，但常愿意因他子民的祈祷而应允成就，特别是他的仆人在此与他同工（王上十七1，赛五十九16，六十二6-7；耶九1；结廿二30，卅六37）。但以理禁食，披麻蒙灰，极其谦卑、诚恳，他确认神的信实公义，根据神的慈爱应许，求神赦免以色列的列祖、现在的首领以及百姓所犯违背律法和先知的一切罪恶。他认同自己和百姓所犯的罪，虽没有如摩西和保罗的代求及舍己的说法。但也极其诚恳、悲痛。

   （3）蒙允（但九20-23）

    但以理正祷告的时候，天使加百利就奉命迅速飞来，如果他于献早祭时开始禁食祷告，已有半日之久。祷告要恒切，答应也很快，要使他有智慧、聪明，并要思想、明的这异象。当然神直接藉他的灵可以随时指示人，但这里关系全国未来大事，使人深有印象、凭据，特藉天使显现更为合适，如启示录也是主差使者启示约翰一样。

   （4）启示（但九24-27）

    本书其他异象和预言皆有关外邦人的事，惟独这七十个七的预言是为着他本国的民和圣城而定的。七的数字本为圣经和犹太人所常用的，代表一种与属神和启示有关的一个完全数目。这四百九十年却不是一气呵成的，在前六十九个七和第七十个七之间有很长的间隔，这是留给外邦人的日子。救恩要临到外邦人，使以色列的历史中断，也就是在基督—一他们的弥赛亚两次降临之间。

    在这四百九十年所要成就的事和要达到的目标有六样，即止住罪过、除净罪孽、赎净罪孽、引进永义、封住异象和预言，并膏至圣者。前四件成就在基督第一次降临，即代人赎罪、死在十字架上而成就的，末两件乃完成于基督第二次降临。膏至圣者，应作至圣所，是以西结预言将来的圣殿，神的荣耀归回（结四十三4-7）。圣经常用一日抵一年（民十四34），所以七十个七字当指四百九十年。七十个七，分三个阶段，乃：

    a．头七个七，即四十九年。

    b.六十二个七，即四百卅四年。

    c.末了一个七，即七年。共四百九十年。

    何时开始，解法不同：

    a. 犹太人第一次被掳到古列王下令、准许回国（拉一1），即主前606至536年，乃但以理时代，正好是七十年。这时开始七十个七。

    b.以斯拉率领百姓回国时是主前458年，但亚达薛西只下令许他们回国为殿献礼（拉七11-12），虽然结束于主后26年即满四百八十三年，为耶稣受洗、开始传道之时，但受膏者未在此时剪除。

    c.乃尼希米时，主前445年即亚达薛西王廿年下令重返耶路撒冷，至耶稣进耶路撒冷受难时为四百七十五年，根据阳历，三百六十五日为一年，折成圣经犹太人用的卅日为一月，一年三百六十日正好是四百八十三年，即主后30年。耶稣被钉十架之时，即受膏者（弥赛亚）被剪除，此后有很长的间隔，即教会时代，然后才到末后的一七，即第七十个七。

    其间有一王的民，即罗马人于主后70年毁坏耶路撒冷和圣所。并有争战的事，一直到底。那要来的王于末后一七之内要与许多人坚定盟约，这不是指基督说的，乃指复兴罗马帝国的王，即七章所论的小角。所以这末了一七就是末后的大灾难时间，先与犹太人立约，在一七之半，即灾难三年半时毁约，使以色列重建的圣殿止息祭祀与供献。那行毁坏可憎的如飞而来，是指大罪人，即敌基督的要来，甚至要坐在殿中，如主耶稣所说的，要站在圣地（太廿四15），便开始最后三年半的极大灾难。但最末后那行毁坏的必被毁灭（帖后二3-9），那行毁坏可憎的事，可能是敌基督的，要设立他的像在圣殿中，这是极可憎的事，直到七十个七的末后，引进永义，并膏至圣所，这样就改变了整个以色列人的历史，进入千禧年国。

     4．空中争战（但十）

    （1）禁食祈祷（但十1-3）

    异象是从祈祷而来，这次异象也是最后的异象，是在古列王三年，就是在第九章异象的后一年。主前533年时，但以理已九十岁，他虽未在古列元年与所罗巴伯等一同回国，却非常关心本国人、圣殿和圣城，所以他刻苦己心，要求明白将来的事，像耶利米所说：「你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。」（耶卅三3）他禁食祈祷了三个七日，没吃肉、没喝酒、也没有用油抹身，他这样长时间祷告，直到得着所求的为止，他的祷告必蒙应允，得见大异象。但以理所见的异象可分两组，即在伯沙撒元年和第三年，隔十三年后，又在古列元年和第三年，这第四个异象是在犹太人归国后两年得到的。

