青海湖青旅:雍正皇帝上諭節要5
五九七
石佛之現光,不能動乎程子:程顥
(
明道先生
)
調鄠縣主簿。南山
僧舍有石佛,歲傳其首放光。遠近聚觀,男女雜處,前政莫能禁。
先生至則詰僧曰:石佛現光有諸?僧曰然。先生戒之曰:俟再現必
先白吾,吾職事不能往,但取其首觀之,自是不復有光矣。
(
出自
王之佐的
《
寧化邑石佛菴記︾
)
佛齒靈矣,而碎於羚羊之角:據
《
佛祖統紀︾卷三十九載:
「
又有
婆羅門僧得佛齒,所擊前無堅物。奕
(
指傅奕
)
謂其子曰:吾聞金
剛石者,唯羚羊角能破之,汝往試焉。及往見齒,出角扣之,應手
而碎。
」
趙鳳:後唐幽州人也,少時以儒學知名。安重誨為邊彥溫等告變,
後唐明宗詔彥溫等廷詰,具伏其詐,即斬之。後數日,趙鳳奏事
中興殿,啟曰:
「
臣聞奸人有誣重誨者。
」
明宗曰:
「
此閑事,朕
已處置之,卿可無問也。
」
鳳曰:
「
臣所聞者,係國家利害,陛下
不可以為閑。
」
因指殿屋曰:
「
此殿所以尊嚴宏壯者,棟梁柱石之
所扶持也,若折其一棟,去其一柱,則傾危矣。大臣,國之棟梁柱
卷三 訕謗聖賢
五九八 感應篇彙編白話
石也,且重誨起微賤,歷艱危,致陛下為中興主,安可使奸人動搖
!
明宗改容謝之曰:「卿言是也。
」
遂族彥溫等三家。其後重誨
得罪,群臣無敢言者,獨鳳數言重誨盡忠。明宗以鳳為朋黨,罷為
安國軍節度使。鳳在鎮所得俸祿,悉以分將校賓客。廢帝入立,召
為太子太保。病足居於家,疾篤,自筮,投蓍而歎曰:
「
吾家世無
五十者,又皆窮賤,吾今壽過其數而富貴,復何求哉!
」
清泰二年
卒於家。
佛牙神矣,而壞於趙鳳之斧:五代時,有僧遊西域,得佛牙以獻後
唐明宗,明宗以示大臣。趙鳳說:
「
世傳佛牙水火不能傷,請驗其
真偽。
」
因以斧斫之,應手而碎。是時,宮中施物已及數千,因趙
鳳碎之乃止。
白蓮:是種秘密教派,為偽託佛教的邪教。明朝正德以後,受到羅
教
明代羅清所創
)
之影響,吸取
「
真空家鄉,無生父母
」
之思想
,奉無生老母為創世主,宣稱無生老母派彌勒等神佛下凡,將迷失
紅塵中之皇胎兒女收迴真空家鄉。元末韓山童、劉福通等偽託彌勒
五九九
下世,白蓮華開,言可救劫。在清朝乾隆、嘉慶間作亂,蔓延湖北
、四川、陜西諸省,嘉慶後仍未根絕,義和團亦其支流。
無為教:為中國民間宗教,明清時期白蓮教最大支派。又稱羅祖教
,羅道教、羅教,為山東即墨羅清所創。羅清曾被捕下獄,後經賄
通牢卒,並得到太監張永等支持,在獄中寫成五部經,呈正德帝御
覽,帝喜而封他為無為宗師,命經廠刊印其經而頒行天下。明代嚴
禁白蓮教,但羅清及其所著五部經之蒙詔寵,除羅清於五部經中大
量稱引佛、道經籍之外,並竭力詆毀白蓮教和彌勒教,以迎合統治
者的心理,故得流衍。羅清弟子和再傳弟子甚多,其中許多人後來
各立宗門,另起名稱。正德以後直到清末,數以百計的民間宗教,
多是無為支派,有的雖有師承,也把羅祖列入他們的道統,甚至青
幫等結社以及理髮等行業,也奉羅祖為祖師。一般認為,無為教是
由宋元時代白蓮教向明清各民間宗教過渡的橋樑。
故事一:明朝的李卓吾,喜歡毀謗聖賢,經常創造﹁二人語﹂。其中一
人說:﹁上天如果不生仲尼,萬古就像長夜一樣。﹂另一人則說:﹁
卷三 訕謗聖賢
六〇〇 感應篇彙編白話
這麼說來自從伏羲開始,人都點著蠟燭走路嗎?﹂其次是對孟子,最
後到程子朱子,批判他們更嚴厲,後來因案坐牢死於獄中。
︻說明︼李卓吾即李贄,晉江人,嘉靖舉人,萬曆中為姚安知府,其後
坐妖言入獄,自殺。李贄議論奇闢,行動駭俗,世人以妖邪視之。
︻再析︼文昌帝君說:﹁讀書人隸屬於我簿冊管轄的人,都從﹃敬重文
字﹄中得來。﹂宋朝王沂公
的父親,看到被棄字紙,一定把它撿起
,用香水洗過後才燒掉。某晚夢見宣聖
孔子拍他背部說:﹁你敬奉
我的教化,可惜你已年老,所以派曾參到你家出生。﹂他到晚年才生
兒子,因此就名叫王曾,後來成為宋朝名相。又如瀘州︵今四川宜賓
縣東︶的楊百行,因為坐在經典上,所以全家得痲瘋。而昌郡︵今四
川省境內︶的鮮於坤,損壞孟子典籍,遭致全家滅亡。楊全善因埋字
紙,五世子孫都當官。李子材也因埋字紙,使他當上顯要官位。
這些報應都很明顯,能讓人們看到聽到,難道可以不敬重愛惜嗎
?有首詩說:﹁世間字紙和佛教經藏
一樣,看到丟在地上不堪使用
,才將它用火燒掉,紙灰送入乾淨河流流走,或埋在乾淨土裡隔絕,
六〇一
這樣上天就會賜給你無窮的福氣和壽命。﹂又說:﹁要敬重愛惜字紙
,就將它放水流或用火燒,人人都知這樣可得善報;但看看以字紙拿
來剪裁當鞋樣的,那個人家沒用過?應將字紙換成白紙才妥當。﹂
︻說明︼
彍
王沂公:即王曾,宋朝益都︵今濟南市東︶人,咸平中由鄉貢試禮
部廷對皆第一。仁宗立,累拜中書侍郎,同中書門下平章事,封沂
國公。正色獨立,朝廷倚以為重,卒諡文正。
鈫
宣聖:漢平帝元始元年諡孔子為褒成宣公,此後歷代王朝皆尊稱孔
子為聖人,詩文中多稱為宣聖。
藏經:佛家諸書的彙刻。梁武帝於華林園中,總集釋氏經典,共
五千四百卷;沙門寶唱撰經目錄,是為佛經有藏之始。
故事二:高之綬不信仙佛,總會想盡辦法毀謗,曾用︽法華經︾來糊牆
壁。有人送他一尊玉佛,高之綬說:﹁這佛像可作成裝飾品。﹂因此
就把它分割,作成數十枚玉環。後因譏諷誹謗朝廷施政,皇上下詔交
刑部審判,被判腰斬於市集上。
卷三 訕謗聖賢
六〇二 感應篇彙編白話
故事三:明朝大將戚繼光,平日持誦︽金剛經︾,有一晚忽然夢到一位
亡卒,請求為他誦一卷︽金剛經︾,以增加冥間福報。戚公早晨起來
念誦完畢,又夢見亡卒說:﹁承蒙您的大恩德,為我念誦︽金剛經︾
,然而我卻僅得半卷功德而已,因為其中夾雜﹃不用﹄二字。﹂戚公
想了半天,原來那時婢女送茶餅進來,自己揮手示意要她拿走,口裡
雖沒說話,心中卻已有﹁不用﹂二字了。所以隔天早晨,他就關起門
來再誦一次,又夢亡卒來謝說:﹁我已獲得超度了。﹂
結語
由此看來,讀誦經典尚且不可夾雜一絲妄念,更何況是戲謔侮
辱!
故事四:趙居易平日持誦︽玉皇經︾
彍
,卻不戒除吃酒肉。有一天突然
暴斃,閻王問他說:﹁你平日作何善事?﹂他回答說:﹁我從小持誦
︽玉皇經︾。﹂閻王就起立合掌恭敬地說:﹁這樣的功德最大,應延
長一紀壽命。﹂接著又說:﹁你殺生的罪業很重,為何要以豬羊來烹
食?﹂因而就命冥卒用長釘釘他的頭,居易立即默念﹁玉皇大帝﹂寶
號,忽然一道金光罩住他的身體,於是閻王就令冥卒不要再釘了。當
六〇三
他甦醒後,就棄家修道而去,後來證入仙道。
又聽說竟陵王
鈫
病危時,因他崇敬信仰︽楞嚴經︾,所以金臂神
拿藥給他喝;盧景裕
關在牢裡時,因專心念誦︽法華經︾,而使手
銬腳鐐自動脫落。︽金剛經︾早晚伴隨念誦,使得礦工免於受困礦坑
的災難;對︽法華經︾用心念誦不休,使得蘇妾
免受江濤滅頂的厄
運。這都說明崇敬信仰聖賢的人,無不獲得被聖賢救護的報應。
︻說明︼
玉皇經︾:全稱為︽高上玉皇本行集經︾,為道士齋醮祈禳及道
門必誦經文;敘述元始天尊靈寶清淨不二法門,讚頌玉皇神變化生
故事。
竟陵王:為南朝時齊武帝次子蕭子良。據︽太平廣記︾記載:﹁齊
竟陵王崇信內典,得熱病。夜中垂死。夢見金像手灌神湯。因遂平
復。﹂
盧景裕:據︽法華經持驗記︾卷一載:﹁北魏盧景裕,初為國子博
士,坐累繫晉陽獄。至心誦︽法華.普門品︾,餘力亦誦全經。俄
卷三 訕謗聖賢
六〇四 感應篇彙編白話
而枷鎖自脫,主者以聞於朝,特見原宥。﹂
蘇妾:據︽法華經持驗記︾卷一載:﹁唐武德中,都水使蘇長,授
巴州刺史。渡嘉陵江,中流風起舟覆,諸人一時同溺。惟一妾常讀
︽法華經︾,及水入船,乃頭頂經函,誓與俱沒。已而獨得不沉,
隨波泛泛。頃之至岸,捧函而上,開視了無沾濕,妾竟以全。﹂
侵凌道德。
︻解釋︼侵犯欺凌有道德的人。
︻分析︼世間有道德的人,如讀書明理的儒者,及刻苦修行的僧人道士
。他們的言語可作為世人的法則,他們的行為可作為世人的楷模,是
眾人之中出類拔萃的人,為天地正氣之所聚,敬愛都來不及了,怎可
侵犯凌辱呢?
故事一:國清禪師
說法時,有一位分守道
的官向來不信佛教,就將
他綁起來,打了二十大板。當晚夢到死去的父親生氣地哭著說:﹁你
為何敢侮辱禪師?閻王為此打了我二十鐵鞭,並且削除你的官職!﹂
︻說明︼
六〇五
彍
國清禪師:又稱國清普明禪師,或稱普明,南朝僧人,浙江會稽道
紹興縣人。俗姓朱,初名法京,屬天台宗。陳太建十四年,入天台
山,值智者大師講經,即禮拜智者為師,作其弟子。
鈫
分守道:由布政司的佐官左右參政、參議,各分理一部分府州縣的
錢穀,稱為分守道。
故事二:淳于崇德二十歲時就入學宮讀書,他個性偏邪孤僻。凡是有道
德的讀書人,他必定大肆欺凌詆毀。有一天晚上,忽然見到一位神明
對他說:﹁你千方百計侵犯欺凌有道德的人,所以我來奪除你的智慧
。﹂神明說完就拿刀向他砍去,崇德當場昏倒在地,醒來之後,竟變
成傻瓜一樣,過沒幾年就死了。
故事三:漢朝張良年少時,曾到下邳︵今江蘇邳縣南︶遊玩,在橋上遇
一老人鞋掉橋下,他對張良說:﹁年輕人,到橋下幫我把鞋拿上來。
﹂張良體諒他年老,就強忍心中不滿,到橋下取回鞋子。這時老人又
舉起腳說:﹁年輕人,幫我把鞋穿上。﹂張良就跪著幫他穿鞋。老人
說:﹁你這小孩值得教。﹂於是拿出一卷書說:﹁你讀這卷書,可成
卷三 侵凌道德
六〇六 感應篇彙編白話
為帝王的老師。﹂說完頭也不回就走了。張良一看,原來是︽姜太公
兵法︾,因此就認真研讀,後來輔佐漢高祖劉邦取得天下,被封為留
侯。
︻再析︼由此可見,有道德的人可以成就許多人才。那些侵犯凌辱道德
之士的人,就像逆風撒灰塵、隻手要遮天一樣,只讓人看到自己多麼
不自量力而已。
射飛逐走。
︻解釋︼射殺飛禽,追捕走獸。
︻分析︼所謂
「
射
」
,不只是用弓箭射,凡用火鎗、鳥銃、藥弩、彈弓
、粘竿、扣索、網縵等都是。有人為了賣錢,有人為貪口腹,就四處
佈下陷阱,使得飛禽喪命;有的頭被斬斷,使得群鳥受驚,有的胸被
貫穿,骨髓都流出來,這是何等痛苦!有仁心的人應加倍發起慈悲心
。吃牠們肉的人,怎忍心結下這種將來必會報復的冤仇,卻只充當我
本可減免的菜餚呢?以殺生為業的人,何苦造下無窮的冤孽,來滿足
我們有限的利益呢?
六〇七
故事一:從前有位董某喜歡用網捕捉飛禽,捉到後就用竹子貫穿腦部,
並用稻草燒烤後出售,所殺飛禽不計其數。到了老年得到怪病,遍體
長出粗皮,粗皺就像樹皮,癢的時候就用稻稈來燒;又患頭痛毛病,
每每叫人用竹子打他的頭,最後因此怪病而死。又有一位劉冬兒,專
用弩箭射殺飛禽,傷害的物命非常多。有一天他靠在門邊射麻雀,突
覺耳朵發癢,就用箭頭搔癢;忽然起風吹門而撞到手臂,箭就穿過耳
朵,血流如注而死。
︻再析︼唉!拿箭弩來射自己,用稻稈來燒自己,每樣都像他自己平時
所做的惡事,報應的回復真是何等巧妙!
故事二:唐朝的韋皐
,養了一隻鸚鵡,每次聽到念佛,就會非常安分
,專注地傾聽;叫牠念佛,就會大聲念
「
南無阿彌陀佛
」
。有一天,
牠就端立著往生,而且沒倒下來,火化之後得到十顆舍利,韋皐就為
牠建塔埋葬。又宋朝哲宗元祐年間,有位僧人養了一隻鴝鵒 鈫 ,常隨
著僧人念佛,有一天低著頭收了翅膀站著就往生了,住持憐憫牠,就
把牠埋葬。忽然就在牠埋葬的地方長出了一朵青蓮花,而且異常芳香
卷三 射飛逐走
六〇八 感應篇彙編白話
,大家感到奇怪,就挖開土堆來看,發現這朵蓮花竟然是從鴝鵒的舌
根長出來,全郡的人都前往參觀。太守還特別為牠作首詩說:﹁天產
靈禽八八兒,解隨僧口念阿彌;飛禽尚證無生忍,我輩為人豈不如。
﹂
意即:上天生下這隻八哥,會隨著僧人念阿彌陀佛,飛鳥尚且能
證得無生忍
的境界,我們身為人,怎可不如牠呢?
)
︻說明︼
彍
韋皐:為唐朝萬年
(
今江西南昌市東
)
人。貞元初代張延賞為劍南
西川節度使,經略滇南,封南康郡王,卒諡忠武。
鈫
鴝鵒:讀渠育,屬鳥綱,雀形目,身體黑色,剪其舌端令圓,能模
仿人說話,俗稱八哥,又稱八八兒。
無生忍:悟入諸法不生之理,而安住其境。
︻再析︼從這兩個故事來觀察,天下的大小物類,都是屬於生靈,而我
佛慈悲,全都平等攝受愛護,然人類為何還要戕害物類生命呢?
明朝的顏茂猷先生說:﹁現在很多人都說上天生養動物,是來養
活世人,理當捕殺來吃;卻不知道,人也是天地間的一種動物,若能
六〇九
修養真性、善護生靈,才配稱為萬物之靈,不然跟動物有何差別?而
人若沒照正道修持,則六道輪迴在所難免。今生做畜牲的,前世或許
是人;而今生是人,前世或為他類眾生。因此貪瞋貪殺,藉此互相吞
食,在這生死關鍵,最是讓人恐怖。而一旦進入陰間,那麼現在追捕
動物的人,又怎知不會被所殺的走獸追逐呢?﹂要好好思考啊!
有的人會說:﹁如果人都不殺生食肉,那禽獸不就充滿整個世間
?至於像豺狼虎豹又會吃人,這豈不是養動物來害人嗎?﹂我回答說
:﹁佛說:﹃人若具有慈心功德,所有刀兵水火災難,都不能傷害到
他,一切惡獸毒蟲,也不能傷害到他。﹄﹂以前有位壞國王,驅使猛
象要害佛,但佛生起慈悲心,憐愍惡王和大象;只見佛陀五指變化成
獅子大吼,於是所有猛象都屈服倒在地上。所以︽涅槃經︾極為讚歎
慈心功德,原因在此。因為慈心到了極點,就能感化天下最殘暴的禽
獸。
故事三:在東漢光武帝時,弘農郡
(
今河南量寶縣南,即秦朝時的函谷
關
轄內多虎為患,太守就命百姓多挖陷阱,並用弓弩來射殺,但虎
卷三 射飛逐走
六一〇 感應篇彙編白話
患卻更嚴重。到了劉昆擔任該郡太守時,就說:
「
老虎為患乃暴政
所致。
於是下令百姓,各將陷阱填平,弓弩折斷,積極推行仁政,
體恤百姓疾苦,於是老虎就一起渡河離去。
︻再析︼其實劉昆並未修行證道,只是發出一念仁心,馬上就能平息暴
虎之患,何況是學習佛陀慈悲的人呢?又像證道聖僧,能夠降龍伏虎
,歷歷可見可聞,絕非捏造虛構。
若人人都能學佛學聖僧,縱然虎豹等類猛獸充滿世間,也都不能
危害世人,所以何必憂慮禽獸會害人呢?因為殘暴的人都化為慈悲,
那麼害人的猛獸也都化為麟鳳
(
吉祥的動物
)
。可見動物雖極凶猛惡
毒,但也有可受感化的地方,只怕人自己不夠慈悲罷了!
︻說明︼
彍
劉昆:後漢東昏
(
今河南蘭封縣東北
)
人。擔任江陵令時,縣裡連
年火災,劉昆向火叩頭,能夠降雨止風。旋遷弘農太守,先是殽黽
驛道多虎為患,行旅不通;劉昆為政三年,仁化大行,虎皆負子渡
河。帝異之,徵為光祿勳,並召問其事,對曰:
「
偶然耳。
」
左右
六一一
皆笑其質訥。帝笑曰:
「
長者之言也。
」
累官騎都尉,以老乞休。
鈫
伏虎降龍:是指釋道兩家以法力制御龍虎等猛獸。
故事四:從前德興
(
在江西省境內
)
有一程氏人家,世代都以打獵為生
,所殺物命不計其數。有一天到街市上,買了幾張鬼臉面具,回家後
分給孫子們戴上。忽然間,他養的數十隻獵犬看到鬼臉,就爭相向前
撲擊咬食,趕都趕不走,孫子因而全被咬死。
故事五:有一個人到山中,捉得一隻小猿猴回家,猿母就跟隨在後追到
家裡,此人就將猿子綁在樹上給猿母看,猿母哀傷地向他用力叩頭乞
求,希望能放猿子,只差嘴巴無法說話而已!但這人就是不放,最後
竟然殺了猿子,猿母極為悲傷,就蹲在地上死了。而這家人卻在半年
內,都感染瘟疫全死了。
︻再析︼實在說,凡有靈性的動物,都賦有同一覺性,人和獸同樣都有
父子,哪裡只是今生殺生害命的因緣,來生受報不會有差失,就以現
在情形來看,當前就有許多可怕的實例。況且我們不是有身家嗎?不
是有父母妻子嗎?假使讓那些作父母官的人,用暴政來破壞你的家庭
卷三 射飛逐走
六一二 感應篇彙編白話
,用酷刑來殘害你的身體,讓你做丈夫的不能和妻子在一起,當父親
的不能和兒子在一起,這樣你能不仰天哀號悲泣,心存難解之深恨嗎
?
發蟄驚棲。
︻解釋︼挖掘蟄伏在土裡的蟲,驚擾棲息在樹上的鳥。
︻分析︼冬天蟲類蟄伏地下,若把牠們挖出,必會受到傷害。所以太上
特別寫出來告誡人們,而諸佛更是愛護牠們,人類怎可不體恤這種善
意,而隨便將牠們挖出來呢?
故事一:宋朝的曹彬,在寒冬時絕不整修牆壁和房屋。有人問他原因,
他說:
恐會傷到蟄伏在裡面的蟲類。
」
︻再析︼曹彬的世族累世封王福報很大,卻不肯讓自己種下傷害蟄蟲的
惡因。現在居然有人無故焚燒山林草木,為逞其一時嬉戲的快感,卻
傷害了億萬生靈,為何不看看曹彬做法,互相告誡提醒呢?若碰到有
人放火,就應馬上撲滅,至於村民或小孩無知而做出這種行為,更應
六一三
要好好勸導。如果有人把熱灰或熱水倒在地上,或在地上焚燒紙錢來
祭祀祖先,都應要隨時注意勸導,以保全蟄蟲生命,這是莫大的仁德
。
︻分析︼鳥類既已棲息樹上,就像人已上床睡覺,如果突然受驚,豈不
是全家都被擾亂?太上的教誡,跟孔子所說的
「
射鳥時,不射已經休
息的鳥
意思一樣。道教的仙經上說:
「
凡是人們能隨時行方便救助
物命,必會獲得福德長壽的果報。
」
故事一:從前有位名叫李奚子的老婦人住在山裡,每次遇到下大雪,樹
枝都被雪覆蓋,鳥類沒處可棲息,常都聚集她家中;她就用穀物餵牠
們,而且不敢驚擾。上帝認為她有仁心,所以讓她活到五百歲。
故事二:有一位姓楊的人,以捕捉禽鳥為業。有一天,一隻寒鵲棲息在
樹上,他就拿著上了粘膠的竹竿,爬到樹上去捕捉,不料樹枝折斷,
人就摔了下來,腦部被竹竿刺中,流血過多而死。
填穴覆巢。
︻解釋︼填塞蟲蟻居住的洞穴,翻倒禽鳥棲息的鳥巢。
卷三 發蟄驚棲 填穴覆巢
六一四 感應篇彙編白話
︻分析︼所謂
「
穴
」
,是指一切含有靈性的小生物聚居的地方,從人類
立場看來,固然只是一個小洞穴而已;但對牠們而言,卻是個安寧居
所,和人的住家沒兩樣。怎可把它填起來?斷了牠們的生門,絕了牠
們的出路,而且還覆滅牠們的宗族,怎麼如此殘忍呢?
