九乡新闻网肯娃娃是什么意思:新生命学习纲要19-20章
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第十九章 人类的败坏和 神的救法
世界上已出版的千千万万本书中，惟有圣经耶稣所说，是 神的话。保罗说：“圣经都是 神所默示的”（提后3：16）。这就是说圣经都是 神说出的，即圣经全是出自 神的口， 神是不会说谎的（多1：2）。圣经是唯一一本启示 神对人类的败坏所预备的救法的书。
人类在属灵的事上总是瞎、聋、哑的，不知道“全世界都卧在那恶者手下”（约壹5：19）。在这节经文中， 神启示有两类人。第一类人在属灵的事上不再瞎、聋、哑了，他们能知道 神的信息；他们被 神的恩典拯救了，也明白这恩典。“（他们）知道（他们）……是属 神的”，并知道“全世界都卧在那恶者，即撒但的手下”。而现在，撒但是恶人之父（约8：44）。恶人杀人，因为他们的父是杀人者，也是一切凶杀的唆使者。它唆使该隐（该隐本是受宗教限制的）杀了亚伯。亚伯是个义人（创4：8）。撒但是个说谎者，是一切说谎之人的父，“他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（启21：8）。
你曾否疑惑过，为什么各国、各族、各家；富人和穷人；受过教育和没有受过教育的人，全都败坏了呢？这是因为我们大家都共同来自亚当。
所有的人都承受了一个共同的遗产――人类的堕落。“罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗6：23）。死是罪的工价，死就临到一切人，因为人的败坏是普世性的；然而“惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”，他是 神为人类的败坏所预备的救法。
壹 人类的败坏（罗5：12－14）
全人类有一个共通点：就是死。保罗说：因为亚当犯了罪，“世人都犯了罪”；因为亚当堕落了，世人都堕落了；因为亚当败坏了，世人都败坏了。在摩西以前，虽然没有律法，但是却有一些凭信心活着和传道的义人，象亚伯，以诺，挪亚和亚伯拉罕（来11：1－29）等。“这就如罪是从一人（亚当）入了世界，死（肉身和灵魂的死）又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12；参看创2：16、17）。亚当在伊甸园堕落后，全人类也就在他里面败坏了。亚当的罪在律法上被 神归给他和他的子孙，使他们由出生起就继承了罪。只有那些从 神永不朽坏的种子所重生的人，才能免于与 神永远隔绝。这次隔绝称为“第二次的死”（启20：14）。富人和穷人、 教育的和未受教育的、君王和平民、自主的和为奴的都在亚当里败坏了。
圣经里有两个亚当（林前15：45）。第一个亚当是被造的；而末后的亚当是由童贞女生的（路1：26－31）。第一个亚当在试探面前失败了；而末后的亚当，象第一个一样，也受了各样的试探，但是他胜过了罪和撒但。
一、第一个亚当带来了人的败坏；而末后的亚当（基督）则为被赎之民带来 神的义（林后5：21）。
二、第一个亚当带来了死；末后的亚当带来了永生（约3：36）。
三、罪恶败坏的本性是从第一个亚当来的；而那圣洁的本性则是从末后的亚当而来的（彼前1：23）。因着信，我们“就得与 神的性情有份”（彼后1：4）。
人们必须先承认自己在第一个亚当里败坏了，才能明白 神在耶稣基督（末后的亚当）里所预备的义。
贰 人类败坏的本性（罗1：18－32）
由于亚当的罪，堕落的并不只亚当一人，全人类都与他一起堕落了。他导致自己的子孙后代都败坏了。这一点大卫也提到，他说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗51：5）。大卫在此的意思不是说人在结婚后怀胎是犯罪；而是强调指出他是生来就是亚当败坏的子孙，也就是说，他因亚当的原罪而败坏了。
人类败坏的本性可以从两方面看到：
一、灵性的堕落，即灵性上的败坏。他们“行不义阻挡真理”（罗1：18），传别的福音（加1：6－10）。他们甚至否认 神的存在，“自称为聪明，反成了愚拙”（罗1：22）。他们鼓吹人本主义，在他们的宗教哲学里，他们宣扬人的至高，又否认 神；但在另一方面又为自己造出很多 神来（罗1：18－23）。
