九乡新闻网肥料增效剂:新生命学习纲要14----18章
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新生命学习纲要
第十四章 圣经对人的论述
长期以来，哲学家和历史学家都试图弄清楚人的本质――人的起源、人的心理结构、人的生活目的、人类不能和平生活的原因和人的最后命运等。圣经神学家在这个问题的探索上，有很大的优胜，因为只有圣经能提供答案。大卫问了这个问题：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8：4）这个大卫提出来的问题把人类有关自己在世界上所处地位的各个问题都归纳起来了。人类发觉自己是比动物更高等的一种生命，但是在支配大事和生命的岁数上，我们是无法与神相比的。我们在宇宙中的地位和作用是什么呢？在本章的学习里，我们会仔细考察圣经对这些深奥问题的答案。
壹 人类的起源（诗144：3）
对万事都要究其原因，这是我们人类的逻辑，但我们最终不得不承认第一因是 神。他是自有永有的，他的存在和作为超过人类的科学知识和推论。人类的起源在于造物主， 神；而人类生存的最终目的是人无法探知和决定的――这必须由 神自己来宣告。
有关这类问题，圣经中有以下一些真理：
一、人是 神在创世过程的第六天，按自己的形象和样式造的（创1：26－28），基督亲自确认了这个记载人被造的事实（太19：4－6）。
二、人是 神通过他创造的行动造成的，而不是进化来的（创2：7）。对此，我们不但有摩西的创世记和基督的话为佐证，就是古生物学（通过化石研究史前生命的一种学科）和人类学（研究人类起源的学科），也无法制定出一个令人满意的程序，说明人类是进化而来的。化石的痕迹乱无头绪，至今根本没有一种象样的科学理论可以对此作出解释。所谓“进化”是要在没有一位生物工程师的指导下，无数偶然的变化拼揍而成的，这种偶然的变化有简单的，有复杂的，也牵涉到人和大地。接受 神的道是更理智的，因 神拥有对生物的控制能力，他在起初创造了人（诗139：14），这远远超过我们所能领悟。
三、 神把人放在一个生物学方面已准备好容纳他的星球上。在“旅行者号”（Voyager）的太空飞行和Mariner的摄影探索之前，有一些科学家曾向我们肯定指出火星、木星和土星上存在原始的生命。几年前，有人就预言月球上有一些基本的生命。到现在，所有这类假想都在这些星球表面的荒凉、干旱或冰冻的事实面前被废弃了。惟有 神预备了空气中的氧气、地面的流水、用以食用及自我生长的动植物、可以利用的地下矿物、无污染的大气及适宜的温度等等，他为人类的生存创造了理想的环境（创1：29－31）。
四、 神还赐给人身体，以适应对这个星球的管理和从事理想的社会和道德生活（创1：27、28）。这绝不是什么偶然的进化，而是智慧全备的造物主的设计。他还设计了夫妻家庭制，使男、女和儿童能互相照顾，生活幸福（创2：24；太19：4－6）。
贰 人类堕落的经过及结果（罗3：23）
“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀”（罗3：23）。由于亚当在伊甸园的堕落（最初的罪），所以世人生下来就有罪了。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）。
一、 神给了全人类第一对夫妇有自由的意志，并吩咐他们不可吃那分别善恶树的果子。 神还赐给这对夫妇开口说话、用语言表达意思的恩典，这也是创世的一部分（创2：16－20；参看3：8）。
究竟是这棵树有给人知识的特性，还是因为要用它来试炼人而给了它这些特性呢？这一点颇有争论。这是在很多有果实可作食物的树中作的一个试炼。有一点是显而易见的，即作为蒙恩的、属于 神的受造物，这是要试炼他们是否有一颗信服的心，肯不肯顺服他们那智慧全备、预备万有和爱顾他们的造物主（创2：16、17）。
二、撒但是一个已堕落的天使，它引诱夏娃违背 神的命令（创3：1－5）。撒但因为是个灵，没有一个外在的身体，所以在这事件里，它需要以一个外在的身体与夏娃打交道，它用了动物的形体来和她说话。
三、夏娃由于以下的原因受了撒但的引诱（创3：1－6）：
1、她在禁地附近徘徊逗留；
2、她与那试探者说话；
3、撒但用了半真半假的言语，并且歪曲 神的话，它至今还在使用这些试探的手法。
四、亚当随同夏娃一起堕落了。圣经把这解释人类的堕落，因为圣经认定亚当是人类的始祖。创世记3章6节和圣经任何章节都没有为亚当找借口，因为他跟随夏娃之后也堕落了（提前2：14）。
五、亚当和夏娃犯罪引致以后全人类都堕落了，人类在亚当里堕落了（罗5：12－19）。以下几处都一致证明了这一点：
1、创世记里的记载（创3：16－4：9）；
2、旧约（诗14：1－3）；
3、新约（林前15：22）；
4、许多世代以来人类所经历过的所有无止息的暴乱、悲惨和痛苦。
六、与罪一起进入人类社会的是它的同伴――苦难（创3：15－4：8）。因着人的堕落，死亡、痛苦、犯罪的意思、在罪恶的引诱面前显得无能等等都随之而来。大地的败坏――荆棘和蒺藜繁生，野兽食肉的本性，也来自人的堕落。世界上的悲惨和痛苦随即由亚当和夏娃初生的儿子们表现出来――该隐把兄弟亚伯杀害了。凶杀事件一直延续到今天，而且有增无减。
叁 神造人的目的（申6：5）
神在他的创造物上的永恒目的是多方面的。自从人堕落以来，他的救赎计划主要是在那些已经得救的人身上完成的。 神造人的目的可以从圣经上经常命令我们履行的责任上看出：
一、爱 神。申命记6章5节总结了人对 神应尽的责任，这是圣经上许多世代以来最受人尊敬的说话：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的 神”（太22：37）。
二、彼此相爱。申命记6章5节论到人在 神面前应尽的责任，基督也确认了这是最大的一条诫命。同时他，表示这一条最大的诫命还有另一个意思：“要受人如己”（太22：39；参看利19：18）。这并不是 神心目中对人所怀的新目的，因为他已订了十条诫命写在石版上（申5：22）。其中一至四条是人对 神应尽的责任；六至十条则是人与人之间应尽的责任。
我们还应当：
一、喜乐。诗人说：“在你面前有满足的喜乐”（诗16：11）。基督对他们的门徒说：“叫你们的喜乐可以满足”（约16：24），然而这种喜乐乃来自处于 神祝福之地和遵行他的旨意（诗40：8）。
二、荣耀 神。“你也要荣耀我”（诗50：15）。
三、存圣洁的心敬拜 神。“……万民，都要来敬拜你”（诗86：9）。敬拜要结合崇拜、顺服、虔诚的赞美和对 神的尽心、尽性和尽意。
四、治理这地。“ 神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼’ …… 神说：‘看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物’”（创1：28、29）。
五、象爱父，尊敬父一样爱子和尊敬子。“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”（约5：23）。“乃要被圣灵充满”（弗5：18）。
肆 圣经论及种族（创10：1－5）
“这些人的后裔，将各国的地土、海岛，分开居住”（创10：5）。人类逐渐散布到世界各地居住，并分成许多种族，这在圣经的主要部分都有记载。许多世纪以来，常有人在种族问题上发表不符合圣经或充满敌意的言论。然而，信徒必须寻求基督和圣经的亮光作为自己的引导，并弃绝其他人的虚假言词。
一、全人类都是源于 神所造的唯一的一对夫妇。“夏娃……是众生之母”（创3：20）。今天有些人类学家，虽然不相信圣经，但是他们却承认所有的人类都是出于最初的一对夫妇的。圣经地声明事情的确是这样的。人类的种族原不是由散居在各大洲、有亲缘关系的一对对夫妻发展而来的，种族也绝不是人和动物杂交的产物。根据圣经所说，所有人都是从人类的始祖亚当和夏娃来的。
二、古时的人寿命都很长，且生养众多。创世记5章和11章为我们提供了一些古时的家谱，这些家谱很可能象马太福音1章1节里的家谱一样，被有意地省略了许多。马太福音1章1节说：“亚伯拉罕（主前两千年）的后裔，大卫（主前一千年）的子孙，耶稣基督的家谱。”请注意，在创世记5章里，我们看到亚当到洪水泛滥时，很多人一般都活到九百岁。在创世记11章里，洪水泛滥之后，到亚伯拉罕为止（主前两千年），人的岁数就逐渐从六百岁下降到一百五十岁了。
三、洪水以后，人们移居世界各地。“因为那时人就分地居住”（创10：25）。上面这节圣经论到一个人类大迁移的时期，或是地球上陆地地质变化的时期。如果说所有人都是从最早的一对夫妇而来的话，则洪水以后，人们也就是从三对夫妇而来的了――挪亚的三个儿子和他们的妻子。创世记10章和11章就记载了这些古代人类的迁移。
伍 人在 神面前的种种境况（传7：29）
“我所找到的，只有一件，就是 神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（传7：29）。这节圣经说明了人在亚当因不顺服 神而堕落之前和之后的境况。自从创世以来，人的境况就有了明显的变化，尤其是在人与 神的关系上。
一、堕落前的亚当。神学家认为亚当的本性原不是中立的，他的本性曾经是正直的（尽管没有经过试炼，也没有考证）。由于他本性天真、单纯，他有一种行善的倾向，而没有作恶犯罪的动机。他被造时是完美的，并不是一个机械人。
二、堕落以后的人。亚当堕落以后，死就进入了世界（罗5：12），亚当也因此得了一个罪恶的本性，这罪恶的本性就被世世代代继承下来了（罗3：9－19）。“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀”（罗3：23）。