故事一:從前有位比丘
,修行已證六神通
,和一位小沙彌
住在一
起。他在禪定中見到小沙彌還有七天就會死,於是就行個方便,叫他
回家看父母。過了八天,小沙彌又回來,比丘非常驚訝,就再入定觀
察;才知道沙彌在回家路上,看到一個蟻穴,水快要流進穴裡,就急
忙脫下袈裟取土將水堵住,使水流不進洞裡。因為這個緣故,延長壽
命十二年。小沙彌因此更加精進修行,後來證得四果阿羅漢。
︻說明︼
彍
比丘:佛教對男子出家受具足戒者的通稱。
鈫
六神通:四聖
(
聲聞、緣覺、菩薩、佛
)
所證得的六種神通,有天
眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
沙彌:男子出家受十戒者的通稱。
六一五
故事二:杭州有位民婦,喜好殺害生命,尤其討厭螞蟻污損飯菜,經常
用火燒死牠們;只要發現蟻穴,不是把它填塞,就用熱湯澆灌,被她
殺死的螞蟻不計其數。後來生了一個兒子,還在抱懷階段時,就被群
蟻爬上身,咬得全身腫爛而死。
︻結語︼朱璣先生說:﹁婦人疼愛小孩,就像愛護自己生命一樣,所以
想勸婦人戒殺,應用這個案例來告誡,那麼她自然就會知道害怕。﹂
所以朱璣在戒殺的誓言中,有﹃若再舉刀殺生,就像殺自己兒女一樣
﹄的兩句話,一方面用來警惕自己,一方面用來警告妻子。
︻分析︼所謂
「
巢
」
,是指所有大小鳥類棲息依附的地方,可以用來哺
乳生產,還可躲避風雨霜雪,或者用來自我保護,以免受到網捕彈射
。如果有不仁慈的人把巢翻覆,這和毀壞焚燒他人住宅有何差別,豈
不是置他於死地嗎?在︽太上保嗣章︾說:
「
凡是子孫滅絕的人,都
因他在前世時,傾覆鳥巢毀壞藏卵,焚燒山林打獵,竭盡澤水捕魚,
墮胎損子,犯了第一千六百二十條規章的人。
」
看到這段話,那些沒
有子嗣的人,更應要趕快反省。
卷三 填穴覆巢
六一六 感應篇彙編白話
佛說:
「
若見到有人爬樹捕取鳥蛋、下水捕魚,這時應當默念﹃
寶勝如來﹄聖號幾十遍,就可讓牠們脫離災難,這也是一種救助生靈
的方法。
」
有的人會說:
「
應該先仁民,而後再去愛物才對,為何現
在都只教人愛物而已?
」
我回答說:
「
對人民仁慈比較容易,而對他
物愛護則較困難。如果敢殘忍傷害其他物命,那麼他必定也敢害人。
而一個人若不忍心害物,那麼他待人的心也就可想而知了。
」
所以︽
華嚴經︾說:
「
我尚且不忍心讓一隻螞蟻受苦,何況是對人呢?
」
古時商湯看到獵人捕鳥而教以網開三面,不要一網打盡,他推此
仁心及於百姓,所以仁德澤被天下蒼生。齊宣王不忍心見牛無罪要被
殺而發抖,孟子稱讚齊宣王有仁心,足以施行王政;齊宣王若能擴充
此一仁心,就足以保有天下。假使秦國大將白起,能存愛物之心,就
不會在長平之戰坑殺趙軍四十萬。
所以愛物和愛人,同樣是出自一片仁心。如來在因地修行時,因
為憐憫鴿子被老鷹追逐而加以保護,於是割下臂肉餵鷹,心中沒有一
點悔恨;這種大慈大悲,推展到極致,不但充滿十方,而且洋溢萬劫
六一七
,誰說愛物的人不能愛人呢?所以一個人能做到心心救苦,就是觀音
菩薩示現;能做到念念行慈,就是彌勒菩薩下生人間。
故事一:宋朝的蘇軾,字子瞻,他在東坡
(
今湖北黃岡縣東
)
建築一座
房舍,因此號為東坡居士。他的書房前種了很多竹子、柏樹及雜花,
整個庭院都長滿了樹木花草,各種鳥類也就在此築巢,東坡因而禁止
兒子及僕人去捕捉。幾年之間,鳥巢就都築在低枝上,而鳥巢中的蛋
,低頭就可看到。
︻再析︼從前聽說鳥類作巢都離人很近,目的是為遠離蛇、鼠、鴟鴞、
鳶鷹的侵害。現在的人卻要吃掉牠們的小雛鳥,傾覆牠們的巢穴,這
豈不是比蛇和鴟
(
貓頭鷹
)
更不仁慈嗎?
故事二:從前薊州
(
今河北唐山市西北
)
地方,有個薛家小孩,爬樹探
取鵲巢內的小鳥。在他之前,已有條大蛇在巢內吃幼鵲,小孩一看,
嚇得嘴巴大張,蛇就竄進小孩口裡,小孩隨即掉入水中。當被救起時
,蛇已吃掉小孩心臟,小孩和蛇一起死了。
又在宋朝時,有一位姓朱的人,喜好翻覆鳥巢,尤其討厭蜜蜂,
卷三 填穴覆巢
六一八 感應篇彙編白話
每次看到蜂巢,無論它有多高,一定架梯上去破壞。後來生了兩個兒
子,肛門都閉塞不通,不久就都死了,竟然從此絕嗣。
︻嘉言︼慈壽禪師說:﹁世人多殺生,遂有刀兵劫,負命殺汝身,欠債
焚汝宅,離散汝妻子,曾破他巢穴,影響各相似,洗耳聽佛說。
」(
意即:由於世人殺生太多,所以才有刀兵劫難。欠他人命就來殺你身
命,欠他錢財就來燒你屋宅;有人離散你的妻子,是因前世你曾破壞
他的巢穴。這種報應影響,道理都是相似的;所以要多洗耳恭聽佛所
說的開示。
)
︻說明︼慈壽禪師就是宋朝僧人法晝,杭州徐氏,依明智寺元湛法師出
家、圓受具足戒,聽習經論。後來參訪瑞光圓照法席,契機而開悟,
先住北京天鉢,次遷香山,被詔往東京慧林。
傷胎破卵。
︻解釋︼傷害胞胎,破壞蛋卵。
︻分析︼動物禽鳥雖然還沒出生,但是胞胎和卵都有生命,就像人類懷
六一九
孕一樣,所以傷了牠們的胎,破壞牠們的卵,就等於殺生。佛說:
「
人若殘暴惡極,不信作惡造罪行善積福,而去捕殺幼鳥食用鳥蛋,讓
各種飛禽失去其子,因而悲傷哭泣肝腸斷裂、眼睛出血,如此當得孤
獨無子的果報。
」
嚴紹庭先生說:
「
聖人勸人戒殺,心情非常殷切。麒麟不過是一
種獸類,由於牠能不踏生草、不吃生蟲,因而變成祥瑞,被稱為四靈
長
指麟、鳳、龜、龍四種動物
)
之一。當國王的人有仁德,則麒麟
就會出現。又說有的地方百姓剖開母胎、殘害幼體極為凶殘不義,那
麼麒麟就連郊外也不來;有些地方的人取乾澤水來捕魚,那麼蛟龍就
不住在此淵中;有些地方的人經常傾覆鳥巢破壞鳥卵,那麼鳳凰就不
飛來這地方。由此可見,那些好殺的人,實在連禽獸都不如!這樣可
以說聖人不勸戒殺生嗎?
常見一些無賴之徒,今天當了盜匪,就算明日雖被執綁,還是繼
續當盜匪。他們以為作盜匪當下就可得到金銀財寶,至於被捉那是明
天的事,現在沒時間顧慮那麼多!而吃禽獸肉類的人,以為滿足當下
卷三 傷胎破卵
六二〇 感應篇彙編白話
口腹就好,罪過報應還遠在這一世以後,難怪戒殺勸說愈詳細,也無
法挽救屠宰殺戮!
現在只希望,人在拿刀捕殺時,暫且回心想一想,看那些將被殺
的眾生,驚慌逃竄到處飛撲,往暗處跑往空隙鑽,恨不得登天卻沒梯
子,恨不得鑽地卻無孔穴;這樣情況和我們人類害怕王法制裁、聽到
官方追捕,就嚇得魂飛魄散,相不相同呢?
觀看那些眾生,同類互相憐惜,平日相依相偎。而宰殺一隻雞,
群雞就嚇得啼叫;屠宰一頭豬,群豬就不吃東西。這和我們人類被官
府緝捕,全家都很惶恐;有時被判死刑,六親就相擁頓足痛哭,平日
恩愛眷屬,此時難分難捨的情況,相不相同呢?
看到那些眾生,被捆綁要殺時,那種宛轉悽哀的聲音,盼得釋放
的情景,最後被殺血流命斷,聲音還帶著悲憤,有時還抽動不已。這
和我們人類生病時手足無措,哀號哭求神明,念佛祈求保佑;及當神
識離開肉體,努力睜眼動唇,手腳牽動,盼能再活的情況,相不相同
呢?
六二一
從此處來詳細思考,不必再論千生萬劫後的果報,就是今日當下
念頭中,還敢忍心殺傷牠們嗎?
」
故事一:從前白龜年得到一本異書,學會辨別天地間各種鳥獸的語言。
有一天和潞州
(
今江西省境內)太守坐在一起,剛好有人趕羊經過庭
下,其中有隻羊任人鞭打也不走,而且發出悲悽的叫聲。太守問他說
:
這隻羊在說什麼?
」
白龜年回答說:
「
這羊說牠腹中懷有小羊,
等生產後甘願受死。
」
太守就將此羊留下不殺,果然生下兩隻小羊。
故事二:以前有位文立,以殺煮畜牲為業,曾經要殺一頭鹿,該鹿跪下
來哭求,文立以為是不祥之兆;當時母鹿身懷小鹿,不久即將生產,
母鹿又到廚房悲切哀求,但他仍將母子一起宰殺。文立後來罹患怪病
,毛髮脫落皮膚潰爛,於是心中深感懺悔,就將家產全部變賣購買一
塊土地,建了一座小莊嚴寺,病才痊癒,於是就終身修行。
︻再析︼須知殺母殘害胎兒罪惡最大,但是仍有改過方法,觀看本案就
可知道。
故事三:從前楊序夢見神明說:
「
你再過十天就會死,若能在這期間內
卷三 傷胎破卵
六二二 感應篇彙編白話
救活億萬生命,就可免死。
」
楊序告訴神明說:
「
時間太緊迫,實在
來不及。
」
神明說:
「
佛說:﹃魚子不泡鹽水,三年還可存活。﹄
」
楊序醒來以後,每天去買有魚子的魚放生,而且用大字書寫神明說的
話,張貼在通衢要道,使人看到後知道警惕;看到別人殺魚,就將魚
子投入江中。過了幾天又夢見神明說:
「
你救活億萬條生命之數已足
夠,壽命可以延長了。
」
附錄
「
施愚山放魚子法
」
,凡是看到魚死了,可將其肚內魚子輕
輕取出,不要損壞,勿碰鹽水,把魚子攤放在稻草上,等到水迹稍乾
時,淺埋水邊泥沙中,避免被魚吞食,自然就可全活下來,但埋藏地
方不可離開水。又另外有種方法,將乾泥土與魚卵拌和,讓太陽曬暖
後收藏;從冬天開始,經過陰曆正、二、三月,到四月十五日後,再
放進河灘水草中,沒有不活的。其他月份隨時可放卵,尤其非常方便
。
故事四:以前有位周豫,有一次在煮鱔魚時,看到鱔魚曲身向上,頭尾
都在沸湯中,原來是鱔魚為保護腹中魚子的緣故,從此以後他就開始
六二三
戒殺。
故事五:唐文宗很重視飲食,有一次御膳房正為他煮雞蛋,忽然聽到鍋
中微微發出聲音,群體呼喊「觀世音菩薩
」
的聖號,聲音非常悲慘。
監廚官員就將情形稟告皇帝,皇帝就派人到廚房查看,果真如此。文
帝讚歎地說:
「
我不知道佛菩薩的威神力,竟能有如此感應。
」
因此
下令從今以後不要再煮雞蛋。
︻再析︼要知道救苦救難是觀世音菩薩的本誓願力,在鍋釜中烹煮的雞
蛋,尚且會群體呼喊
「
觀世音菩薩
」
聖號,做人可以不恭敬念誦嗎?
故事六:梁朝時,有一個人常用雞蛋白和水洗髮,想使頭髮保持烏黑亮
麗,因而打破了很多雞蛋。在他臨死時,只聽到頭髮中,有幾千隻小
雞的
啾!啾!
」
啼叫聲。
︻嘉言一︼胡嘉棟先生說:
「
動物的飛翔行走,就像人類行動一樣;動
物的蟄伏棲息,就像人類躺臥休息一樣;動物的巢穴,就像人類宮室
住宅;動物的胎卵,就像人類懷孕一樣。怎可用種種殘害方法,絕滅
天地造化的仁慈,違背萬物本是一體的仁心呢?然此八種情況,到處
卷三 傷胎破卵
六二四 感應篇彙編白話
都可見到,不能一概指望完全都不發生。只要全面勸誡世人,有錢人
要以放生為主;沒錢的人除自己戒殺外,還要好好勸誡親鄰好友,不
要再造罪孽。這種方法如能施行,幾乎就可少有差錯。
」
︻嘉言二︼明朝蓮池大師的︽放生文︾說:
「
據說在這世上最被重視的
是生命,而天下間最悲慘的則是殺傷。所以遇到捕捉就奔逃,連跳蚤
虱子都知避開被打死;快下雨時就遷離,連小螻蟻尚都貪生怕死。人
類怎可在山上設網捕鳥,在水中用網捉魚,多方設法掩藏捕捉;用曲
釣鈎,用直箭射,千方百計搜捕網羅。嚇得禽獸膽破魂飛,母子離散
。有些被關在鳥籠獸檻,就像人被關在監獄;有些被置於刀砧宰割,
就像人面臨被殺一樣。憐憫小鹿的母鹿,用舌去舔撫小鹿創傷,心中
卻已柔腸寸斷
彍
;怕死的猿猴看到射牠的弓影,就嚇得兩眼流淚悲泣
鈫
。若倚恃我很強悍就欺凌弱小,恐怕不合道理;吃牠們的肉來補自
己身體,心能安嗎?
因而上天垂示好生之德,古聖人教人要行仁德。在商湯有網開三
面只留一面的教訓,使得禽鳥可以逃生
;而春秋時鄭國子產則有養
六二五
魚的美行
。流水長者子真是聖人!為挽救乾涸池中的魚蝦,以大象
用皮囊運水入池來救牠們。釋迦牟尼佛真是慈悲!為免鴿子被鷹攫
食,而割自己臂肉餵鷹
。天台智者大師,開鑿放生池讓人放生
;
大樹仙人禪坐入定時,為保護棲息懷中的小鳥,等鳥飛走才出定
。
宋朝延壽禪師用庫錢買魚蝦水族放生的仁德猶存後人心中;因救龍王
子而得到龍宮藥方流傳救世的孫思邈,至今慈悲的風範尚未被遺忘。
一救活了螞蟻,馬上使得短命沙彌改變命運壽命延長
;也使得
讀書人改變卑微的名次而成為上等
。一放生靈龜,就使毛寶危急時
得以脫險
,也使孔愉從小官而被封侯
。屈師因在元村
(
今河北省
境內
放生鯉魚,壽命延長十二年
;隨侯在齊國(今山東省臨淄縣
野外救活一蛇,而受蛇回報價值千金的寶珠。
由於拯救快淹死的蒼蠅,酒匠因而免除死刑
;放走將被烹煮的
鼈魚,廚房婢女不治之疾因而痊癒
。不惜錢財救出屠家將被宰殺的
牲畜,使張提刑死後靈魂超生天界
;將釣艇上捕獲的水族買來放生
,換取牠們的餘生,使李景文丹砂之毒得解
。孫良嗣每見被捕獲的
卷三 傷胎破卵
六二六 感應篇彙編白話
禽鳥,就買來放生,解救牠們,所以在他下葬時,禽鳥都來幫助
;
潘縣令因設不准在江湖網捕魚類的禁令,在他離開任所時,水族都為
之悲泣
。
信大師因免除愚昧百姓宰殺牲畜以祭天祈雨的陋習,所以上天降
下甘雨以表吉祥
;六祖惠能在曹溪獵人隊看守獵網時,放走捕捉的
獵物,使得禪宗法脈傳播全中國
。黃雀被救而懂得銜白環報恩,仙
狐為報贖命之恩能到井邊教授脫身方術
。甚至殘缺的身軀得以全活
的蜈蚣,為了報恩,垂現在白壁上聆聽大師開示
;被困在水甕中的
鱔魚為了求生,竟然現黃衣人出現在夢中哀求救命 。
須知施捨都有回報,事情不是沒有證驗的,在書籍上都有記載,
可以清楚明白地看到、聽到。希望大家都能隨自己所見生物,發出慈
悲心,捐錢不吝嗇,廣行方便事,或可救很多生命,那就大積陰德了
。如只惠及一隻蟲,也未嘗不是善事,若能日積月累,自然就能廣行
善事,而使福德更加崇高,慈悲充滿人間,名氣上通天庭。盡除冤業
罪障,在今生多聚集福報;培養積累善根,讓多餘的吉慶能留存到下
六二七 卷三 傷胎破卵
一世。若能更進一步稱念佛號,加上讀誦經文,為牠們回向求生西方
,使眾生永離惡道;那麼所存善心愈大,所植善德愈深,能使道業因
之盡速成就,而在蓮臺上生出殊勝的品位。
」
︻說明︼
母鹿斷腸:許真君就是晉朝許遜,字敬之,汝南人。
(
今河南汝南
家住南昌,少年時代,喜武功,善射箭,愛好打獵。有一天到野
外,射中一隻小鹿,鹿母痛憐愛子,奮不顧身,衝向小鹿,以舌舔
撫傷痕,因箭深傷重,小鹿不救身死,鹿母慘痛徘徊悲鳴,也死在
當場。
真君見此情景,非常驚奇,當剖開母鹿腹部時,發現柔腸寸寸
斷裂,惻隱之心,油然而生,只好就地埋葬。原來母鹿因哀憐兒子
慘死,悲傷過度,以至腸斷。真君大生悔恨,感悟人畜雖然有別,
愛子之心,天性相同,怨艾自己,竟然如此殘酷,傷害了天地骨肉
至情。於是折斷弓箭,從此不再畋獵。
後來薦舉為孝廉,官旌陽縣令,感晉室朝政紊亂,棄官歸隱。
六二八 感應篇彙編白話
追隨仙人吳猛受
「
三清法要
」
,入深山潛修,證了仙道,於是周遊
江湖以道術為民除害,太康初年飛昇成仙。因常顯靈跡濟世,宋帝
追封為神功妙濟真君,也簡稱為許真君,或稱許旌陽。
悲猿下淚:春秋戰國時代,楚國大夫養由基,射箭技能快速準確,
超群絕倫,雖距離百步,任指一片柳葉,可以百發百中。時人稱讚
他的箭法為
「
百步穿楊
」
。有一次隨從楚王到野外打獵,遇見樹上
一隻老猴,楚王命養由基射殺,養由基張弓要射,猴子望見,驚慌
失措,悲淚如雨。原來這隻老猴手臂柔軟敏捷,能接一般飛箭,但
是如今面對這位風聞天下的神射手,飛箭所到,手臂再敏捷也無法
應接。可憐老猴面臨死亡,怎不膽落魂飛,悲傷落淚?
成湯解網:商朝開國始祖成湯,是位仁德的賢君,為人處事,上體
天心,下順民意。有一天出遊野外,看見獵人四面張布獵網,並向
天禱告說:
「
從天空飛降,從地下出現,或從四方來的禽獸,都投
入我的網裏。
」
成湯見此情景,感歎地說:
「
獵人這樣網羅捕捉,不只手段殘
六二九
酷,而且鳥獸勢將絕種,違逆上天好生之德。
」
因此命除三面獵網
,只留一面,改祝禱詞說:
「
願向左的,快往左逃,願向右的,快
往右逃;願上飛的,速往上飛,願下逃的,速向下逃。只有命該絕
的,才入我的網中。
」
觀成湯能以仁德普及禽獸,其偉大的精神,真值得永遠歌頌讚
美;只因人民積習已久,難以戒除不獵,因此倡導網去三面,尚留
其一,祝願命該絕的,才入網中。以此方便教化世人,不可殘殺物
命,以減少罪業,用心良苦,確是一位仁民愛物的偉大賢君。
子產畜魚:春秋時代鄭國賢大夫,公孫僑,字子產,心地仁厚。孔
子稱讚他:
「
有仁愛之德,古人遺風,敬事長上,體恤百姓。
」
當
時列國橫爭侵擾,而鄭國能以保持內政穩定,民生安樂,首賴子產
輔政有功。
每當有人贈送活魚給子產,子產從來不忍心以享口腹,而使活
生生的魚受鼎俎烹割痛苦,總是命人把魚畜養在池塘裏,眼見魚兒
優游水中,浮沉其間,子產心胸暢適,不禁感歎地說:
「
得其所哉
卷三 傷胎破卵
六三〇 感應篇彙編白話
,得其所哉!
」
由此可見子產的仁德普及物類,不只是民吾同胞,
事實已擴大到物類了。觀察以上事跡,可知愛惜物命,放生善舉,
並不只佛教提倡,儒家聖賢君子,也是遵守奉行的。
流水長者子取象囊泉:
《
金光明最勝王經︾上記載:流水長者,心
地仁慈,有一次到野外郊區,看見一所大池,裏面的水將乾涸,池
內有千萬魚蝦等生命,被陽光曬得張口喘息,快要乾死;長者子見
狀深生憐憫,立刻返回請求國王暫借二十隻大象,前往擔水灌救眾
多待斃的生命,國王慨然允准。
於是長者子便率領二子同到象圈裏牽出二十隻大象,又從酒廠
借來許多盛酒的皮囊,前往有泉水處,用皮囊盛水,由象擔負運到
大池傾注;於是池中魚蝦等得水潤澤,重獲生機,游樂水中。長者
子見狀頓覺心境輕鬆,精神愉悅,於是特為魚蝦等說苦空無常大法
;後來魚蝦等命終,神識因聞法因緣都超升天道。
釋迦牟尼佛割肉飼鷹:釋迦牟尼佛過去世行菩薩道時,遇見一隻饑
瘦秃鷹,正急迫地追捕一隻溫馴善良的鴿子,鴿子驚慌恐怖,看到
六三一
菩薩,倉皇投入懷中避難。秃鷹追捕不得,周旋不去,顯露出凶惡
的樣子對菩薩說:
「
你為了要救鴿子的生命,難道就讓我饑餓而死
嗎?
菩薩問鷹說:
「
你需要什麼食物?
」
鷹回答:
「
我要吃肉。
菩薩一聲不響,便割自己臂上的肉來抵償。可是鷹要求與鴿子重
量相等的肉,菩薩繼續割自己身上的肌肉,但是越割反而越輕,直
到身上的肉快要割盡,重量還不能相等於鴿子。
鷹便問菩薩道:
「
現在你該悔恨了吧?
