九乡新闻网青海消防平台:雍正皇帝上諭節要3
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二六一
說明
彍
閔子騫：春秋時魯國人，孔子的弟子，以孝友聞於世。少時，後母
虐待他，用棉絮衣服給自己兩個兒子穿，而用蘆花絮衣服給閔子騫
穿。父親知道後，要把後母趕出去，子騫就向父親說：﹁母在一子
寒，母去三子單。﹂後母才免於被趕走的命運，因而感悟。
鈫 老萊子：春秋時楚國人，生性至孝，年紀七十，常穿五色斑彩衣，
像嬰兒模樣來逗雙親，使其歡笑。
華寶：南北朝時齊國無錫人，父親華豪在東晉安帝義熙年代保衛長
安，華寶當年才八歲，父親臨走時對華寶說：﹁我會回來為你加冠
。﹂後來長安淪陷，華豪死了，華寶年至七十不結婚不加冠，有人
問他，他卻很傷心痛哭終日，不忍回答。
旔 韓伯俞：漢朝時梁人，非常孝順，當時母親用棍子打他，他大聲地
哭泣，母親說：﹁以前打你，你都不哭，今日打你，為何哭泣？﹂
伯俞說：﹁以前打我覺得很痛，知道母親還很健壯；現在打我不覺
得痛，知道母親年老體衰，所以哭泣。﹂
卷一 忠孝
二六二 感應篇彙編白話
焩 王裒：西晉山東營陵人，博學多能，因父親被司馬昭所殺，終身不
向西坐，以表示不臣服於晉朝。隱居教授學生，讀︽詩經︾到﹁哀
我父母，生我劬勞﹂常再三地痛哭流涕，學生因而將﹁蓼莪篇﹂去
除。
烄 江革：後漢臨淄人，年少失父，遭亂背負母親避難，數次遇到盜匪
，都哀求而放過他，母親死後，永穿孝服而不換。
故事一：︽化書︾
彍
上說：﹁文昌帝君
鈫
在周朝初年，出生在吳會
（
今
江蘇吳縣
）
地方，事奉父母非常孝順。母親在六十歲時，背部長出癰
疽
血行不良，毒質淤積而生
）
惡瘡，帝君以口吸瘡三天，忽然口裡
吸滿膿，吐出一看，外包薄膜像綿，白色膿乳如米粒，就是癰疽的根
頭，母親才感到安適。
然而久病之後，母親身體瘦弱，醫師說：
﹃
這是難治的久病，須
用人肉來補救，以真氣來補足真氣，病體才能早日康復。
﹄
帝君於是
在半夜，割下他的大腿肉，烹煮後給母親進補。忽然聽到空中有神明
說：
上天被你的真誠孝心所感動，所以延長你母親壽命十二年。
﹄
二六三
果然病體就康復了。
帝君三十六歲時，父母親都過世了，自己拿著畚箕鏟子挖土埋葬
，然後用土塊為枕睡在墓旁，守孝三年。後來適逢洪水暴發，帝君就
清心沐浴更衣，虔敬去守墳墓，日夜不停地誦讀︽大洞真經︾
（
為道
教上清派重要經典
）
，並恭敬地事奉元始天尊
（
道教最高的天神
）
金
像，祈求神明保佑，免於水患侵擾。等到大水退後，看到墳前原有溪
谷已變高陵，約有一里多寬，從此以後這塊墓地永免水患。
帝君過世後，上帝命祂當君山
（
今江蘇江陰北
）
主神，有一世降
生在張氏家中，事奉周宣王，和尹吉甫
為好友，也就是︽詩經︾中
所說的張仲
（
為周朝賢臣
）
，非常孝順父母友愛兄弟。﹂
再析
現今很多讀書人，每天都敬奉文昌帝君，但不知帝君得成聖果
的原因，全都在祂能盡孝友之道，所以首先登錄本篇，用來告訴讀書
君子。
說明
彍
化書：道教的書籍，為五代時譚峭撰寫，又名︽齊丘子︾，分道、
卷一 忠孝
二六四 感應篇彙編白話
術、德、仁、食、儉等六化，共一百一十篇。
鈫 文昌帝君：又稱為梓潼帝君，根據宋元道士依梓潼帝君降筆所作︽
清河內傳︾，自述其身世；言梓潼帝君本是吳會間人，生於周朝，
經七十三次轉生，一直為士大夫。後來在西晉末年，曾降生在越之
西，姓張名亞子，少年時操行異於常人，有隱遁之意；夜間獨處一
室，常自笑，全身發光，鄰里驚異，紛紛向其祈禱，靈驗之事頗多
。後登仙籍，玉皇大帝命其掌管文昌星神之府，並主管人間祿籍。
尹吉甫：周朝房陵人，為歷史上著名的政治家、軍事家、文學家。
故事二：宋朝有位趙居先，父母年紀九十多，個性嚴厲又急躁；而居先
夫婦侍奉雙親，非常勤勞又謹慎，都能以和諧態度來盡孝道，每天焚
香祈求雙親平安健康，並想盡辦法使雙親高興，直到過世才停止。上
帝看到他們夫婦，都能專心一意地克盡孝道，就賜他們七個兒子三個
女婿，都高中科舉。居先夫婦過世後，都登仙籍證仙果。
故事三：太和︵今安徽省西北︶人楊黼，辭別了母親，前往四川拜訪無
際大師，路上遇到一位老僧問他要到哪裡。楊黼回答說：﹁去四川拜
二六五
訪無際大士。﹂老僧說：﹁不如去晉見佛。﹂楊黼就問：﹁佛在哪裡
呢？﹂老僧說：﹁你只要回家，就會看到一位身披某色衣服倒穿鞋子
的人，那就是佛。﹂楊黼於是就馬上回家。到了半夜敲門，母親一聽
是兒子的聲音，就很高興披著衣服倒穿鞋子出來開門，就像老僧所說
佛的樣子。楊黼大驚，因而覺悟。從此就竭力孝敬母親，並親自註解
︽孝經︾數萬字；每當硯台快乾時，忽然之間，水又盈滿，大家都說
這是楊黼孝心感動天地所造成。
再析
彌勒菩薩
彍
說：﹁堂上有佛二尊，惱恨世人不識；不用金彩裝
成，非是栴檀彫刻。即今現在雙親，就是釋迦彌勒；若能誠敬得他，
何用別求功德。﹂
（
意思是說：每家都有活佛二人，惱恨世人卻不認
識，不用彩金去裝飾，也非檀木所雕刻；即是你現在父母，就是釋迦
、彌勒佛，如能誠敬孝養，何必向外求功德？
）
明朝的進士冒起宗說：﹁六朝
鈫