二、道德的堕落。 神是忌邪的，不论是灵性上的或是道德上的邪恶。 神所憎恶的道德上的邪恶以淫乱和同性恋为是明显，象所多玛和蛾摩拉的日子一样。“原来 神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上”（罗1：18）。“所以 神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体”（罗1：24－32）。
叁 人类败坏的后果（林前15：22）
“在亚当里众人都死了”（林前15：22）。亚当是人类的始祖，借着自然的出生，我们成了他的子孙。当亚当犯罪时，死就临到众人，因为众人在亚当里都犯了罪（国我5：12）。当 神造了亚当，把他放在伊甸园内时， 神给了他两条命令：
一、修理和看守伊甸园；
二、园中各样树上的果子，可以随便吃，只是“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2：15－17）。
亚当吃了禁果，这就是人类的败坏（堕落），败坏的结果就是死。从神学上说，死就是分离。根据圣经，有三种死：
一、亚当犯罪后，他灵性上死了。他从 神面前和伊甸园隔绝了（创3：22－24）。这就是人类灵性上的败坏（弗2：1－5）。
二、在创世记第四章里，我们再一次看到了败坏的后果。人类第一次肉身的死是由凶杀所致的，该隐杀了他的兄弟亚伯（创4：8）。在创世记第五章里，从亚当到挪亚，有三个字反复被提到，即他“就死了”。人类败坏的后果就是灵性和肉身的死。
三、然而还有一种死，称为“第二次的死”，即与 神和他的怜悯永永远远隔绝，被扔进火湖里。如果没有在基督里所预备的救恩，全人类就只有等候着与 神永永远远隔绝，被扔在火湖里了（启20：14、15）。
肆 神为人类的败坏所预备的救法（可10：45）
神为人类的败坏所预备的独特救法，是“他的独生子”（约3：16），他为童贞女马利亚所生，来到这个因罪受了咒诅的世界（路1：26－38）里。他过着圣洁无罪的生活，因为他是从圣灵所怀的胎，而不是从一个负有亚当的罪的父亲那里所怀的胎。他没有肉身的父亲（太1：18－25）。在他那无罪的人类身体里，他“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4：15）。耶稣在思想上、言语上和行为上都是洁净的。他从未：
一、有过罪恶的念头：他“无罪”（不知罪）（林后5：21）。
二、说过恶毒的说话：“他并没有犯罪，口里也诡诈”（彼前2：22）。
三、做过不义的事。“在他并没有罪”（约壹3：5）。他敢在敌人面前挑战他们去指证他有罪（约8：46）。
神差遣他的儿子到世上来，是要做两件事：“服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（可10：45）。从在约但河里受洗到死在十字架上，主耶稣基督：
一、都在服事人。在迦拿祂变水为酒（约2：1＿11）。在加利利海边，祂将五个饼和两条鱼变得足够喂饱五千人（约6：1－14）。人们议论说，假如他作他们的王的话，他们就不乏食物饱肚了；可是耶稣来是为要服事人，而不是要受人的服事，所以他拒绝了他们的国（约6：15）。
二、“舍命，作多人的赎价”（可10：45）。他来到世界以自己的生命替我们偿清了罪债“因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗6：23）。当耶稣在十字架上受了极刑，这样就成就了 神为人类的败坏所预备的救法。他全然偿清了信徒的罪债（约1：12、29；参看约壹2：2）。
在亚当里，众人在灵性上和肉身上都死了；然而在基督里，所有的信徒都活过来了（弗2：5；参看林前15：2－23）。在亚当里，一切人被造后，又因人的堕落败坏了；但在基督里，众人（信徒）都是新造的人（林后5：17）。在亚当里，众人都因罪与 神隔绝了（赛59：1、2）；但在基督里，众信徒都从败坏中被救赎出来了（加3：13）。
伍 神的救法之效果（彼前1：18、19）
神为人类的败坏预备了救法，其效果是：