」
菩薩回答說:
「
我無
一念悔恨之意。
」
為了要使秃鷹相信,又繼續地說:
「
如果我的話
,真實不假,當令我身上肌肉,生長復原。」誓願剛畢,身上肌肉
果然當下恢復了原狀。於是秃鷹感動佩服,立即回復了天帝身,在
空中向菩薩至誠恭敬禮拜讚歎。原來這隻秃鷹,是天帝變化來考驗
菩薩
難忍能忍,難行能行
」
的偉大德行。
智者大師鑿放生池:隋唐時高僧,天台宗第三代祖師智者大師,諱
名智顗,隋煬帝尊稱他為智者。大師曾發起佛教徒樂捐錢財,購買
浙江臨海一帶窪地六十多所,延長起來共有四百多里,開鑿放生池
卷三 傷胎破卵
六三二 感應篇彙編白話
,普勸世人戒殺放生,並奏請朝廷,下令立碑,禁止捕魚。直至唐
貞觀年間,依然存在。
自後,也有很多明君高僧倡導:唐肅宗乾元二年,下詔天下州
縣,各立放生池。宋真宗天禧元年也下詔天下廣立放生池,杭州西
湖,就是宋朝時設立的放生池,現在成了有名的勝地。到了明朝蓮
池大師,也在上方、長壽兩處設立放生池,並以
《
戒殺放生文︾流
通天下。因此,自古以來景仰德風,發心慈濟物命之仁人君子,真
不可勝數。
可惜世代久遠,提倡者離世而去,時局變更,善法也敗壞了;
如今漁火,已如星佈,夜半電魚者,飄飛水面,平時又有釣魚比賽
等殘害物命的活動,實在令人悲歎!
大樹仙人護棲懷鳥:古時有一仙人,在深山修道,時常靜坐在一棵
大樹下,摒除雜念,修習禪定。
是時,正值冬天,氣候非常寒冷,時近黃昏,有一隻饑寒小鳥
飛來,就棲息在仙人懷中,希望獲得一些溫暖能延續牠的生命;仙
六三三
人唯恐驚動鳥兒,因此盤腿打坐,身體不敢搖動,讓鳥兒無憂無懼
安處懷中,等到翌日小鳥飛往別處棲止,仙人才出定。慈悲愛護動
物的心懷,竟然到了如此程度。
沙彌救蟻得高壽:佛在世時,有一比丘已證道果,得六神通,知道
隋侍身邊的小沙彌,再過七天,性命將盡;因此命沙彌回家探省母
親,並吩咐他說:
「
八天以後再回來。
」
其目的就是要他命終在家
中。
小沙彌在家度過了八天,就回到師父的身邊,比丘覺得很奇怪
,於是入定觀察究竟。原來沙彌在回家途中,看見螞蟻穴被水浸入
,千萬螞蟻被困水中,將要淹死;沙彌頓發一念慈心,隨即脫下袈
裟堵住水流,並以竹作橋救渡,萬千螞蟻因而得免溺死。由此功德
,轉短壽而成長壽。後來沙彌活到八十高壽,並證羅漢果,永離六
道輪迴之苦。
宋郊活蟻占大魁:宋朝宋郊宋祁兄弟兩人,同在太學讀書。有一次
,遇見一位高僧,能觀人相貌,預知吉凶禍福,特為他們兄弟倆相
卷三 傷胎破卵
六三四 感應篇彙編白話
命說:
「
小宋今科將高中狀元,大宋雖登科甲,但名位不高。
」
事
後,有一次,宋郊到野外,偶見螞蟻穴被暴風雨水所浸,無數螞蟻
將被淹死,宋郊心生慈憫,編竹作橋,救渡了無數螞蟻的生命。
到了科試時,兄弟兩人同時參加應考,考畢,尚未放榜,又遇
見那位高僧,一見宋郊,大為驚奇地說:
「
先生相貌已改,必有大
陰德,好像曾經救活數百萬條生命。」宋郊回答說:
「
貧儒哪有如
此能力?
」
僧說:
「
不然!凡是小動物,都有生命。
」
郊就將救螞
蟻的事實說出。僧說:
「
這就對了,先生之令弟當中狀元,但是先
生功名,將不在令弟之下!
」
放榜點呼名次時,宋祁果然選居第一
。當時章獻太后認為小弟不可位居兄長之先,於是改祁為第十名,
以郊為第一名。這時倆人才深信高僧的話,果然應驗。
毛寶以放龜免溺:晉朝毛寶尚未成名時,有一次在途中遇見漁夫攜
帶一隻大白龜出售,毛寶心生憐愍,將牠買來,放生江中。
後來毛寶當大將軍,鎮守邾城。敵將石季龍率兵數萬,大肆圍
攻,毛寶領兵對戰大敗,士卒六千人紛紛四散逃跑,部份投江,都
六三五
被溺死;唯獨毛寶披甲投江時,好像覺得墜在一塊大石上,水中有
物承托著他行走,因此得免溺死。等待到達對岸時,仔細一看,原
來承托的竟是從前所放生的那隻大白龜。所謂因果報應如影隨形,
白龜報恩這就是當生的顯報。
孔愉以救龜封侯:孔愉是晉朝山陰人,本是一名小官。有一次,經
過餘干亭,見一隻龜被人所囚,孔愉心生慈憫,將龜買來放生於河
中;龜浮游水面,屢次引頸回頭,仰望孔愉,表示無限謝意,然後
才沒入水中不見了。
後來孔愉因討伐華軼有功,封為餘干亭侯。當鑄造侯爵官印時
,印上龜紐頭部往後回顧,鑄印官將它融毀,重新鑄造;但是融鑄
了數次,仍舊模型正直,龜紐向後回顧。鑄印官大感奇怪,便將經
過情形,報告孔愉。孔愉忽然想起從前放龜時,龜屢次回頭顧望,
這才恍然明白,如今得以封侯,定是放龜功德的善報。於是保留這
顆回顧侯印,佩帶使用。
屈師縱鯉增壽:屈師在元邨地方,遇見漁翁捕捉一條赤色鯉魚,魚
卷三 傷胎破卵
六三六 感應篇彙編白話
望見屈師,跳躑掙扎,似有求救之意,屈師心中不忍,便將牠買來
放入河中,讓牠優游而去。後來夢見龍王邀請他到龍宮中,對他說
:
先生本來壽命已盡,因救龍子一命,增延福壽十二年。
」
屈師
救鯉魚時年四十八歲,後來壽達六十,子孫滿堂,無疾善終。
拯溺蠅酒匠免刑:有一酒匠,每見蒼蠅投入酒甕中,隨即將蠅撈起
,放在乾處,用灰劑小心吸去體上水分,救活蒼蠅。如此日久天長
,所救的蒼蠅,不可計數。有一次,酒匠被盜賊牽連誣告,無法自
白,牢獄罪名,將要成立;主審官握筆要寫判決書時,許多蒼蠅飛
來聚集筆端,隨手揮去,又來聚集,因此無法下筆判決。審判官懷
疑其中必有冤情,詳細審問,仔細推敲,才知酒匠是被誣告的。押
出盜賊,嚴加審訊,果然承認,於是冤情大白,酒匠獲得釋放。像
蒼蠅報恩之事,所聞甚少,佛說:
「
蜎飛蠕動,皆有靈性。
」
因果
相報,也就不足為怪了。
捨巨鼈廚婢愈疾:程氏夫婦平素喜吃鼈肉。有一次偶然買回一隻大
鼈,吩咐廚婢宰割烹煮,當時夫婦有事暫時外出,廚婢心想:
「
由
六三七
我親手宰殺的鼈命,已經不可計數,今日我決定要釋放這隻大鼈,
甘願挨受鞭打,不忍心再宰殺了。
」
於是偷偷地將鼈放生於池中。
主人回來索取鼈肉,廚婢稟告主人說:
「
剛才不留意,竟被牠走失
了。
主人非常憤怒,執起鞭子狠狠地毒打廚婢,直到氣消才罷休
。可憐廚婢,遍體鱗傷,始終忍痛不說。
後來有一次,廚婢感染瘟疫,發高燒,病得奄奄一息;主人怕
她死在屋裏,把她抬到池中水閣裏,等待命終。當晚,忽然有一動
物從池中爬出,身上負有濕泥,在廚婢身上塗敷,使她頓覺涼爽,
高燒因而解退,於是疾病痊癒,得以更生。主人驚奇她病得如此沉
重,沒有吃藥,怎能好轉?廚婢便將事實經過相告,主人不信。到
了晚上,隱藏暗處偷看,果然是從前失蹤的那隻大鼈來救她,全家
驚奇感歎,從此永遠不吃鼈肉了。
贖物命魂超天界:從前有一位張提刑,天性仁慈,到屠宰市場,看
見即將被宰殺的動物,綑縛在地,驚慌恐怖,哀聲鳴叫,張提刑心
中不忍,不惜錢財,全部買回,放生於林野。平素只要有了錢,就
卷三 傷胎破卵
六三八 感應篇彙編白話
往屠宰場去,日久天長,所救物命,不可計數。後來張提刑臨命終
時,自知時至,告訴家人說:
「
我一生慈心救護物命,積德累功,
至深且厚,如今天宮天人來迎,我就要超生天界了。
」
說罷,無病
安詳善終。
放水族毒解丹砂:李景文天性愛護動物,每次外出遊山玩水,遇見
漁夫捕獲水族,一定不惜金錢,全部買來,仍然放入江中,讓牠們
優游而去。景文平素愛好服食養生補品,常服用火燒煉的丹砂,積
久熱氣上攻,變成疾病,背上長出癰瘡,延請名醫診治,服用種種
湯藥,都無功效,病情非常沈重。有一天,在昏迷睡夢中,好像有
成群的魚類,用津液浸溼他的瘡毒,使他頓感清涼愉快,次日,癰
瘡漸漸消腫,疾病因而得以痊癒。這正和巨鼈報答廚婢的事跡相同
。
禽鳥助葬:孫良嗣是一位心地仁厚的鄉民,雖然家境不好,但是每
見禽鳥被人捕獲,囚在鳥籠子裏,便設法湊錢買來放生;每當打開
籠子,眼見禽鳥吱吱飛翔空中,重獲自由,心中就感到萬分舒暢與
六三九
快樂。後來孫良嗣命終後,屍體遷在郊外山上要埋葬,因家貧無法
籌辦埋葬費;忽然飛來數千萬隻鳥,口銜泥土,重重堆積在孫良嗣
身上,不到一天,就成就了一堆黃土。鄰里鄉人見此情狀,都非常
驚奇感歎,大家都認為這是因為孫良嗣買鳥放生的慈心,感動禽鳥
報答所致。
魚族送行:宋朝時,諸暨縣令潘華,是虔誠佛教徒,修習普賢懺法
,仰體上天好生之德,萬物和樂之心,嚴禁地方百姓,不可入江湖
捕網魚類,若有違犯禁令者,一律加以罪刑。因此在潘縣令在任期
間,江湖水族,得以無驚無憂,自由自在,游樂生存於水中。
後來潘縣令奉旨,將入朝為官,夜夢江河中數萬魚類,哀號哭
泣,說道:
「
長者要離開本地,我輩不免要遭受烹殺了!
」
說罷哭
聲直上天空。潘縣令醒來深覺奇異,便作
《
夢魚記
》
,叮囑後來接
任的縣令,也能保護水族。當潘縣令臨行時,江湖水中,忽然發出
一陣很大悲號的聲音,好像失去了保障,如同喪失父母一般痛切,
附近百姓皆親耳聽到,大家無不驚奇感歎。
卷三 傷胎破卵
六四〇 感應篇彙編白話
信師去牲禱神:有一次,正值旱災荒年,五穀不生,人民面臨饑荒
,惶恐不安,紛紛議論要宰殺牲畜來祭天祈雨。信大師見人民如此
愚癡,深生憐憫,於是對眾人說:
「
殺害牲畜,祈求降雨,是悖理
殘暴的愚昧行為;上天有好生之德,你們如此作法,不但求不得雨
,反而造罪,會招來災殃。你們若能釋放牲畜不殺,我自當為大家
祈雨。
」
人民聽了,覺得很有道理,都願遵照大師的話,釋放牲畜
,不殺生祭祀。於是大師便擺設香壇,精誠祈禱,果然立刻天降甘
雨,人民興高采烈,遠近居民,多受感化。
六祖守網放兔:唐朝惠能大師,是禪宗第六代祖師,既經黃梅山五
祖弘忍禪師,傳授心印,承受衣鉢後,因有惡人尋找追逐,所以仍
舊穿著俗服,隱避在獵人隊中打獵。因六祖打獵無心,被命看守獵
網,每見獵人不在時,他就將網內獐兔等類走獸,盡量放走讓牠逃
生,如此經過十六年,所放物命,難以計數。後來時節因緣成熟,
六祖便到廣東省曲江縣東南,建立曹溪道場,大興佛法,如燈傳照
,廣度群生,所傳法脈,分成五派,啟廸生靈,入聖超凡者,不計
六四一
其數,德澤普被,永垂萬世。
放狐脫陷井之災:從前有一僧人,向來不務修行,卻有投機取巧之
能。聽說中藥黃精,能使人長生不老,為了試驗是否靈效,便把黃
精放在枯井裏,然後引誘人陷入井中,再用磨盤蓋住井口。被害人
在井內急迫惶恐,無計可施時,忽然來了一隻仙狐,靠著井邊,告
訴陷井人說:
「
請您不必憂慮,我教你方法脫出。我是通曉天道的
仙狐,在墳墓裡作穴居住,臥在穴下,目光注視穴中,時間久了,
便能飛出,這就是仙經上所說的
『
神能飛形
』
的道理,您就一心注
視磨盤上的孔洞,時久便能飛出。以前我曾經被獵人捕獲,承蒙您
慈悲贖命救我,因此特來報恩,望您不要忽視。」陷井人便照仙狐
的方法,經過十多天,果然從井中飛出,脫離災難。
僧人大喜,以為這是黃精的功效。於是自己告別眾人,帶著黃
精入井,吩咐人家,加蓋磨盤,不料過了半個月,打開一看,僧人
已經餓死在井內。真是可悲可歎!原來僧人不知前人脫離陷井災難
,乃是狐狸為報舊恩特來相救的。這不但說明了因果相報的事實,
卷三 傷胎破卵
六四二 感應篇彙編白話
也正說明了不落實修持的後果。
蜈蚣聽經:明朝穆宗隆慶四年,蓮池大師行腳止宿一寺,見人擒捉
數條蜈蚣,用竹弓繫住頭尾;大師憐憫買來放生,但多數已經半死
了,只有一條全活,急速逃生而去。後來有一夜,大師正和一位朋
友坐談,壁上忽然出現一條蜈蚣,用木尺從旁邊用力敲振,想驅趕
牠走,竟然不去。大師說:
「
難道以前所放生的就是你嗎?你是為
謝恩而來的嗎?假若是的話,我當為你說法,願你諦聽:
『
一切有
情,唯心所造。心地狠戾的,化作虎狼;心地惡毒的,化作蛇蠍。
你若除去毒心,就可解脫這個形體。
』」
說罷叫牠走,卻不用驅趕
,牠自己就慢慢地從窗戶爬出去了。朋友在座,不禁同聲歎為希有
。
鱔魚乞命:明神宗萬曆九年,杭州湖墅居民于氏的鄰居,遭遇盜賊
搶劫,于氏有出嫁的女兒,聽到消息,特地回娘家向母親問安,順
便送來十尾鱔魚作禮物。于氏將鱔魚畜養在水甕中,卻忘記了。
有一夜,于氏夢見十個穿黃衣戴尖帽的人,長跪在她面前,苦
六四三
苦哀求救命。醒來後心中疑怪交集,不能消釋,便去找算卦的卜吉
凶,術士告訴她說:
「
家中當有生靈求妳放生。
」
于氏回家徧找室
內,發現水甕中有鱔魚,數數正是十尾,大為驚奇,心想:
「
鱔魚
為了求生,竟能現黃衣人而入我夢境,可見魚類也有靈性。
」
於是
立刻將鱔魚帶往河裏放生。
願人有失。
︻解釋︼希望他人失敗。
︻分析︼他人有了失敗,是很不幸的事,不去憐憫他,反而希望他失敗
,就是幸災樂禍。他既然以為災禍值得慶幸歡樂,那麼災禍怎會不跟
隨他呢?所以失敗不會落在別人身上,反而是落在自己身上。人雖然
非常愚笨,也應當不會做這種事!
故 事:李士衡奉命出使高麗
(
今韓國
)
,俞英當他的副使,李士衡所
獲禮物,全都委託俞英保管。俞英怕過海時會浸濕,就把李士衡的東
西都放在船底,而把自己的物品覆蓋在上面。不料遇到大風,船伕請
卷三 願人有失
六四四 感應篇彙編白話
求減少船上的貨物,在倉促中隨手將貨物拋到海裡;等到風浪平靜時
,檢點所拋棄的物品,全是俞英的,而李士衡的東西因為放在艙底,
一件都沒損失。
︻再析︼像俞英這種私心,哪一個人沒有?總因自己不能有平等心的緣
故,最後還是害到自己。︽涅槃經︾說:﹁所有修行人應以六法啟開
自己的平等智慧心,攝伏抑制自己的私心,必須使自己的心在運用時
,能一切平等。﹂宋朝邵康節先生的詩說:
「
每日清晨一炷香,謝天
謝地謝君王,但求處處田禾熟,惟願人人壽命長。國有賢臣安社稷,
家無逆子惱爺娘,四方寧靜干戈息,我若貧時也不妨。
」
可見佛、道
、儒三教心法,都教人要平等,所以我們應要存此心量來克制己心,
千萬勿因自己念念私心而造下重重罪惡。
︻說明︼六法:依︽大般涅槃經︾卷廿六
《
廿三師子吼菩薩品︾載:
「
後有六法壞菩提心。何等為六?一者悋法。二者於諸眾生起不善心。
三者親近惡友。四者不勤精進。五者自大憍慢。六者營務世業。如是
六法則能破壞菩提之心。
」
既是
「
能破壞菩提之心
」
,就是不能保持
六四五
平等慈悲心。
毀人成功。
︻解釋︼毀壞他人成功。
︻分析︼毀有兩種意思:一種是毀壞,一種是毀譖
(
惡言誣毀
)
。人想
要立功,無論大小事,無不盡全力以求成功,而我卻一定要阻撓敗壞
毀滅他,心術就像蛇蠍一樣惡毒。宋朝的真西山
(
即真山民
)
先生說
:
我們若聽到別人有件善事,應當要讚歎稱賀他;聽到有任何的罪
惡,一定要盡力掩飾它,使他能成功,才不至於失德。
」
古人是這樣
的存心,何況別人已經成功了,竟然還去毀壞他?
故事一:明朝的曾銑,擔任三邊
(
即榆林、寧夏、甘肅三鎮
)
總督,想
要收復河套。嚴嵩怕他成功,不但不幫他,反而向皇上進言,誣陷他
和夏言擅自挑起邊疆衝突,而將他們都處死在西市
(
明、清時北京處
決死囚的刑場
)
。後來嚴嵩被彈劾,抄沒家產並罷免官位,他的兒子
嚴世蕃則被斬首示眾。
卷三 毀人成功
六四六 感應篇彙編白話
︻說明︼嚴嵩在明世宗時為宰相,獨攬大權貪贓枉法,排斥並殺戮異己
,後被彈劾罷官,寄食墓舍而死。
故事二:宋朝的宣奇英為人陰險,因為妒忌鄰居新房快要落成,就趁黑
夜砍斷房屋的腳柱,忽然樑柱掉下來,奇英當場被壓死。
︻再析︼唉!毀壞別人的人,實在是毀滅自己而已!現在的人對於一事
一物,甚至對交易借貸等事情,每每好逞口舌之快,一句話就毀壞別
人的成功,這是什麼居心呢?我知道這是他在自我毀滅罷了,凡有良
心的人,應共同以此為戒。
危人自安。
︻解釋︼使人承當危險,只顧自己安全。
︻分析︼千經萬論,只是論一個
「
心
」
字,現在與他人同處禍患時,竟
想讓別人承擔危險,而自己卻求得安寧,這已就先喪失良心了!于鐵
樵先生說:
「
捨棄危險而就安穩,這是情理之常,而上天為何要厭惡
他呢?並非厭惡他自求安穩,而是厭惡他把危險推給別人。人生所經
六四七
歷的境遇,沒有不作安危判斷的;如果只顧自己的安全,卻不顧別人
的危險,那麼殺機就潛伏其中,沒有什麼做不到的!
如果讓他詭計得逞,那麼詭詐的人都可高枕無憂;而忠厚老實的
人就沒有存活的餘地了!這哪是天地的本意?況且安危的徵兆,就像
環在轉動,終究不容許私心之人看破。所以他們所趨向的,也許反而
是危險之地;而所避開的,也許反而是坦途,這種情況也是有可能的
。若能以平等心待人,那麼無論到何處,都會很安穩的。
」
故 事:宋朝的李緒掌理永安軍
(
今福建中部),當時大盜剛開始作亂
,他擔心遭到禍害,就使詐推薦朋友范鉶代理自己職務;於是范鉶就
來掌管永安軍,李緒得以離任。後來范鉶全家都被盜匪殺害,不久,
李緒奉調臨安
(
今杭州西方
)
就任,途中遇到匪寇,也是全家被殺。
︻再析︼唉!看見別人有危險,君子尚會想盡辦法解救,怎可陷人危險
而自求安穩呢?這是刻薄寡恩小人的行徑,所受到的災禍也最大。
減人自益。
︻解釋︼減損別人利益,只圖增加自己權益。
卷三 危人自安 減人自益
六四八 感應篇彙編白話
︻分析︼天下惟有利益他人的人,才能利益自己;如果無益他人,而只
有益自己,還不是真正的利益,何況減損他人,而自己獲得豐厚的利
益呢?這就是所謂的只顧自己富有,不顧他人貧窮。于鐵樵先生說:
現在的人對於錢財田地房產等事情,往往都是如此,他們怎會知道
,這樣就等於向人借債不寫字據而已。他們的利息將日益增加,而期
限很快就到了,這哪有什麼利益呢?
」
故 事:在明朝思宗崇禎年初,有甲乙兩人感情很好。當時正逢朝廷舉
辦武舉人的甄試,由於地方官員可以向朝廷各保薦武舉一人,甲就請
託縣令,乙則請託司理。按照當時規矩,錄取的人須付五十兩酬金給
請託人。甲就推想縣令名望不夠,所推薦的人一定無法錄取;司理的
名望較高,所推薦的人必會成功。因此就想減損乙的利益來利己,於
是設計對乙說:
「
我們兩人既然同心,就應同甘共苦,如果只錄取其
中一人,不論是向你或向我請託的,我們都平分謝金。
」
乙點頭同意
。等到放榜時,請託司理推薦的人竟落選,而請託縣令推薦的人卻錄
取。但以前所封存的酬金,都存放在乙處,甲也不能食言,唯有心裡
六四九
難過失意罷了!
︻再析︼由此可見,甲本想利益自己,卻反而利益別人。由此推論,凡
是官吏剝削百姓,富人搾取窮人利息,想要中飽私囊來自肥的,到頭
來無不自己受損。
以惡易好。
︻解釋︼把不好的換成好的。
︻分析︼所謂
「
以惡易好
」
,就像以鐵塊換金塊,拿石頭換美玉,以粗
布換絲綢等,這種事情不值得達觀的人一笑,但這種心態實是近於偷
竊。
禪宗四祖道信
說:
「
境緣無好醜,好醜從心起;心若不強名,
妄情從何起。
」(
意即:外面的境界,本身並沒好醜分別,好醜都是
從心中生起;心若不強加分別,妄想執著也就無從生起。)
唐朝時,高麗國的元曉法師
千里跋涉來中國尋訪拜師,有一天
夜裡趕路,就睡在荒墓旁邊;因為口渴想喝水,見到身旁有池清水,
卷三 以惡易好
六五〇 感應篇彙編白話
就隨手捧起一飲而盡,感覺味道真好。等到天亮之後一看,原來是具
死屍流出來的汁,立即感到噁心嘔吐不已,當下豁然大悟說:
「
三界
唯心,萬法唯識,美惡自我,何關水乎?