時的高人名士，很多崇信︽孝經
︾，有人用它來陪葬，有人用它來薦亡
。有病之人誦讀，可使疾病
痊癒；纏訟之人誦讀，可使訟事化解；若是遭遇火災，誦讀可使熄滅
卷一 忠孝
二六六 感應篇彙編白話
。它不可思議的現象，實際就是如此。﹂
所以皇侃
旔
每天誦讀︽孝經︾二十遍，比照︽觀音經︾的誦讀法
。唉！偏要捨棄現前佛，而去求助過去佛，豈不太違本意嗎？若不肯
念誦︽孝經︾，卻為僥倖得福，而只求於其他經典，這連神明都厭惡。
說明
彍
彌勒菩薩：依︽彌勒上生經︾、︽彌勒下生經︾所載，彌勒菩薩本
出生於婆羅門家庭，後為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法
，住於兜率天。據傳此菩薩欲成熟諸眾生，由初發心即不食肉，以
此因緣而名為彌勒
（
即慈氏
）
。
鈫
六朝：東吳、東晉、宋、齊、梁、陳相繼建都於健康
（
今南京
）
，
合稱六朝。
薦亡：是為死者的亡靈念經或做佛事，使其亡靈早日離苦超生。
旔 皇侃：南朝梁國吳郡人，年少好學，師事會稽賀瑒，為國子助教，
聽講者常數百人。
分析
︽寶藏經︾說：﹁能以孝順事奉父母，天王帝釋
彍
就在你家中
二六七
；能以孝順奉養父母，大梵尊天
鈫
就在你家中；能以孝順尊敬父母，
釋迦文佛
就在你家中。﹂所以睒摩菩薩
旔
能割捨雙目來救拔雙親，
使得父母長久痼疾能一時痊癒。慈心童子
焩
能發願代受痛苦，使得燥
熱火輪能在瞬間熄滅，而不造成災害。
極高品行能感動上天，真誠存心能感動諸佛，自古以來都如此，
我們應要深信不疑。談到歸依佛教，自應遵守戒律、刻苦修行，又能
引導雙親持齋守戒念佛，方才合乎如來教導宗旨，歷代祖先才得進入
天堂。歸依道教的人，也應如此。而今世俗道士或僧侶，不能知此道
理，還常對人說：﹁我出家是為救度親人。﹂這正是欺騙自己。
說明
彍 天主帝釋：指帝釋天，為忉利天之主，故稱天主，又稱天帝。
鈫 大梵尊天：大梵天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無
人能造之，後世一切眾生皆其化生；並謂已盡知諸經典義理，統領
大千世界，以最富貴尊豪自居。
釋迦文佛：即釋迦牟尼佛，意即釋迦族出身的聖人，為佛教教主。
卷一 忠孝
二六八 感應篇彙編白話
旔 睒摩菩薩：乃釋尊於因位修菩薩行時之名。依︽菩薩睒子經︾所載
，過去世有一菩薩名為一切妙，見迦夷國有一長者，夫妻皆盲，孤
苦無兒，然願入山修無上慧，菩薩為助之，遂願下生為其子，名為
睒
讀閃
）
。睒事親至孝，父母嘗渴欲飲水，睒乃著鹿皮提瓶至水
邊，遇迦夷國王入山射獵，誤為麋鹿，而為毒箭射入胸中。睒大呼
，王驚而至睒前謝罪，睒不訴其痛苦，僅憂其父母，遂託王奉養而
死。王乃伴其父母至睒屍旁，父抱其腳，母抱其頭，仰天大號，天
帝釋為其至誠所感動，以神藥灌入睒口中，箭自拔出而復活，父母
驚喜兩目皆開。按：睒即釋尊，盲父即父王閱頭檀，盲母即母摩耶
夫人，迦夷國王即阿難，天帝釋即彌勒。
焩 慈心童子：根據
《
梵網菩薩戒經義疏發隱事義︾卷一：
「
慈心代苦
…慈心童子偶斷母髮一莖，墮火輪地獄，見諸罪者受苦無量，即立
誓言，彼之所受，我悉代之。發是誓已，火輪即滅。
」
故事二：唐朝的崔沔天性至孝，母親雙眼失明，他就傾家蕩產到處求醫
治療；奉事母親三十年，非常恭敬小心，連晚上都不脫帽子和外衣。
二六九
每當遇到美好時光宜人景色，他一定扶著老母親宴樂歡笑，使母親忘
掉失明痛苦。後來母親過世，崔沔傷心過度，身體憔悴導致吐血，從
此終身吃素；他敬愛兄姊，就跟孝敬母親一樣，對待甥姪，好過自己
孩子。所得薪俸都分給親人，並且說：﹁母親既已過世，我沒有辦法
表達孝心，想她老人家在生時，最掛念哥哥、姊姊、外甥和姪子這
四五個人；所以我應好好厚待他們，這樣做或可安慰母親在天之靈。
﹂後來崔沔官做到中書侍郎
（
即副宰相
）
，兒子佑甫為賢明的宰相。
再析
唉！像崔沔這種人實在是真正的孝子，母親在世時，能盡力使
她歡心，母親過世後，又能完成她的心願。然而世上卻有身居富貴的
人，對待兄弟姊妹，卻和陌生路人一樣。對待母親的兄弟也非常刻薄
，就如同對待於己無關的外人一樣。這些人看到崔沔的孝心，能不覺
得慚愧而受感化嗎？
故事三：呂升從小失去母親，一直非常孝順地侍奉父親到百歲。因父親
年歲很大，頻頻便尿就與父親同睡以便照料，每晚起來四五次照顧父
親小便，他對父親能周備謹慎地盡到順承的孝道。有一年遇到兵荒馬
卷一 忠孝
二七〇 感應篇彙編白話
亂，呂升背著父親逃入山中，在半途中遇到強盜，這些強盜被呂升孝
行感動而保全了他們。父親平時很喜歡吃一種滋味香甜的杏子，呂升
特別在家附近種植許多杏樹，但卻被鄰居強佔。呂升無奈，就寫了篇
疏文稟告神明，向神求助。神明馬上譴責鄰居，使他背部生瘡告訴他
說：﹁你要立刻把強佔的杏地還給孝子呂升，背部毒瘡才會好。﹂
又有郭悰
（
讀從
）
已喪父，只有母親還健在，常因無法盡孝道，
滿懷無窮的感嘆。三十年來從不吃葷飲酒，早晚都為母親健康虔誠祈
禱，母親年紀一百零四歲時，耳聰目明一點也不衰退，飲食正常身體
更加健康。