    （2）得见异象（但十4-9）

    这里所见的异象和约翰在拔摩海岛所见相似，「有一人身穿长衣，腰束金带，眼如火焰，手脚如铜，声音如众水的声音。」（启一13-16）一般认为是指主耶稣说的，同在的人未见异象却大战兢，如保罗在大马色路上见主显现时与他同行的人一样。但以理一见就浑身无力、面貌失色、面伏于地，与约翰见显现的异象时无异（启一17），所以不能不承认，所见的是一位神子，不过一个是在降世之前、异象中所见，另一是在复活后、在圣灵里显现。

    有人认为但以理所见的是天使加百列，然而本章10节所说的忽有一手按在他身上，应当是指另外一人，若为加百列，他甚至还需要米迦勒的帮助。

    （3）天使解释（但十10-17）

    加百列安慰并告诉他，他的祷告已蒙应允，所以来迟是因受到波斯魔君的拦阻二十一日，这正是但以理禁食祷告之时。加百列乃报信传话的天使，而米迦勒是天军的领袖，能争战的（启十二7），因此米迦勒来帮助他。

    空中有那些执政的、掌权的、管理这幽暗世界的恶魔，撒但是它们的首领（弗二2，六12），各国有它们的魔君管辖，撒但有它的国，自己作王，不过这些恶魔，还要通过在人心中运行，间接地控制世界各国，但最高的权柄仍然在神手中，他可以在人的国中掌权，让各国中有君王执行神的命令（箴廿一1；赛四十二8，四十五1-4）。

    所以人有选择顺服神的能力，撒但和它手下的恶魔，虽进行拦阻、抵挡、引诱人，但仍不能越过神的权柄和许可（王上廿二21-23；伯一12；撒上十六14）。神的许可包括有任凭人顽抗悖逆的因素，和促成人成就神的旨意在内（出八19、32，十1；启十七17）。当时波斯、希腊都是侵略选民的敌国，这是一场空中的属灵争战。

    （4）便得启示（但十18-21）

    加百列来为将「录在真确书」上的事指示他，这真确书记载神的预旨和预言，特别关于末后的事更为详细、必要应验，使凡用求明白的人，皆得以预先知道。今天，我们不能个别得到新的启示，知道圣经以外的新事，但可以在圣经已有的预言上留意，直等到天发亮，晨星在心里出现的时候（彼后一19）。我们是比但以理离末后的日子更近了（罗十三11-12；来十37；启一8）

     5．几次战争（但十一）

    （l）波希战争（但十一2-4）

    波斯在古列王后又有大利乌、亚哈随鲁和亚达薛西（拉四5-7），曾攻击希腊未成，后希腊兴起亚历山大征服波斯，如八章的公山羊胜过公绵羊。亚历山大死后由四将帅分成四国，其中南方统治埃及的多利买王朝，北方统治叙利亚的西流基王朝，两王常相争战，而巴勒斯坦地的犹太国正在两国之间，因而大受艰难，所以特记与犹太有关的南北二国。

    （2）南北之战（但十一5-35）

    本章记的数次战争，其内容与经过完全符合历史事实。

    a.首次战争（5-8节）：统治南方的埃及王，即多利买一世很强盛（主前304-283），但将帅中比他更强盛的是西流基一世，他占据了北方叙利亚（主前304-281）。南方王的孙女嫁给北方王的孙子，后失和被杀，南方王本家兴起一王复仇，攻入北方保障。

    b.二次战争（9节）：北方王又攻南方王，未胜而返回本地。

    c.三次战争（10-20节）：北方王二子先动干戈，后在攻击南方王之前兄死，弟安提阿古大帝攻到南方保障，进占巴勒斯坦，屡次得胜。南方王一度得胜后，又被北方三击败，后北方王又凭藉联婚，在完全控制南方未成后，再有罗马元帅介入，北王屈辱致死。

    d.四次激争（21-27节）：这卑鄙之人即安提阿古伊皮法尼，是安提阿古大帝的儿子，后成敌基督者的预表。他率大军攻击南方王，得胜而归。

    e.五次我争（28-35节）：安提阿古又攻埃及，受罗马的反对两返。路经巴勒斯坦，亵渎圣地，除掉燔祭，设立行毁坏的，如献猪在坛上，污秽圣殿、设偶像等。

    在犹太人中有背叛归降的，但也有认识神的子民而加以反抗的，有老祭司司提反率五子击败叙利亚占领军，虽有许多死伤，但终成功。建马克比朝，约百年之久，主前164至63年为罗马将军庞培攻陷后废止。35节「直到末了」，表明犹太人要一直受到苦炼。