」(
意即:三界六道的輪迴
,都是由心所造作,宇宙萬法的現象,都從情識所分別,所以美與惡
的感受,都是我們自心在分別,和水沒有任何關係。
)
︻說明︼
彍
道信:即我國禪宗四祖道信,嗣法於僧璨,傳於弘忍。蘄州廣濟
(
湖北廣濟
)
人,俗姓司馬。
鈫
元曉法師:係朝鮮新羅華嚴宗僧人。俗姓薛,幼名誓幢。二十九歲
出家於皇龍寺,後遍遊諸方,精研教義。以文辭縱橫、辯難風發,
故人稱萬人敵。因仰慕慈恩玄奘、窺基之門,與義湘結伴入唐求法
。其著作有
《
無量壽經宗要︾、
《
阿彌陀經疏︾、
《
遊心安樂道︾
、
彌勒上生經宗要︾、
《
大乘起信論疏︾、
《
般舟三昧經略記︾
、
十門和諍論︾、
《
法華宗要︾書等。
故 事:宋朝的蘇東坡珍藏了一塊美玉,章持請求讓他觀賞,卻暗中用
六五一
燕石調換,蘇東坡當時並未發覺;等到抵達黃州
(
今湖北黃岡縣
)
後
,打開一看,才知被章持調換,東坡只是付之一笑。不久,章持被流
放台州
今浙江臨海縣
)
死了,不知這塊美玉又歸何人所有?
以私廢公。
︻解釋︼為了私心而罔顧公理。
︻分析︼所謂
「
私
」
,是從人心來說。所謂
「
公
」
,是從理上來說。因
個人的喜怒恩怨,不顧公理的是非曲直。在上位的人對於忠貞或奸佞
不加分別,朝廷就有奸臣勾結禍害;在下位的人對於邪惡與正義不能
明察,朋友鄉里之間就會有幫助同黨攻擊異己的情事發生。更進一步
,感情方面愛恨不當,那麼父子至親骨肉,也會變成怨家相聚。人情
中的弊害,沒比這個更嚴重的了。無論是賢愚貴賤,人人都患這毛病
,只是輕重不同而已。知道這種弊害的人,就應明察其理,消除自己
偏執的個性;平下心來,化除自己心中的成見。能如此,便是有大學
問、大手段的人。
故事一:宋朝的趙抃與范鎮,因為議論朝政意見而結怨。等到王安石當
卷三 以私廢公
六五二 感應篇彙編白話
宰相時,因痛恨范鎮曾向皇帝揭發他過失,就趁皇帝問他范鎮為人時
說:
趙抃最清楚范鎮的為人。﹂皇上就問趙抃,趙抃回答說:﹁他
是忠臣。﹂皇上說:﹁何以知道他是忠臣?﹂趙抃就說:﹁當仁宗皇
帝有病時,范鎮最先請求仁宗儲備皇太子,以安定社稷民心,前後上
書十九次,等候皇上批示等了一百天,頭髮鬍鬚都白了,這不就是忠
臣嗎?﹂退朝時,王安石責備他說:
「
你不是和他有仇嗎?
」
趙抃說
:﹁我怎敢因私人恩怨而不顧公理。﹂
故事二:從前洛陽縣令孔翊,在縣府庭前放置一個火爐,凡有關說請託
書信,全都丟進火爐燒燬。他說:
「
縣令和百姓最接近,官場上難免
會有許多請託。如果照辦,則百姓就受害;若不照辦,就不免招怨。
只有信件到時不拆開,立刻投進火爐燒掉,那麼在我來講,我不知道
請託的是什麼事,而對請託人來說,也不至於得罪他們。事情的是非
曲直以百姓的利益為依歸,法官的論斷,自有法令可依循,怎可以私
廢公呢?
」
後來他的兒子,十九歲就考中進士。
故事三:從前有位仰思忠,對看風水很專精。有一次,為一顯官選了一
六五三
處上好風水,正要尋找龍脈結穴處時,忽然下大雨,只好下山。當晚
夢見神明說:
「
這塊寶地不能點給他,此人擔任考官時,曾收了三個
舉人的錢,而讓他們考中,當會受到陰禍報應;如將此地點給他,恐
怕會違反天意。
」
仰思忠醒來後,就藉口有事先回家。不久,該顯官
果然因和人爭地打官司,未及將先人下葬寶地,家道就貧窮沒落了。
竊人之能。
︻解釋︼竊取他人的才能,據為己有。
︻分析︼所謂
「
竊
」
,是指不是自己所有,而向別人取來作為己有的意
思。就像抄襲別人文章,當成是自己所作;竊取別人謀略,當作是自
己籌畫的;竊取別人功勞,當作是自己完成的;竊取老師教誨,當作
是自己的見解。這些都是自欺欺人的事,必定會遭天譴。
故 事:春秋時,梁山
(
今山西境內
)
發生山崩,晉國國君就召見大夫
伯宗。伯宗在前往晉見途中,遇到一位車伕,就問他說:
「
你最近聽
到什麼消息?
」
車伕回答說:
「
梁山山崩堵塞住河流,河水因而不能
卷三 竊人之能
六五四 感應篇彙編白話
暢通,晉君正要召見伯宗商討對策。
」
伯宗問他要如何處理。車伕說
:
只要國君率領群臣到梁山哭泣,而後再祭拜,河水就能流通。
」
伯宗在晉見晉君時,就將這些話告訴晉君,晉君照辦之後,河水果然
暢通。晉君就問伯宗說:
「
你怎知道要用此法?
」
伯宗則說是自己想
到的。孔子聽到這件事後就說:
「
伯宗就要絕後了,因為他攫取別人
善行,當作自己所有。
」
後來伯宗果然遇害身亡,卿大夫的官位因此
斷絕。
︻結語︼伯宗只是竊取別人一句話,就受到如此嚴厲的天譴,那麼比這
更大的惡行,果報就可想而知了。
蔽人之善。
︻解釋︼掩蓋他人的善行。
︻分析︼所謂
「
蔽
」
,就是掩蓋,使它不能顯露出來。佛經說:
「
善這
一個字,最能成就世人的一切行願。
」
所以遇人有一句善言或一件善
行,就都應當要表揚,唯恐不能光大彰顯。如此不但能成就本人美名
六五五
,而且還可引動他人善念,彼此互相傳播勸導,使得行善的人愈來愈
多,這也是件樂事,為何要去掩蓋呢?而掩蓋別人善行的人,心中必
定毫無好善之心,且還懷有嫉妒的念頭;所以不願彰顯別人的好事,
來突顯自己不好,這是天下最不吉祥之人。
故事一:晉朝的歷史學家陳壽,在撰寫︽三國志︾時,對丁梁州說:
「
你若能拿千斛米糧借我,我就為你父親寫篇好傳記。
」
丁梁州不答應
他的請求,因此陳壽就不替他父親作傳。當︽三國志︾完成之後,大
家都譏笑陳壽存心不公,後來陳壽竟遇害而死。
故事二:從前江陰
(
今江蘇無錫市之北
)
有兩位讀書人奉命修訂縣志,
偶然見到兩位守節婦人的事蹟,認為平淡無奇,就將她們刪除。當地
城隍廟的道士,夜晚聽到兩位婦女向神明哭訴說:
「
我們兩人一生苦
守貞節,死後被載入縣志,現在卻無故被人刪除。
」
神明說:
「
這兩
位讀書人本可考上甲科進士,既然掩蓋別人節義事蹟,理當削除他們
官祿。
二位婦人聽後,就哭著拜謝離去。兩位讀書人聽到此事,就
斥責為無稽之談。到了隔年應試時,兩人果然成績太差,而被削除廩
卷三 蔽人之善
六五六 感應篇彙編白話
生俸祿,因此氣憤憂鬱而死。
形人之醜。
︻解釋︼顯露他人的醜事。
︻分析︼人的醜行,就是所謂的
「
說出去會讓人覺得恥辱,而且難以聽
聞的事
。但你卻把它宣揚暴露出來,不但有傷厚道,陰德也隨之消
失。︽盤山語錄︾
(
元朝王志謹述
)
說:﹁修行人最忌諱說人是非好
醜,乃至一切世間事情,不是有關自己的事,不但口不可說,連心都
不可想;只要口說心想,便已欺昧自己良心。若專心鍛鍊自己心性,
應常尋找自己過失,哪有時間管別人家裡事情?就算粉身碎骨,也勿
使自己心動,要收斂自己心思,時時刻刻不斷體察自己心性的源頭。
﹂由此觀之,人應以自我檢點為急務,念念唯恐自己身心有過失,哪
有時間去管別人呢?
故事一:劉仲輔在新婚之夜,有個小偷進他臥室,劉公驚訝一看,原來
是認識的人,就對他說:
「
你家窮嗎?
」
於是拿了兩件首飾給他,並
六五七
對他說:
「
此事我絕不說出,你也不要再犯案。
」
於是就叫他離去。
後來夫人問這小偷姓名,劉公說:
「
我已答應他不說,你就不要再問
了。
等劉公死後,有位先前品行不良,後來行善的人,穿著喪服哭
得很悲切,家人都認為他就是以前的小偷。劉公孫子劉璲,後來官至
尚書,死後被追諡莊襄。
故事二:從前有位席匡,相士說他某年會死,席匡非常擔憂。後來偶然
遇到有人在談論別人閨房中的事,席匡就對他現出很生氣的臉色,談
論的人心生慚愧而不再講,這件事就沒人再提起。到那年席匡竟然沒
事,後來官還升到台輔。
︻再析︼古人說:﹁在一群人坐談中,若有人談論別人醜聞,我就端坐
沉默,使他不好意思再講,這就是不言之教;像席匡這樣的人,可作
我們學習的榜樣。﹂
故事三:以前有位聶從儀,非常喜歡嘲笑人,如果他人有醜行,必作成
詩賦歌謠,大加傳誦使人難掩蓋;甚至破壞他人婚姻,辱笑人家閨房
醜事,使人眷屬分離。後因犯案被流竄登州
(
今山東蓬萊縣
)
而死。
卷三 形人之醜
六五八 感應篇彙編白話
︻再析︼唉!宣揚他人醜行的罪過,其他的都還可以原諒,唯獨閨房醜
事,關聯尤其重大。若故意譏笑宣傳,不辨真偽妄相附和,這對我來
說,就是製造拔舌地獄的罪因;對他人而言,尤其讓他抱著終身的恥
辱,使他骨肉相殘、子孫遭到羞辱,關係到的不是件小事,所犯下的
罪孽,則讓人永難超生。
故事四:鄭瑄為人簡樸沉默,他曾說:
「
在大庭廣眾之中,不可大肆談
論,否則不但惹人嫉妒,而且還會傷到別人。在人群當中難道沒有曾
做過醜事的人嗎?如果談論到他,那麼他雖不說話,但心中也會難過
。例如對作官的人說﹃當官要清廉﹄,那麼不清廉的官員聽了就會生
氣;對朋友說﹃交友要率直﹄,那麼不率直的朋友聽了就會恨你,他
會認為你在故意講給他聽。所以只有少說話,保持和善態度,他人問
起我才回答,這樣或許就可以了。
」
鄭瑄說的這些話,實在深得處世
要訣,所以一併附錄於此。
訐人之私。
︻解釋︼揭發他人的隱私。
六五九
︻分析︼指摘責備攻擊揭發他人隱私叫做
「
訐
」
。所謂
「
私
」
,是指隱
密不便公開的事。人非聖賢,誰沒隱私?我們本就不該窺探他人隱私
。如果暗中探取別人隱私,而在大庭廣眾面前傳播,使他沒有容身之
地,這事最為陰險狠毒,必會引發天怒人怨,所種下的禍患不小,應
要謹慎引以為戒。
故事一:宋朝的蘇頌
(
富弼稱他為古君子
)
在杭州當官時,有人向蘇公
講私事,而蘇公不聽;後來此人當諫官,因懷恨而向上級詆毀蘇公。
有人勸蘇公上書揭發他往事,蘇頌說:
「
我不願意揭發他人隱私。
」
虛靖真人
(
第三十代張天師
)
說:
「
凡掩飾過失藏匿不是,對自己則
不可,但對別人則不可沒有這種德行。因對自己掩飾錯誤,善德就無
法成就;而替別人掩飾過失,乃是有盛德的善事。
」
故事二:在唐朝武則天當政時,曾下令禁止屠宰牲畜。有位諫官名叫張
德,因為生了一個男孩,私下殺羊宴請同事慶祝,但杜肅卻暗中藏了
一塊肉,向武則天揭發他違反禁令。隔天武后就召見張德說:「聽說
你生了一個兒子非常高興。
」
張德就向武后拜謝。武后說:
「
你是從
卷三 訐人之私
六六〇 感應篇彙編白話
哪裡得到羊肉的?
」
張德立刻就叩頭認罪。武后說:
「
朕下詔禁止屠
宰,但有喜事或喪事不在此限。然而從今以後,你請客也須慎選客人
!
於是將杜肅告密的奏摺給他看,杜肅大感慚愧,滿朝官員都想往
他臉上吐口水。後來杜肅就漸漸沒落了。
故事三:梁朝時有位到溉,祖父叫做到彥之,在貧窮時曾挑糞賺錢來養
家。到了到溉擔任吏部尚書時,何敬容有事請託他,沒有獲准,就向
人說:
到溉祖父從前挑糞,到現在還有餘臭,他現在當官卻學起做
貴人的樣子。
」
到溉聽到後,對他恨之入骨。
到溉的弟弟到洽,有一天問劉孝綽說:
「
我很想買我家東鄰那塊
地,但地主故意刁難,不知如何是好?
」
劉孝綽說:「你只要用車子
多拉些糞,經過他家旁邊,臭得他受不了,他就會搬家。
」
到洽聽了
非常生氣,後來竟利用其他事情謀害劉孝綽。
︻結語︼唉!人們往往為了一句話而傷了天地和氣,為了一件事而釀成
終身大禍。所以我們為人處世,不可用激烈戲謔的言語,使他人聽後
,恨我們入骨。俗話說:
「
打人莫打膝,道人莫道實。
」(
意即:打
六六一
人不可打膝蓋,說人不可說盡實話
)
就是這個意思。
耗人貨財。
︻解釋︼減損他人的貨財。
︻分析︼這是指那些奸惡小人迷惑愚癡的人,引誘他做嫖妓、賭博、爭
鬥、訴訟、煉丹等事,而自己得以從中取得利益。那些不肖子弟被他
愚弄後,就不顧父親祖先創業的艱難,一旦家業敗光,就會家破人亡
。探討其原因,到底是誰的過失?他能免於惡報嗎?
故事一:從前有個四川人名叫文奇,平時仗著煉丹技術,騙了很多富貴
人家。有位富商李十五,被他煉丹術所迷,三年家產就用盡,最後上
吊自殺了。文奇又搬往劍州
(
今四川劍閣縣
)
,租間房屋繼續煉丹,
忽然房子被火燒掉,並且延燒其他住家;於是他就逃到山中躲避,卻
被猛獸驅逐出山,後來被人發現扭送官府,依國法問斬。
故事二:明朝時有位徐池,雖富有卻很殘暴,他想得到徐八房屋,因而
使人誘騙他的兒子嫖妓淫蕩,使他負債累累,不得不賣房子,徐池果
卷三 耗人貨財
六六二 感應篇彙編白話
然得到徐八房產。後來他的兩個兒子五個孫子都染上怪病,巫師說這
是徐八的魂魄在作祟,徐池十分害怕,就請道士設立醮壇,祈求城隍
廟的神明化解。有一個乞丐對著他說:
「
你就是徐池吧!昨晚我睡在
廟裡偏僻處,聽到有人向神明呼叫你的名字,說你陷害他,神明非常
生氣。
徐池聽後十分驚駭,回家後就死了,子孫無人存活。
︻再析︼須知青樓妓院實是償債的業因,而紅粉美女也是破家的孽海,
大家都知道這個道理。只是嫖妓時就忘了,而得病之後毒瘡發作,五
官都會變形,這種病就算能治好,餘毒也會波及三代子孫。而知道的
人為何還要以身試法而不願迴避呢?
故事三:江蘇無錫有位錢某,勾結十幾個同黨,專門引誘富家子弟,並
且使用特製骰子,所以常能詐賭贏錢。後來有次他與一位少年在家中
賭博時,已經贏了幾十萬;忽然骰子一齊飛出盆外不見了,錢某則仆
倒在地,口鼻出血而死。就在那時,有位道士正在作法迎請神將,關
聖帝君降下指示說:
「
方才我在某處除凶,並將飛出的三顆骰子,放
在他家大樑上,等候聖諭。
」
道士隨即前往錢某家中,看到很多人驚
六六三
奇地聚在那裡,就叫人拿梯子爬上屋樑查看,果然找到三顆骰子。因
此就為他們詳細說明關聖帝君的聖諭,這些賭徒聽了非常害怕,不久
都相繼得瘟疫而死。
又有一位丁湜,相士說他會考中狀元,後來又遇到這位相士,他
驚駭地說:
「
你到底造了什麼孽?你的狀元爵祿已被削除了!
」
丁湜
想到自己曾設局詐賭,贏了六百萬,就將實情告訴相士。相士說:
「
這就對了。
」
丁湜大感後悔,就急忙把贏來的錢還給對方,希望能夠
贖罪,後來只考中榜尾。
︻再析︼今天犯此過失的人到處可見,而且地方鄉紳和讀書人,對此也
都很感興趣,更是令人痛恨。俗話說:
「
做秀才的就像處女一樣,要
怕見人;做進士的就像媳婦一樣,要會養人;已辭官回鄉的人就像阿
婆一樣,要會教人。
」
若是不能養人、教人,也就算了,為何還要害
人子弟,到底是何居心呢?
︻結析︼明朝的冒起宗,是江蘇如皐人。曾作︽警世語︾說:
「
我每見
到權貴富豪人家,出些不肖子孫,嫖賭淫蕩縱慾奢靡,有時本身還沒
卷三 耗人貨財
六六四 感應篇彙編白話
死,但財產卻暗中已賣他人;或是屍骨未寒,而別人已拆分佔據他們
的房產。祖先辛勤點點滴滴的積蓄,而後人卻視如糞土地揮霍。
而且這些不肖子孫,大半都是聰明人,為何竟會如此呢?乃因當
時逞威風仗聰明,逼迫勒索使人進牢籠;破損耗費他人無數的家業,
才湊成今日自己一家的財富。這就是起初耗損人,後來被人所耗損。
俗語說得好:﹃來得不明,去得正好。﹄就是這個意思。
」
由此可見
,今日那些被人耗損的人,就是以前耗損別人的人;那麼今日耗損別
人的人,有不在轉眼之間又被他人耗損的嗎?
附錄:戒賭十則:
第一、敗壞心術:一旦進入賭場,就成為逐利的聚會所,千方百
計思考,總是一片貪心,互使險詐手段,瞬間就生出無窮惡念。雖是
至親對局賭博,必會使計明爭暗鬥;就算好友同場在賭,也像看到仇
敵一般。只顧自己贏錢,哪管他人破產,如此心術豈不太壞?
第二、喪失品行:人品良賤高下,每人各自不同。但在賭場之中
,只問錢少錢多,哪會計較誰貴誰賤?座位既無長幼之分,僕役就像
六六五
朋友一樣;輩分也沒尊卑之別,主僕居然稱兄道弟。互相嘲笑隨便稱
呼,簡直成何體統,那有品行可說?
第三、傷害性命:贏錢的人乘興而往,不分晝夜地賭;輸錢的人
拚命再來,不顧自己饑寒。從此不斷消耗疲憊自己的精神,最後必會
損壞健康,甚至喪失生命。一旦到了賭債高築難以償還時,必會感到
無臉見人、心中羞忿難過,於是就變成羸弱多病。到了窮途末路時,
只好以死來塞責抵罪;所以枉死城的路上,實在是賭徒的歸鄉,這豈
不是可悲嗎?
第四、污辱祖宗:賭輸錢把錢送給了人,還被譏笑為浪子發呆;
到了家破財盡時,則又轉而感嘆你是癡兒作孽。不但不能光宗耀祖,
反而羞辱敗壞門風。此時鄉里的人都怪罪是他祖先沒積德,所以他祖
父、父親死後必含冤於九泉之下。
第五、喪失家教:賭博這件事,最易引誘人。在同一家庭內生活
,所見所聞非常親近。平常長輩教導子弟時,都說一定要學好榜樣,
但當子弟當場看到父兄賭博時會說,我願照現在這規矩模樣來學習。
卷三 耗人貨財
六六六 感應篇彙編白話
於是就變成父子對賭,兄弟對賭,奴僕對賭,如此賭法,到底成何家
法?最後竟變成白天賭、深夜賭,躲到密室中去賭,使得打牌風氣變
成邪淫的風氣,因而家教大壞,實在令人寒心!
第六、傾家蕩產:剛開始時表現非常豪氣,揮金如土面不改色;
到後來輸多了情急,就傾家蕩產作賭注。祖先父親一生的辛苦積蓄,
僅能成家立業;而子孫卻在片時之間將它揮霍一空,家門的聲譽完全
敗壞。甚至連衣服全都當光,只剩下孤獨一身,昔日親朋好友,誰會
憐惜你呢?田地房屋賣完了,而賭債還沒償完,天涯茫茫何處是家?
想到這裡,豈不可憐!
第七、易生事變:通宵達旦聚賭,整晚在開賭場。門戶不關閉,
盜賊容易趁機搶劫;燈燭不熄滅,房屋還容易被燒燬。甚至讓浪蕩子
弟有起念作惡的機會;也讓行為不良的人可以暗中伺機而做出奸詐事
情。當熄火敲門時,主人賓客無法辨認;男女乘機扯冠脫衣,不守禮
法的事情層出不窮。災禍暗藏隨時待發,為何人不憂慮呢?
第八、骨肉分離:無論士農工商,人人各自勤奮工作,家中父母
六六七
妻子,互相都很歡愉,這是天倫之樂,也是人之常情。自從進賭場賭
博後,家庭變成了苦海。賭輸就把釵釧首飾拿去典當,妻子只有忍氣
吞聲而心懷怨恨;變賣田地房屋,父母因而憂心愁慮常蹙眉。這種只
顧自己一人豪爽,不顧全家人都在怨嘆的行為,捫心自問,心能安嗎
?
第九、違犯國法:賭博的禁令,現在要嚴得多。罪輕的也要責打
一百大板,戴上枷鎖兩個月,且會傷害到肌膚;罪重的則要關上三年
監牢,並要離鄉背景,流放到三千里外的蠻荒。而地方仕紳賭博,按
照法律就被摒退不錄用,還有何面目見人呢?若官吏僕役賭博,則更
是加倍處罰,所以平時要多想到自身及家庭。與其事後而追悔,何不
事先戒除呢?
第十、遭到天譴:看看歷來開設賭場的人家,常會遭到橫禍;而
賭博贏錢之人偏偏窮得出奇。總因吃人血肉,用以增肥自己;斂取他
們財物,使彼心生怨愁,卻來供我歡樂痛快。所以鬼神對這種人特別
憤怒,因此報復絕不稍稍寬放。而天道好還,報應不爽,何必同歸於
卷三 耗人貨財
六六八 感應篇彙編白話
盡呢?
︻結語︼若是看透真相,賭博那有好處?以上十則,道理說得精闢,心
意也懇切,千萬希望世人,要冷靜思考、猛然省悟,把賭博的壞習慣
一刀兩斷,發誓絕不再犯!則賭博坑害的陷阱,翻身就可跳出來,這
是何等的幸運。唉!賭博害人,比起水火盜賊還更厲害,但是人們對
它,卻還特別迷戀,而且執迷不悟,拚死還是要賭,有什麼比這更可
憐的!太令人悲傷了!這就是我為何要痛哭流涕為大家陳述的原因,
若看到這些禍害還不肯回頭的人,那他真是太愚蠢了!