故事四：從前有位楊乙，靠行乞奉養父母，所乞得的食物，雖然自己很
餓，也都不敢先嚐，必先奉養雙親。如果乞得美食，就跪奉給父母，
並在旁邊唱山歌跳舞助興，以使父母高興。如此孝養持續十年，鄉人
為其孝行感動，給他錢並僱他幫傭，他都不肯接受，說：﹁雙親怎可
一天離開我呢？﹂雙親都過世後，楊乙乞得棺木，就脫去自己衣服為
雙親入斂。雖在嚴寒冬天，也是光著上身，一點也不在乎。把雙親葬
二七一
在郊野，他就露宿在棺旁，夜以繼日地號哭。每年祭拜時節，都能供
獻祭品，未曾有所缺失。
故事五：唐朝的李迥秀天性至孝，母親年輕時出身貧賤；他的妻子曾罵
婢女，使得母親觸景傷情很不快樂，迥秀因此就把妻子逐出家門。有
人問他為什麼把妻子休掉，他說：﹁我娶妻的目的就是要她事奉母親
，如果妻子不能和顏悅色盡心盡力事奉婆婆，在言行神色上有所違逆
，這種媳婦我還能留她在家嗎？﹂迥秀的孝心感動上天，在他家廳堂
上竟然長出靈芝草。中宗皇帝還特別頒下詔書，表彰他的孝行。
故事六：從前有位顧熊，因為家中貧窮，就到私塾當教師。他把每年所
得禮金，全都交給父親。由於父親很浪費，學館主人憐惜他窮，就把
一年禮金合併一次給他，並且說：﹁你的父親不知道，你可拿去購田
地，為秋天收成作打算。﹂顧熊說：﹁我怎忍心為數石米，而改變平
常對父親的孝心？﹂就將全部酬金拿給父親。後來生個兒子叫際明，
在年少時就考取功名。
故事七：李瓊娶妻生子後，就搬到母親室內同住，夜裡常起床十多次事
卷一 忠孝
二七二 感應篇彙編白話
奉母親。母親說：﹁你最近身體很衰弱，叫個婢女服侍我就可以了。
﹂李瓊說：﹁凡是母親需要的，若不經我親手處理，心中好像有所失
落。﹂母親於是就不再勉強他，由於他能這樣做，所以全家沒人敢怠
惰。
故事八：漢朝時，上虞︵今浙江餘姚縣西南︶地方有位女孩叫曹娥，她
父親曹盱是廟裡的巫祝。五月五日端午節那天，他到江邊迎神，一不
小心墜入江中淹死。曹娥當時才十四歲，她遍尋父親屍體，但都沒下
落，於是就沿著江邊一面找一面號哭，經過七天七夜，最後竟跳入江
中。到了第五天，曹娥背著父親屍體浮出江面。遠近的人看到後都十
分震驚，上虞縣令度尚就將此事奏報朝廷。皇帝因而下詔，表彰曹娥
孝行，並為曹娥在江邊建立祠堂，至今仍然享受眾人的祭祀禮敬。
故事九：宋朝的吳孝婦，丈夫早死又沒兒女。但她事奉婆婆非常孝順。
婆婆年老且眼睛有病，想到媳婦孤單一人，就想招一個義子來當她丈
夫。吳孝婦就哭著向婆婆說：﹁自古以來，烈女不事二夫，我自應竭
力奉侍婆婆，還請婆婆放心。﹂吳孝婦就到鄉里為人接麻線抽蠶絲，
二七三
賺錢來供養婆婆。有時得到好食物，必會藏在懷裡帶回家給婆婆吃。
有一次她煮飯還沒煮熟，恰巧鄰居媽媽有事喊她出去，婆婆擔心飯會
太熟，就想把它取出放在盆中，因為眼睛看不見，就把飯倒進污桶內
。吳孝婦回來，看到也不問，就趕緊向鄰居借些飯來給婆婆吃，然後
把弄髒的飯洗乾淨，蒸過幾次後自己吃掉。
有一天她忽然夢到兩位仙童，駕著雲來到家中，手裡拿著文件對
她說：﹁我們奉了天帝玉旨，來召吳孝婦晉見。﹂就把她帶到天宮晉
見天帝，天帝對她說：﹁你只是一個村婦，能如此勤苦盡心地事奉婆
婆，實在令人欽佩。因此特別賞賜你一千文錢，拿回去供給你們膳食
之用，從今以後，你再也不需去做傭工掙錢養家了。﹂說罷就命兩位
仙童將她送回。吳孝婦一夢醒來，發現床頭果然放著一千文錢，而且
用完之後，床頭又再會有一千文，如此週而復始，綿綿不斷供應。
故事十：從前有位邱鐸，將母葬在鳳鳴山的高原上，哭著說：﹁邱鐸自
從生下來，就不曾離開母親，現在母親過世了，怎可將屍體棄置在無
人居住的大土堆中呢？﹂於是就搭建草廬，住在墓旁陪伴母親，早晚
卷一 忠孝
二七四 感應篇彙編白話
供上食物祭祀，有如母親在世時。當寒冷沒有月光的晚上，悲慘的風
聲颼颼地吹過，邱鐸恐怕母親寂寞，所以經常巡視墳墓四周，大聲哭
號說：﹁母親您不用怕，兒子邱鐸在此。﹂其地常有老虎出沒，聽到
邱鐸哭聲，就趕快走避，大家都稱讚邱鐸是真正的孝子。
故事十一：明朝時有位吳璋，年少時就失去父親。在成祖永樂年間，剛
好他十歲那年，母親陸氏奉朝廷慣例，被選入宮中，並分配到親王府
隨著親王分封到廣東韶州
（
今曲江
）
。吳璋聽到消息後，激動得痛哭
流涕，毅然就離家而去，尋訪母親下落。在他所乘的船上，設置觀音
像禮拜，祈求能見到母親，發心真誠懇切，哭聲非常悽慘。在中途罹
患痢疾，一天上百次廁所，身體虛弱昏迷時，仍然不停呼叫娘。
到了韶州，才知母親又被改封到江西。再從陸路走往饒州
（
今江
西鄱陽
，在沙礫中奔走，使得兩腳腫痛而倒臥郊野。有位道士自稱
姓焦，取出藥膏敷治其傷口，立即痊癒。當他翻過山嶺時，遇到黑蛇
咬傷腳，因而倒臥地上，又見焦道人來到，以藥膏為他敷治，疼痛立
即就停止。當晚住在野外人煙稀少的村落，第二天天未亮就出發，遇
二七五
到下大雪，只好在古廟休息。忽然焦道人又來，安慰他說：﹁為了尋
母而忘身，竟到如此地步，真正是位鐵漢！﹂於是拿餅給他吃，頓時
忘了餓與冷。
到了饒州，尋訪得知母親所住的王府，就寫信啟奏親王，希望能
求見母親，卻沒得到允許。於是就在王府中租間屋子，在臥室中寫﹁