一、通过耶稣的宝血实行了救赎。 神救赎我们不是用金、银这些能朽坏之物，以致我们成为他的奴仆；我们也不是靠自己的善行得赎的，以致我们有可夸之处； 神也没有派天使来救赎我们，为了使我们成为天使。 神乃是差遣了自己的独生儿子来救赎我们，是“凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无沾污的羔羊之血”（彼前1：19），这样，我们就可以成为 神的儿女。我们要得着救赎，就相信“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照着圣经所说，第三天复活了”（林前15：3、4）。
基督是我们的救赎主。他的血是为救赎我们而付出的赎价。他的血是为救赎我们而付出的赎价。耶稣付出了父 神赦免我们的罪所需要的赎价。“耶和华（父 神）使我们众人的罪孽都归在他（ 神子）身上”（赛53：6）。“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）。耶稣的宝血献在天上的帐幕里的施恩座前，这帐幕不是人手造的，也不是属于这世界的。他“用自己的血，只一次进入圣所”。我们的大祭司，耶稣将自己的血洒在施恩座前，“成了永远赎罪的事”（来9：11－15）。耶稣第一次来，将自己献在十字架上，除去了罪，这样，他就在十字架上偿清了全部的罪债（来9：25－28）。难怪彼得称耶稣的血为“宝血”了（彼前1：19）。
二、在基督耶稣里造了新人。“旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）。因为信徒现在有份于 神的神性了（彼后1：4），所以他们就是 神所重生的儿女。因为信徒蒙了重生是由于不能坏的种子（彼前1：23），所以他们再也不是原来的模样了。
所有蒙耶稣宝血救赎的人（他们在基督里成了新造的人），将与四活物和二十四位长老一起围在 神的宝座周围，唱天上的新歌：被羔羊的血救赎。这首歌在将来地上的千年国度里，以及在新天新地里也将永远是主题歌曲（启5：8－14）。
若不相信耶稣的宝血洗净了我们一切的罪（约壹1：7），你犯罪的败坏就没有救法了。
第二十章 从创世记到启示录中耶稣基督的血
“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪”（利17：11）。正因为“活物的生命是在血中”，所以基督教的生命就在主耶稣基督赎罪和赐生命的血中。耶稣说：“我是……生命”（约14：6）。他是 神的生命，活在信徒里面。保罗说：“基督在我里面活着”（加2：20）。基督住在每一个重生的信徒里面，因为重生的信徒因着信与耶稣赐生命的血有分了。我们成为 神的儿女就是因为这血。因此，因着 神的儿子耶稣，即 神子的活血，我们就成了 神的“血亲”。
若有人拒绝耶稣赎罪的血，又在知道“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1：7）这个真理后，还继续决意弃绝因这血而来的永生，那么对他来说：“赎罪的祭就再没有了”（来10：26－28）。基督在十字架上，用他自己的身体赎了我们的罪，所以凡弃绝由耶稣的血而来的救恩的人，便是犯了三重罪：
一、他“践踏 神的儿子”（来10：29,6：6）；
二、他“将那使他成圣之约的血当作平常”（来10：29）；
三、他“亵慢施恩的圣灵”（来10：29）。
很多教会成员都犯了这三重罪。这些人自称是认识基督是自己的救主，却否认耶稣宝血带来的救恩。耶稣在登山宝训中警告这些人，他说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7：21）。那日，他们要说他们是教会的成员，受了洗，过着自义的生活，做了种种事奉的工作；然而，耶稣将对他们宣告说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7：23）感谢 神，对于那些因着信，“曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”（启7：14）的人，他绝不会对他们这样说。