離人骨肉。
︻解釋︼離散他人的骨肉。
︻分析︼﹁離﹂有兩種意思:一種是急迫追討債務,以及官吏僕役勒索
財物時,使人賣掉兒女。一種是挾著私怨搬弄挑撥,教唆離間使人不
合。這些都極不仁道!殊不知骨肉之間有血緣關係,天性存於其間,
人倫大道也寓於其中。所以有仁心的人看到人家的骨肉,貧困難以生
六六九
存時,會用錢財幫助他,使他能獲得安全;骨肉間如有怨仇不和的,
就為他們協調化解,使能和睦相處。這是修行的重要方法。
故事一:明朝有位宗傳,聽到鄰婦和孩子整晚相擁而哭。第二天早晨,
就問她是何原因?她說因丈夫犯罪坐牢,想要賣身替丈夫贖罪。宗傳
聽後很驚訝,就拿錢財幫助他,使其夫妻兒女得以團聚。當時宗傳一
直苦於沒兒子,當年居然生了兒子,他的子孫到現在還非常興旺。
故事二:安庭柏喜歡挑撥離間,而且口才非常好;雖是至親骨肉,一旦
經他挑撥,立刻就意見不合產生仇恨。李中甫兄弟本來相處和睦,因
為安庭柏從中挑撥而產生爭鬥;蔡倫和張義兩個表兄弟原本非常要好
,因聽信安庭柏而絕交。其他的事情多得不勝枚舉。後來安庭柏貧困
潦倒,兩頰生瘡,喉嚨舌頭全都潰爛,無法進食,哭叫而死。
故事三:宋英宗
(
宋太宗曾孫,濮安懿王允讓第十三子。仁宗立為太子
,在位四年崩
)
即位後,對待宮中內侍不夠寬厚,導致他們常在太后
面前挑撥,離間母子感情,造成太后和皇帝不和。有一天韓琦和歐陽
修到太后簾前奏報,太后突然痛哭流涕,將心中對皇帝不滿都說出來
卷三 離人骨肉
六七〇 感應篇彙編白話
。韓琦說:
「
這可能是因為皇上生病的關係,等皇上病好之後,就不
會這樣了。
」
原來當時皇上因為驚嚇過度而生病。
歐陽修則向太后進言說:「太后事奉先帝數十年,您的仁德已顯
現於天下。以前溫成
(
宋仁宗寵妃,死後被冊封為皇后
)
備受先帝寵
幸,太后都能處之泰然,與她和睦相處;如今太后和皇上母子之間,
為何反而不能相容呢?
」
韓琦再向太后說:
「
太后沒有親生兒女,皇
上從小在宮中被太后養育長大,而皇后又是太后的外甥女,這乃是上
天特別安排給太后的兒媳啊!怎能不自我愛惜呢?
」
太后聽了之後,
心情就稍微平和下來。
韓琦擔心太后會再變心,於是就用危言來打動太后說:
「
老臣居
在宮外,不能隨時看到皇上,在宮廷內保護皇上,全都要靠太后;若
是皇上失去照顧管教,太后就不能推卸責任。
」
太后聽了驚訝地說:
宰相您怎會這麼說呢?這使我愛護管教皇帝的心更懇切了。」這時
在旁邊聽到這話的人,莫不緊張得汗流浹背。
隔了幾天,韓琦就單獨晉見皇上,奏言道:
「
陛下能登上皇位,
六七一
全都是太后恩典,不可不回報,希望陛下能更用心侍奉太后,自然就
會沒事。
」
皇帝說:
「
朕會接受你的教誨。
」
又過了幾天,韓琦再去
晉見皇上,皇上說:
「
太后對我還是不好。
」
韓琦說:
「
自古以來的
聖帝賢王,不能算是不多,為何只稱讚舜王大孝呢?難道其他的帝王
都不孝順嗎?父母慈愛而子女孝順,此乃常理,不足為道;唯有父母
不慈,但兒女仍能盡孝,才值得讓人稱讚。只恐怕陛下還沒做到盡孝
吧?天下豈有不慈愛子女的父母呢?
」
皇帝聽後大為感悟。當時朝廷
發生很多事情,有許多都是小人從中在挑撥離間,但最後能使皇帝和
太后復和,就是韓琦和多位賢臣的努力。
侵人所愛。
︻解釋︼侵奪他人所喜愛的東西。
︻分析︼人有喜愛的東西,像田地、房產、書籍、古玩、器皿、衣服、
飾品等類,若必想盡辦法侵奪,這跟盜賊劫匪有何差別?于鐵樵先生
說:
東西本無好壞差別,喜愛的人就會把它視為珍寶;別人若侵奪
卷三 侵人所愛
六七二 感應篇彙編白話
我喜愛的東西,我心裡的感受是如何呢?
」
魯子晉先生說:
「
這時,
若當作我所愛的東西被別人侵奪來想,就不怕貪念不能息滅。
」
故 事:張該有一幢非常寬敞壯觀的房子,因為缺錢用,就以一千緡錢
典當給張俊;張俊非常喜愛,想要佔為己有,就給仲介人一份厚禮,
叫他偽造買斷契約。後來張該生活困窘,想將房子賣給張俊,張俊即
出示契約,原來是買斷契約。張該哭著對天禱告說:
「
希望你的子孫
也像我一樣悲慘。
」
後來張俊的兒孫,都變成啞巴而死。
︻結語︼其實田地房屋乃身外之物,為想欺騙侵佔據為己有,就用自己
最愛的子孫去償還這筆孽債,卻是何等愚癡的行為!喜歡侵人所愛的
人,應要引以為戒。
助人為非。
︻解釋︼幫助他人做壞事。
︻分析︼幫助他人做壞事,及成就別人的惡事,不能引導他人向善,都
是在此範圍內。佛說:
「
演說正法教化眾生,名為法施;能令眾生聽
六七三
聞佛法正道,由此因緣可得無量善報。
」
︽功過格︾說:
「
教唆他人
做壞事,一件事情一個過,惡事較大的,就隨事情輕重論過失;而積
累這種惡因,會得無量惡報。
」
我認為教人向善,則他人所做的善事
,都等於是自己的善事,而自己的善行就能日益精純;如果助人為惡
,則別人所做的壞事,也全都等於自己所做,則自己惡行就會與日俱
增。最後總結善惡,就有如天壤之別;當然禍福報應,也就判若雲泥
!所以希望大家都應懂得有所選擇。
︻說明︼功過格即︽道藏︾第七十八冊的︽太微仙君功過格︾。書中說
明行善標準,勸人具體實行的方法。
故事一:楊開當丹陽
(
今江蘇鎮江市東南
)
縣令,個性粗暴蠻橫。楊詢
當他幕僚,很會迎合上意,希望得到賞識;明知楊開錯誤,也不敢當
面違逆,凡是楊開所作所為,他只會讚美而已。楊開有一次在炎夏天
氣中,杖責官府中的小吏,及關在牢裡的囚犯四十多人,有兩人因而
被打死,楊詢還跟著說好。當晚就夢見神明斥責他說:
「
幫助楊開作
惡的人,其實就是你,應該與他同罪。
」
不久就得到惡疾而死。看到
卷三 助人為非
六七四 感應篇彙編白話
這個故事,則今天做幕僚的人,應要好好反省,不可助人為非!
故事二:蘇州有位吾姓老翁,家裡很窮又沒職業,他常到富貴人的家中
,勸他們要多行方便做善事。有時遇到個性貪婪粗暴的人,也一定會
想盡辦法勸導感化他;看到別人做善事,必會獎勵贊成,所以善德非
常多,無法一一敘述。他的兒子吾從周,少年時就考取功名,而吾翁
也活到很大的歲數。
︻結語︼在普賢菩薩十大願中,有一願叫
「
隨喜功德
」
,意思是說:看
到別人作了各種功德,都要為他隨喜讚歎稱揚。佛經說:
「
能隨喜功
德所得到的福報,就如同一個人在賣香,另一人在買香,旁人都能感
染其香氣。對兩位買賣香的人來說,香氣還像原來一樣並未減少。
」
所以隨喜功德的果報就是如此殊勝。那麼助人為惡的人,也可以此理
反觀了!
︻說明︼普賢菩薩為中國佛教四大菩薩之一,與文殊菩薩為釋迦如來之
脇士,文殊普賢共為一切菩薩之上首。以此菩薩之身相及功德遍一切
處,純一妙善,故稱普賢。
六七五
逞志作威。
︻解釋︼任意自作威勢欺凌他人。
︻分析︼君子以正直來約束自己,以和順來對待別人,他人自然就會尊
敬愛戴。如果動不動就逞威風欺負人,就算能使人因害怕而服從,但
終究不會懷念你的恩德,這怎能居人之上呢?
故 事:明朝南京史良佐擔任西城御史,而他家卻住在東城。每次出入
,都對鄉里民眾未起立致敬而生氣,於是下令捉了幾個里民,送到東
城御史那裡問罪。
東城御史就問他們:
「
為何不起立致敬?
」
里民回答說:
「
我們
是被倪尚書給誤了。
」
東城御史問:
「
他是如何誤了你們?
」
里民說
:
倪尚書也是南京人,在他掌理兵部時,眾人看他經過就會走避。
他往往叫人制止我們說:﹃我和你們都住在同一鄉里,我經過里門時
沒下車,還能麻煩你們起立致敬嗎?﹄,我們實在太笨了,以為史御
史和倪尚書的作風一樣,所以才沒起立致敬,沒想到竟會惹他生氣。
東城御史聽了就笑著把他們全都釋放了。
(
倪尚書是指文毅公倪岳
卷三 逞志作威
六七六 感應篇彙編白話
唉!史良佐如果聽到這些話,內心應該感到慚愧吧!
︻再析︼唉!近來依仗官位權勢對百姓逞威驕慢的弊端,豈只是這樣而
已!還有用嚴刑峻法,來毒害無辜百姓的;有任憑個人喜怒,來定罪
刑輕重的;有接受他人賄賂,來決定入獄出獄的;有假公濟私而公報
私仇的;有包庇犯罪,霸佔市場,官商勾結的。形式雖有種種差別,
但都是逞志作威、欺凌百姓,這會獲罪於天的。然而玩權弄勢,只能
威嚇一時,卻種下來日的怨恨罪孽;等到權勢用盡果報現前,就會悔
之莫及!但願能早日懺悔,則有莫大利益。
︻嘉言︼宋朝的寇萊公
(
即寇準
)
說:﹁官行私曲失時悔,富不儉用貧
時悔,藝不少學過時悔,見時不學用時悔,醉發狂言醒時悔,安不將
息病時悔。
」(
意即:當官的人私心用事,到失勢時就會後悔;富貴
時不知節儉省用,到貧窮時就會後悔;年少時不學習技藝,年紀大時
就會後悔;看到時不去學習,要用時就會後悔;醉酒時胡言亂語,醒
來時就會後悔;身體安適時不好好作息,生病時就會後悔。
)
這座右
銘真是減少後悔的好方法,我們應要時時念誦,提醒自己。
六七七
辱人求勝。
︻解釋︼侮辱他人,以求勝利。
︻分析︼用道理來折服人,還怕會激起他人爭勝之心,以至於互相抵制
而無法相容;何況理上本來就站不住腳,而又強行以蠻橫侮辱的方法
來求取勝利呢?魯子晉先生說:
「
羞恥之心,每人都有,誰肯甘心受
人侮辱?竟然還有人以羞辱他人來取勝。須知天道善於報應,羞辱別
人到頭來等於羞辱自己。
」
故 事:林退齋尚書在臨命終時訓誡子孫說:﹁你們只要學吃虧就對了
。
唉!自古以來的英雄,只因不肯吃虧,而誤害了許多事情。但從
古以來的英雄,也只因能忍辱吃虧,而成就了許多事情。例如韓信忍
受胯下之辱,吃虧到了極點,後來才能登壇拜將,被漢高祖封為三齊
王;而當時侮辱他的淮陰少年,後來都成為他的部屬。
︻結語︼由此可見,又怎知受人侮辱的人,他日不會富貴呢?而侮辱人
的人,他日不反被別人侮辱呢?所以喜歡爭勝的人,應要仔細想想。
︻說明︼韓信為漢初淮陰人,曾忍少年胯下之辱,後來幫助漢高祖伐魏
卷三 辱人求勝
六七八 感應篇彙編白話
、舉趙、降燕、破楚,先後封為齊王及楚王。
敗人苗稼。
︻解釋︼毀壞他人的農作物。
︻分析︼人民須依靠穀物來活命,更何況農夫春耕夏耘,經過多少勤苦
努力,才能有所收穫;而繳納官府稅糧及償還私人債務,都仰賴這些
收成。怎可阻絕水利而使他田地乾旱,破壞隄防而使他稻田淹沒,放
縱牲畜去踐踏濫食他的作物,讓天地生長的穀物不能收成,使農夫徒
勞而無功?這是多麼的不仁慈!然而不僅如此,在上位的人不重視農
耕時機,不講求水利灌溉,這也屬於
「
敗人苗稼
」
之類,所以也可用
這罪名來論斷他。
故事一:清朝康熙丁未年,湖廣
(
今武昌市
)
鄉民李甲以販牛為業。他
想要把牛養肥,所以每到稻穀成熟時,在四更天就騎牛到處吃稻穀,
遠到數里之外,大都習以為常。因地廣人稀,所以沒被發現。有一天
,李甲忽然被雷打死,在他背部有硃紅的字寫著
「
縱牛害稼
」
四個字
六七九
。
也就是放縱牛隻,殘害農作物。
)
故事二:清朝的高斌擔任唐州
(
今河南境內
)
知府,轄內土地空曠人口
稀少,田野荒蕪沒人耕種。高公到任後,就到各地田原巡視,知道土
地都可耕種,所差的就是缺少人力而已;於是就召募兩河流域的百姓
,按照人口數目,分別授給田地。共增加一萬三千三百戶人家,授給
田地三萬一千餘頃,甚至山林雜草荊棘叢生的土地都變成良田。
故事三:許規在擔任丹陽
(
今鎮江市東南
)
知府時,剛好遇到大旱災;
於是許公不顧禁令,導引練湖
(
在丹陽縣西北
)
之水,來救農田。那
年就有一萬餘頃的田地大豐收。
故事四:宋朝的王濟,在當龍溪
(
今福建同安縣西南)縣主簿時,縣裡
有處大池塘,相連數十里,先前被當地惡霸所佔而獨享其利,王公就
將它全部收回給民眾使用,因而全縣不再有乾旱的憂患。
故事五:宋朝的苗時中,在擔任寧陵
(
今河南境內
)
縣主簿時,縣內有
條古河,堵塞不通荒廢已久,於是苗公就派遣兵卒疏通,因而縣內田
地就變成肥沃的土地。
卷三 敗人苗稼
六八〇 感應篇彙編白話
︻結語︼以上諸公所付出的心血,都足以使百世子孫受惠。那些存心想
要破壞、及坐視水旱災肆虐而不想辦法處理的人,就應以此為借鏡。
破人婚姻。
︻解釋︼破壞別人的婚姻。
︻分析︼先有夫婦關係,而後才有父子關係,所以婚姻之道,對人非常
重要。破壞婚姻有幾種方式:有的是用盡各種方法毀謗,破壞於尚未
結婚之前;有的是多方阻撓,破壞於將要結婚之時;有的是無事生非
,破壞於已經結婚之後。豈知婚姻乃上天注定,人怎能破壞它呢?那
些被人為因素破壞的婚姻,畢竟不是真正的婚姻。然而分離或結合雖
是天定,但起心念破壞它的則是人,而這個罪和殺人相同。唉!造惡
的人,何必徒然喪失天良,而使自己造下大孽呢?
至於夫婦結婚之後,有些卻因岳家認為女婿貧賤而生離間;有些
是因公婆嫌棄媳婦貧窮而聽信讒言。這種破人婚姻、賊殺親人害人的
程度,比用杖打刀殺還殘忍嚴重,不可不引以為戒。至於嫌棄貧窮而
六八一
毀婚,依恃勢力而強娶,更是有害天理;倘使法官徇私違背情理斷案
,讓不實之事成案,就作成判決離婚,則是大損陰德,必會深受天譴
。這又是世上當官的人,所當引以為戒的。
故事一:從前德州
(
今山東省陵縣
)
地方,有位小李兒,少時家庭貧窮
,替人行船維生,偶然間撿到十條金子,船主說:
「
我把女兒嫁給你
。
於是訂下婚約。有一天船主外出,遺失金子的人來訪求,小李兒
問清楚後,就將金條歸還他。剛好船主有位親戚,很想奪娶他未婚妻
,就趁機破壞說:
「
小李兒沒福氣,最後一定會餓死。
」
於是船主就
把小李兒趕走。他的親長才剛下聘禮,兒子就暴斃了。小李兒離開後
,仍是替人行舟。在一個炎熱的夏天,小李兒到魯橋下洗浴,腳底感
覺有東西,取出一看,乃是數十錠銀子,就拿到市上去賣。當他走進
一家店時,店主剛好是以前遺失金子的人,於是盡心盡力為他賣銀子
,結果賣得加倍的價錢。前船主知道小李兒富有,又將女兒嫁給他,
後來生了兩個兒子,都很顯貴。
故事二:四明
(
今屬浙江省
)
葛鼎鼐在當儒生時,每次到學校上課,一
卷三 破人婚姻
六八二 感應篇彙編白話
定經過土地廟。廟祝夢到土地神告訴他說:
「
葛狀元每次經過,我必
須起立致敬,請替我築個屏障以便遮蔽。
」
廟祝就按照土地神的意思
,剛要招集工人時,土地神又託夢說:
「
不用建築了,葛鼎鼐替人寫
離婚書,上天已削盡他的功名了。
」
原來鄉里有人要離棄妻子,不會
書寫,所以請託葛鼎鼐代筆。葛鼎鼐聽到廟祝的話大為後悔,就盡力
挽回那對夫婦婚姻,後來也只能考中鄉試,官只作到副使。
故事三:從前有位孫洪,曾替人寫離婚書,他朋友的父親夢見孫洪因此
被削除官位。孫洪知道後,非常後悔,急忙囑託朋友,努力使他們夫
妻復好。從此他便專門幫人保全婚姻,凡是有人想要離婚,他必盡力
婉轉調解,因此而積了陰德,才得以當上侍郎,並生了兩個兒子。
故事四:從前淮安
(
今江蘇境內
)
縣尹范養吾,縣內有位秀才名叫施奇
芬,夫婦倆告到官府,依法應判離婚,而范公卻盡力保全他們婚姻。
後來辭官返鄉,范公卻生病了,他的孫子范瑞芝,就去請教廟裡神明
,等到神明降在乩童身上指示時,乃是施奇芬,於是批示說:
「
承蒙
范公的厚恩,盡力保全我們夫婦,得以生下四子,現都在校讀書,所
六八三
以特來致謝。而且范公所積仁德,應當永享福報,不必憂心您的病情
。
後來范公果真長壽而終,子孫非常興旺。
故事五:從前何元益和趙明夫兩家已訂婚約,之後趙明夫女兒眼睛失明
、家道中落,何元益就退婚而與單子文結親。隔年,何元益父子二人
就都死了。趙明夫的女兒則嫁給讀書人葉惟先,惟先後來考中功名,
官當到在大郡掌理三典。
︻說明︼三典:指輕、中、重三種典法。刑新國用輕典,刑平國用中典
,刑亂國用重典。
故事六:鄭叔通在年幼時,就與夏氏女兒訂婚,等到中式當官時,夏女
卻在病後變成啞巴。叔伯長輩都勸叔通另娶,但他卻堅持不肯,並說
:
夏家女兒我若不娶,她就沒有歸宿,而且我在她還沒啞前就已訂
婚,現在變成啞巴,就要將她拋棄,實在於心不忍。
」
最後仍娶她為
妻。後來叔通官當到侍從,兒子也考取功名。
故事七:從前有位楊綋,對女婿姚洪不讀書感到非常生氣,就叫他回家
;姚洪請求與妻告別,但楊綋不准許,楊女因此心中積怨而病死。楊
卷三 破人婚姻
六八四 感應篇彙編白話
綋就命人將其棺木暫厝佛寺,姚洪到他妻子停棺處所,門鎖自動脫落
,門也自動開啟,她母親聽到後,感傷過度而死。後來過了十多年,
楊綋到女兒安葬處,也暴斃了。
︻嘉言︼宋朝司馬溫公家訓說:﹁凡是論及婚姻,應先察明男女雙方品
行,與家教是否嚴明,不可只羨慕對方富貴。如果女婿果真賢明,現
在雖然貧賤,怎知來日不會富貴?如果女婿不肖,今天雖然富貴,怎
知將來不會貧賤?而妻子乃是家庭盛衰的關鍵,如只羨慕她娘家一時
富貴而娶她為妻,她就會仗著富貴而輕視丈夫、不尊重公婆,養成她
驕妒的個性,到後來成為憂患,哪有窮盡的時候?假使因藉著妻子財
產而致富,依靠妻子勢力而當官,若有志氣的男人,能不感到慚愧嗎
?
又世俗之人喜歡在孩子幼小時就輕易訂下婚約,等到孩子長大後
,或是不肖變成無賴,或是身染惡疾,或是家貧而挨餓受凍,或是隨
著官職而搬到遠方;於是就不守信用背棄婚約,因而造成打官司的例
子實在很多。所以家裡的男女孩,都要等到長大後,再為他們論婚嫁
六八五
;既然經過曆書擇日訂婚後,沒幾個月,就要趕快完婚,如此終身才
不會有悔婚之事,這種規矩也是後世的人所應效法的。
」
茍富而驕。
解釋
如果不正當得到財富卻驕傲自大。
分析
﹁茍﹂,就是︽論語︾所說﹁茍富矣﹂的茍,是說人不必等到
大富,只要僥倖得到財富就驕傲起來;這分明寫出小人突然富有,就
無知妄為的情形。因為富有就會驕傲,驕傲就會奢侈,奢侈就會浪費
,浪費就會貪取不義之財,剝削他人以飽肥自己;最後必會仗著財勢
而凶暴倔強、欺凌鄰居鄉里、輕慢親戚朋友。對自己的享受可揮霍千
金,但對待他人卻一毛不拔。然高張的氣焰容易消盡,而天道則是忌
諱盈滿,所以驕傲還未影響別人,而災禍卻已波及自己,這種情形是
萬無一失的!
故 事:楊溪︵今江西信豐縣西南︶有位富翁,個性貪婪而吝嗇,所積
存的金銀絲帛財產糧食日益增多。陳棟塘勸他說:﹁積財而不散財,
卷三 茍富而驕
六八六 感應篇彙編白話
必會遭到奇禍,為何不做一兩件施捨的善事,作為長久的打算呢?﹂
但他卻不聽。過了兩三年,陳棟塘告訴別人說:﹁這個人禍害到了,
以前他只是貪婪吝嗇,令人輕視而已,最近聽說更加放肆驕橫,待人
傲慢刻薄,什麼壞事都敢做,這不是在加速招禍嗎?﹂不久,他果然
被盜賊殺害。
再析
古人說:﹁對人恭敬守法,這是造福之因;若是驕吝傲慢,那
是招禍的徵兆。所以懂得修福的人,就能漸獲平安吉祥;如果常做壞
事的人,往往就會忽然衰敗。﹂古往今來很多案例,可為明鑒,切盼
以此為戒!