思親﹂兩個大字，並在兩旁寫一對聯：﹁萬里尋親，歷百艱而無悔。
一朝見母，誓九死以何辭。
」（
意即：從萬里遠來尋找親人，經歷百
般艱難而絕不後悔；只要有天能見到母親，發誓九死一生也在所不辭
。
後來吳璋被允許到養贍所看他母親，這時母親已病危，昏迷之間
，不知兒子在面前。於是吳璋焚香哀求上天幫助，並割下自己大腿肉
煮稀飯讓母親進食，母親於是漸漸甦醒，抱著兒子放聲大哭。親王聽
到這個消息，很讚歎吳璋的孝順和賢能。於是召見他，並賜給他金錢
錦帛，命他扶持母親回鄉。後來他的兒子吳洪，孫子吳山，都當到刑
部尚書，到如今子孫仍不斷考中功名當大官。
故事十二：從前有位劉洵直，童年時父母就過世了，洵直哀慟號哭，差
卷一 忠孝
二七六 感應篇彙編白話
一點就昏絕。之後，他苦心努力讀書，常讀到半夜時分。曾經有個晚
上，叔伯聽到他哭聲甚為悲哀，就問他是何原因？洵直說：﹁我讀︽
馬周傳︾時，看到他說少年即失去父母，而無法盡奉養孝道，因受到
感動而不能自止。﹂叔伯也感動地為他悲泣，劉洵直後來考取功名。
說明
馬周為唐朝仕平人，非常好學，善︽詩︾︽春秋︾，太宗時官至
中書令。
故事十三：張湯和杜周都是漢武帝時喜歡用酷刑殘害百姓的官吏，然而
他們兩人的兒子，為人都極其平和寬恕，所以班固
（
為斷代史之祖
）
在撰寫︽漢書.酷吏傳︾時，特別寬恕杜張二人之惡行，因為他們有
如此寬恕的兒子。張湯兒子張安世，當了三十年的官，待人忠誠有信
用，處事謹慎又忠厚，勤於處理國家政事，經常隱匿他人過失，辦事
一定從寬處理。
杜周兒子杜延年，輔佐秉政的霍光，霍光常用嚴刑峻法，延年常
以平和寬恕來輔佐。他看到國家自漢文帝之後，過份奢侈虛耗，多次
對大將軍霍光說，應要提倡孝文帝時的節儉寬和政策，以順合天心適
二七七
應民意，霍光採納他的建議。後來張安世官位當到大將軍
（
高級軍事
統帥
，被封為富平侯，後代子孫都襲承他的爵祿，曾孫張純當了大
司空
掌管全國土木工程
）
。杜延年也因制定良好政策的功勞，而被
封為建平侯，後又升任御史大夫
（
掌管法令
）
，兒子杜緩也繼承他的
侯爵祿位。
再析
在︽禮記.祭義︾上，曾子說：﹁即使是烹煮美味的食物，試
嚐後而奉送給父母吃，這不算是真孝，那只是供養而已。君子所說的
孝道，必須讓全國的人都稱讚說：
﹃
希望我也有這種兒子。
﹄
那才是
真的孝。﹂謹以此例來勸勉孝敬雙親的人，能修善以彌補前人過失。
故事十四：宋朝韓忠彥為韓琦長子，韓琦為人公忠體國大公無私。韓忠
彥當宰相時，免除窮人積欠的賦稅，使流落在外地之人，得以回家團
圓生活。並起用有名的賢流參政，使得國家安定百姓受益。鄧洵武
（
宋成都雙流人，官拜少保，封莘國公
）
說：﹁韓忠彥善於繼承父親的
志願。﹂
又范純仁為范仲淹的次子，范仲淹以﹁先天下之憂而憂，後天下
卷一 忠孝
二七八 感應篇彙編白話
之樂而樂﹂為己任。范純仁當慶州
（
今甘肅慶陽
）
知縣時，因替百姓
伸冤而觸怒上級，當他被逮捕時，有數萬百姓遮馬攔道痛哭流涕。純
仁歷任諫議、樞密等官職，最後當到宰相。一生當官共被罷黜三次，
又三次重回官場。任職期間，常以寬大胸懷，廣宣主上仁德，不暗中
記人過錯。當他病危時，還為辯明宣揚仁德、不可誣謗他人之事而念
念不忘。死後被追諡為﹁忠宣﹂，皇帝並在碑額上寫說：﹁世濟忠直
﹂
世代以忠直濟事
）
，來表達對他的尊崇寵賜。
韓忠彥和范純仁二人，都能如此善於繼承先父遺志，比起那些以
惡行事並無才德，已經侮辱祖先的人又如何呢？
再析
︽禮記︾上說：﹁父母雖然過世，臨到將行善事時，想到會為
父母帶來美譽，就要立即去做；遇到想做壞事時，想到會給父母帶來
羞辱，就要立刻停止。﹂又說：﹁父母過世後，要謹慎自身言行，勿
給父母留惡名，這可說是能有始有終行孝。﹂
由此可見，不論父母在世或去世，唯獨保持心地純淨善良，才是
盡孝道。況且雙親如不在，真能此處下功夫，就可盡到孝道。如果虧
二七九
損身體讓雙親受辱，以致受他人憎惡，就是大不孝。
故事十五：明朝楊士奇為四朝元老，功勞很大，受到皇帝優厚寵賜。但
他兒子楊稷，仗著父親權勢無惡不作。士奇非常溺愛兒子，卻不知他
在外面為非作歹。直到被害者連續上奏，控告楊稷已犯下殺害數十條
人命的大罪，皇上就將此事交付司法處理，特別頒旨慰問楊士奇說：
﹁你的兒子既已違背家訓，又干犯國法；朕不敢徇私，請你以國法自
行處理。﹂士奇不得已就把兒子論斬，從此他的聲望因而大大受損。
再析
談到楊士奇以一介書生的身分掌理國家大事，然而他的兒子楊
稷卻以宰相兒子的身分犯罪被處死刑，非但敗壞家聲，更讓父母蒙羞
，真是死有餘辜。那些驕貴人家子弟，依恃父親勢力而橫行霸道的，
看到這個例子，能不覺得恐懼嗎？
故事十六：程惡子是順義
（
今北京市東北
）
人，生了一個兒子，非常喜
歡。但是他個性凶暴，對母親很不尊重，母親已經年老，卻常受其打
罵。有一天，母親抱小孩不慎掉到地上，孩子頭部受傷。惡子回家時
，認為母親故意害他兒子，就非常凶惡地怒罵母親。母親非常害怕，
卷一 忠孝
二八〇 感應篇彙編白話
就逃到女兒家中避難。過了幾天，惡子怒氣還未消，就在懷裡藏刀，
假裝去迎接母親，說：﹁孩子傷已好了，可以趕快回家。﹂母親就跟