三、得赎的人。得救的人，在基督代替自己死了的基础上，新生了，在法律上被 神称义了（约3：5－18）。信徒靠着住在自己里面的圣灵（罗8：9），就可以抵挡罪恶。不过，罪恶的“老我”的余孽仍在人性之中，所以就是得救的人也会犯罪。两个“我”在交战（罗7：14－25）。基督徒如果允许老我驾驭自己的生活，他就成了保罗称之为“属肉体的人”了（林前3：3）。
四、得荣耀的人。圣徒在天上和新耶路撒冷，将有一个永远的样式（象基督一样）。因着那荣耀（完美）和圣洁的样式的美德（约壹3：1、2），圣徒将不会犯罪。
陆 人的最终命运（箴14：11、12）
人如果选择自以为正的路，他的最终命运就是死。正如以赛亚说的：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”（赛53：6）。这条路是宽阔的路，是最没有拦阻的一条路；是变窄通向灭亡的路；是与 神永远隔离之路（太7：13）。
人如果选择了 神的路，即通过 神的儿子，主耶稣基督的路，他的最终命运就是永生。耶稣说：“引到永生，那门是窄的，路是小的”（太7：14）。他又说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去”（约14：6）。他是 神所预备通往永生的唯一道路（徒4：12）。
一、基督很快就要来到地上设立公义，审判罪人，并建立千禧年（一千年长的）国（太25：31－46；启20：1－10）。
二、历世历代所有失丧之人将被扔进火湖里。这火湖是为撒但及其使者预备的（启20：11－15）。
三、人类居住的地球将被猛烈的火焚烧，以致一切有形质的都要销化。一个新的、洁净的世界将建立，是为得赎之人预备的（彼后3：10－13）。
四、历世历代所有得救的人将永远生活在：
1、新地上和新耶路撒冷，那是一个完全公义的世界，那里没有死亡（启21：1－22：5；参看诗23：6）。
2、一个幸福、极大欢乐、没有罪的世界里（启21：4,22：1－5）。
3、 神和羔羊的面前。羔羊就是基督（启21：22－24,22：3－5）
第十五章 罪的教义
罪的教义贯穿了整部圣经，从创世记到启示录。当第一对男女在伊甸园里犯罪得罪 神后，他们与 神的关系和交通就断绝了，于是人类的苦难开始了。人类将继续承受罪的工价，就是身体和的死（罗6：23），直至主耶稣基督再来这个星球，永远除去罪和死亡为止（林前15：20－26、51－58）。罪人要免去罪的工价――死，永远与 神分离，得不到 神的怜悯――的唯一希望乃在于凭着信接受主耶稣基督为自己的救主，这样都能免去第二次的死（这包括火湖）（启21：8）。相信基督为赎我们的罪，被钉死在各各他、埋葬了、复活了，就能给信徒穿上 神儿子的义袍（林后5：21）。罪人因着在基督里都要改变。“若有人（罪人）在基督里，他（或她）就是新造的人，旧事已过（旧的信念、旧的欲望、旧的方法、旧的行为、旧的计划），都变成新的了”（林后5：17）。 神渴望在耶稣基督，他独生儿子里把罪人变成新人。信的人，他们一切的罪都将被 神儿子的宝血洗净（启1：5；参看彼前1：18、19）。
人们常常问：“什么是罪？” 神对这个问题作了简单而明确的回答。根据 神的话，罪就是：
一、虽然“耶和华使我们众人的罪孽都归在他（弥赛亚――救主，耶稣基督）身上”（赛53：6），仍偏行己路（按自己的意思行事）；
二、触犯、违反了 神的神圣律法（约壹3：4）；
三、不信――把 神当作说谎的（约壹5：10）；
四、亏缺了 神的荣耀（罗3：23）。我们应当时刻荣耀主。保罗在歌罗西书3章16、17节里，告诉我们怎样荣耀主。
耶利米也告诉我们怎样荣耀主。不过他首先列举了一些我们不应该自以为荣的事：
一、“智慧人不要因他的智慧夸口”；
二、“勇士不要因他的勇力夸口”；
三、“财主不要因他的财物夸口”（耶9：23）。
他接着写道：“夸口的却因：
一、他有聪明，认识我是耶和华，
二、又知道我喜悦在施行慈爱公平和公义”（耶9：24）。
“‘又知道我喜悦……’这是耶和华说的”（耶9：24）。我们也应该喜悦这些事，而不允许罪辖制我们（罗6：11－18），因为当我们允许罪辖制我们的时候，我们就无法荣耀主了。
壹 罪的由来（创2：15－18）
罪就是反叛 神，作恶，违背他的旨意，触犯他的律法。很多人问，罪最初是怎样进入这个世界的？ 神造亚当、夏娃时，给了他们选择的能力。他们可以选择顺从他们这位圣洁和公义的创造主，或者选择不顺从。他们两人都吃了禁果，违背了 神明确的吩咐，以及 神为他们的生命所定的旨意（创3：6；参看提前2：14）。
一、在人堕落之前，撒但及其使者已经堕落了。
1、以赛亚书14章12节至17节论到撒但的堕落。先知在那里明指巴比伦
2、以西结书28章12至19节进一步论到撒但的堕落。先知在那里详细论到那住在推罗王里面的恶者。撒但被称为曾在“ 神的园”伊甸园中的受膏的基路伯。它被造时，本是完美的，然而后来犯了罪。它为自己的美而骄傲，这是它堕落的根源。
3、启示录讲到有三分之一的天使和撒但一同堕落――“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一”（启12：3、4、9）。有时候圣经是会用星来代表天使的（启1：20）。
二、亚当和夏娃因违背了 神明确的命令而堕落了。
1、明确的命令（创2：16、17）。 神吩咐亚当和夏娃不可吃分别善恶树的果子。他们被警告：“因为你吃的日子必定死”（创2：17）。
2、试探者的谎言（创3：1－5）。撒但，这个已经堕落了的天使，借着蛇的身体对夏娃说话，引诱她犯罪。它否定犯罪就必死，并且对夏娃说，她将获得新的自由和知识，因而会象 神一样。
3、被试探动摇（创3：4－6）。夏娃听从了撒但的谎言。且被那果子所吸引。她的预期果子“好作食物”，同时，她盼望有智慧。
4、堕落（创3：6；参看提前2：12－14）。夏娃吃了禁果，又把禁果给了亚当，“他也吃了”。这是一个对单纯的顺从的试验。其实，所有其它树上的果实他们都可以吃，他们根本没有必要吃禁果（创2：15－16）。
关于这件事，今天仍然有许多功课值得我们学习：
一、撒但的谎言是一样的。
二、它用我们身边的试探来引诱我们。
三、在罪面前逗留、徘徊或与罪戏耍是危险的。
四、堕落会带来致死的结果。
五、 神预知亚当会堕落，所以在创世之始，他就为此预备了：
1、基督的死“在创世以前是预先被 神知道的”（彼前1：20）。 神在创世之前，，已经决定要造人，并允许伊甸园中的试探（因为知道人要堕落），而且已决定要差遣基督为人的罪而死。
2、 神决没逼使亚当和夏娃犯罪， 神也不该对罪的产生负责。雅各使用了“试探”这个字眼，其意思是引诱人犯罪。他告诉我们 神从不试探任何人（雅1：13－15）。
贰 罪的即时和深远的影响（创3：7－24）
撒但用谎言诱惑亚当和夏娃，煽动他们触犯 神的律法以反叛 神的恩慈，并说他们不会真的因此而受苦，谎言没有大过于此了。这个星球上的一切不幸――身体上的、精神上的、政治的、经济的、社会的、医学的、宗教的以及属灵的（弗6：12）――都可以归咎于罪进入了世界（弗2：1－3）。
一、亚当和夏娃犯罪所产生的即时影响：
1、他们内心感受到罪咎的苦楚。“他们才知道自己是赤身露体”（创3：7）。
2、他们枉费心机，企图自我为义。“他们……便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创3：7）。
3、与 神的交通隔断了。他们“躲避耶和华 神的面”（创3：8）。
4、他们犯罪后害怕受到惩罚。“我就害怕……我便藏了”（创3：10）。
5、与其他人的关系破裂了。“……女人，她把那树上的果子给我”（创3：12）。
6、与地上万物的和谐关系破裂了。“那蛇引诱我”（创3：13）。
7、受造的动物中有一部分“……受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走”（创3：14）。
8、对人类开始有敌意。“我又要叫你（蛇）和女人彼此为仇”（创3：15）。
9、身体上的痛苦成了人类生活的一部分，尤其是生育的痛苦。“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚”（创3：16）。
10、婚姻中的权柄、等级和紧张的关系出现了。“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创3：16）。
11、大地受了咒诅，长出野草来并对人类不友善。“地必为你的缘故受咒诅……地必给你长出荆棘和蒺藜来”（创3：17、18）。
12、全人类开始有身体的死亡。“你……仍要归于尘土”（创3：19）。
13、人类被逐出伊甸园。“ 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土”（创3：23）。
14、人类与生命树隔绝了。 神“安设基路伯……发火焰的剑”，不让吃生命树的果子（创3：22、24）。
二、亚当和夏娃犯罪所产生的深远影响：
1、人类与 神隔绝了。“于是把他赶出去了”（创3：24；参看弗2：12）。
2、罪进入了全人类。“罪是从一人入了世界”（罗5：12）。
3、死进入了全人类。“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”（罗5：12）。
4、死便遗传给全人类。“于是死就临到众人”（罗5：12）。
5、世人都继承了亚当的罪。“众人都犯了罪”（罗5：12）。