在学习本章之前，你要先读读 神对那些否认耶稣宝血赎罪功效的人的警告（来10：26－31）。然后再检查一下自己的信仰：你是否忽视或轻看了耶稣宝血带来救恩这教义呢？你是否犯了上述三重罪，亵渎了基督的救赎之血？（来10：29）若是这样，你要悔改，并要借着信接受因耶稣流血而得的救恩，还为时不晚。只有这样，你才可以免去白色大宝座前的审判（启20：11－15）在希伯来书10章31节中， 神为自己的警告作了总结。他说：“落在永生 神的手里，真是可怕的！”
壹 第一次流血（创3：21）
“耶和华 神……用皮子作衣服给他们穿”（创3：21）。当第一对男女犯了罪， 神赶他们出伊甸园时，他们穿的并不是自己人手制、不用流血的衣裳。经上说：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创3：7）。亚当和夏娃经历了新的感受，他们第一次感到有罪，这使他们害怕 神，逃避 神。
神审判了这对男女， 在将他们逐出伊甸园之前，他宰杀了动物，让那无罪的替有罪的流了血。这正是主耶稣的预表，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前2：24）。彼得又告诉我们，我们得蒙救赎“是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1：18、19）。
当 神在拣选代罪的羔羊时，亚当和夏娃一定是在观看，所以他们是亲眼看见了那无辜的第一次流血，并知道这是因为亚当得罪了 神（林前15：45－49）的缘故。他们正观看的时候，便知道 神出于自己至高的恩典，已为遮盖他们的罪，预备了挽回祭。不是一个遮盖的手段，而是一个遮盖物――一个要付出代价以完全除掉罪和为人类赎罪的应许（利17：11）。他们离开了伊甸园知道“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）。
创世记3章21节给我们描绘了一幅救赎的完美图画，这救赎是出自 神的恩典，而不是行为（弗2：8、9）。羔羊怎样在伊甸园中流血，以自己的皮子为赤身露体的亚当和夏娃作了遮羞物，耶稣基督的血也怎样遮盖了信徒的罪，使他们穿上了基督的义袍（罗10：1－4）。
贰 亚伯以血为供物（创4：3－7）
神为什么看不中该隐的供物呢？仔细查看一下这兄弟两人和他们的供物，你就可以对这个问题作出回答，你也会对“ 神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）这句经文有新的领受。
一、该隐献供物的行动并不是出自得救的信心的。他们相信 神存在，也来拜他。但是他的供物献错了；他的态度错了；他的动机错了（太7：21－23）。该隐没有遵行 神的旨意，他只按自己的意思而行。他“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3：5）。而另一方面，亚伯献供物是一个有得救信心的举动（弗2：8、9）。“亚伯因着信，献祭与 神，比该隐献的更美，因此便（从 神）得了称义的见证”（来11：4）。亚伯因信，以羔羊为供物献上赎罪， 神就称他为义。
二、该隐的供物是无血的，在价值上也许不亚于亚伯的供物，但这供物是没有经过流血的（来9：22）。亚伯的供物是以血为祭，是 神羔羊的预表。这羔羊流血以赎回失丧的灵魂（彼前1：18、19）。
三、该隐的供物意味着凭行为得救（多3：5）；而亚伯的供物却意味着靠恩得救（弗1：7）。
四、该隐的供物预表着一个死的信仰；有亚伯的供物却预表着生命：“活物的生命是在血中（基督徒的生命是在基督的血里），我把这血赐给你们，可以在坛上为你们
的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪”（利17：11）。
五、该隐无血的供物被 神厌弃了；而亚伯带血的供物却被 神悦纳。亚伯因着为他赎罪的耶稣的义而称义了（林后5：21）。
叁 献以撒（创22：1－19）