他回家，到了半路荒野處，就拿出刀子刺進母親腹部，但刀子反而刺
進自己脅下，肚腸流了滿地，不知是何原因，刀子卻會反向刺進。他
的屍體埋了幾次都又暴露出來，最後全被烏鴉野狗吃掉了。
故事十七：張義每天清晨，都非常虔誠地向上天懺悔已往所犯的罪過。
有一天，他的魂魄忽然被鬼卒攝到陰間，判官就出示他行惡記錄的黑
簿。黑簿中所記罪惡，大都已經消除，惟獨剩下一件惡事沒清除。就
是張義在年少時，因受到父親責罵，而以凶神惡煞的眼光反看父親，
這才知道不孝的罪惡，很難懺悔消除。
故事十八：羅鞏在做太學生時，常為前途向上天祈禱，希望上天能賜給
他美好前程。有一天晚上他夢到天神說：﹁你已得罪冥府規律，最好
趕快回家。﹂羅鞏不明白，就向天神叩問是何原因。天神說：﹁你的
父母親還沒下葬。﹂羅鞏說：﹁我上面還有哥哥，為何只獨獨入罪於
我呢？﹂天神說：﹁你是讀書人，應該知道禮義，而你哥哥則是庸碌
二八一
無知的人，不足以責備他。﹂說也奇怪，羅鞏這一年果然就死了！
結論
孔子在著作︽孝經︾時，每晚必在頭髮上插支淡青色的筆，穿
著大紅色單衣，面向北斗星，彎身沉思很久才下拜。曾子則抱著︽河
圖︾、︽洛書︾，七十二位學生也都跟隨著，大概在禱告和寫作︽春
秋︾時也都如此。有一天晚上，忽然有道黑氣從北斗星下來，直接落
在香案前，散開後才知道，是上天深微意旨，且這微旨圓滿孔子的心
量，而成為萬世人倫最高的準則。
︽孝經︾共有十八篇，其中委婉道盡人子如何孝順雙親的方法，
所謂在平常飲食生活習慣中，時時不可有些微的偏離。世間的讀書人
，怎可因︽孝經︾未列入開科選士的科目，就把它遺漏而不講解呢？
如今談到孝道，就要追根到孔子，然而推測他著作︽孝經︾的本意，
大概是希望日後的讀書人，都能身體力行，以助宣導教化，振興頹靡
風俗，這真是用心良苦而深切到極點了！
太上感應篇註講證案彙編白話 卷一終
卷一 忠孝
二八二 感應篇彙編白話
印光大師嘉言節錄
歷觀古今大聖大賢之生，皆其祖父積德所致。大富大貴亦然
。其子孫生於富貴，只知享福造業，忘其祖父一番培植，從玆喪祖
德以蕩祖產，任其貧賤，此舉世富貴人之通病。能世守先德，永久
勿替者，惟蘇州范家，為古今第一。自宋文正公以來，直至清末，
八百餘年，家風不墜，科甲相繼，可謂世德書香之家。而長州彭家
，自清初以來，科甲冠天下，其家狀元，有四五人，有同胞三鼎甲
者。
而世奉佛法，雖狀元宰相，日誦感應篇、陰騭文，以為誠意正
心，致君澤民之鑑。彼狂生謂此等書，乃老齋公老齋婆所從事者，
非但不知聖賢之所以為聖賢，並不知人之所以為人，生為走肉行尸
，死與草木同腐，而且惡業難消，永沉惡道。彼囂囂然自命為博雅
通人，致令後世，並天地父母之名字，亦不得聞矣，何可勝數。
二八三 卷二 友悌
太上感應篇註講證案彙編白話 卷二
友悌。
︻解釋︼哥哥友愛弟弟，弟弟尊敬哥哥。
︻分析︼孝悌道理本都相同，現在又專門拿出談論，乃是希望人們能隨
著事情而盡力完成。為兄的人能盡友道，就能愛護且敬重其弟；為弟
的人能盡悌道，就能敬畏且順和其兄。兄弟之間血脈相連，一生中最
親近的就這麼幾個，也是人生最難得的緣分。在父母眼裡看來，兄弟
原是一體，假使稍有不和，父母就會難過；所以父母看到兄弟友愛，
內心自然快樂。而且兄弟又稱手足，表示彼此要互相照顧，痛癢之間
都是息息相關，那有手足互相爭奪的道理呢？應要時時體念，同一父
母所生，本來就是一體，至親骨肉不能分開。明白這個道理，就算兄
弟之間因意氣而相互忿爭，自然就會不忍心加害對方；對於一些小財
小利，也就自然看得輕而不爭吵。
卷二
二八四 感應篇彙編白話
宋朝的法昭禪師
彍
有一首偈子說：﹁同氣連枝各自榮，些些言語
莫傷情，一回相見一回老，能得幾時為弟兄？弟兄同居忍便安，莫因
毫末起爭端，眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。﹂（意思是說：同
一血氣的兄弟，就像樹木枝葉一樣各自發展，不要為了一些言語意見
不同而傷感情。每次再相見時，人就老了一回，世上還有多少時間能
夠再當兄弟？兄弟同住一起只要能忍就平安，不要因為一點小事而起
爭端，目前自己生了兒子又是稱為兄弟，自己要做好榜樣給兒孫們看
齊。）
袁氏世範
鈫
說：﹁為人父兄要本著誠心來愛護子弟，不必要求子
弟要百依百順；為人子弟也要本著誠意來敬愛父兄，也不必要求父兄
一定要慈愛。只要各自都盡到本分，那彼此要求希望的弊病自會消除
。在家要嚴禁婢妾私自傳遞言語，而妻子的枕邊細語縱然合乎情理，
也不可隨意聽從；那麼挑撥離間的弊病，自然就會絕止。﹂
人的性情各有不同，有人柔順，有人剛強；有人謹慎保守，有人
豪放縱情；有人喜歡安靜，有人喜歡興風作浪。在遇到事情時，對是
二八五
非判斷各有不同，總要看情況來圓滿其事。勿因自以為是，要對方必
合我意，豈不又起爭執？即使有不合情理之處，讓人不忍旁觀，也只
能心平氣和婉轉勸導，能做到如此地步，哪有不和睦的道理？
現在有許多親兄弟相互失歡，有些事情本是微不足道，最後卻弄
到無法化解；只因失歡之後，各自負氣不肯相讓。如果其中有位較賢
明的，甘願自己吃虧，能先低下心氣，先侍奉應承對方，主動與對方