6、世人在亚当里都被定为有罪，而且也是因着自己的罪。“因为世人都犯了罪（触犯了 神的律法），亏缺了 神的荣耀”――没有按他的要求去做（罗3：23）。
7、世人在灵性上死了。“体贴肉体的，就是死。”（罗8：6－9）。
8、世人都承受了刑罚。“因为罪的工价乃是死”――身体上和灵性上的死（罗6：23）。
9、所有不信之人死后都要在白色大宝座前受审判（启20：11－13）。
10、所有不信之人将永远在火湖里与 神隔绝（启20：14、15）。
无庸置疑，原罪影响了全人类。新生儿并不象伊甸园里的亚当和夏娃那样有新的开始，他们乃是带着罪的性情和有限的年岁进入世界。面对这一切，我们只能满心喜乐欢呼，因 神已经为罪和死预备了救法――通过基督。
叁 罪对人类性情造成的影响（罗3：9－18）
基督说过“坏树结坏果子”（太7：17）。的确，亚当堕落的结果证明了这一点。罪进入了人类，也辖制了人类。圣经清楚地展示，在人类堕落后，人类败坏到何等的地步：
一、杀人（创4：8）；
二、对 神冷淡，对别人的利益亦漠不关心（罗3：11；参看创4：9）；
三、不义（罗3：10）；
四、偏离 神的正路和标准，作恶（罗3：12）；
五、 说话诡诈，骗人，搬弄是非及中伤诽谤（罗3：13）；
六、 满口咒骂苦毒（罗3：14）；
七、 好杀人流血（罗3：15）；
八、 所经过的路，便行残害暴虐的事（罗3：16）；
九、 好战不止（罗3：17）；
十、 道德败坏，热衷错误的宗教和偶像，又唯利是图（罗1：23－25）；
十一、不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、欺诈和凶杀（罗1：29）；
十二、背后说人坏话、怨恨 神、怀恨、骄傲自夸、违背父母和捏造恶事（罗1：30）；
十三、背约、无亲情和不怜悯人（罗1：31）；
十四、以作恶为乐（罗1：32）；
十五、拐卖人口，贩卖奴隶（37：26－28）；
十六、强奸（撒下13：8－14）
十七、掌权的自私、心狠（出5：6－8）；
十八、不止息的报复（创34：7－30）；
十九、巧取强夺（王上21：5－16）。
肆 罪在人类历史中造成的影响（雅4：1－5）
雅各讲得很清楚，地上历代的战争都是由人们身心中的罪恶欲望所造成的，“你们百体中战斗之私欲”（雅4：1、2）。
另一方面，基督徒则应通过祷告，求 神满足自己的需要，而不可心怀无节制的欲望，和信徒暴力去满足这些欲望。下列人类历史中的事件说明了这个星球上的罪恶史：
一、亚当和夏娃不顺从 神，以致使全人类陷入罪中（创3：1－24）。
二、该隐杀了亚伯，从而开创了人类之间的互相残杀（创4：8－12）。
三、洪水前，人类普遍都败坏了，以致“耶和华就后悔造人在地上”于是用洪水灭了人类，惟独保存了义人挪亚的一家（创6：5－8）。
四、洪水以后，人类的岁数开始急剧下降（创11：10、11、24、25；参看5：27）。
五、到主前二七○○年时，埃及已完全堕落，陷入偶像崇拜之中。单单三个法老王便驱使全国的人民花了一百年的时间为他们建造坟墓。
六、主前约二○○○年，所多玛和哦摩拉两城败坏极了，以致 神用硫磺与火灭了他们（创19：1－29）。
七、主前一四五○年，整个希伯来民族都成了法老王的奴隶，处于他的残酷统治之下（出3：7）。
八、主前一四○○年，迦南人作恶多端，败坏到极点，以致 神命令要彻底毁灭他们（利18：21－25；参看书6：21－24）。
九、主前一○○○年，以色列的第一个王败坏极了，因此 神就命令将其替换（撒上15：11、26）。
十、主前七二一年，北国以色列被狠恶残忍的亚述人击溃（王下17：5－9）。
十一、主前五八六年，南国犹大被邪恶的巴比伦人所灭，并被掳去（代下36：17－20）。
十二、主后三十年，基督预言世界上将听见“打仗和打仗的风声”（太24：6－8、21）。
十三、主后三十年，人类把那前来拯救他们的基督钉死在十字架上（路23：13－33）。
十四、主后七十年，罗马人毁了耶路撒冷和圣殿。
十五、在第二世纪和三世纪，罗马帝国逼迫和杀害基督徒。
十六、在第四世纪和五世纪，野蛮的侵略者匈奴王阿提拉入侵欧洲，并杀了千千万万的人。
十七、在第七世纪和八世纪，回教徒征服了中东和南欧。
十八、在第十二世纪和十三世纪，十字军与回教徒多次交战。
十九、在第十二至十八世纪，宗教裁判所用火烧死不计其数的犹太人，并将他们定为“异端”。
二十、在第十三世纪，成吉思汗兴起杀了许多人。
廿一、在第十六世纪和十七世纪，新教徒和天主教徒之间展开了流血的宗教战争。
廿二、在第十八世纪，法国革命的恐怖时期之中，其断头台杀了千千万万人。
廿三、在第二十世纪，第一次世界大战和第二次世界大战声称总共死了一亿人，其中包括六百万欧洲犹太人。
廿四、在第二十世纪的伊朗革命中，成千上万的人被杀。
廿五、在第二十世纪，在爱尔兰，中美洲，非洲和以色列，战斗在“打仗和打仗的风声”（太24：6）中不断地进行着。
廿六、将来，这个世界的邪恶之王要兴起，全世界的军队都要聚集在哈米吉多顿会战（太24：21；参看启16：16），届时将有一场大屠杀（帖后2：3－10）。
每个时代都有人出来宣扬所谓“人是性本善”的假哲学，并预言人类将结束战争，生活在和平之中。每个时代也都有自己的拯救者兴起，要用人的办法除去世界的混乱和不幸。希特勒的办法是建立在极权国家和种族主义的基础上。马克思和列宁的办法是建立在经济理论、无神论以及革命的基础上。有些人则期望通过教育来拯救这个世界，这一切理论都失败了。多少世纪以来，圣经已明确地指出苦难的根源乃原罪，惟有基督的死（为了个人的和平）和他的再来（为了国家的和平）才能使这个星球摆脱困境。
伍 罪的终局（启14：13）
一、对活着的和已死的所有信徒来说，基督便是“罪的解决者”。
1、那些“在主里面而死的人……息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”（启14：13）。
2、基督为他的教会再来（称为教会被提）时，活着的信徒将“和主永远同在”（帖前4：17）。
3、基督审判列国时，活着的信徒将进入永生里（太25：34、46）。
4、所有信徒都有永生，且不用经过第二次的死（启20：6）。
5、所有的信徒都将在基督的审判台前出现，并接受永远的奖赏（林后5：10）。
6、羔羊婚宴中，教会将要永远与基督联合起来（启19：7－8）。
二、基督再来时，一切恶者都将被除灭。
1、 兽和它的 假先知将被扔进火湖里（启19：20）。
2、千禧年（一千年）时，撒但要被捆绑，然后被永远扔进火湖里（启20：10）。
3、基督审判列国时，活着的不信之人将被永远赶出他的国（太25：45、46）。
4、白色大宝座前的审判完毕之后，历代（从旧约时代到新约时代）所有的失丧的人将被扔进火湖里（启20：11－15）。
5、堕落的众天使将受审判，并被永远逐出（犹6）。
三、新天新地和新耶路撒冷的世界，将彻底摆脱罪的影响和缠绕。
1、现今这个罪恶斑斑的世界将被火烧熔化，一个新天新地将要诞生（彼后3：10－13）。
2、 这个新天新地将有“义”的标志（彼后3：13）。
3、新耶路撒冷不是人手造的，而是 神造的，要从天上降下（启21：2）。
4、 神将象在伊甸园里那样，重新与人类住在一起， 神与人的交情将是永远不中断的9启21：3、22）。
信徒要“作王，直到永永远远”（启22：5）。所有的人，教会被邀请进入这个永远幸福欢乐的天堂，只要他相信基督：“口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启22：17）。“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16：31；请看第二十一章“如此大的救恩”）。
第十六章 罪的后果
约翰壹书5章16、17节里讲到罪有至于死的和不至于死的。但是哪些罪是至于死的？而哪些罪是不至于死的？这一点一般人都感到迷惑。约翰这封书信是写给那些已得救的人的。他写道：“人若看见弟兄（在基督里）犯了不至于死的罪”（约壹5：16），他就当为他祈求， 神必会赦免那弟兄（约壹1：9），并且不会惩罚他，使他身体死亡。但是，如果信徒犯至死的罪， 神也作了这个判决，那么祷告也改变不了 神的判决。信徒犯的罪并不都是至死的，只有一些是（约壹5：17）。同样，不是所有未到老年而死的人都是死得过早的。
亚当和夏娃吃禁果的日子，他们就死了。他们在伊甸园中犯了至死的罪， 神对亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2：16、17）。亚当是人类的始祖。当他犯了罪的时候，他就死了，全人类也承接了同样的命运。他的罪使他的子孙、后代也都败坏了（彼前1：23）。“在亚当里众人都死了”（林前15：22）。从此，每一个人，不论是已经出生的，还是将要出生的，都是生在罪中（诗51：5）；只有一个人例外的，这个人就是耶稣基督，他是由童贞女马利亚生的。马利亚一直到生了 神的儿子时仍然是一个处女（路1：26－38）。在第一个亚当里，众人都死了；但在未后的亚当（基督）里，所有的信徒都得了永生（林前15：45－49）。一个叫我们死，而另一个则叫我们得永生。
得救的人或未得救的人都可能会犯上至于死的罪。尽管由于原罪的缘故，众人都命定要死（来9：27），但是得救的人或未得救的人都可能犯了这种罪，以致主提前取去他们肉体的生命。
罪的后果有很多，以下只是一部分。
壹 挪亚日子的罪的后果（创6－8章）