这章圣经是一个属灵财富的宝藏，很多地方叫人读了肃然起敬。其内容丰富、深不可测，属灵含意诉说不尽。唯有透过表面，才能慢慢开始看出 神在耶稣基督（我们的代替者）这幅独一的图画里所定的目的。亚伯拉罕和以撒看见 神预备了一只羊代替以撒之后，他们便离开了摩利亚地，他们知道“永生的 神是你的居所，他永久的膀臂在你以下”（申33：27）。读了这段奇妙的记载，谁能在耶和华以勒的面前不肃然起敬呢？“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒”，意思就是耶和华必预备（创22：14）。因为亚伯拉罕信神，顺服 神，而没有问：“耶和华啊，这是为什么呢？” 神就预备了一只羊代替以撒。
这章圣经的第1节说：“ 神要试验亚伯拉罕”。 神并不是想试探亚伯拉罕，使他犯罪堕落，因为“ 神不能被恶试探，他也不试探人”（雅1：13）。再者，亚伯拉罕是 神的朋友， 神试验他是要看他的品质。 神在这章圣经里，对亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”（创22：2）。摩利亚山地的那座山，也就是亚伯拉罕筑坛献以撒的那山，有人认为是所罗门建造圣殿的高原，也有些人认为圣殿的至圣所正是建在亚伯拉罕筑坛的地点之上。这章圣经还富有预表性，亚伯拉罕有双重预表，以撒也有双重预表，而那只羊却只有一重预表。
亚伯拉罕预表着：
一、所有因信称义的人（罗5：1）。亚伯拉罕因信而得生（加3：11）；因信“就以此为他的义”（创15：6；参看加3：6、7）。 神在四个关键时刻对亚伯拉罕的信心进行了考验。在每个关键时刻里， 神都要他因着信而放弃他心爱的人或物。如果信心要长大，就必须要有牺牲。
1、第一个关键时刻。 神要亚伯拉罕离开本地、本族，并且因着信，出去的时候，“还不知道往哪里去”（来11：8；参看创12：1）。
2、第二个关键时刻。 神要他与他的侄儿罗得分开。除罗得之外，亚伯拉罕并没有别的继承人了。接着，“罗得离别亚伯拉罕以后”， 神应许赐他土地为业，并应许说：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多”（创13：1－18）。
3、第三个关键时刻。 神要他放弃他为他的头生儿子以实玛利所作的一切打算和安排。亚伯拉罕求 神立以实玛利为他的继承人，他对 神说：“但愿以实玛利活在你面前！”（创17：18、19）。
4、第四个关键时刻。这次他的信心面临着最严峻的考验。 神命令他将以撒，即 神指定作他继承人的，献为燔祭（来11：17－19）。亚伯拉罕的信心在考验中站住了，而 神让他得胜。任何凭信心而活的人，必要经历无数的考验，因为只有经过磨炼，基督徒的生命才能长进。
二、父 神（约3：16）。 神告诉亚伯拉罕：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒……把他献为燔祭”（创22：2）。父 神将他的独生子作为我们的赎罪祭，这就应验了这个预表。“ 神（父 神）使那无罪的（圣子），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义”（林后5：21）。
以撒预表着：
一、主耶稣基督， 神的独生子。他来到世上为要遵行 神的旨意。以撒怎样顺从他的父亲，心甘情愿地作为燔祭献上，主耶稣也怎样顺从他的父，“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：8）。
二、生在罪孽之中的全人类（诗51：5；罗3：23－25）。以撒需要一个代替者，以代替他献在祭坛上，所以 神就预备了一只羊。这羊预表着基督。基督成了我们的代罪羔羊。两千年之后，这预表在基督身上应验了，他把我们从罪的刑罚和权势下释放出来（罗8：1－3）。
肆 逾越节的血（出12：1－36）
出埃及记第十二章是圣经里重要的篇章之一。它展示了 神对为奴的以色列人的拯救，和对法老和全埃及的审判。耶和华对摩西说：“我再使一样的灾殃临到法老和埃及”（出11：1）。这“再一样灾殃”是指凡门框和门楣上没有逾越节的血的人家，他们家中凡着头生的都会死去。
一、逾越节的羔羊是预表主耶稣基督，他救赎了我们，不是用金、银、乃是用他自己赐生命的血（彼前1：18、19）。保罗提醒哥林多教会，基督是我们逾越节的羔羊，为我们献上了（林前5：7）。