說話；則彼此就會開始應答，漸漸地恢復和好，像以前平時一樣。
王陽明先生曾說：﹁舜能夠感化同父異母的弟弟︱象的關鍵，就
是不去看象的不對。我認為骨肉至親之間，只應講情不應講理；如果
一味地執著於理，必然會傷到感情，而傷到感情就不合理了。﹂
有人問宋朝的程子說：﹁事奉兄長已盡到情理，卻還得不到兄長
歡心，那該怎麼辦？﹂程子回答：﹁只要以至誠心盡到孝敬，並不需
刻意表明自己心意就可以了。﹂又問：﹁應要如何對待弟弟？﹂程子
說：﹁只要誠心盡到友愛就可以了。﹂
︻說明︼
卷二 友悌
二八六 感應篇彙編白話
彍
法昭禪師：即演教禪師，屬臨濟宗，北宋時人，依葉縣廣教院歸省
法師得法，於汝州寶應院開法。
鈫
袁氏世範：書名，為宋朝袁采所撰，凡三卷，為家塾訓蒙之書，分
睦親、處己、治家三門。意求通俗，故字句近俚，然明白切要，使
人易知易從。
︻嘉言︼宋邵堯夫先生孝悌歌曰：
子養親兮弟敬哥，休殘骨肉起風波；劬勞恩重須當報，手足情深最要和。
公藝同居今古罕，田真共處子孫多；如斯遐邇皆稱美，子養親兮弟敬哥。
子養親兮弟敬哥，怡聲下氣要謙和；難兄難弟名偏重，賢子賢孫貴自多。
負米尚能為薄養，讀書寧不擢高科；仲由陳紀皆如此，子養親兮弟敬哥。
子養親兮弟敬哥，訓賢妯娌事翁婆；好遵孟母三遷教，須讀張公百忍歌。
孝友睦婣兼任恤，智仁聖義與中和；當時曾子同楊博，子養親兮弟敬哥。
子養親兮弟敬哥，天時地利與人和；莫言世事常如此，堪歎人生有幾何。
滿眼繁華何足貴，一家安樂值錢多；奇哉讓果與懷橘，子養親兮弟敬哥。
子養親兮弟敬哥，光陰過去疾如梭；庭闈樂處兒孫樂，兄弟和時妯娌和。
二八七
孝弟傳家名不朽，金銀滿櫃富如何；要知美譽傳今古，子養親兮弟敬哥。
子養親兮弟敬哥，晨昏定省莫蹉跎；一門孝友真難得，百歲光陰最易過。
和樂且耽宜自翕，彝倫攸敘在謙和；斑衣舞罷塤篪奏，子養親兮弟敬哥。
子養親兮弟敬哥，丈夫休聽室人唆；眼前金帛無嫌少，膝下兒孫不厭多。
但得家和貧也好，若教不義富如何；王韓孝友垂青史，子養親兮弟敬哥。
子養親兮弟敬哥，休傷和氣忿爭多；偏生嫉妒偏艱窘，暗積私房暗折磨。
不孝自然生忤逆，無行定是出妖魔；但聞孝弟傳千古，子養親兮弟敬哥。
子養親兮弟敬哥，莫因微物遽傷和；黃金櫃內休嫌少，陰騭冥中要積多。
私曲豈如公道好，剛強無奈善柔何；古今簡策多名譽，子養親兮弟敬哥。
子養親兮弟敬哥，吁嗟分析聽搬唆；囊中財物他嫌少，祖上田園你要多。
夫婦眼前雖快樂，兒孫日後恐消磨；何如孝弟親鄉黨，子養親兮弟敬哥。
宋朝邵堯夫
彍
先生所撰的︽孝悌歌︾意思是說：﹁子女應孝養雙
親，弟弟要尊敬哥哥。絕不可殘害骨肉，使家庭興起風波；父母養育
恩情大，應當要報答，而兄弟如同手足，感情最深最要和。張公藝
鈫 九世同居，從古至今很少有；田真兄弟共處，子孫自然非常多，像他
卷二 友悌
二八八 感應篇彙編白話
們這樣和睦，遠近的人都讚美。子女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。
子女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。說話應柔聲下氣，態度要謙
恭和譪；兄弟要特別重視才德學養兼備，所遺傳賢子賢孫，自然就會
多尊貴。雖從千里背負米，尚能盡到微薄養，讀書難道不能當高官，
盡到更大的奉養？從前仲由
和陳紀 ，都是能做到的人。子女應孝
養雙親，弟弟要尊敬哥哥。
子女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。訓誡賢能的妯娌，要善於事
奉公婆，也要好好學習孟母三遷的精神來教兒，必須認真地讀誦張公
藝的︽百忍歌︾。孝順父母愛兄弟，敦親睦鄰恤貧孤；要有智慧和仁
義，聖賢之資與中和的心境，就像當時的聖賢，孔門曾子和楊博。子
女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。
子女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。天時地利與人和，定要好好
去把握，不要以為世間事，都能常這般如意；可惜人生很短暫，眼前
繁華何足貴？只要一家能安樂，這個價值就很多。讓人最驚奇的是孔
融年少知讓梨，陸績偷橘奉母親。子女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。
二八九
子女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。時間就像梭一般，非常快速
地流失，能使父母親快樂，兒孫自然也快樂；兄弟若是能和好，妯娌
自然就和好。能以孝弟來傳家，名譽永傳而不失；若只金銀保滿櫃，
如此富有又如何？須知孝悌的美譽，才能流傳到永遠。子女應孝養雙
親，弟弟要尊敬哥哥。
子女要孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。每天早晚要定時問候父母不
可失時，整個家族能孝友，實在真是很難得，百年光陰最易過。要讓