洪水时代里，犯了肉体至死的罪的人都是不得救的。除挪亚和他的一家外，所有人都是未到终年而死的。 神按自己的恩典给了他们一百二十年的时间悔改，但他们拒绝了 神的信息和他的使者。因此，当 神的审判临到他们的时候，他们就“无可推诿”了（罗1：20）。他们犯的罪使他们永远与 神的怜悯隔绝（彼前3：18－20）。在挪亚的日子里，我们可以清楚看到 神至高的目的有两个：第一，审判那些定意生活在导致永远死亡之罪中的人；第二，拯救 神所发现的义人挪亚及其全家。让我们来看看：
一、主在挪亚的日子里所看见的是：
1、“人在地上罪恶很大”（创6：5）；
2、“地上满了强暴”（创6：11）；
3、“凡有血气的人，在地上都败坏了行为（生活方式）”（创6：12）。主耶稣再来设立他的国度之前，地上要象“洪水以前的日子一样，满了强暴和道德败坏（太24：38、39）。
二、在挪亚的日子里，主的心情是“耶和华就后悔造人在地上”（创6：6）。 神感到若有所失，因为“ 神就是爱”（约壹4：8）。“他心中忧伤”（创6：6）。
三、在挪亚的日子里， 神说：
1、“我的灵就不永远住在他里面”（创6：3）。他是容忍等候的 神（彼前3：20）。
2、“我要将所造的人……从地上除灭”（创6：7）。
3、“凡有血气的人，他的尽头已经来到面前”（创6：13）。
4、“你和你的全家都要进入方舟”（创7：1）。
四、挪亚的日子里， 神做了以下一些事：
1、 神给了挪亚造方舟的尺寸和蓝图（创6：14－16）。
2、 神与挪亚立约（创6：18）。 神为了成就自己全部的计划，他常是拣选一个人，并通过这个人使众人得益处。
3、 神把挪亚和他的全家，并田间各样的兽和空中各样的鸟放进了方舟（创7：1－3）。
4、 神把方舟的门关上。挪亚和他的全家就被关在方舟里，与世隔绝了（创7：16）。
5、 神用洪水灭了方舟以外的一切生物（创7：21－24）。
6、“ 神记念挪亚”（创8：1）。主永远不会忘记属他自己的人。
有一种罪导致与 神、与他的爱、与他的怜悯永远隔绝的。犯罪之路在人看来以为是正，但其结果却是死（箴14：12）。
贰 在加低斯巴尼亚犯罪的后果（民32：6－13）
以色列民在旷野行走，两年后到了加低斯巴尼亚。他们在那里得罪了耶和华，以致耶和华起誓要惩罚他们。他说：“你们中间……从二十岁以外向我发怨言的……尸首必倒在这旷野”（民14：29－32）。他们犯了至死的罪，所以在后来的三十八年间，所有在20岁或以上的人全都早死了；惟有约书亚和迦勒除外，他们相信 神能把迦南地赐给他们为业。在抵达加低斯巴尼亚之前两年，以色列人经历了许多奇迹，有些发生在埃及，有些则发生在旷野。
问题是以色列人为什么经历了那么多的神迹奇事，而仍然不信，又背叛 神呢？（民14：11）他们有信心离弃埃及，走过旷野，但是他们没有足够的信心进入 神所应许之地。“这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了”（来3：16－19）。在希伯来书中， 神警告我们，“不可硬着心，象在旷野惹他发怒，试探他的时候一样……弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了”（来3：8－12），以免我们犯了导致未到终年而死的罪。
叁 罪的后果――火蛇（民21：4－9）
以色列民在旷野漂流近四十年时，其中有些人犯了至死的罪，他们存着不信的恶心埋怨 神和摩西。“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多”（民21：6）。他们的罪有三方面。他们的罪是不信：
一、 神。百姓“怨讟 神……说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？”（民21：5）不信的人总是大声叫“为什么？”
二、摩西。百姓“怨讟 神和摩西。（民21：5）。他们因道路艰难心中甚是烦躁，于是怨 神，埋怨他和摩西。在埃及的时候，摩西是奉耶和华的名到以色列百姓那里去的。他说”那自有的打发我到你们这里来“（出23：13－15）。当你奉主的名，遵行 神的旨意时，总要付出代价。摩西受苦，因为他是在行善；但反对他的人却要受苦到死的地步，因为他们是作恶的（彼前3：15－17）。
三、 神对他们的供应。他们说：“这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物（吗哪，来自天上的食物）”（民21：5）。 神怜悯他们，使岩石流出来给他们喝，四十年如一日从天上赐食物给他们吃。耶和华供应他们，但他们不单不赞美 神，反而为这食物而抱怨，责怪 神和摩西将他们从埃及领出来，使他们死在旷野。
以色列民中有很多人，因为犯了至死的罪，都未到终年而死了。百姓到摩西那里去。他们相信了、后悔了，他们认罪说：我们“有罪了”。接着，他们列举了自己的罪：“我们怨讟耶和华和你”（民21：7；参看约壹1：9）。 神使百姓尝了他们犯罪的苦果。后来 神并没有按照百姓所希望的将蛇收去。耶和华乃是叫摩西造了一条铜蛇，挂在杆子上，凡被咬的人一望这铜蛇就必得活。他们必须凭着信心，去举目仰望铜蛇，相信 神必医治他们。这是一个信心的行动，惟有那些运用信心的人都才能得活。
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约3：14－18）。当我们仰望耶稣，将信心放在他身上的时候，我们就能得救，脱离地狱那永不灭的火（约3：36），永永远远与他在一起（请看第十七章“天堂和地狱”）。
肆 拿答和亚比户犯罪的后果（利10：1－10）
拿答和亚比户所犯的至死的罪很难解释，因为其中牵涉到很多问题。他们罪大恶极，以致 神降火在他们身上，立刻把他们烧死，但是他们的身体和衣服却没有被烧毁。这火降在他们身上，是 神要通过审判他两名肉身的仆人，将其圣洁显明出来。这两名仆人是：
一、拥有特权的年轻祭司。蒙 神的召唤，承担祭司的职分，充当 神与人之间的中保，是何等荣耀的事！在这一点上他们是基督的预表（提前2：5）。大祭司亚伦是他们的父亲，历代中真正的伟人之一的摩西是他们的叔叔；他们自然可以得到大祭司的职分；然而，他们既拥有特权， 神对他们的惩罚就更严厉了。
二、自大的年轻祭司。他们在属灵的事上模糊不清。他们行事也许是出于无知，再加上受了清酒浓酒的影响（利10：9），但是他们是无可推诿的（罗1：20）。他们犯罪是因为他们按自己肉体的意思去奉行圣洁的敬拜。他们在至圣所里，在 神的面前献了凡火，以代替铜坛上的火（利6：12、13、，16：12）。这样做，是在全能的 神和他的荣耀面前，用世俗的方式拜他（出40：34－38）。他们进到圣所敬拜 神时，被宗教上的热心和对摩西、亚伦的妒忌冲昏了头脑，这一点是有可能的。但不管基于什么理由，他们做的事（敬拜 神）是对的，但做法却错了――怀着错误的心，用错误的方法，被错误的动机所驱使，他们违背了 神的诫命，在耶和华面前献上凡火。
三、会朽坏的年轻祭司。他们也许因为自己的特殊身分而认为自己可以免受 神的惩罚。如果真是这样的话，他们很快就知道“ 神是不偏待人”的（徒10：34）。“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前10：12）。只要我们仍是在这个血肉之躯中，我们都是会朽坏的。伟大的使徒保罗知道自己是会朽坏的，因此他恐怕自己不能胜任所担负的事奉，以致被 神弃绝（林前9：25－27）。
我们经常听人说“只要目的对，方法不对也没关系。”拿答和亚比户受到的，表明这个想法是极大的错误。正确的目的从来不应用错误的去达到的，这是一个真理。错误的方法永远只能使你落得个错误的结果。
伍 摩西和亚伦犯罪的后果（民20：1－13）
四十年之久，摩西一直是以色列民精神上的力量，他带领他们走过了旷野。至今，世人也不得不把他看成一位领袖和政治家。在 神的仆人中，没有一人比摩西更多受到会众的非议。然而他们都不能免去在地上未到终年而死的结局，他们都犯了至死的罪。在漂流的旅程中，以色列全会众来到寻的旷野。“会众没有水喝就聚集攻击摩西、亚伦”（民20：1－5）。摩西和亚伦离开那些愤怒、悖逆的伟人，到会幕门口，“俯伏在地”，后来“ 耶和华的荣耀向他们显现”（民20：1－5）。
一、耶和华晓谕摩西说：
1、“你拿着杖去”；
2、“招聚会众”；
3、“吩咐磐石”。
“（这样）水就从磐石流出给会众”（民20：8）。
摩西和亚伦照着耶和华所吩咐的一切去行。后来摩西站在百姓的面前，他发怒了，说他们是背叛的。他这样做并没有犯了至死的罪，他说的是对的。
二、摩西、亚伦所犯的至死的罪是：
1、自以为是。摩西傲慢、放肆，越过了 神的界线。他说：“我（摩西和亚伦）为你们使水从这磐石中流出来吗？”（民20：10）摩西凭着血气，使水从磐石中流出，从这一奇迹，他和亚伦得着所有荣耀。亚伦的罪在于他同意摩西的做法。他没有说话，也没有击打磐石，他只是站在摩西的旁边，默许摩西所说和所做的一切。
2、不遵从 神的命令。 神对他说：“吩咐磐石”（民20：8），可是摩西却举起杖“击打磐石两下，就有许多水流出来”（民20：11）。这是一个极大的功课。尽管摩西和亚伦背乎了耶和华，但是他们的不顺从并没有改变耶和华的信实（提后2：13）。摩西和亚伦背乎了 神，但是 神却没有背乎他的百姓。
3、不信。耶和华对摩西和亚伦说：“因为你们不信我……所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”（民20：12）。 神要摩西吩咐磐石，而他却存着不信之心，击打磐石，这让人看到似乎是他和亚伦（不是 神）有权使水奇迹地从磐石中流出来。
有关亚伦未到终年而死的记载，请看民数记20章23至29节。有关摩西未到终年而死的记载，请看申命记34章1至12节。