1、逾越节的羔羊“要无残疾一岁的公羊羔”（出12：5）。逾越节的羔羊是预表耶稣，“他无罪”，又无瑕疵（林后5：21）。他甚至向他的敌人挑战说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约8：46）。
2、逾越节的羔羊要在第十日从绵羊或山羊里取出，一起留到第十四日。这个逾越节羔羊确实是无残疾的。这逾越节的羔羊预表耶稣，他“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天”（来7：25－28）。
3、逾越节的羔羊是为宰杀用的：“拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上”（出12：22）。这逾越节羔羊的血预表着耶稣的血，他被钉在十字架上，流出宝血，赎我们的罪（约19：28－37）。血打在门楣和左右的门框上，这是一幅沾了血的十字架的图画。
二、 神对以色列人说：“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去”（出12：13）。 神在这里并没有说，我一见你们的善行、美德、你们自以为是的义、你们的敬拜，或你们遵行了律法，我就越过你们去。 神没有这样说！ 神是说：“我一见这血，就越过你们去”（出12：13）。记住，没有耶稣的血，就没有罪的赦免（来9：22）。
伍 旧约的赎罪日（利16：1－34）
本章圣经富有预表性，所有的预表都是指着基督说的。他赎了我们一切的罪。“赎罪”一语在圣经的含义是遮盖、抵罪和为罪受罚。基督为赎罪而死的作用之一，就是为我们与 神和好。赎罪就是把罪人从与 神为敌的地位，转变为在 神里面与他和好（林后5：18）。
赎罪日在每年的
我们将大祭司与主耶稣基督比较一下：
一、大祭司预表耶稣，行中保的职分。他是中间人的作用。一年一次，他带着赎罪的血独自进到 神的面前，而会众则等着与 神重新和好（利16：16、34）。基督履行了这个大祭司的职分，正如希伯来书里写着说：“他作了新约的中保……受死”（来9：12－15）。“因为只有一位 神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5）。
二、大祭司的圣衣预表着主耶稣基督。 神对摩西说：“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀、为华美。”这圣衣要用“金线和蓝色紫色朱红色线，并细麻”去作（出28：1－5）。基督应验了有关这圣衣的预表。天使加百列在宣告耶稣的诞生时说：“所要生的圣者，必称为 神的儿子。”（路1：35）。希伯来书的创造者说，他“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”（来7：26）。金线是指耶稣的 神性，蓝线是指他属天的性格，紫线是指他那王的身分，朱红色线是指他所流的血，而细麻则是指他的公义。
三、大祭司献上公牛的血为他自己赎罪（利16：6）。在这件事上，他并不是基督的预表。主耶稣基督不必为自己赎罪，因为他是无罪者（来7：27、28）。圣经说他“并没有犯罪”（彼前2：22），“在他并没有罪”（约壹3：5），以及他“无罪（原文作他‘不知罪’）”（林后5：21）。
四、两只公山羊会被安置在会幕门口，在耶和华面前。亚伦要为他们拈阄。一只要献为赎罪祭，另一只要作为“阿撒泻勒”的羊（利16：7、8）。
1、献为祭的羊的赎罪血，洒在施恩座前以遮盖百姓的罪（利16：7－9）。这血预表我们的大祭司基督。他“只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9：11－14）。
2、这替罪羊也是预表基督。亚伦用献为祭的羊的血为百姓赎罪之后，要奉上那只活羊，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，然后他要将这只羊送到旷野去（利16：21、22），这样所有的罪都去掉了，永远不再被数算了。基督在十字架上，用他自己的身体担当了我们的罪，他被放进了坟墓，第三天复活了。惟有基督那圣洁的身体上才留有献祭的伤痛，借着他的复活，便成就了阿撒泻勒的羊的预表（太28：1－7）。