親族間和樂，是要自己先和合；要讓倫常能有序，需建立在謙和上。
就像古時老萊子穿著斑斕的衣服，娛樂雙親博歡笑；兄弟間和睦相處
要如塤篪（兩種樂器）般和諧。子女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。
子女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。身為丈夫不可聽妻子耳邊的
教唆，對於眼前的金帛，切莫嫌太少；對於膝下的兒孫，不要討厭有
太多。只要能得家中和，就算貧窮也是好；如果子孫行不義，富貴又
有何用呢？王祥及韓興宗
焩
的孝友事蹟，至今永留歷史。子女應孝養
雙親，弟弟要尊敬哥哥。
卷二 友悌
二九〇 感應篇彙編白話
子女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。勿傷彼此的和氣，使得忿爭
反加多。如果越是生嫉妒，生活就會越艱困；越會暗中藏私房，暗裡
越會受折磨。若是平時不孝順，必會生出忤逆事；如果沒有好德行，
定會做出妖魔事。在這世上只聽到，孝弟可以傳千古。子女應孝養雙
親，弟弟要尊敬哥哥。
子女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。勿因微小的事物，就傷了彼
此和氣。櫃內黃金莫嫌少，冥冥陰德要多積。不公平的自私心，怎比
得上公道好？剛強有時也無奈，不如柔順來得好，這在古今典籍上，
很多讚譽可看到。子女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。
子女應孝養雙親，弟弟要尊敬哥哥。可嘆的是卻受到不明事理的
分析，而搬弄唆使是非。自己囊中的財物，他卻依然嫌太少；祖上留
下的田園，你卻要分多一些。縱然計較多得些，使得夫婦目前的生活
雖然很快樂，恐怕兒孫在將來，會將它消磨殆盡；與其這樣，倒不如
現在就對父母兄弟和鄰里，多盡些孝弟之道。子女應孝養雙親，弟弟
要尊敬哥哥。﹂
二九一
︻說明︼
彍
邵堯夫：即邵雍，宋朝范陽（今河北涿縣）人，堯夫為其字，兩次
隱居被推薦，授官均辭不赴任，耕稼自給，稱所居為安樂窩，自號
安樂先生，卒諡康節，精先天象術之學，著有︽先天圖︾、︽皇極
經世︾、︽漁樵問答︾、︽伊川擊壤集︾等。
鈫
張公藝：唐朝壽張（在山東省）人，九世同居，高宗曾問其本末，
書百忍字以對，高宗賜縑帛並封於泰山，後張姓者稱﹁百忍堂﹂本
此。
仲由：即子路，春秋時魯國汴（今山東泗水縣）人，孔子弟子，姓
仲名由，字子路，又字季路，性好勇，事親孝，以千里負米養親而
被列為二十四孝之一，仕衛，死於孔悝之難。
陳紀：後漢陳寔之子，字元方，與弟陳諶，俱以至德見稱，兄弟孝
養，閨門雍和。遭父喪，每哀至嘔血氣絕，董卓至洛陽，累官至中
書令。
韓興宗：北朝時人，父親麒麟存心仁厚，其家風亦仁厚，興宗為長
卷二 友悌
二九二 感應篇彙編白話
子，有文才，擔任秘書中散官職。兒子韓熙有學識，擔任郎中官職
。起初，興宗以爵位讓其弟顯宗，但顯宗不接受；韓熙要完成父親
心願，也未接受此爵位。等到顯宗過世後，韓熙別蒙賜爵，於是就
將爵位讓給弟弟仲穆，兄弟是如此的友愛。
故事一：漢朝有位田真，家有兄弟三人，父母都已過世，他們協議要分
家產；將所有財產平分三分，連堂前那棵紫荊樹也要分為三等分，而
且預定明天就動手分截。說也奇怪，就在田真兄弟決定後，這棵紫荊
樹即時就枯萎。田真看了感到非常震驚，就跟兩位弟弟說：﹁樹木本
是同一株幹，聽到我們要把它分成三分，所以才憂悴枯萎而死，這是
我們人不如樹的地方。﹂田真說著說著悲從中來，忍不住哭了起來；
兄弟三人因此決定不要分截紫荊樹，這棵樹一聽到田真兄弟說不分割
，就又即時活了過來。兄弟三人因而感悟，就將分開的財產再合聚起
來，並且愉快地同住在一起，被人們稱讚為孝弟之家。
︻再析︼須知兄弟屬於天倫之一，與父子、夫婦並稱為三綱。所以古人
將兄弟比喻成手足，而手足就有不相分離的意思；因為分離就會分散
二九三
，分散就會孤獨，而孤獨就會滅亡。
故事二：宋朝的司馬光，他的哥哥伯康已經八十歲了，司馬光事奉哥哥
就像自己的父親一般，又保護他像自己的嬰兒一樣。每次吃飯過後片
刻，司馬光必定會問：﹁哥哥您還會餓嗎？﹂天氣稍微寒冷，就會輕
撫著哥哥的背說：﹁哥哥您衣服穿得會不會太薄呢？﹂
故事三：周文燦天性友愛。他哥哥愛喝酒，而且仰賴文燦生活，曾喝醉
酒毆打文燦，鄰居都忿忿不平罵他哥哥。但文燦卻生氣地對鄰居說：
﹁我哥哥並沒打我，你們為什麼要離間我們兄弟骨肉的感情？﹂
故事四：宋朝的鄭德珪、鄭德璋兄弟，天生就孝順友愛，兩人同桌讀書
，晚上睡覺也同蓋一被。而德璋個性剛正不阿，常常違逆別人，因而
得罪仇家，仇家就設計陷害他，結果他被官府判了死罪，依據文書要
到揚州接受逮捕。德珪知道弟弟被人陷害，感到十分悲傷，就假裝對
弟弟說：﹁他們本來要陷害我，跟你無關，我只要前往官府自首，就
能將他們奸計揭露，而你去就一定會受害而死。﹂德珪就即時整裝隨
官吏前往，德璋就追趕哥哥。當追到時，兩人在路上互相堅持，相擁
卷二 友悌
二九四 感應篇彙編白話