陆 亚拿尼亚和撒非喇犯罪的后果（徒5：1－11）
使徒行传第四章以一幅幼嫩的耶路撒冷教会的图画来作结束。这个教会纯洁、大有能力。他们凡物“大家公用”（徒4：32－37）。他们大有能力作见证，在属灵和属世的事上都蒙大恩。
在第5章之前，教会里没有什么大的罪。巴拿巴有些田地，但出于对主和教会的爱，他把田地卖了，并将所得的价银全部献给教会。这件事在当时的会众之中一定成为美谈。
亚拿尼亚和撒非喇也卖了田产，但他们只把所得的一部分价银献给主，却谎称把所有的价银都献上了。这罪导致他们未到终年而死。
一、他们犯罪的根源是撒但。彼得问亚拿尼亚说：“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵？”（徒5：3）这是撒但将罪带进教会的第一个机会（但却不是它最后的一个机会）。今天使教会失败的并不是世界上的罪，而是会众内部的罪。教会要洁净这个世界，必须首先自己悔改、认罪，并离弃会众中各样的罪。请看启示录3章14至22节，那里是对今天各地教会的一个真实的描绘。难怪今天各地这么多的教会都软弱无力。
二、导致亚拿尼亚和撒非喇死亡的是信徒之间关系中的一种罪。这种罪包括：
1、欺骗。他们只献上了一部分，却谎称把所有的都献上了。他们其实用不着献上什么；他们只要诚实，哪怕就是献上一点点，也会讨主喜悦（加6：7、8）。
2、贪婪。他们恋慕着巴拿巴和教会中其他人所得的荣誉，可是他们又不相信 神会看顾他们。
3、心怀二意。他们没有定见（雅1：5－8）。他们企图要得着两个国度中――撒但的国（林后4：4）和 神的国中最好的（罗14：17）。
4、假冒为善（太23：13－15）。有人说：“内心从不愿意的事，而外表上却假装愿意，这人就是伪君子。”
5、说谎。他们向 神，圣灵说谎（徒5：3、4）。
这段经文令人著目之处是，它向我们表明教会是非常纯净的，以致罪在那种圣洁的气氛中无法生存。
柒 哥林多教会犯罪的后果（林前11：17－34）
在这段经文中，使徒保罗正在更正哥林多教会中的一些错误――他们守圣餐时的态度。他们中间有些人犯了罪，因而死了。保罗警告教会说：“因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少”（林前11：30、32）。这些导致软弱、患病和死亡的罪是：
一、结党。他们分门别类（林前1：11－13）。
二、纷争。他们容忍异端――在百姓中引起纷争的错误教义（林前11：18、19）。我们不知道那时的异端是什么，但是有一点是很清楚的：由于社会职务的不同，加上各种理论和教义，所以形成了许多派别和党羽。
三、醉酒。一些人成了醉汉（林前11：21）。
四、藐视。他们看不起他们中间的穷人，藐视主和他的教会（林前11：22）。
五、不按理守主餐。他们吃圣餐时没有“表明主的死，直等到他来”，因而背离了有关圣餐的应有规矩（林前11：26－30）。关乎圣餐，有两方面的教训：
1、回顾主替我们的罪钉死在十字架上（彼前1：18、19）；
2、仰望万王之王，万主之主的再来（启19：16）。届时他要在地上建立他的国，并亲自治理他的国（太25：31－46）。
六、不完善的同吃。他们以一个不对的态度吃主的饼，喝主的杯（林前11：27）。他们一定是认为自己配吃主餐；只有那些认为自己是根本不配圣餐的人才是真正配吃的人。如果你觉得自己配吃，你就不配了。
第十七章 天堂和地狱
根据圣经，天有三层。使徒保罗说：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去……他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”（林后12：2－4）。既然有第三层天，那么照推理，就必有第一层天和第二层天。天的复数形式在圣经里被使用了一百多次。
一、第一层天就是大气层，这一点在圣经中是很清楚的。“天地万物都造齐了”（创2：1）。
二、因为天高高在上，或在大气层之外，因此，第二层天可能是繁星，或称外太空，它与天上之天的 神的宝座相连。
三、乐园也就是第三层天，或叫天上的天。圣经里三次提到乐园。
1、保罗提到他曾被提到第三层天（林后12：2－4）。
2、耶稣对十字架上的强盗说：“今日你要同我在乐园里了”（路23：43）。这件事告诉我们，这名强盗因为悔改并相信了，他将立即去到天上去。
3、主在给以弗所的信中说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将 神在乐园中生命树的果子赐给他吃”（启2：7）。乐园也叫天上的天。“ 神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢！”（王上8：27）
圣经提及地狱多于天堂。若有人否认地狱这个事实，就是否认圣经是 神准确无误的话。有一个地狱，恶人将永永远远在其中受苦，这并不是宗教用来恐吓恶人，要使他们变为纯良的教徒的一个无稽之谈。地狱是圣经论及的一个事实。希伯来文和希腊文中有三个字译成“地狱”：
一、示阿勒（希伯来文为sheol，乃阴府之名）――旧约里一般是指恶者死后的临时去处；有时则是指坟墓。
二、哈得斯（希腊文为Hades阴间之义）――新约里一般是指恶者死后的临时去处，与旧约里的示阿勒相同。
三、革赫拿（希腊文为Gehenna，取自一个希伯来名字）――新约中指恶者死后的永久去处。
示阿勒和哈得斯均是指恶者死后临时去处的两个名称，而革赫拿则是失丧之人永远的去处。末后的复活和白色大宝座审判之后，那些没有得救的人就要被扔进革赫拿里了。“于是海交出其中的死人；死亡（最后的仇敌――林前15：26）和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡（最后的仇敌）和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死”（启20：13、14）。
革赫拿，这个恶者的永远去处，在新约圣经里共出现了十二次。革赫拿被翻译为“地狱”，是指在末后的复活之后，恶者要受的永远之苦。
主耶稣曾经用了革赫拿，地狱这个字去警告恶者离弃他们的恶行。他说：
一、“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱（革赫拿）里的，正要怕他”（太10：28）。
二、“我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱（革赫拿）里的。我实在告诉你们，正要怕他”（路12：5）。
否认有一个永恒的地狱就是否认基督的神性。假如我们不能相信他所说的有关地狱的事，我们又怎能相信他所教导我们的其它事情呢？假如没有地狱，那么基督就不是“道路、真理、生命”了（约14：6）。
“主啊，我信！”（约9：38）
壹 天堂是一个地方（约14：1－6）
天堂确实是一个实在的地方。这地方就跟你的出生地或地上任何一个地方一样真实。天堂也叫作一座“城，就是 神所经营，所建造的”（来11：10），“一个更美的家乡，就是在天上的”（来11：16）。这地方是在地面以上（王上8：23），是父 神的住处（太5：16）。天也称为父 神的宝座（太5：34）；主耶稣基督现在就在那里，和父 神一起，坐在父永远的天上宝座之上（彼前3：22；启3：21）。
一、主耶稣基督曾说天堂是一个地方。约翰福音14章1至6节的说话，是他在被钉十字架前的一个晚上说给他那些忧愁的门徒听的。对于所有虔诚的门徒来说，这些话过去是，现在仍然是一种安慰和盼望。他说：“你们心里不要忧愁”（约14：1）。他知道他们的心、他们的忧虑；他也知道他们对父 神的信心。他勉励门徒怎样信父 神，也当怎样信他（圣子）。“你们信 神（父），也当信我（子）”（约14：1）。
耶稣从死里复活以后，门徒得了这种信心，他们心里不再害怕也不再担心了。圣经上说：“门徒看见（复活的）主，就喜乐了……（他们现在相信）耶稣是基督（弥赛亚），是 神的儿子”（约20：19－31）。我们必须首先相信主耶稣基督的神性，才能相信天堂是一个确实的地方。耶稣在表明了自己的神性以后，进而勉励门徒说“也当信我”（约14：1），并向他们提及天堂。若是意译，他的意思是：“你们必须先信我，如同你们信父 神一样，然后你们才能信我向你们所谈及有关天堂的事。”他接着又说：
1、“在我父的家里，有许多住处”（约14：2）。天堂是一个地方，我们可以在那里居住，并建立我们永远的家。
2、“我去原是为你们预备地方去”（约14：2）。耶稣复活之后，门徒看见他升到他原来从那里降临的天上去了（徒1：9－11；参看约8：23）。天堂是为所有重生的信徒所预备的地方（约3：36）。
3、“就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里”（约14：3；参看帖前4：16－18）。
4、对所有信徒而言，“我就是（通往天堂的）道路、（有关属天堂的）真理、（属天堂的）生命”（约14：6）。
5、“若不借着我，没有人能到（天上的）父那里去”（约14：6；参看徒4：12）。
二、根据先知以赛亚所说的，天堂是一个地方（赛6：1－8）。
三、根据使徒保罗所说的，天堂是一个地方（林后12：1－4）。
四、根据使徒约翰所说的，天堂是一个地方（启4：1－11）。
在约翰福音14章中，我们的主两次称天堂为一个地方，强调天堂是一个信徒与父、子、圣灵在一起的、真实而永远的居所。
贰 天堂是圣徒的归宿（西3：1－4）