五、赎罪日那天，大祭司要把荣耀、华美的圣衣脱下来。洗净身子之后，大祭司要穿上普通的细麻布衣――虽是普通的细麻布，但却是“圣洁”的（利16：4）。 这一天，大祭司要自己卑微成为仆人，这预表了基督的谦卑（腓2：5－8；参看林后8：9）。
陆 新约里的赎罪日（约20：17）
抹大拉的马利亚是第一个在复活节主日看见复活主的人。 神拣选她得这个荣耀――这表明基督赎罪的能力是何等的大！在这之前，她一度沉沦、堕落，甚至被鬼附着（路8：2）。她眼泪汪汪，看见一个人站在坟墓附近，以为这人是管园子的。于是说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”耶稣回答说：“马利亚”（约20：15、16）。
她认出这就是复活的基督之后，就大声喊着说：“拉波尼！”就是“夫子”的意思，并跑过去要摸他。但耶稣对她说：“不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的 神，也是你们的 神”（约20：16、17）。
作为第一个见到复活后的耶稣的人，马利亚也就被特许在耶稣进入天上的至圣所，作我们的大祭司之前，看见他。因着他的流血，他赎了我们的罪，成了为我们永远赎罪的事（来9：12）。西门彼得说：“知道你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1：18、19）。
神的羔羊被献上，是：
一、自愿的。耶稣基督自愿充当 神的献祭羔羊，以除去世人的罪孽（约1：29）。旧约里的种种祭，没有一种能永久成就赎罪的事。所以大祭司必须每年一次进入至
圣所重复献祭，为百姓赎罪（利16：12－16）。所有以动物献上的祭才是耶稣基督――我们全备的血祭――的不完全的预表（来9：11－14）。
二、出于爱的动机。耶稣基督代我们死了，这就充分表明了三位一体 神（父、子、圣灵）对我们的爱（约3：16）。
三、一个理性上顺服的行动（腓2：5－8）。在 神永远的计划里，耶稣就是从创世以来被杀的羔羊（启13：8）。因此，他预先知道他在十字架上要忍受的每一个极度痛苦的时刻和要经历的不光荣的耻辱（来12：2）。
四、要终止以动物为祭。“因为我们（在基督里的希伯来信徒）得知真道（基督为我们的罪死了，埋葬了，并从死里复活了）以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”（来10：26－29）。“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗10：4）。
我们的大祭司，基督复活以后，必须进入天上的圣圣所，将他自己的血洒在施恩座前，为旧约和新约时代所有的信徒赎罪（来9：11、12）。
柒 若不流血（来9：22）
“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）。这是 神的一条命令。若没有主耶稣赎罪的血，人类过去、现在和将来的罪都不得赦免。没有主耶稣的血，行为上的罪或疏忽犯的罪就不得赦免；误犯的罪也不得赦免；用错误的途径作正确的事所犯的罪也不得赦免。除非罪人的罪被圣子的血洗净，否则，根本无赦免可言。若不流血就：
一、没有称义。称义是因为你在羔羊的血中洗白净了，因而在法律上被宣告为义（罗3：24－26；参看启1：5）。
二、没有救赎。救赎就是重新买回来的意思。 神的独生子洒他的血，以赎回（买回）罪人（弗1：7）。
三、没有赦免。“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”（西1：14）。
四、没有洁净。耶稣的血要继续洗净我们每天的罪（约壹1：7）。
五、没有赎罪。“因血里有生命，所以能赎罪”（利17：11）。
六、没有成圣。成圣就是分别为圣归给 神使用。耶稣的血使所有洁净的信徒分别出来，使他们得救并事奉 神（来13：12）。
七、没有胜利。圣徒（所有真正的信徒）要靠着羔羊耶稣基督的血战胜撒但、罪恶和一切黑暗的权势（启12：11）。难怪彼得称这血为“基督的宝血”（彼前1：18、19）。