茍免無恥。
解釋
如此不正當免除災難卻毫無羞恥。
分析
佛說:﹁我有二種白法,能救度一切眾生。什麼叫做二白法呢
?第一叫做慚。第二叫做愧。﹂孔夫子說:﹁行己有恥
(
意即:立身
行事要知恥
)
。﹂︽禮記︾上說:﹁臨難毋苟免
(
意即:遇到危難時
六八七
不要隨便逃避
)
。﹂現在有許多人遇到事情隨便逃避,卻又沒羞恥之
心,人格實在太低劣了。
說明
二白法:白法是指清淨的善法。二白法是指二種白法的慚與愧
,此兩者能使諸行光潔,救度眾生,故稱白法。根據︽華嚴經隨疏演
義鈔︾卷四十四記載:
「
慚白法,謂內自羞慚,不敢作惡。愧白法,
謂內自惶愧,發露罪瑕,更不敢作。」
故事一:唐朝的哥舒翰和安祿山同為大將,兩人常起爭執而相持不下。
後來安祿山造反,哥舒翰被他擄獲。安祿山對他說:﹁你以前常輕視
我,現在要怎麼辦呢?﹂哥舒翰跪伏在地說:﹁臣下的肉眼,不能認
識您這位聖人。﹂安祿山笑了起來,就任命他為司空。後來安祿山把
所有投降的唐將全都殺光,哥舒翰竟然也被殺死。
故事二:宋朝的大臣范純仁,曾與司馬光因議論朝政而意見不合。後來
朝廷中小人當道,就要懲治和司馬光同黨的這些正人君子;而當時另
外一位大臣韓維因在當官執政時,與司馬光意見不合,得以免受牽連
。有人勸告范純仁,可引用韓維先例,以免被朝廷治罪。范純仁說:
卷三 茍免無恥
六八八 感應篇彙編白話
﹁以前我和司馬光,同朝議論國事,意見不同也是正常;如今為求倖
免,不被朝廷治罪,拿它作藉口,那就不應該了。與其有愧於心而倖
存,還不如心中無愧而死。﹂於是范純仁就被貶官流放到遠地。
再析
魯子晉先生說:﹁不應免除卻倖免,就叫做﹃茍免﹄,這應要
深感慚愧自責。然而世上有一些人,靠著關係得以茍免,對於被殺的
忠良之士反而嗤之以鼻,對節義之人被害反而大加譏諷。此輩小人雖
然茍且保全了性命,但他們的良心早都已死,現時就已經沒顏面見人
,更不必論其死後是會如何遭人唾罵。至於那些市井小人為非作歹,
表面上雖倖免於刑罰的災禍,殊不知這正是上天在加重他的災禍!他
卻還習以為常繼續做壞事,而且毫無羞愧之心、悔改之意,到最後不
能避免受禍,這樣不知反省,實在太悲哀了!﹂
認恩推過。
解釋
冒認恩德,推諉過錯。
分析
恩惠不是出於自己,卻去冒名自認,這只不過是一時討好的方
六八九
法,只要稍加探究,必會獲知實情;這樣對方不但不感激,反而會鄙
視他捏造事實。過錯其實出於自己,卻把責任推給別人,這只不過是
一時推卸責任的方法,只要稍加探究,真相必定大白;別人不但不會
原諒,反而更加痛恨他的狡詐,這就是小人枉費使自己成為了小人啊
!
故事一:宋朝的王曾當宰相時,有人請託他升官派任之事,王公必會嚴
詞拒絕,而最後被錄用了,也都絕口不提。他的晚輩說:﹁您為何不
讓他知道呢?﹂王公回答說:﹁任用賢才乃皇上之事,若讓他知道,
就是偏袒私人感情,而且是在賣弄私人恩惠。﹂
故事二:從前有個人想以千金贈送客人,恐在眾人面前給他,會遭旁人
嫉妒,於是將千金放在酒甕中,然後用泥封緊甕口再送給他。那人打
開酒甕後,發現這些金子,回來問他原因。他說:﹁我不知道,這甕
酒是從市上買來,不知是何人所藏,大概這是上天安排的定數,應當
歸你所有,為何要問我呢?﹂
故事三:興山︵今河北宜昌西北︶地方有位縣吏很會騙人,縣官每次施
卷三 認恩推過
六九〇 感應篇彙編白話
人恩惠,他就對人說:﹁這是我替你向縣官吹噓爭取來的。﹂如果縣
官饒恕人犯的責罰時,他就會說:﹁這是我替你講情的功勞。﹂凡是
縣衙有良好政令,他都認為是自己功勞,因此大家都稱讚他有旋乾轉
坤的能力。後來縣官犯案出事,上級把他一併捉拿,並說:﹁縣官平
時都聽你的話,他的所作所為,都是你所主使,當然你就罪不容辭。
﹂最後竟將他活活打死。
故事四:明朝的狀元王華,在擔任官職時,有人竟然誣告他,別人勸他
為自己辯白,他卻說:﹁這是我同年中式朋友所做的事,我若為己辯
白,等於攻訐朋友。﹂結果就不予辯解。後來他的兒子王守仁︵為明
代大儒,學者稱陽明先生︶在京城當官時,聽到讀書人為此事議論紛
紛,他就想上書皇上,為父親被誣辯解。王公知道後,就立刻寫了一
封快信制止王陽明,並且說:﹁你以為這件事情是你父親的恥辱嗎?
我本來就沒任何可恥的地方,現在你卻無緣無故要攻訐舉發我的朋友
,這樣反而成為我的一大恥辱。﹂王陽明因而就停止上書,不再為父
親辯解。
六九一
再析
唉!這種寧可承認是自己過失,也不願揭發朋友的錯誤,其德
行豈非超出常人萬萬倍嗎?能夠這樣做,還會有把自己過失推給別人
的弊病嗎?
嫁禍賣惡。
解釋
嫁禍於人,推卸罪惡。
分析
嫁禍就像嫁女兒給他人一樣,要別人願意娶才行;賣惡就像賣
東西給他人一樣,要人家願意買才行。這種人心機實在太深,所受果
報必特別慘烈。到最後禍害必將轉到自己身上,惡報也會歸於自己,
這對自己又有什麼好處?
故事一:宋朝的郭黃中,在當雲安軍︵今四川雲陽縣︶知縣時,有一天
他到棲霞宮進香,夢見神明告訴他說:﹁你的恩惠照顧到這地方,使
人人受益。然而有件隱匿的事情,不敢不告知:明天會有人押解屠宰
牛隻的嫌犯來到,除了那九個人,其他人也應詳細察問。﹂第二天早
上,巡檢司果然押解九個嫌犯到來,其中有一個士兵自稱捕獲殺牛嫌
卷三 嫁禍賣惡
六九二 感應篇彙編白話
犯,來向長官請賞;其實牛是士兵所殺,卻嫁禍給這九人,又捉他們
來請賞。經過郭公質問後,這位士兵終於俯首認罪。
說明
巡檢:為宋朝時設於沿邊之官,轄數州數縣或一州一縣,執掌
練兵捕盜,聽從州縣守令的節制,明清時則為縣令屬官。
故事二:浙江紹興一帶有位程七,一向常耍無賴,遇到鄉里中發生爭鬥
,他一定就說:﹁只要誰能拿酒讓我喝醉,拿錢給我當報酬,我一定
替他出力。﹂如果有人答應後,他就趁著酒醉,代為前往辱罵毆打對
方,無所不用其極;他又會替人設毒計害人,只要有利可圖,他就無
所不為。有一天他受人僱用,到官府代人受責打,結果重傷而死,屍
體被拋棄路旁,凡是見到的人無不痛罵並譏笑他說:﹁壞事或毒計可
以出賣,難道性命也可出賣嗎?﹂
沽買虛譽。
解釋
沽買虛假的名譽。
分析
孟子說:﹁有諸內,必形諸外
(
意即:心中有所想法,必會表
六九三
現在外表
)
。﹂在︽莊子.逍遙遊︾記載:許由說:﹁名者,實之賓
也
意即:名譽是伴隨著實際的作為或品德而來的
)
。﹂因此怎可沽
買名譽呢?所謂﹁沽買﹂,有花錢取得,設計勾引,用權術籠絡的意
思。每見古往今來的忠臣孝子、貞節婦人、正義之士,他們雖然享有
美名,但必遭受困頓壓抑;所以會如此,是因為名譽也是一種福報,
造物者不可能讓人享有圓滿的福報,所以常會得此而失彼,這是必然
的定數。何況並無實德而沽名釣譽的人,他所遭受的挫折,更不知道
要如何了?
于鐵樵先生說:﹁現在有些讀書人,他們文章能夠刻印成書流傳
於世,卻在考試登科上屢受挫敗;有些當官的人,百姓都在歌頌他們
的德政,但往往卻十年都沒調升,恐怕就是犯了沽名釣譽的毛病吧!
﹂
故 事:宋朝的陳希夷告誡種放說:﹁名譽,古今之人都把它奉為美器
一般,卻為造物者所深切忌諱,所以天地間並無享有完美名聲的人。
而你漸有名聲時,必會有某種事情來破壞。﹂後來種放晚節不保,果
卷三 沽買虛譽
六九四 感應篇彙編白話
因座車裝飾太過奢華,而喪失他的美名。
再析
以種放的賢能,還都為了享有盛名而失敗,則今天那些假名士
、假文章、假道學、假節義的人,彼此互相標榜,拚命打知名度,那
麼他們將來形跡敗露時,要怎麼辦呢?我們常看到知名人士遭到災禍
,往往比平常人還要悲慘,所以徒騖虛名的人,不只是折損福報而已
,可不引以為戒嗎?至於行善,貴在默默去做,實實在在積累功德,
那麼上天的回報必定非比尋常。
包貯險心。
解釋
包藏陰險的禍心。
分析
︽楞嚴經︾說:﹁當平心地,則世界地一切皆平︵意即:想要
大地平坦,首先要平心地,眾生心平,大地就平
)
。﹂因為心地的奸
險,包藏在內心深處,使人無法覺察。有些人在談笑中,暗藏害人計
謀,預先用心設下連環陷阱,使人難以逃離;這種居心叵測巧詐的深
密,連山川之險也無法比得過。而所謂的﹁包貯﹂,有牢固無法破壞
,及隱密難以窺視的意思。袁了凡先生說:﹁天地鬼神最痛恨的,莫
六九五
過於機謀陰險之人,所以上天對居心深險之人的報應,有時往往懲罰
特別嚴重,確實是如此。﹂
故 事:唐朝的李義甫,在擔任參知政事︵宰相的副貳︶時,容貌溫和
謙恭有禮,與人說話必面帶微笑;但內心卻狡詐陰險、嫉妒刻薄,而
且擅長設計害人。當時的人都稱他為﹁笑中有刀﹂,且因善於在陰柔
中害人,所以又稱他為﹁李貓﹂。後來因案被流放死在嶲州︵今屬西
康省︶,子孫都沒落了。
挫人所長。
解釋
挫折抑止他人的長處。
分析
君子樂於稱道他人善事,不會掩蓋別人長處。我們正應多加涵
育熏陶,使他達到登峰造極地步,才能善盡其才;如果故意挫折壓抑
他,就會讓他喪失志氣心灰意冷,不能繼續發揮專長。這是嫉妒心所
造成,最為陰險毒辣。
故
事:宋朝的穆修擅長作詩,頗有名氣,他常到京都洛陽遊玩。有人
卷三 包貯險心 挫人所長
六九六 感應篇彙編白話
將他的詩題在皇宮牆上,宋真宗見到後大為讚賞,就問是誰的詩作,
並且說:﹁此人詩句如此華美,為何公卿無人推薦呢?﹂此時丁謂故
意貶抑他說:﹁此人品行比不上他的文章。﹂因此皇上就不再問了。
再析
丁謂居心如此狠毒,所以最後不得好死。唉!屈辱打壓別人的
人,只知道要掩蓋他人長處,卻沒顧慮到這種行為會喪失自己的德行
呢!
護己所短。
解釋
掩護自己的短處。
分析
小人喜歡文飾過失掩護錯誤,不依天理行事,他卻自以為得計
,哪知天律難逃?﹁護﹂,有多方掩飾,堅持不肯透露的意思。人有
病痛,就應趕快醫治,如果諱疾忌醫,而不成為一生禍患的,實在少
有。朱在庵先生說:﹁護短不只是說本身,凡是子孫家人或門客所作
過惡,我若不事先預防約束,而使他們養成壞習慣,這都算是護短。
至於父親嚴格訓誨兒女,母親為怕兒女受罰,而常掩飾兒女過惡,不
六九七
讓父親知道,這也是護短的大毛病。﹂
故事一:李叔卿擔任郡府管理工務的官員,為人最是廉潔謹慎。他的同
事孫容,是個陰險諂媚的小人,深怕李叔卿揭發其缺失,反而嫉妒毀
謗他;李叔卿無法為己澄清,因而憂鬱病死,妻子也因悲憤而上吊自
殺。不久,孫容被雷打死,脅下有﹁護己之短,妄害善人﹂八個字。
故事二:明朝文貞公徐階,到浙江中部督學時,有位秀才在文章結語中
,寫了﹁顏苦孔之卓。﹂徐公就把這五字塗掉,並在文上批了﹁杜撰
﹂二字,把他成績列為四等。這位秀才要接受處罰時,向徐公稟告說
:﹁顏苦孔卓這句話,是出自︽揚子法言︾︵為東漢揚雄所撰︶,並
非是我捏造的。﹂徐公聽後立刻站起來向他說:﹁我只是僥倖比你早
些取得功名,其實並沒多大學問,所以幾乎犯下責罰你的嚴重錯誤。
﹂於是將其文章改列一等。當時的人都很佩服徐公的雅量,後來徐公
官當到大學士。
再析
凡有福德之人,必能包容一切,不會自我護短,由此事就可明
白這種道理。而學佛必先除去我相,儒家論仁,首先就從克己談起,
卷三 護己所短
六九八 感應篇彙編白話
這都是為了要破除﹁護﹂這一個字。
乘威迫脅。
解釋
利用威勢脅迫他人。
分析
前面說的﹁逞志作威﹂,不過是放縱凶惡橫暴而已,而這裡說
的﹁迫脅﹂,則確實是以權勢威逼來服人。例如當官的人在犯人不服
所判罪名時,卻強迫他屈服;不給錢財時強迫人家要給。甚至逼迫百
姓勞役,並且限期完工;催討賦稅錢糧,往往急於星火。以及富貴人
家欺凌逼迫婦女就範,逼人出賣田產,倚強索取債務,仗勢催討租金
等事,都是乘威迫脅。必會造成天怒人怨,那不遭報應的實在太少了
。
故事一:宋朝的張士遜,擔任江西轉運使︵掌理運輸財賦的官︶時,去
拜見宰相王旦,並向他請教。王旦說:﹁朝廷推行專賣所得利潤已足
夠豐厚。﹂張士遜就遵照王旦的話,不再求取更多盈餘,大家都稱讚
他頗識大體。薛奎派到江淮當發運使︵掌理漕運米粟的官︶時,去向
王旦辭行,王旦並未說其他的話,只說:﹁東南一帶人民生活已很困
六九九
苦。﹂薛奎退出王旦府第後,讚歎地說:﹁這真正是一個宰相該說的
話。﹂
再析
由此可見,仁慈的人誰不關心體恤人民生活呢?因為百姓的生
活有待上位者照顧,而上位者受皇上命令來照顧百姓,怎可對百姓不
仁慈寬恕平和呢?所以當官推行政務的人,可要好好想想。
故事二:︽漢記︾上記載:宣城郡︵安徽境內,以紙出名︶太守邵封,
生性貪婪殘忍而又暴虐無道。有一天忽然變成老虎,到郡內吃人,老
百姓呼叫牠﹁封使君﹂時,牠就溫馴地搖著尾巴離開。當地有首民謠
說:﹁莫學封使君,生不治民,死食民。﹂︵意即:不要去學封使君
,在世為官不愛民,死後變成老虎,還要來吃百姓。︶這個故事可作
為當官者不愛護人民的警告。
故事三:明朝時湖廣︵今湖北武漢︶有位鄉紳,當官積蓄了千金,就派
人贖回祖產,並向兒子說:﹁現在時價比原價高出好幾倍,所以用贖
回方法最便宜。﹂當時他的兒子才十二歲,聽後默不作答,後來才慢
慢地問說:﹁祖產已賣人家幾年了?﹂父親說:﹁已有三十年。﹂又
卷三 乘威迫脅
七〇〇 感應篇彙編白話
問:﹁有幾戶人家向我們買?﹂父親說:﹁有二十幾家。﹂又問:﹁
小戶人家買這些田地,要花多少雜費傭金?﹂父親說作中間的牙人,
大概可收多少費用。
兒子說:﹁我看到大明法律規定,田產賣出五年以上就不准再贖
回,父親為何不遵守王法呢?﹂有位門客就說:﹁贖回祖產,為了是
爭一口氣。﹂兒子說:﹁你一味地拍馬屁,難道父親作了官,另外再
買良田,不也是爭氣嗎?何必非要贖回這些田地呢?﹂父親說:﹁我
要贖回祖產,鄉人誰敢不從?﹂兒子說:﹁我就是怕鄉人畏懼父親勢
力不敢拒絕,這樣勉強贖回來,就會有損陰德。﹂父親說:﹁小孩子
懂得陰德也是件好事,我現在就將他們花費的雜費和原價,一併還給
他們就是了。﹂兒子說:﹁給予雜費事小,我家要購置田產很容易,
而小戶要購置田產則困難。就像有些家庭要靠十畝田的收入才能過日
子,現在被我們贖回,所得贖金叫他另外去買,也只能買到五畝田地
而已,怎麼忍心看到他家人有一半挨餓呢?﹂於是就勸父親不要贖田
,多積些陰德,以留給後代子孫!
七〇一
父親想了好久說:﹁兒子所說的確很有道理,但在墓旁的田有
十八畝地,一定要贖回當祭祀用的田地。﹂兒子又請求父親,要按照
時價立契約公平買賣,不要說是贖回田地。父親就照他的意思去做,
所以鄉人都很感激他的恩德,經常在猛將祠,祈禱神明能保佑他們。
後來兒子聯聯捷報登科,以部司被擢升為嚴州︵今浙江建德縣︶太守
。有一天他騎馬去迎接詔書,在過橋時馬跌倒,他就掉到河裡;忽然
看到猛將用手把他扶起來,端端正正地坐在橋邊,這時才知道是鄉人
常為他們禱告所感召的。後來活到八十多歲善終。
再析
唉!富貴人家利用權勢威脅人的事,可說不勝枚舉,他們怎可
能會有子弟,懂得推廣湖廣少年的慈悲之心,事事都能對父親善盡勸
諫而獲得福報呢!我知道這非常困難。而這位湖廣鄉紳,不知積了什
麼陰德,才會生出這種兒子。
縱暴殺傷。
解釋
放縱暴行,殺傷人命。
卷三 縱暴殺傷
七〇二 感應篇彙編白話
分析
放縱暴行,無論將相、官吏、百姓,都有可能違犯。但其中最
嚴重的,莫過於利用軍隊任意屠殺掠奪;其次是審判案件,容易傷害
到無辜之人。而殘暴行為已是不可,更何況放任去做,惡行中顯著而
重大的,莫過於此!然而有放縱暴行權力之人,若能以救人之心來行
事,那麼最顯著廣大的仁心,也無過於此了!
故 事:元朝時,廣州的黃姓同知︵知府的輔佐︶,夫婦兩人都生病,
躺在不同病床上。他的妻子夢見冥吏拿著公文,帶著幾位手持枷鎖杻
械的獄卒,掀開帳簾好像要捉人的樣子,說:﹁不是這人。﹂於是又
到對面床鋪,掀開帳簾說:﹁就是此人。﹂夫婦都被驚醒,丈夫說:
﹁我死定了,我在奉命招安時,濫殺許多無辜之人,現在都來索命了
。﹂果然隔天就死了。
再析
朱在庵先生說:﹁這裡所談的殺傷,包括人與物。因為自己和
別人,形體雖然不同,人與動物,靈敏愚蠢雖有差異;然而生命則沒
兩樣,都會一樣感到痛苦。但請自我觀察一下,我會貪生嗎?我會怕
死嗎?我心中感覺如何,則他人和動物,也未嘗與我不同,怎可不知
七〇三
對他們憐惜同情,而卻縱意暴虐,傷人殺物呢?﹂我說這裡的意思,
人和物一起都說,非常符合訓中的意義。然而﹁傷物﹂的意義,本篇
中可見之處已很多,所以不再舉例。
無故剪裁。
解釋
無緣無故剪裁衣布。
分析
古時養蠶織布的婦女,要把千萬條絲線編織成絲綢,必須經過
無限的辛苦,才能完成一匹絲布;若非情不得已,哪會忍心裁剪!即
使禮數上不可廢除,也應要節省,何況是無緣無故剪裁呢?至於絲綢
衣裳之類,犧牲多少蠶命,尤其更應珍惜。從前有位趙太守,在﹁蠶
婦圖﹂上題詩說:﹁蠶未成絲葉已無,鬢雲繚亂粉痕枯;宮中羅綺輕
如布,怎得王孫見此圖。﹂
(
意即:蠶還未養到能吐絲時,桑葉就已
被吃光;蠶女如雲的鬢髮凌亂不堪,臉上汗水滴流過後的粉痕也已枯
乾。但見宮中人人都穿著輕盈的絲綢衣裳;卻不見有哪些王孫公子看
過此圖。
)
卷三 無故剪裁
七〇四 感應篇彙編白話
宋朝的寇萊公︵即寇準︶,曾以綾帛賞歌妓,有一首詩曾說:﹁
一曲笙歌一束綾,美人猶自意嫌輕;不知織女機窗下,幾度拋梭織得
成。﹂
意即:唱曲笙歌就送一束羅綾布,受贈美人心中還嫌禮太輕
;她哪知這些織女在機房窗下,要辛苦地拋擲多少次梭子,才得以織
成這塊綾布?
)
又說:﹁風動衣單手屢呵,幽窗軋軋度寒梭;臘天日短不盈尺,
何似妖姬一曲歌。﹂
(
意即:寒風吹動著單薄的衣服,冷得忍不住屢
次呵手取暖,在幽暗的窗戶下,紡織機軋軋的聲音伴送著冰冷的梭子
;臘月的白天特別短,總是織不滿一尺布帛,怎比得上妖豔的歌女,
輕鬆地唱完一首歌,就得到一束綾帛!