我们已经知道天堂是为 神的圣徒所预备的地方。圣徒就是一个因信主耶稣基督，灵性上诞生在 神家中的人。“所以你们因信基督耶稣，都是 神的儿子”（加3：26）。当“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1：7）的时候，我们便成为圣徒了。而且耶稣基督的血同时也使信徒分别为圣，归与他自己（来13：12）。
一、哥林多教会在教义和道德上都有许多不足之处。保罗给这间教会写的两封信都是要改正他们的过错。他在两封信的开头都提醒他们，尽管他们在灵性上有不少不足之处，但他们还是：
1、属“ 神的教会”；
2、“在基督耶稣里成圣”；
3、“蒙召作圣徒的”（林前1：2；参看林后1：1）。
哥林多的信徒因着信，在基督里成圣了，所以成了圣徒，是为天上存留的。
二、保罗写信给歌罗西的信徒说：“你们若真与基督一同复活”，
1、“就当求在上面（天上）的事，那里有基督坐在 神的右边”（西3：1）。基督复活以后，就升到天上去了，“如今为我们显在 神面前”（来9：24）。所以，作为圣徒的我们“既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所（天上）”（来10：19），就当寻求天上的事。
“因为我们两下（犹太人和外邦人）借着他（基督）被一个灵（圣灵）所感，得以进到父面前”（弗2：18）。一个最小的圣徒，也可以上天，进到 神的面前，去寻求 神为最大的圣徒所预备的属天福分。我们不必等到死后才去享受有些属天的恩惠――因这些恩惠如今已赐给我们了。
2、“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3：2）。地上的事是暂时的，而天上的事却是永远的（林后4：18）。雅各警告圣徒不可心怀二意。他指出不信的人是个“心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见”（雅1：8）。耶稣宣告说：“一个人不能事奉两个主……你们不能又事奉 神，又事奉玛门（财利）”（太6：24）。
得救之前，你思念地上的事。你在地上有各种各样的目标，你也爱这世上的事。然而现在你是一个圣徒，因而你“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远长存”（约壹2：15－17），所以你要思念天上的事。
在这方面，主耶稣基督是我们最好的榜样。在腓立比书2章5至8节中，我们看到虚己的教义。其意思是说当圣子离天降世，成为“罪身的形状”（罗8：3）时，他并没有倒空他的神性和属性，“反倒虚己（他外表上并不显露自己的神性，也不任意施展自己各种 神的属性），取了奴仆的形象，成为人的样式”（腓2：7）。
他的心属天、圣洁、谦卑。本来他是不应该死的，然而他却顺服、屈辱地被钉死在十字架上（来12：2）。他取了奴仆的形象，遵行 神的旨意，被带到各各他（赛53：4－6）。他来到地上是要求 神的喜悦，而不是要求自己的喜悦（罗15：3）。他心中柔和谦卑，在客西马尼园里他祷告说：“父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全”（太26：42）。
每位圣徒都当有基督的这种谦卑、属天之心。保罗说：“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2：5）。
3、“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面”（西3：3）。在成为圣徒之前，你在罪里面向 神是死的9赛59：1、2；弗2：1－6）；如今你成为圣徒了，那么你在 神里面向罪就是死的。作为 神里面的圣徒，我们“向罪也当看自己是活的”（罗6：11）。我们应当这样看，因为圣经本是这样说的（罗6：6、7；加2：20）。
现在我们谈到在天上的安全。第一，圣徒的生命是“与基督一同藏在……”，这就安全了。第二，圣徒的生命是“与基督一同藏在 神里面”（西3：3），这样就有双重保险了。再者，圣徒受了“所应许的圣灵为印记”（弗1：13、14），这是第三重保险。信徒受了圣灵的印记，又与基督一同藏在 神的里面，这是一种在神圣的三位一体 神里面的属天安全。为了增强你对这个属天事实的信心，请读约翰福音10章27至29节，罗马书8章35至39节。
4、“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”（西3：4）。圣徒将永远在 神的荣耀里欢喜快乐。由基督再来到新天新地和新耶路撒冷降临，下列所预言的事必要发生：
⑴教会被提（帖前4：13－17）。
⑵七年大灾难（耶30：7；但9：27；太24：8－31；和本书第五十一章叁“七十个七的异象”）。
⑶以色列的归正（结20：34－38,37：1－28）。这里指的是以色列十二个支派活着的人的灵魂苏醒。他们在大灾难中将接受福音（亚12：10－13：1；罗11：26；启7：1－17）。
⑷基督的审判台（林后5：10；和本书第十八章叁“对信徒工作的审判”）。
⑸羔羊的婚宴（启19：6－9）。
⑹基督来到地上。七年灾难过后，基督和他的新妇将来到地上，结束哈米吉多顿大战9启16：13－16,19：17－19；参看亚14：3；太24：21、22、29、30）。
⑺兽和那假先知的末日（启19：20）。
⑻撒但被捆绑并被扔进无底坑里一千年（启20：2、3）。
⑼审判列国。在千禧年的开始，主耶稣基督将要审判届时存在的列国（太25：31－46，请再看本书第十八章肆“对万民的审判”）。
⑽主耶稣基督作王（启20：6；参看赛9：6、7）。
⑾撒但从无底坑里被释放。一千年过后，撒但将被释放，从无底坑出来迷惑国中尚未得救的人。此后， 神将从天上降火烧灭他们（启20：7－9）。
⑿撒但被扔进火湖里。它和兽及假先知“必昼夜受痛苦，直到永永远远（启20：10）。
⒀白色大宝座前的审判（启20：11－15；请再看本书第十八章伍“对人的审判”）。
⒁现有的天地被火烧毁（彼后3：10－12）。
⒂新天新地和新耶路撒冷（彼后3：13；启21：1、2）。旧世界的一切都结束了，新的开始了――“看哪，我将一切都更新了”（启21：5）。
叁 天堂是一个永恒的地方（赛65：17）
旧约中惟有先知以赛亚让我们瞥见主在千禧年后造的新天新地。 神对以赛亚说：“看哪！我造新天新地”（赛65：17）。在以赛亚书65章18至25节里， 神允许以赛亚预见了“新天新地”之前，千禧年国中的一些情景。以赛亚的预言过了约七百九十年之后，主进一步将这天上的异象启示给使徒行我翰，并扩大了这属天启示的范围（启21：1－22：9）。约翰写道：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启21：1、2）。
新天新地和新耶路撒冷是 神永远的国度（包括地上的天堂）的开始，这个永远的国度不是前面提到的千禧年国。这个千禧年国一千年之后就要过去（记口0：7），但是新天新地和新耶路撒冷里的居民，以及 神将造的一切新的东西却永不会过去。“他们要作王，直至永永远远”（启22：5）。启示录第21章和22章并不是重复基督在千禧年作王的事（启20：1－15），而是在描写一个新而永恒的领域。
一、新天。 神将替他的新地和新耶路撒冷造一个新的、纯净的大气层。撒但再也不是“空中掌权者的首领”了（弗2：2）；那时空气将被洁净，再没有风暴。撒但和它一切的鬼都在火湖里（启20：10）。
二、新地。在罪的咒诅下（创3：17－19），那起初的地将被火烧灭（彼后3：10）。主将造一个新地，海不再有了（启21：1）。随着咒诅的根源被除去，新地的每一
个地方都将适合居住。新天新地都预备好了，等候圣城的来临。
三、新耶路撒冷。那旧的耶路撒冷是人手建造的，它将与地上所有的东西一起被烧灭。新耶路撒冷将是我们的 神、我们的救主、主耶稣基督所造的。他说：“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里”（约14：2、3）。新耶路撒冷是新妇的永久居所，是主耶稣基督为她造的。“七位天使中，有一位”对约翰说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由 神那里，从天而降的圣城耶路撒冷指示我”（启21：9、10）。新耶路撒冷从天而降，要成为地上的天堂的中心。新妇，即羔羊的妻，将在其间居住。约翰对新耶路撒冷作了一番华丽的描绘（启21：9－27）。
1、圣城的大小。其确切的规模令人不可思议――“长、宽、高都是一样，每边达12000肘，即
2、圣城的墙。“有高大的墙”（65．
3、圣城的根基。城墙有十二个根基。根基上装饰着各样宝石。其上有羔羊的十二使徒的名字（启21：14、19、20）。
4、圣城的街道。“城内的街道是精金，好象明透的玻璃“（启21：21）。
5、圣城的殿。新天新地和新耶路撒冷里将没有可见的殿。约翰说：“我未见城内有殿，因主 神全能者和羔羊，为城的殿”（启21：22）因此，这新天新地并不是前面讲到的国度。因为在大灾难（太24：15；但9：27）和千禧年（启15：8）里将有一个新建的殿。
6、圣城的生命河。“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来”（启22：1）。这条明亮的生命河从新耶路撒冷流向新地里的各国。
7、圣城的生命树。“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子”（启22：1、2；创3：24）。因此，我们将在天上吃、喝。