    （3）强暴之王（但十一36-39）

    有人认为这段仍继续上段，论安提阿古，即北方的叙利亚王所有恶行，也有认为是末后兴起的北方王。有认为是末后背叛神的犹太领袖，一般认为是指敌基督的，就是安提阿古所预表的人物，因这段所提的事与安提阿古所作不相符合，却与别处所提到的敌基督相合，而眼在末后之事（但十一35、40）。这是另一个王（但九26），他自高自大、攻击万神之神叫于事亨通，都不是安提阿古的情况，他是崇拜希腊神只的，但与敌基督的情形却是相似（但七25；帖后二3-4）。他不顾任何神，不尊重任何人，而别立新神，靠之统治全世，可以说是倚靠强权、并崇拜武力，以致得胜强敌（启十三2），驾驭十国。

    （4）末后战争（但十一40-45）

    这里提到末了，一般认为这是指七十个七的未一七，不过这一段有不同的解释，有人认为这里的「他」就是指上面说的那个王。这个「他」与南方王和北方王都有区别，乃是指敌基督说的。也有人认为这个「他」是指北方王，与南方王交战而得胜，这北方王就是敌基督。无论以北方王为敌基督的，或以另外一个王，而非北方王为敌基督的，他都将攻击列国，并进人圣城而得胜，最终必败亡，无人能助他。

     6．最后结局（但十二）

    （1）极大灾难（但十二1-3）

    大灾难是指七十个仁的最后一七，然而后三年半是更大的灾难，称为雅各遭难的日子（耶卅7），有时亦称为耶和华的日子（珥一15，二11；番一14-16）。主耶稣曾说到这大灾难是空前绝后的大灾难，犹太人首当其中，也要临到全世界的人（太廿四21-22；路廿一35；启三10）。在启示录有详细的预言，敌基督要掌权，外邦人要践踏圣城四十二个月（启十一2，十三5）。

    天使长米迦勒要起来保护以色列人，否则要完全被毁灭，因他是犹太人的大君，在世界末了的时候要多次出现，但下是所有的以色列人都蒙拯救，可能只有三分之一的人（亚十三8-9），即名录在册上的（但十二1）。

    这里讲到复活，不是指灵性的复活（弗二1-6；约五24），也不是指以色列民族复国的复活（结卅七11-12；赛六十六8），应当是指个人身体的复活，因为这里说睡在尘埃中必有人复醒（赛廿六19）。新约启示录提到复活有二次，一次是在千禧年前，一次在千禧年后（启廿5-6、12）。这里提到无论义人或恶人他们都要复活，只不过结局不同。因此有人认为按原文可以译为「这些必得永生，那些必受羞辱」，亦即复活的人中，信靠神的得水生；而抵挡神的要受羞辱、被憎恶。

    在复活的人中，也有荣耀的不同。智慧人、敬畏神的人要发光，使多人为义的要如星、永远发光。从现代科学就可知道星的年龄极长，星的荣光不同。照样，复活的荣耀也有分别（太十三34；林前十五41-42）。

    （1）末时预兆（但十二4）

    但以理写书时到预言应验还有一段很长的时间，所以要隐藏、保卫这话、封闭这书，直到末时。而末时的预兆和现象是，「必有多人来往奔跑，知识就必增长。」这正应验在现在交通便利，科学知识都大有发展，所谓科学                知识爆炸的时代。远非古代、近代所能比，种种发现、发明、技术创新，与日俱增，也是切心研究的结果，但到启示录末了却说：「不可封了这书上的预言，因为日期近了。」（启廿二10）今天有很多人切心研究考查圣经预言，特别是但以理书和启示录，因为离主来的时候是更近了。

    （2）何时应验（但十二5-10）

    这里有二位天使出现，有一位问那站在河水以上的天使。这位有人认为是加百列（但十5-6），多人认为是指主耶稣，如启示录十章那位大力的天使，也向天举起右手起誓（启十6-7），说：「要到一载、二载、半载……」乃指末七的后半。「打碎圣民权力」即以色列的主权被敌基督打破（但六25-26，八24，十一41-45）。

    但以理当时不明白，到末时必有许多人处自洁受熬、成为智慧人可以明自，但一切恶人都不明白（诗五十16；太七23），特别是在末时，从苦难中炼净、蒙圣灵启示，得以明白这最末一段的预言。

    （3）等候福分（但十二ll-13）

    除掉常献的燔祭，并设立毁坏可憎的，如安提阿古所预表的（但八31），是应验在一七之半敌基督所作的（但九27；太廿四15）此后1920日比三年半多了30日，可能是指基督自天降临、毁灭敌基督与它的军兵（启十九11-21），审判以色列人和万民（结廿34-35；太廿31-46）。从1290日到1335日是再加上45日，可能是洁净圣所、分地为业等（但九24；结四十七12，四十八l-29），正式建立千禧年王国。

    末后叫但以理去安歇、等候结局，到末期必起来享受神国的福分，承受所得的基业。一般人到九十岁还有什么可以盼望、等候的呢？但是但以理却可以等候那更好的结局和永远的荣耀（提后二10；来十-40）。