)
這首詩中的每句話,都描述
得非常深切中肯;若將此理延伸,凡是可以節約自己來布施窮人的,
應該沒有做不到的了。
故事一:朱無繇家裡非常有錢,妻妾都穿著奇特的錦衣,褲襪也都用絲
綢製成,家中養的幾個美女耗費更多,後來遭到橫禍,家道也就中落
。等到朱無繇死後,妻妾都穿破鞋襪,向人乞求一尺布,竟然也得不
七〇五
到。
故事二:趙士周的夫人王氏,死後幾天附身在女僕來喜身上說:﹁我平
生喜歡耗費綾帛等物品,洗頭腳時又用水過量,陰司怪罪我,每天鞭
打我,希望妳能幫我傳達心意給士周。﹂全家人聽後感到十分悲傷。
故事三:宋朝的忠宣公范純仁,將娶媳婦時,有人傳說媳婦家都以羅綺
當帳幕,范公說:﹁難道羅綺是用來作成帳幕的嗎?我家一向清廉節
儉,怎可擾亂我的家法!如果敢拿來,我就燒掉它。﹂
再析
嗚呼!這還只是公卿家庭而已,歷觀古今帝王,像晉文公︵繼
齊桓公為諸侯盟主,為春秋五霸之一。︶天再冷也不肯穿兩件皮衣,
劉宋主︵南宋開國之君劉裕︶則常穿破棉襖,漢文帝所喜歡的夫人衣
服不拖地,明朝孝慈馬皇后︵明太祖朱元璋的皇后︶,常穿粗糙的練
裙︵貧婦穿的白絹裙︶,唐文宗經常伸出袖子給群臣看,並說:﹁這
件衣服已洗過三次。﹂宋太祖趙匡胤因看到公主穿著綠色短襖,就告
誡她說:﹁富貴更應要惜福。﹂
這些帝王皇后妃子公主,尚且都如此惜福,奈何今日一般百姓家
卷三 無故剪裁
七〇六 感應篇彙編白話
庭,競相比賽奢侈浪費,穿著鮮豔衣飾互較亮麗,婢妾穿著綢絹,孩
子穿著錦繡。他哪知這片衣服,要用千條蠶命才得到,如果任意糟蹋
過份耗費,就是造作惡業的開始,將來必遭因奢侈而帶來的災禍。且
看今天穿著破衣挨餓受凍的人,何嘗不是當年穿著華麗衣飾的富家子
弟呢?
非禮烹宰。
解釋
違背禮法烹宰牲畜。
分析
︽禮記︾上說:﹁天子無故︵不因祭祀︶不殺牛,大夫無故不
殺羊,士無故不殺犬豕。﹂孟子說:﹁七十者可以食肉矣。﹂可見聖
人有好生之德,不肯任意滅絕物命。就算有時為了祭祀,為了宴客,
為了養親,而獵殺禽獸,原本是萬不得已,然後才去做;並非教人屈
就於早晚的供養,滿足自己口腹之慾,每天做出殺生的事情。太上慈
悲,在前面已談到﹁昆蟲草木,猶不可傷。﹂現在為了對一般人說法
,不得不降一層次來說,所以才以﹁非禮﹂二字來表示;這已是很嚴
七〇七
謹地規範人,不可再超越這個範圍的意思,這是聖人不得已的用心。
︽楞伽經︾說:﹁若一切人不食肉者,亦無有人殺害眾生
(
意即
:若是所有人都不吃肉,也就沒人會去殺害眾生
)
。﹂現在的人若對
肉食一時無法斷除,可隨自己方便,漸漸逐步改進,除去自己殺心,
學習前人的﹁四不食戒﹂:第一、看見動物被殺,不吃。第二、聽到
動物被殺的聲音,不吃。第三、專門為我而殺,不吃。第四、不為特
別原因而殺,不吃。若能奉持這四戒,則平常飲食既可不受影響,而
對眾生幾乎也沒殺害的意念。
至於牛和狗,對人類有功勞,尤其更應戒食;若能照此去做,那
麼觸犯﹁非禮烹宰﹂的事,或可減少一些。因此就將烹宰飛禽、魚類
、牛狗羊豬諸類所發生的案例,一一列在後面,用來垂示禮法,以避
免過失。
故事一:唐朝時有位何澤,性情強橫,喜歡仗勢欺人,尤其對吃喝非常
講究。家中常養有千百隻的雞狗鵝鴨,天天都宰殺烹煮。他只有一個
兒子,所以非常疼愛。有一天在烹煮雞肉時,湯正燒得滾燙,他的兒
卷三 非禮烹宰
七〇八 感應篇彙編白話
子好像被什麼東西捉進鍋中,緊急將他救出時,卻已和雞肉煮得一樣
爛。
故事二:杭州有位姓馬的人以賣燒鵝為業,當地人稱他為﹁馬爛頭﹂,
非常有名。後來他腋下長了一顆毒瘡,一直爛到骨頭裡,口中常發出
鵝叫聲,兩手要放進滾湯中才會舒服,到後來皮肉都脫落殆盡,就像
鵝掌一樣。
故事三:江北︵指長江以北︶地方有人射下一隻雄雁,把牠殺掉烹煮。
這時雌雁在上空飛翔觀看不肯離去,當鍋蓋打開時,牠就飛入鍋中同
被烹煮。江北人聽到這件事都感到哀憐,從此不再吃雁肉。當時的大
詩人元好問,將這兩隻雁葬在一起,埋葬的地方就稱為﹁雁邱﹂,而
射殺雁的那個人,在雁子埋葬後,不久就死了。
故事四:宋朝時有位鄱陽︵今江西鄱陽湖東岸︶市民江乙,以賣魚為生
。曾買一隻黿,重有一百斤,放在家中。江乙夜晚聽到很悲哀的呻吟
聲,就起床查看,原來是黿的叫聲,他非常忿怒,就拿棍杖鞭打牠。
隔壁有位老人勸江乙把牠放生,但他不聽,隔天,這位老人就向眾人
七〇九
勸募,想以原價買來放生,但江乙堅持不賣,竟然把牠殺了。後來江
乙因案坐牢受到杖責,夫妻兩人全都餓死。
故事五:唐朝的許儼以賣魚為業,有一天忽然他的身體赤紅如火,痛得
像被煎炸燒烤一般,他自己說只看到火車在燒他身體,並有萬條魚聚
在一起吃他的肉。有人勸他多作些功德迴向,他於是捐資建造兩尊觀
音像,並且發誓改行不再賣魚,全家不再吃酒肉,病才痊癒。
故事六:以前在錢塘︵今杭州市︶地方,有一位懷景元,喜歡烹食鱉魚
。每次都先用刀將其頭砍斷,使血流出,並說這樣才能保持原味而又
鮮美。後來懷景元頸部長瘰癧,最後肉爛頭斷而死。
說明
瘰癧是淋巴腺的結核症,會蔓延至頸部,使患部出現緩慢的化
膿性膿疱。
故事七:吳地︵今蘇州市︶一帶風俗,在吃鱔魚時,都將活鱔投到滾湯
中煮,過不多久鱔魚就被煮死。在唐玄宗天寶年間,當塗︵今安徽蕪
湖縣東北︶有個魚販,叫他兒子取鱔魚來煮,這條鱔魚忽然變成蛇,
並有好幾尺長;兒子回頭一看,其他的鱔魚也都變成蛇,而後全部離
卷三 非禮烹宰
七一〇 感應篇彙編白話
開。兒子因而生病,病了一天就死了,而且在一個月裡,全家七口都
相繼死去。
故事八:錢塘有位呂五,喜歡吃泥鰍,但泥鰍很難殺死。他每次都先將
泥鰍裝在容器中,用鹽和醋餵食,到泥鰍無法動彈時,才將牠們剖殺
後燒烤。他說:﹁這樣能讓鹽醋入骨,烤出來的鰍肉酥脆味美。﹂後
來他患胸部燥熱病,很想喝鹽醋溶解的水,常向家人要來喝,而且還
說:﹁烤焦了!烤焦了!快翻過來看!﹂家人將他身體翻來覆去,一
日夜總要上百次,最後竟肉腐腸爛而死。
故事九:泗州︵今安徽境北︶有位趙璧,夢見亡妻託夢說:﹁我在生前
殺害許多生靈,尤其喜歡吃醉蟹,因而殺死很多蟹。我死後,閻王就
命鬼卒將我押到蟹山,被群蟹鉗我雙眼,使我全身都流血,日夜都在
痛苦中。我請求你為我抄寫︽金剛經︾七卷,以便仗著金剛般若的功
德,拔除地獄的痛苦。﹂趙璧答應亡妻請求,當抄完經後,又夢見亡
妻說:﹁承蒙你寫經的功德,我已超生到天堂了。﹂
故事十:從前有位徐僧保,以釣蛙為業,在殺蛙時,先砍斷蛙頭,蛙被
七一一
砍成兩段,還會吃草跳躍,經過一段時間才死。在他二十六歲時,有
一天忽然死亡,屍體還未入棺,身體自腰部以下,忽然從中斷裂,就
像蛙被砍斷時一樣。
故事十一:從前有位徐松,買了螺螄,就叫奴僕拿去放生,而奴僕卻烹
煮吃掉;結果全身忽然生瘡,形狀就像螺螄眼一樣,而且疼痛難忍。
徐松問明情況後,就命他去典當衣服,所得的錢全部買物放生,經過
懺悔瘡病才好起來。
故事十二:從前泰州︵今江蘇高郵東南︶有位姓韓的人,從小以殺豬為
業。有一天忽然自己燒了一鍋沸滾熱湯,倒滿殺豬去毛用的大盆中,
就脫衣入盆洗澡,妻子也無法制止他。於是在盆中輾轉翻滾,皮肉都
已潰爛,還不知道痛苦,而且自己拔取頭髮,並說:﹁這個豬頭還有
毛,不乾淨,人家不要買。﹂隨即就死了。
故事十三:唐朝時長安西邊,有一家新婚婦人,生了一個小男孩,剛滿
月,想宴請親友慶賀,於是買來一頭羊準備宰殺;羊就向屠宰的人跪
拜央求,屠宰的人很驚訝向主人報告,主人不以為怪,仍然將牠殺了
卷三 非禮烹宰
七一二 感應篇彙編白話
。這個產婦抱著嬰兒在看煮羊時,鍋子忽然自行破裂,熱湯衝向火灰
,火花直射母子身上,兩人都被燒燙而死。
故事十四:唐朝張易之想吃馬腸時,就命人從馬脅下剖腹取腸,過了許
久馬才死去。他弟弟張昌宗將活驢關在欄檻小房裡,燒起炭火,在旁
放置五味調味汁,驢子就繞火爐走,口渴即喝五味汁,汁喝完了再加
火;最後表裡的肉都熟透,毛也脫落,血還赤紅,驢就此而死,非常
悽慘,不可言喻。後來兩兄弟都被誅殺,百姓分割其肉,一下子就割
光了。
說明
張易之:唐朝定州︵今河北定縣︶人,非常英俊,通曉音技,
與其弟張昌宗均為武后幸臣,宮中稱為五郎、六郎,中宗復位後被誅
。
故事十五:從前有位讀書人,已經學有所成,但仍留滯學校,一直無法
中式。因而就向文昌帝君祈求,若是考中鄉試,就宰鹿祭祀還願,不
久果然中式,就按所願殺鹿酬謝。當他要繼續參加禮部舉辦的春試時
,又殺兩頭鹿來祭祀,結果還沒考中人就死了。
七一三
再析
唉!殺了那些鹿命,來求自己功名利祿,果真考上,心能安嗎
?凡是喜歡殺牲取血來祭祀還願的人,回頭可要好好思考一下。
故事十六:新安︵今洛陽之西︶有位讀書人,到黃山︵今安徽歙縣西北
︶去讀書。經常喜歡捕捉獼猴來烹食。後來,他妻子生產時難產,極
為痛苦,竟然生下一隻獼猴。
故事十七:滁州︵今安徽境內︶有位屠夫,每次殺牛時,都叫兒子在旁
邊看他如何操刀宰殺,想以此傳為家業。有一天,屠夫正在睡覺,兒
子以為是牛,就拿屠刀將他宰殺,且還砍斷他的頭。眾人很驚訝地問
他原因,兒子說:﹁我看到的是頭牛,而不是父親,父親平時教我殺
牛,現今看到牛在睡覺,我只是試試手法而已。﹂
故事十八:鎮江︵今江蘇境內︶的華回子,有一次,父子兩人一起殺牛
,他忽然仆倒在地作牛鳴。後來臥病在床一個多月,額頭上長出兩隻
肉角,長約一寸多;當他要死時,旁人都聞到牛屍的臭味。
故事十九:從前鎮江茅惠,有一天忽然暴斃,冥官告訴他說:﹁你父親
愛吃牛肉,罪惡已很深重,應受地獄百千種刑罰苦報。你的壽命尚未
卷三 非禮烹宰
七一四 感應篇彙編白話
終了,所以先受責罰。﹂於是就挖他兩眼,並用鐵鞭打他幾十下才放
行。將要離開時,冥官說:﹁你今生並無大惡,陽壽還有二十一年,
但你父親罪惡深重,你回去告訴他,要趕快戒食牛肉,或許還稍有延
命希望。你若能更進一步勸他人勿吃牛肉,應當就會增長壽命。﹂當
他醒過來時,兩眼劇痛,雙腿都腫,於是就戒食牛肉,並將此事轉述
勸人。
故事二十:在吳郡︵今江蘇東南︶縣府內有位司理︵掌訟獄的官員
)
,
忽然暴斃又醒過來,急忙請太守和同事前來,就在床上叩頭說:﹁我
到了陰府,就向閻王哀求延壽,閻王限我三日內,要勸誡千人不吃牛
肉,才可繼續活下去。現在懇請諸公,替我全面勸導百姓勿吃牛肉。
﹂
眾人以為他病昏亂說話,所以假裝答應他。過了三天,司理又死
了,這時眾人才害怕起來,共守不吃牛肉的戒律;並又準備一本簿冊
,將受勸誡人的姓名寫在上面,一天就有數千人,隨即向上天焚燒這
名冊。忽然有人來報稱,司理已經復活了。眾人前往問他,他回答說
七一五
:﹁我的靈魂又被冥府使者勾攝去,主官非常生氣責罵我,忽然有位
神明拿了一本簿冊來,說是戒食牛肉者的姓名。主官打開來一看,非
常高興就說:﹃你不但可以回陽,而且可延壽七十二年,太守和眾人
都會得到無量的福報。﹄﹂
第廿一:管師仁年少時,有一年在元旦五更天,遇到幾個鬼卒,他很生
氣地斥問,鬼卒說:﹁我們是疫鬼,現在正到人間來傳播瘟疫。﹂管
師仁說:﹁我家會不會得到瘟疫?﹂鬼卒說:﹁你家不吃牛肉,所以
沒有。﹂
說明
管師仁是宋朝龍泉︵今浙江境內︶人,熙寧進士,為建昌軍知
府,在職期間頗有善政。後為禮部尚書,吏部尚書,同知樞密院事。
故事廿二:從前有位翟節,五十歲還沒兒子,於是非常虔誠地向觀世音
菩薩祈禱,妻子才有身孕。他夢見觀音大士送來一個兒子,妻子正要
去抱時,突然有頭牛阻隔,所以無法抱得;後來生下兒子,卻沒辦法
養活。翟節說:﹁我很喜歡吃牛肉,所以才有這報應吧!﹂於是全家
發誓不吃牛肉,終於得到好夢兆,太太已抱到小孩,於是得以生子,
卷三 非禮烹宰
七一六 感應篇彙編白話
並且長大成人。
故事廿三:明朝有位徐拭︵蘇州府常熟人︶,居心仁慈不殺生,尤其厭
惡人家殺牛,當官所到之處,必定加以嚴禁。後來在神宗萬曆初年,
官當到南京工部尚書。
故事廿四:餘姚︵今浙江紹興東︶有位顧屠戶,正要宰殺一頭牛時,小
牛趁著沒人,偷偷以口銜刀藏在灰燼中。當顧某尋獲屠刀時,知道是
小牛銜走,就非常生氣,想要一齊殺掉牠們。有位封君
彍
石泉老先生
知道了,就給顧某數石穀糧,才使牠們免於被殺。這一年石老先生的
公子,參加考試就高中,官當到大中丞
鈫
。
說明
彍
封君:舊時子孫貴顯,其祖或父受有恩典的,稱為封君。
鈫
中丞:即御史中丞的簡稱,其主要職掌為監察、執法;掌管蘭台所
藏圖書秘書、文書檔案。
故事廿五:餘姚有位朱某,專以殺狗為業。後來被火燒得奪門而出,之
後再進屋內,卻又被火所燒,急忙跳入水中。此時皮膚已被燒捲,肉
七一七
也裂開,竟然像隻新剝皮的狗,非常痛苦,到處狂奔,繞著城市街道
,如狗一般狂吠,繞了一圈就死了。他的妻子和媳婦也都被燒成灰燼
。
故事廿六:從前在秦隴︵今陜西甘肅一帶︶間,有個老百姓,喜歡吃狗
肉。有一天,狗肉正要煮熟時,看到狗皮上有字,乃是他父親生前在
左臂所刺的字。當時他父親已死了十二年,全家人因而哀傷痛哭,於
是不再吃狗肉。
故事廿七:西蜀︵四川西部︶有個李紹,平時愛吃狗肉,所殺的狗不計
其數。他曾獲得一隻黑狗,將牠養在家中。有一天,李紹喝醉酒回家
時,黑狗迎向他號叫,李紹很生氣,就拿斧頭擊打牠;剛好他兒子從
屋內出來,被斧頭擊中而死,全家人都大哭。等到要找黑狗時,牠早
已不知逃向何處。後來李紹生病了,就學狗叫而死去。
再析
元帝
彍
說:﹁所謂的牛,乃是上天玄武
鈫
大帝的元精,也是地
上太牢的元氣。不是在行郊祀
旔
祭禮時,不敢殺來使用;不是天神
,不敢享用。牠的形狀在天上列為天狗星,牠的力氣可用來耕田興地
卷三 非禮烹宰
七一八 感應篇彙編白話
利,對世間有功勞,也無害於百姓。所以殺牛的人,國家有刑律處罰
;吃牛肉的人,暗中會災禍上身。牢字是從牛旁,獄字是從犬旁,所
以不吃牛犬的人,可以永離牢獄之災。太乙
焩
和牢山
烄
,上面都有真
形。吃牛犬三天後,魔鬼就會攝取其元精;戒食牛犬三天,名字就會
登上玉清宮。牛是吃百草的,對人有何妨害?而人可吃的東西很多
,牛犬之肉實在可以戒食。﹂
說明
彍
元帝:即是元天上帝,乃道家所祭祀的玄天上帝真武神。
鈫
玄武:北方的神名,為道家所供奉的真武大帝,即玄武,宋朝因避
諱,改玄為真。
太牢:古代祭天地,牛羊豕三牲俱備為太牢,特稱牛為太牢。
旔
郊祀:古代祭天地的典禮。
焩
太乙:星名,在紫微宮閶闔門中,或作太一。
烄
牢山:又作勞山或嶗山,位於山東境內膠州灣東岸,即墨縣東南方
,有大嶗山小嶗山之分,二山相連。
七一九
玉清:道教所稱三清之一,為元始天尊所居之清微天,稱作最高仙
境。
結析
人所犯的罪過中,以殺生最為嚴重;而殺生的罪惡中,又以殺
牛為最重,而且吃牛肉的人,與殺牛的罪同樣大。蕭東白先生說:﹁
我勸世間人,不要吃牛肉,因為牛為人耕田拉車,對世間很有功勞,
反而遭到殺戮。要知道我們吃的食物,是從何得來?多半是牛的功勞
,怎還忍心烹煮或賣掉牠呢?﹂又說:﹁牛被宰殺後,皮被剝取下來
,肢體被支解,而牛卻還張大雙眼,難道牛眼只是白白張開,就是要
看你來世的回報,能保證來世,不變成小牛出世嗎?﹂
讀到此處,讓人感到莫大驚駭,甚至難以下嚥,何況宰殺其肉來
吃,將來報應確實絲毫不爽,為何要貪吃這一點肉,卻給自己留下那
種禍害呢?至於狗對人類也有功勞,並對主人非常忠義,對人類也沒
害處;所以宰殺來吃,罪過相當大。現在不但一般百姓貪吃狗肉,連
仕紳讀書人甚至當官的人,也都常以吃狗肉為豪俠的舉動,還把狗美
其名為﹁地羊﹂,為何這些讀書明理的人,會愚昧到這種地步?
卷三 非禮烹宰
七二〇 感應篇彙編白話
明朝的宋珏先生說:﹁我今生若不痛下決心戒食狗肉,來生我也
會出生為有尾巴的動物。﹂我認為不必等到來生,只要看現今那些殺
狗和吃狗肉的人進到市區,眾狗就聚集追著他狂叫,這是什麼原因呢
?是否他的形體已先有所變化?然而我們只是自己個人或一家人戒食
牛狗肉,影響力很有限,不如作成一本結緣冊子,經常拿在手上,隨
所到之處,婉轉勸導宣化,使他人也能永遠戒除,這豈不是大快人心
嗎?
而且向人勸化募款,遇到有信心的人,還會多施捨一些;現在只
是求人不要殺生,不吃牛肉而已,從不花費對方一粒米或一分錢,而
所得的福德,實在難以說盡。凡與我同具此心的人,怎會不隨順呢?
我雖然不夠聰敏,敢請作為一個帶頭者,可以嗎?︽感應錄︾說:﹁
能勸一百人不吃牛肉的人,壽命可以增長十二年。﹂這又是一個非常
明顯而有效的證驗!
結語
這裡的註講對牛犬的案例特別詳細,而對其他的飛禽、魚類、
牲畜宰殺的案例說明雖很詳盡,但訓誡則省略,這可參看﹁慈心於物
七二一
。昆蟲草木。忍作殘害。射飛逐走。﹂這部分的註講,自然就會很明
白。
散棄五穀。
解釋
任意拋棄五穀糧食。
分析
自古以來隨便散棄五穀的人,大都會遭雷擊的災禍。因為﹁民
以食為天﹂,五穀是百姓賴以維生不可或缺的糧食,如果輕易丟棄,
就是不敬上天,所以果報非常嚴重。古代天子親自下田耕種,聖人非
常重視粟米收穫,這都表示對百姓所食粟米至為關心重視。奈何現在
的人卻將五穀隨便散棄,或拋撒在田裡而不收;或放在倉庫任其腐爛
而不肯發放救助。或投入水火之中;或置於地上讓人畜踐踏。或只吃
精美的而丟棄粗糙的部分;或因準備太多而把剩餘的拋棄。或將煮熟
米飯隨意浪費;或農作物還未收穫就先行割除。或拿飯食飼養飛禽;
或用菽麥餵食牲畜。這些都是散棄五穀糟蹋糧食比較嚴重的。
李紳有首詩說:﹁鋤禾日當午,汗滴禾下土;誰知盤中飧,粒粒
卷三 散棄五穀
七二二 感應篇彙編白話
皆辛苦。﹂︵意即:農夫在日正當中的烈陽下耕作,所流汗水滴滴都
掉在禾稈下的土地上,誰能了解三餐盤中的食物,每粒米糧都是辛苦
得來的?︶試想在饑荒年頭,每一粒糧食就像珠寶一樣珍貴,怎忍心
在豐足時,將它輕易散棄呢?假使人人都能愛惜農作物,饑荒凶年就
沒理由到來。
故事一:宋朝的尚書豐稷常對人說:﹁我在年少時,曾去拜見雪竇禪師
,他以﹃惜福﹄教人說:﹃人無所謂的長壽或短命,一旦福祿享盡,
死期也就到了。﹄我一生都遵守這個訓示,平常任何事都不敢稍有浪
費。﹂
說明
雪竇為宋代曹洞宗僧人,徽城︵今安徽省︶人,俗姓陳,宏智
正覺之法嗣,曾住雪竇山,以髮白,故又稱宗白頭。
故事二:明朝的張義方,擁有幾百頃田地,每年稅收的租糧,都放在倉
庫任其腐爛,然後再掃除丟掉;甚至還拿芝麻餵豬、綠豆餵牛。有人
勸他要多周濟窮人,他都不聽,後來武宗正德六年黃河決隄,洪水把
他田地捲走,都變成了河流,張義方後來竟然餓死。
七二三
故事三:從前有位老婦人,曾替官宦人家煮飯,常做過多的飯菜,吃不
完的就丟到水溝中。有一天她病死之後,又活過來說:﹁有兩艘載滿
遺棄食物的船,非常髒臭,有一個人拿鐵鞭打我,說這都是我生前丟
棄的,並強迫我吃;我勉強吃了幾口,肚子就脹痛難忍,不知幾時才
能吃完,也不知要如何是好?﹂說完又死了。
故事四:從前有位傭工幫人種田,主人用碎麥煮飯給他吃,他非常生氣
,認為主人怠慢他,就將麥飯倒在牛糞中,當場就被雷擊而死。
故事五:明朝的僖敏公陳鎰的父親,為人忠厚和善。有一次在廁所看到
一塊鍋底飯,就撿起來洗乾淨後吃掉。當晚夢見神明對他說:﹁你能
如此好善,應當得到福報。﹂不多久生了陳鎰,官當到尚書,皇上並
封贈他父親與他同樣官職。
勞擾眾生。
解釋
隨便煩勞擾亂百姓。
分析
所謂
「
眾生
」
,是指所有百姓。人之常情,誰不想過安樂的生
卷三 勞擾眾生
七二四 感應篇彙編白話
活?如果自己想求得安樂,卻忍心讓百姓勞苦困擾;或自己已處安樂
之中,就不知百姓勞苦困擾,這都非常不仁慈。春秋時代魯國的顏淵
孔子最賢弟子,後世稱為復聖
)
稟告魯定公說:
「
舜帝能善巧使用
民力,不讓民力有所困窮,所以他當帝王時,國內就無游手好閒之人
;而造父
(
周穆王時善御之人
)
善於御馬,所以他養的馬就沒一匹閒
置。須知鳥餓了就會到處啄食,獸餓了就會到處撲抓,人窮困了就會
變得巧詐,馬累了就會停下休息。從古到今,沒有百姓窮困而國家卻
沒覆國危險的!