8、圣城的永存之光。这个地上的天堂里将有一新光。这光“好象碧玉，明如水晶”（启21：11、23、24）。 神的荣耀要照亮这城和其中的列国。“不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主 神要光照他们；他们要作王，直到永永远远”（启22：5）。 神本质的荣耀要光照这新天新地和圣城。主耶稣基督曾经让彼得、雅各和约翰见过他的荣光，当时他正和摩西和以利亚说话，他“就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（太17：1－3）。在 神的新安排里，新妇和地上的列国都将沐浴在他荣耀的灿烂光辉之中。这荣耀的光辉就是地上永恒的光。“ 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息”（约壹1：5）。“不再有黑夜”（启22：5）――我们在天上再也不需要睡觉了，因为 神会永永远远与他的百姓同在。这永恒之光将从新耶路撒冷，从 神的宝座前放射出去（启21：3、23，22：3）。
四、住在新天新地和新耶路撒冷里的有：
1、父 神、子、圣灵。
2、基督的新妇，也就是教会，他们将居住在新耶路撒冷（启21：9、10）。
3、旧约时代的圣徒将住在新地（赛65：22；来11：10、13－16；启21：3）。
4、大灾难中和千禧年期间的圣徒，将住在基督新妇的永远住处里，即新耶路撒冷城外的地上天堂（太25：31－46）。新地的居民时刻可进入圣城，城的十二颗珍珠作的门永不关闭（启21：24－26）。
5、天使要敬拜和事奉 神（来12：22、23）。他们也要事奉新妇和列国。
羔羊的妻和列国将虔诚、热心敬拜和事奉父、子、圣灵。那时我们会有着完美的身体，也有着完美的头脑。在永恒里，我们将会知道我们 神的一切奇妙作为。保罗说：他“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来（天上）的世代看”（弗2：7）。“如经上所记：‘ 神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的’”（林前2：9；赛64：4）。 神要花很长的时间向我们显明他那极丰富的恩典。
五、在新天里，“再没有咒诅”临到人类、兽和大地（启22：3－5；创3：14－19）。
1、不再有眼泪和哭号（启21：4）。将来永远没有哭号的理由。
2、不再有死亡和分离（启21：4；罗8：38、39）。死亡是人类要消灭的最后敌人（林前15：26）。
3、不再有悲哀、痛苦和苦难，“因为以前的事都过去了”，一去不复返了（启21：4）。
4、不再有罪，也不再有罪人（启21：7、8,22：14、15）；只有那些“曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”的人（启7：9－17；彼前1：18、19），他们的名字写在羔羊生命册上（启21：27）。
约翰看见和听见了这一切，于是他说：“阿们！（他祷告说）主耶稣啊，我愿你来”（启22：20）。我们将要面对面见我们的 神，并与他永远作王（启22：4、5）。
肆 地狱是一个地方（诗9：17）
当我们说圣经教导我们地狱是一个确实的地方时，我们并不是在使用修辞的手法，也不是在作宗教上的种种比喻；我们乃是说地狱是一个起初的地方，是为真实存在的人所预备的。这些人拒绝独一的真 神和救主，主耶稣基督（约3：36）。
让我们来看看圣经中几个用词的概念。这些用词论及恶人死后在称为地狱的地方的最终命运。
一、示阿勒。这是旧约希伯来文中指地狱的一个用词。“恶人……都必归到阴间”（诗9：17）。在一些经文里，示阿勒乃指坟墓。例如：雅各说，“我必悲哀着下阴间（示阿勒）到我儿子那里”（创37：35）。显然在这节经文中，示阿勒是指坟墓。在其它一些经文中，也清楚指出示阿勒乃是为恶人灵魂所预备的地方。例如：“恶人……都必归到阴间（示阿勒）”（诗9：17）。这示阿勒是恶人死后的临时居所。
二、哈得斯――这是新约里指地狱的一个用词。“他的阴间受痛苦，举目……”（路16：23）。新约里的哈得斯与旧约里的示阿勒是相同的。两者都是恶人的灵魂死后至复活之前受苦的地方（启20：13）。到那时，海和坟墓要交出死了的恶人的身体，示阿勒――哈得斯要交出他们的灵魂，而每个死了的恶人的灵、魂、体都要在白色大宝座前接受耶稣基督的审判（启20：11－15；约5：22）。
三、革赫拿――这是个希腊字，原指欣嫩子谷的不灭之火。欣嫩子谷是一个很深的峡谷，位于耶路撒冷以南。犹太人在那里把自己的儿女经火献给摩洛（耶32：35；参看19：2－6）。欣嫩子谷后来成了一个倾倒垃圾和各种污秽之物的地方，内中臭气难闻，人不愿目睹。欣嫩子谷的火昼夜不停地烧着，成了地狱永火的预表。耶稣在教导百姓时，常常警告恶人要当心犯罪的后果，他告诉大家地狱是一个火与硫磺永不熄灭――永远燃烧着的地方（太5：22）。耶稣说：“我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱（革赫拿）里的（指 神，而不是撒但）。我实在告诉你们，正要怕他”（路12：5）。
伍 地狱是为罪人而设的地方（徒1：25）
犹大出卖了耶稣，但在看到耶稣被钉死在十字架上后，他“后悔”了。他来到大祭司和众长老面前企图把钱归还赎罪。他认罪了，说道：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”接着他在殿里把三十块银钱扔在大祭司的脚下，“出去吊死了”（太27：3－8），“往自己的地方去了”（徒1：25）。地狱是属罪人的，是罪人受苦的地方（路16：23）。
当使徒和众肢体在楼房聚会等候五旬节来临时。他们祷告求 神选择一个人来取代犹大的位分。他们祷告说：“求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分，这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了”（徒1：24、25）。常有人问这个问题：“犹大曾经得救吗？”请记住，犹大曾是十二使徒中的一个，他曾是一个使徒。他曾在耶稣的脚前，聆听他讲救恩的好信息长达三年半之久。他看见耶稣医治人；叫死人复活；使瞎子看见；在水上行走；用五个大麦饼、两条小鱼喂饱五千人。他曾与十一位使徒一起被赐与能力赶鬼；医治各种疾病；使大麻风的得洁净；死人复活，并传扬天国的福音（太10：1－8）。所有这一切，犹大都行了，但是他从来未曾得救（太7：21－23）。犹大不是从救恩中堕落（因为他根本未曾得救）；他乃是从 神的工作和使徒的位分中堕落。使徒行传1章25节里并不是在谈救恩的问题。
耶稣在迦百农讲道时说：“‘你们若不吃人子的肉，不喝人子的血（象征性的），就没有生命在你们里面。’ ……从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是 神的圣者。’耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。’耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的”9约6：53－71）。
耶稣明知犹大要以一个奴隶的价钱出卖他，还是拣选了他，因而了应验了预言（亚11：12、13）。耶稣在祷告中再次提到犹大。“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们。其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验”（约17：12）。他被称为“灭亡之子”（彻底的毁灭、地狱之子）。犹大从未曾得救。在应验了预言之后，他便出去吊死了，归到他自己受苦的地方去了。
陆 地狱是一个永恒的地方（太25：41）
这是最终的地狱，它原不是为人类预备的，而是 神为撒但及其使者所预备的。它们必须到那里去；然而你必须作个选择――你要为撒但预备的地狱，还是要为信徒所预备的天堂（约14：1－6）。最高审判者，基督在审判活着的恶人时要对他们说：“你们这被咒诅的人，离开我！进入到那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去”（太25：41）。那时，恶人就知道他们进地狱是自己所选择的，这将进一步使他们的地狱变得更加可怕。
在基督作王的一千年开始时，敌基督和假先知将被“活活的被扔在烧着硫磺的火湖里”（启19：20）。千禧年间，撒但将捆锁并被关在无底坑里。“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来要迷惑地上四方的列国”（启20：7－9），并且聚集他们与 神争战。 神怎样使火与硫磺从天降与所多玛和蛾摩拉城（创19：24－29），也必再一次使火从天降与那些作恶之国。他们以为借助撒但，就可以推翻 神和他的国。
然后撒但将被扔进地狱，即火湖里。敌基督和假先知已在那里过了一千年，而那时他们将仍然活着。这个罪恶的“三组合”将一起在他们的永远居所里，在那里“它们必昼夜受痛苦，直至永永远远”（启20：10）。这也证明了地狱里的永火并不会烧灭人或天使的灵、魂、体。地狱是一个永远受痛苦的地方。
最后审判的时候，所有死了的恶人都将复活，灵、魂、体俱全，站在 神的白色大宝座前。白色代表圣洁、公义和纯洁。基督要当最高的审判者（约5：22）。当恶人看见复活的基督的和他那荣耀的身体时，便知道他有一切的权柄审判他们，并会将他们与他们的神，那罪恶的“三组合”一同被扔进火湖里。