」
故事一:漢朝的大臣王恢,想向皇上求取平治邊疆的功勞,於是建議皇
上,可趁著剛與匈奴和親的大好時機,先用錢財利誘使他就範,然後
再暗中埋伏軍隊襲擊,這樣必可大破匈奴,永除邊患。朝廷大臣都說
不可,但王恢卻奮力堅持,最後皇上允其建議,讓他率軍三十萬去攻
打匈奴。他先把軍隊藏在山谷,再派間諜引誘單于
(
漢時匈奴稱其君
長為單于
)
進入關塞,想在單于進關時派軍襲擊;不料事機洩露,單
于引兵退回,漢軍追擊已來不及,致使士兵及馬匹死了好幾萬,錢糧
七二五
耗費更是難計其數,百姓和軍隊都抱怨連連。皇上非常震怒,就將王
恢交給廷尉
(
秦漢時掌理刑獄的官
)
處置,王恢下獄後,聽到皇帝決
定要殺他以謝天下的消息,就自殺了。從此以後,邊疆衝突不斷發生
,衛青、霍去病等大將率軍防衛邊塞,而與匈奴爭戰蹀血不休,這事
會演變到此地步,王恢雖然死了,還有其應負責任。
故事二:明朝福建的參政宋彰,經常勞擾百姓搜括財物,將貪污所得萬
兩黃金,贈送給宦官王振,於是被擢升為布政使
(
明清各省民政兼財
政長官
。他到任後,就將這次升官所花錢財,按戶分攤斂取。貧民
無法繳納,則被官差逼迫騷擾,導致怨聲載道。土匪鄧茂七就趁機聚
眾為盜搶劫,聲勢浩大難以阻擋。宋彰被盜匪擄掠,全家都被殺死。
破人之家,取其財寶。
解釋
破敗他人家產,奪取他的財寶。
分析
出自無心而做破壞的事,已是損德,更何況是為奪取財寶,導
致破壞他人家庭呢?有些是明仗勢力強幹,有的是暗使計謀奪取。然
卷三 破人之家 取其財寶
七二六 感應篇彙編白話
而明搶硬奪的人,當然難逃國法制裁;而暗中使用計謀的人,或能僥
倖逃過法網,但這種罪惡更為嚴重。那會嚴重到何種程度呢?這要看
人間法律按照所得贓物論罪多少,陰間就以五倍來處罰。而暗中所造
罪惡的報應,要比公然造惡來得悲慘,所以陰府律法必定重於陽間法
律。
故事一:從前開封薛宏仁,個性貪婪且陰險。鄰家有件珍珠衫,價值實
在難以估計,他用盡各種方法都無法取得,於是設計誣陷,破敗他的
家產,珍珠衫就落到他手中。不知何故,這事被盜賊知道了,就聚眾
來搶;薛宏仁穿著珍珠衫,爬到樓上取走樓梯,盜匪非常生氣,乾脆
放火燒房子,他也就被燒死了。
故事二:元朝時,浙江西部有一大戶人家,因為父親過世;兄弟二人爭
奪財產,米信夫就趁機唆使他們兄弟打官司,敗破他們家產,將財產
擁為己有,後來兄弟兩人都悔恨憂鬱而死。米信夫從此富有二十年。
到了至元年間,因為牽連叛亂,被押到縣府審問,看到縣官很像當初
那位弟弟,心裡感到非常恐懼;官吏逼他招供認罪,等他耗盡家產,
七二七
才得以免受刑罰。米信夫非常忿怒,就將縣官告到府衙,結果看到知
府大人,就是縣官的哥哥;於是又被酷刑拷打,逼他招供認罪,最後
全家八口都死在獄裡。
再析
其實教唆的巧詐心機非常隱密,為何報應會如此慘烈?難道挑
撥人家兄弟感情,暗中所做巧詐的惡行五分,便相當直顯的惡行十分
嗎?
決水放火,以害民居。
解釋
決斷水流,放火焚燒,以毀害他人的房屋。
分析
如果不幸偶而遇到被火燒燬,或遭水沖走,那種苦難已難忍受
,更何況忍心決水放火來害人呢?所居房子既毀壞,積蓄也就沒了,
人和動物的生命大多不能保住,這種為害之大罪惡之深,實在是天地
難容啊!
故事一:元朝的長春真人丘處機說:
「
平時能做修橋補路,拯救被水溺
被火燒的人家,都是讓人得到方便的大好事。如果富貴人家能去作,
卷三 決水放火 以害民居
七二八 感應篇彙編白話
則德行廣大福報豐碩;學道的人能勤行,則功行就會圓滿;若財力薄
弱的人能去作,尤其更加困難。但因困難能夠作到,則功德多出常人
的十倍。
」
故事二:吳楓山在吳興
(
今浙江太湖西南
)
時,偶遇當地發生火災,延
燒幾十家房子,他就立刻拿錢雇人救人滅火,而且跪地叩頭哭泣,悲
傷地向天祈禱,這時風向忽然反吹將火撲滅。晚上夢見神明向他說:
你曾拿出很多錢請人救活溺水的人,現在又真心救火,你救人的誠
心感動上天,上帝要賜給你兩個兒子,將來都很顯貴,你可延壽十二
年。
再析
救人於水火之中的果報是如此殊勝,然而這還算是小的呢!居
上位的人,真能預先修好隄防,講究農田灌溉水利,使百姓不致被天
災所困;備妥大旱紓困,做好防火政策,使百姓不受火災威脅,這種
功德更廣大,則福報感應,定能勝過此事。
故事三:南北朝時,梁武帝聽信王足的計策,建築隄防堵住淮河水流,
用來倒灌壽陽
(
今安徽壽縣
)
,於是發動徐州和揚州的軍民二十萬人
七二九
來修築河隄;這時正值炎夏,不知有多少人感染瘟疫而死,屍體相疊
,令人不忍卒睹。到了秋天,淮河河水暴漲沖毀隄防,河隄崩潰的聲
音,就像巨雷一樣,在三百里外都聽得很清楚;淮河沿岸的城市村落
,有十萬多居民都被沖入海裡。王足後來因罪被殺,並且還被滅族。
說明
南北朝時,梁魏爭鋒,梁武帝為奪回北魏所佔領的壽陽
(
中國
歷史文化名城,戰國時楚考烈王,西漢淮南王和東漢末年袁術均建都
於此
,魏降人王足
(
原魏鎮西將軍邢巒部下統軍
)
向梁武帝獻策,
建議在荊山峽或浮山峽築堰,攔壅淮水,以灌壽陽,並引北方童謠曰
:
荊山為上格,浮山為下格,潼泡為激溝,並灌巨野澤。
」
來說明
,可以淹掉魏控制下的淮北大片土地,梁武帝非常讚賞此一
「
以水代
兵
的戰術。在梁天監十三年,徵集軍民二十萬人修築浮山堰。
故事四:江都
(
今江蘇鎮江市西北
)
有位姓阮的人,和姓葛的人有仇怨
,晚上就放火將葛家燒掉,又延燒十幾家民宅。忽然有一天,阮家的
房屋無緣無故被火燒燬,妻子也被燒死;阮某才剛逃離火場,又有火
團飛到身上,頃刻之間被燒得焦爛而死。
卷三 決水放火 以害民居
七三〇 感應篇彙編白話
嘉言
于鐵樵先生說:「開鑿水池導引水流,使得水勢驟漲,隄防潰
決誤傷人命財產;點火放花炮,花炮隨風飄落地,造成房屋被燒燬。
這些過失雖然是出自無心,但是罪過歸於傷害大眾,這是應當務必要
警惕的!
」
紊亂規模,以敗人功。
解釋
攪亂他人的計畫,以敗壞他人成功。
分析
所謂
「
規模
」
,像一切政事、教育、法律、命令之類,這些事
情實在都關係到天下的得失安危。那些小人嫉妒他人成功,希望人家
失敗,而故意去擾亂;卻不知破壞別人成功,實際上就是破壞國家的
事情,這種害處既然很大,所犯罪過哪會小呢?至於一個人或一家的
事情,如果故意擾亂而破壞它,也是傷害天理敗壞良心的人,罪過是
沒有兩樣的。
故事一:宋朝的寰
(
即寰州,今山西朔縣東
)
朔
(
即朔州,今山西朔縣
之役時,楊業奉命輔佐潘美進軍討伐賊匪,當他率兵到達時,賊兵
七三一
已攻陷寰州。楊業說:
「
賊兵來勢洶洶,銳不可當,不可正面迎戰,
應先將賊兵引至大石路,並先告知雲
(
即雲州,今山西大同縣
)
朔一
帶守將,率兵從石碣谷接應,才能萬無一失。當時的監軍王侁,責備
楊業怕死,楊業被激不得已,請求直接帶兵攻打賊軍。於是囑咐潘美
在石碣谷口駐軍,並分成步兵和弓箭隊兩邊待命,約定當他轉戰至此
時,就出兵夾擊賊軍,必可大獲全勝,潘美就依計畫駐軍在谷口。
而王侁又以賊兵將逃為理由,想要爭奪功勞,就帶兵去追擊;等
楊業轉戰到谷口,發現事與願違,因此捶胸大哭,又奮不顧身與賊兵
決一死戰,親手殺死數百人後而陣亡。這次戰役若不是王侁破壞計畫
,早就一戰成功;朝廷知道此事後,判王侁紊亂軍紀的罪名,王侁因
而自殺,屍體被楊業的部屬分割而食,一下子就被吃光。
故事二:當初宋太祖在建築汴京城牆時,故意建成曲折直斜等不規則形
狀,以便可以互相照應,實有其深妙用意。到蔡京獨攬大權時,就向
皇上啟奏,說這種城牆不合美觀,於是將它拆除,建成方形。在宋欽
宗靖康元年,金朝的粘罕及斡離不兩位大將,率兵直攻城下,看到城
卷三 紊亂規模 以敗人功
七三二 感應篇彙編白話
牆建築就說:
「
這太容易攻擊了。
」
就命屬下在城牆四個角落放置大
砲,依照方形四邊加以砲擊;城牆既是直的,大砲一擊發,所有牆壁
都倒塌,知道這件事的人,都很痛恨蔡京。
損人器物,以窮人用。
解釋
損壞他人的器物,造成他人無法使用。
分析
所謂
「
器物
」
,是指像文事用的紙筆,武事用的刀槍棍杖,農
耕用的犁頭鋤頭,工藝用的斧頭鑿子;居家則需一切活動所需的用品
器具,行路則需傘蓋和代步工具,車子有輗軏,舟船有篙楫等。就算
很小的器物,當必須使用時,關係就顯得非常密切;若是損壞它,使
得要用時,卻無法使用,這種行為實在太可恨,而做這種事的人,是
何種居心呢?
故 事:淮水南岸有徐姓和陳姓兩人,都靠渡船為業。陳某的渡船稍微
快些,賺的錢比較多,引起徐某嫉妒,經常暗中破壞陳某船上的器具
,使他無法使用。有一天晚上,徐某又暗中折斷陳某的楫槳,到天亮
七三三
時怕被發現,就趕緊划船離去;到了江中,忽然掉進水裡呼救,陳某
急欲前往救他,但是楫槳已被折斷,船不能行駛,於是站在船上眼睜
睜地看他淹死。
見他榮貴,願他流貶。
解釋
看到他人榮華富貴,就希望他被流放貶官。
分析
凡是人能榮華富貴,皆非偶然得來,都是他過去生積有善緣,
夙世培植道德根本,更是他祖宗積德才能如此。看到的人,理應生起
追隨仰慕之心,並非羨慕他的富貴,實是追慕他過去世所修善德。若
是希望他人流放貶官,這是不從實際方面省察,卻從虛無之處生起陰
毒之心,希望他人際遇跟我一樣不好。為何小人的嫉妒和愚癡會到這
種地步呢?其實這種作法,對他人毫無損害,只是徒然害自己造下惡
業,使自己更加窮困卑賤而已。
故事一:唐朝的柳宗元和劉禹錫被貶官,幕後實由武元衡一手主導,後
來武元衡被賊所殺,但劉禹錫和柳宗元卻安然無恙。白居易被貶官,
卷三 損人器物,以窮人用 見他榮貴 願他流貶
七三四 感應篇彙編白話
實被王涯讒言所誣毀,後來王涯被宦官所殺,而白居易仍安然無恙。
再析
當權的人手中握有生殺大權,就把那些被放逐的臣子和流徙的
罪人,視同螻蟻一樣卑賤;豈知轉眼之間,自己就身首異處。當初那
些被他們視同螻蟻的人,反而得以坐視,笑他們為何也有今日的悲慘
下場;更何況那些旁觀者所生希望他人流貶的空願,又有什麼用呢?
故事二:宋朝的王博文,為官處事平和寬恕,他曾說:
「
我平時判決罪
犯,必須發配遠地時,我都會暗中為他選一處適合生活的地方。
」
太
宰
掌理朝政的主要大臣
)
屠鏞,每次遴派官員到偏遠有瘴氣的地方
,都要停筆考慮很久,他說:
「
我曾到過那地方,當地官員大多死於
瘴氣,必須為他們選擇風土人情較適宜居住的地方。」因此將這些情
況上奏皇帝,作為分發官員的法令依據。這真是仁者的用心!平時希
望他人被流放貶謫的人,看到此處,應要好好深思一下。
見他富有,願他破散。
解釋
看見他人富有,就希望他家破財散。
七三五
分析
富有,也是因為本身積德,及祖、父積功所得的果報。如果嫉
妒他人富有,希望他人家破財散,這是什麼居心呢?就算最愚蠢的人
,也不該不明理到這種地步!而且暫請反思一下,假設我很富有,而
別人卻希望我破散,我心裡感覺如何?我心中如果很生氣,那麼就知
道他人的心也一樣會生氣,人心都發怒了,天心豈有不怒的道理?
對於此事應作三種看法:第一種、他人富有,必是從前生利益別
人,修積福德而得來,這是必須效法而不可嫉妒的。第二種、或是苦
心勞力經營,省吃儉用而忍受饑寒,漸漸積蓄才富有起來;雖然富有
和他過去行善有關,但是今生確實也受了不少苦,這是應該憐憫而不
可嫉妒的。第三種、或許他的富有是用不正當的手段得來,雖富有但
心術貪詐不仁;然而世間一切,都是聚散無常,諸如水火盜賊、怨家
敗子、疾病官司,都是耗散的因素,這種行為自己會造成破敗,不必
我們去嫉妒。能作這種想法的人,自然就心平氣和了。
故 事:虹縣
(
今安徽境內
)
周義夫,富有但卻不節儉,個性放肆而蠻
橫,孫識之曾勸告他,周義夫卻很生氣地說:
「
你知道什麼?竟敢干
卷三 見他富有 願他破散
七三六 感應篇彙編白話
預我的事?
」
孫識之因此忌恨他,並且說:
「
我要看著你失敗。
」
等
到孫識之考上科第,奉派擔任本路司漕,可以管轄到虹縣;剛好有人
控告周義夫在市集打人,並將他送到司法機關審理,不料告發人突然
死亡,孫識之就以謀殺罪判決周義夫死刑。過沒幾年,孫識之調職河
北,全家都被匪寇殺死,和周義夫沒有兩樣。
再析
唉!對周義夫而言,仗著財勢殘暴無理,固然應遭慘敗命運;
而孫識之竟挾私仇敗破他家,所以上天也破散孫識之的家作為報應。
所以說:
「
與人方便,等於是給自己方便。
」
這實在是至理名言。
見他色美,起心私心。
解釋
看見他人姿色俊美,就起貪愛心,想佔為己有。
分析
色慾這件事情,凡情最易觸犯,比貪財殺生等事,百倍難以調
伏,所以它敗壞道德遭致災禍的嚴酷慘烈,也超過其他事情百倍。然
而太上對貪財殺生等事,不只再三告誡,而獨對於萬惡之首的淫,則
僅有這一句話,這並非對它忽略。因為貪財殺生等惡業,明顯易見,
可用言語來表明;但是淫慾的罪惡,隱晦深藏,難以用言語來表達,
七三七
所以用譴責的口氣下筆,從最初一念邪思,來喚醒癡迷的人。
此地所說:
「
見他色美,起心私之。
」
是在提醒人面對美色,當
眼睛看見時,這個心念一動,則思慕貪求的念頭,就會堅固地糾纏在
心中而難以解脫;這種念頭一萌生,不必等到身體去犯,就已違背天
理而陷入人慾,陰府已經將它列入無窮的罪案了。
所以太上無限慈悲,不用煩瑣的言語,只用一句話從此處點醒。
警示人們在見到美色要起心動念時,不可不從心源處及早自我禁止斷
絕;應在起念的當下,即時奮勇一刀斬斷,不可有一點猶豫,不容有
絲毫情念。此時你的心念是歸於天堂或地獄,立刻就可論斷。若在這
時稍有些認識不清、看得不破,不能斬釘截鐵,毅然立定腳跟,那麼
瞬息之間就會受到牽引,慾念滋長蔓延開來,不知不覺就飄入了羅剎
鬼國,這實在是幽微難知而非常危險。所以太上這句話的用意,實在
精切深遠,而且用心良苦之至!
嘉言一
寶善堂說:
「
這個淫心若一起,那麼,沒有廉恥心,敗壞倫
理傷害教化,大損陰德的事情,無不從此而滋生;這個淫心若一轉,
卷三 見他色美 起心私心
七三八 感應篇彙編白話
那麼保全住名節,培植道德福報,感動人天的事情,也沒有不從這裡
轉的。是人或是禽獸,關鍵全都在此,所以怎麼敢不加緊認真反省覺
悟呢?
再析
見色起心
」
這四字,乃是世人一生會犯淫病的根本所在,今
天若想斷除病根,就應在
「
見
」
字上使力。所謂非禮勿視,能做到視
而不見,才是上等功夫;而因為良心難以欺昧,社會禮法難以超越,
才嚴禁強制淫心蠢動的,則是次等功夫。不然的話,一開始邪念從心
生起,最後終有敗壞之事,只因一念之差,萬劫難以救拔,豈不太可
悲了!
嘉言二
︽四十二章經︾說:
「
視老如母,視長如姊,視少如妹,視
幼如女。
」(
意即:見到年老的女人,就當作是自己母親;看到年長
的女人,就當作是自己姊姊;見到年輕的女人,就當作是自己妹妹;
看到年幼的女孩,就當作是自己女兒。
)
這是培養善心最上乘的方法
。
嘉言三
】「
美色人人愛,皇天不可欺;我去淫人婦,人來淫我妻。
」
七三九
意即:雖然美色是人人所鍾愛的,但是上天不可欺騙;我去淫穢他
人的妻子,他人也會淫穢我的妻子。
)
這是古人垂示的教誡。楊幼青
讀誦之後說:
「
看到她容色姣美,正要生起私愛淫念時,就應立即當
作他人見到我的妻女起淫心引誘來想;換個立場來看,則邪淫的熾心
自會立刻息滅。
」
嘉言四
古德語錄說:
「
當偶然遇到美色,心有所動時,就要趕快想
到:司過之神就在我的身旁,三台星神北斗星君就在我的頭上,三尸
神在我身中,竈神在家裡,日月三光、千真萬聖羅列在空中;有的在
記錄我的罪過,有的在忿怒瞪著我的惡行,有的在嚴密監視我的行為
,有的準備要擊打我。能夠如此戰戰兢兢,心中淫念自會息滅。
」
再析
明朝有一個人,患了好色的毛病,去請教王龍溪先生
(
明朝大
學問家
,王先生說:
「
在這裡有一頂帳幕,若有人指著對你說,裡
面有一位名妓;等到你掀開帳幕一看,原來是自己的妹妹或女兒,這
時你心中的一片淫念,是否會馬上息滅?
」
那人回答說:
「
馬上就息
念了。
王先生說:
「
可見淫念本空,只是你自己誤認為真罷了!」
卷三 見他色美 起心私心
七四〇 感應篇彙編白話
文昌帝君的︽蕉窗十則︾中,首先就是禁戒邪淫的行為。在未看
到美色時,不可去妄想;正當見到美色時,心不可迷亂;既已見到美
色後,不可再回憶。
還沒看到時不可想,這是靜默時內心存養的功夫;平常閒居獨處
時,須將雜念收拾清淨,時時刻刻提高警覺,這樣天理既然存於心,
人慾自然就會制止。
凡是淫穢邪僻的念頭,不要讓它進入光明正大的胸中,這是君子
主敬的學問;而我心既然能定,自然美色當前時,任由對方百般引誘
,在我心中絕無絲毫動念,這是何等高深的定力。然而這種境界,都
是靠平時嚴謹操持正心誠意中得來;所以帝君為要正本清源,教人想
戒邪淫之事,須先從邪念戒起,想在當下能不被美色所亂,必須先要
在平時嚴謹操守。
至於當下見到心不迷亂,已經看到心不回憶,就是太上告誡人不
可對美色起私心的意思,也就是在心動時的自我省察功夫。但仔細分
析帝君這三句話,各有它的意境:思,就是思之於未來。亂,就是亂
七四一
之於現在。憶,就是憶之於過去。現代人犯了彌天的邪淫罪惡,無非
都從這三種境界中成就出來,如果能把這三種境界全部戒除,那麼邪
淫的行為就沒地方落腳了。
須知
「
萬惡淫為首
」
,就標示在閻羅殿前鐵製榜牌上。因為邪淫
念頭一生起,各種罪惡就聚集;而且邪淫機緣尚未湊合,就已生出顛
倒幻想的妄心;如果無法勾引人,就會生出巧詐心;若是稍微有阻礙
,就會生出瞋恨心;情慾顛倒迷惑時,就會生出貪著心;羨慕他人擁
有,而自己卻沒有,就會生出嫉妒毒害的心;為要奪取他人所愛,就
會生起殺害之心。這樣就會喪盡廉恥,倫理道德也全失;種種惡業從
此滋生,而種種善念也從此消失。只要淫心一動,雖然還未形成事實
,都已造下如此罪惡,何況明目張膽去做呢?