火湖被称为第二次的死。第一次的死就是从伊甸园开始的，那时亚当和夏娃吃了禁果，犯了罪，就与 神隔绝了。而末后的亚当，基督，为童贞女所生，他有一个完全的人性，只是没有罪，所以在各各他，他可以担当我们的罪，使一切信他的，因着基督的义而被称义，因而天堂成了他们的家（林后5：21），他们也免去了第二次的死，即火湖（启20：11－15）。
柒 你必须选择要天堂还是要地狱（路16：19－31）
我们已经知道地狱是为魔鬼（撒但）及其使者预备的地方（太25：41），也是一切按照他们的父，撒但（约8：44）的意思而行的人的结局。撒但是一切拒绝 神之人的属灵父亲。
耶稣在死的前一天，对他十一个忧愁的门徒说：“你们心里不要忧愁；你们信 神（父），也当信我（圣子）”（约14：1）。在这以前，修殿节的时候，一些犹太人在殿里围着耶稣对他说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。”耶稣回答说：“我与父原为一。”他们听了这话，就拿石头要打他（约10：22－31）。为什么呢？因为当他说：“我与父原为一”的时候，就是宣告他与父 神是平等的。他在本质、实体、权柄、能力和永恒性各方面都是“与父原为一”的，但他们却不是同一位。这就是他后来说：“你们信 神，也当信我”的含义了。
耶稣提醒门徒他是谁以后，就向他们保证：“我去原是为你们预备地方去”（约14：2）。天堂是一个地方，位于 神所造的宇宙中某处，是为信他的人（林后11：2），基督的身体（罗12：4、5）所预备的。
你必须作出选择。或选择永生，与基督永远在一个地方。这地方是为所有凭信心接受他为仆人救主的人预备的；或选择永远的死亡（永死），与撒但一起在为它及其使者所预备的地狱里（约3：16－18）。按照圣经完整的意义，死亡并不是灭没；而是与 神隔绝。地狱被称为“第二次的死”（启21：8）。经历这第二次的死，就是与 神的怜悯、恩典和 神的爱永永远远隔绝（启20：10）。 神的爱不能越过地狱之门。在撒但的地狱里没有爱、没有情谊，也没有希望。
以下两条路你可以选择一条（太7：13、14）：
一、通往永远的地狱的大路。对于失丧之人来说，这条路似乎是对的，但这条大路的终点却是与 神永远分离（箴14：12）。
二、通往天堂、永生的窄路。耶稣基督就是这条窄路。他是唯一的道路（徒4：12）――通往父 神和天堂的唯一道路（约14：6）。
你应当好好地作出选择！
第十八章 审判
圣经教导我们要按着正意分解真理的道（提后2：15）。这一点在我们学习“审判”这一章时非常重要。不可牵强附会地把所有的审判说成是一次“总审判”。“总审判”之说是中世纪初期的宗教发明的，并不符合圣经的教导。
圣经启示我们，至少有五次单独的审判，这些审判进行的时间、地点和目的都是不同的。不过，它们却有一个共同点，即主耶稣基督是那审判者（约5：22）。
从亚当起到地球上最后出生的一个人为止，所有的人都要在主耶稣基督面前接受审判。信徒的罪因基督钉十字架而受了审判，这是第一次的审判。信徒审判自己或者由主耶稣基督审判和惩戒，这是第二次审判。所有的信徒都要在“基督台前”（林后5：10）显露出来，按着各人所行的受审，这是第三次的审判。基督再来时，地上万民都要受审判，这是第四次审判。死了的恶人要在白色大宝座前受审，这是第五次审判。
壹 对信徒犯罪的审判（约5：24）
在这节经文里，我们的主告诉我们，信徒必“不至于定罪”。我们的罪因着基督挂在十字架上已经被定了，所有的信徒“是已经出死入生了”（约5：24）。这就是我们今天所得的救恩。基督为我们的罪付上了代价，他代替信徒受了审判。信徒不至于定罪是因为：
一、耶稣基督受了惩罚。因他代替信徒受死，信徒就与自己的罪永远分开了（诗103：12）。
二、信徒的罪已经被涂抹，而且 神已应许“不记住你的罪恶”（赛43：25）。
三、我们的主已经为我们的罪受了苦，“就是义的代替不义的”，使我们因此得救，不再作为罪人受审判了（彼前3：18）。
四、信徒将不会和世人一起被定罪，因为基督已代替他被定罪了。“ 神使那无罪的，替我们成为罪”（林后5：21）。基督为我们的缘故被挂 在十字架上，受了咒诅，“就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3：13）。“他……显现……把自己献为祭，好除掉罪”（来9：26）。信徒将不再受审判，因为他的罪已经洗净了（来1：3）。
贰 信徒对自我的审判（林前11：31、32）
信徒对自我的审判不仅是指审判信徒生活上的事。当信徒检讨自己的生活，那些好的和坏的事情就会显露出来，他就要认罪（约壹1：9），离弃罪恶（赛55：7）。然而，信徒仅仅（审判）分辨自己的罪还不够，他还必须（审判）分辨自我。
一、自我分辨就是放弃自我，因为当信徒象 神看他那样看自己的时候，他就会放弃自我。这也就是要用基督的生命代替自我的生命（西3：4），基督就是信徒的生命。
二、自我分辨就是要舍己。这比克己要更进一步。克己就是否定自我对肉体满足的需要。我们若是只进行克己，就是治标，不治本。但我们若是舍己，那我们就抓住了根本的问题。因为在我里头“没有良善”（罗7：18）。舍己就是要背起我们的十字架跟随基督（可8：34－38），抛弃自我的生命，以得着基督的生命（加2：20）。
三、分辨自我就是使自我意识变得越来越小，又使基督在我们里面的意识变得越来越多（太28：20）。
四、分辨自我就是要让基督控制我们（徒9：6）。
五、分辨自我就是要看别人比自己强（腓2：3），没有自己。
叁 对信徒工作的审判（林后5：10）
信徒要按自己所行的在基督台前受审（林后5：10）。“基督台前”或“ 神的台前”这词组在圣经里只出现过两次，但是这件事却多次被提到。在本节经文里它出现过一次；另一次是在罗马书14章10节里。仔细读读这两节经文的上下文，就会发现只有信徒才将在基督台前显露。他们将按自己所行的，而不是为自己的罪受审，因为我们已经知道信徒的罪已在十字架上的基督里受了审判，所以“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8：1）。
一、这次审判将在第一次复活之后，“在空中”进行。“那在基督里死了的人必先复活”（帖前4：14－18）。得救的人复活之后，要等一千年，然后未得救的人才复活（启20：4、5）。所以，基督台前的审判与白色大宝座前的审判之间要相隔一千年。只有得救的人都能在基督台前显露；亦只有未得救的人才会在白色大宝座前显露（启20：11）。
二、信徒在基督台前必要将自己的事向 神陈明。因此，我们应当多检点自己，不要论断别人（罗14：10－13）。
三、信徒必须知道，有一天，自己所做的一切，无论是善是恶都要显露出来。只有这样，信徒才能心地谦卑。有一部分信徒要惭愧（约壹2：28）并“受亏损”――这亏损不是指救恩，而是指赏赐（林前3：11－15）。所以无论你做什么，都要为荣耀 神而做（西3：17）。
肆 对万民的审判（太25：31－46）
这次审判并不是白色大宝座前的审判（启20：11－15）。若仔细比较这两次审判，就可以澄清下列事实：
一、对万民的审判将发生在“当人子在他荣耀里……降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”的时候（太25：31）。白色大宝座从来没有被称为“他荣耀的宝座。”
二、人子在这个宝座上是要审判活着的万民（珥3：11－16）；而在白色大宝座前，他要审判的却是死了的恶人。
三、在这次审判时，没有死人复活。而在白色大宝座前的审判，所有死了的恶人都要复活：“于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人”（启20：13）。
四、这次审判很明确是“王”（太25：34），基督，在他地上的国度里审判万民。而白色大宝座前的审判，这个王国已经是看不见了――因为地本身都“逃避”了（启20：11）。
五、在这次审判席上，将没有案卷展开。而在白色大宝座前的审判席上，则将有案卷展开（启20：12）。
六、在这次审判中，有三类人会受审：
1、“绵羊”――得救的人（太25：33；启7：9－17）。
2、“山羊”――未得救的人（太25：33；帖后1：7－10）。
3、“弟兄”――以色列中被拣选的人（太25：40；启7：1－8；罗11：25－28）。而在白色大宝座前受审判的只有一类人，即“死人”（启20：12）。
七、在这次审判中，王要将国赐给那些有永生的人。而在白色大宝座前，既没有得救的人，也没有国；所有受审的将“被扔在火湖里”（启20：15）。
伍 对恶人的审判（启20：11－15）
基督作王一千年后，接着便是白色大宝座前的审判。这是最后一次的审判，接受审判的是死了的恶人。根据启示录20章5节，在这次审判以前一千年，信徒都已复活了。信徒将按所行的在“基督台前”接受审判（林后5：10）。
一、在这次审判里，死了的恶人要寻找一个隐藏的地方，以逃避主耶稣基督的面，但是，却没有可隐藏的地方。
二、这次审判里，“死了的人，无论大小”（启20：12）都要站在 神的面前。就是那些伟人，他们的功德也毫无价值。“没有行善的，连一个也没有”（罗3：12）
。
三、在这次审判时，“生命册”（启20：12）将展开，最终宣告这些人的名字都不在羔羊的生命册上。
四、这次审判，死人将“照他们所行的受审判”（启20：13）。
五、这次审判，没有释放，没有更高一级的法庭让失丧的人可以上诉。受审的都是沉沦之人，他们将永远沉沦，被判在地狱中，没有希望。地狱里毫无希望，毫无怜悯，一点爱也没有。即使是 神的爱也伸不到地狱之门。