頓足痛哭，都搶著去官府受死。於是德珪暗中設計阻止弟弟的行程，
自己在半夜偷偷離去。等到德璋第二天發現哥哥不見，就去追趕哥哥
，一直追到廣陵
︵
今江蘇江都縣
︶
時，但德珪已死在監獄。德璋見到
哥哥屍首痛哭欲絕，昏倒過四次，最後背著哥哥屍骨返家安葬，並在
墓旁結廬守孝兩年。每當德璋悲號痛哭時，烏鴉都飛來棲止在旁，而
且不食。德珪兒子年幼膽怯，德璋撫養他就跟自己兒子一樣。
故事五：東漢的薛包，從小非常好學，行為端正淳厚，但後母卻對他非
常憎惡，將他逐出家門。薛包每天早晚都在家門口哭泣，早晨回家打
掃，又被逐出家門；於是就在鄉里入口處結舍居住，每天早晚回家向
父母請安。這樣經過一年多，父母被他孝行感動，就命他回家居住。
後來父母都過世了，他因哀傷過度而積勞成疾，弟弟們卻要求分家，
薛包力勸不能制止，只有聽任弟弟所為。在分家產時，他選擇較老弱
的奴婢跟隨他，並說：﹁他們和我相處較久，要使喚他們也較熟悉。
﹂器物也選取較破舊的，並說：﹁這是我平時喜歡用的，身口使用起
來也較安適。﹂田產選取較荒蕪的，並說：﹁這是我年少時所耕墾的
二九五
，我的心意比較依戀。﹂後來弟弟們不能自立，導致家產破敗，薛包
又將家產分給他們。漢安帝聽到薛包的聲名，就徵召他當侍中（掌理
乘輿服物等事），他不接受，就賜給他穀糧一千石。
故事六：東漢時有位許武，年少時就失去親人，有兩位年幼弟弟，許武
白天耕種，晚上讀書。耕種時，兩個弟弟雖然還未能耕種鋤草，必定
使他們在旁觀看。讀書時，叫弟弟們坐在旁邊，親自教授文章斷句，
又為他們詳細解說，並以禮義來教導，訓示他們，使他們長大成人。
若弟弟稍不遵行禮教，自己就跪在家祠列祖之前，懺悔自己沒德行來
教誨弟弟，希望父母有靈，能啟發誘導弟弟；一直等到兩位弟弟覺醒
，哭著向他請罪才起來，而他始終不以粗暴急躁的言語神色對待弟弟。
許武到了壯年還不娶妻，有人勸他娶妻，他說：﹁恐怕娶到不理
想的人，容易生出事端來。﹂因而鄉里的人都稱他為﹁孝悌許武﹂。
郡守交相推薦他當掌理議論的議郎，於是聲望愈顯著，隨即辭官回家
，先替兩位弟弟提親完婚，然後自己才娶。和弟弟們同住一起，非常
和氣融洽，後來兩位弟弟的聲名也很顯著。
卷二 友悌
二九六 感應篇彙編白話
故事七：隋朝有位牛弘，當了吏部尚書。弟弟牛弼則曾酒醉射殺牛弘駕
車的牛，牛弘回到家裡，妻子迎面向他說：﹁叔叔射殺駕車牛。﹂牛
弘一點也不怪罪，慢慢地回答說：﹁把牠作成肉乾吧！﹂當他坐定後
，妻子又說：﹁叔叔射殺駕車牛。﹂並認為是不得了的大事。牛弘說
：﹁已經知道了，有什麼好大驚小怪的？﹂臉色一點也沒變，讀書也
都沒停止，後來成為名宰相。
︻再析︼世上兄弟相處而感情不睦，只聽婦人之言的，若看到這個故事
還不醒悟，那就和禽獸沒兩樣吧！
故事八：在南北朝時，北齊有位叫普明的人，兄弟為爭財產長年累月打
官司，而且還各自援引有力的證據和證人，一狀告到清河
︵
今河北鉅
鹿縣東
太守蘇瓊那裡。蘇太守召見並告誡他們說：﹁天下最難得到
的就是兄弟，最容易得到的則是田地；假使得到田地而失去兄弟，你
們心中作何感想？﹂兄弟因而傷心落淚，旁邊的證人也無不被感動得
流淚。於是普明兄弟就向太守叩頭認錯，並且互相推讓田產。
故事九：于鐵樵先生說：﹁在淮陰
︵
今江蘇洪澤湖東北
︶
地方有個做官
二九七
的人，他有兩個兒子，兄弟從小不合，一年見不到一次面。後來哥哥
病危，請人叫弟弟到病床前，握著他的手說：﹃我十九歲結婚，在年
幼時沒有妻兒的恩愛；三十八歲父母過世，所以晚年也沒有父母的疼
愛。在這世上相聚最久的，沒有比得上你我兄弟二人了，但是我們倆
一生都不合，我到現在才感到後悔和覺悟；然而我此生卻已快走到盡
頭，真是讓人悲痛啊！﹄聽到這個故事的人，都很感動。﹂
故事十：東漢時有位繆彤，從小就失去父親，異母兄弟有四人，財產家
業都共有。到了各自娶妻後，弟弟們都要求分家，又常聽到互相爭鬥
的言語。繆彤則獨自閉戶擊打自己說：﹁繆彤呀！你修身養性謹言慎
行，學習作為聖人的方法，期望將來能端正風俗，怎奈連自己家風都
不能端正呢？﹂弟弟和弟媳聽了之後，都前來叩頭謝罪，此後大家都
能敦親和睦地相處。
故事十一：五代時候的張士選，從小父母就過世，長大後只剩下叔父一
個長輩。叔父有七個兒子，有一天叔父對士選說：﹁我應與你分家產
了，就分為兩份吧！﹂士選說：﹁叔父，我不忍心他們七個人才共分
卷二 友悌
二九八 感應篇彙編白話
一份，您可把家產分成八份。﹂叔父堅持不接受，而士選也堅持禮讓
，最後就分成八份。當時士選才十七歲，就被推薦進京參加考試，在
同一會館參加考試的有廿幾位。那時有位相士看他們的面相後就說：
﹁今年科舉會試，只有這位少年可中式。﹂同來會試的人都譏笑斥責
相士的說法。相士說：﹁文章非我所能知，但這位少年滿臉都是陰德
之氣，一定是他積善的結果。﹂到開榜時，果然只有士選高中。
︻再析︼說到現在為爭財產而不顧手足之情這種卑賤的人，實在太多了
！親兄弟都如此，何況同父異母兄弟？那其間欺凌情況更容易發生，
互相迫害情形就更為嚴重。若堂兄弟間關係愈分離，親情疏離的情形
就會愈顯見，誰能像張士選一樣呢？不知道古人說：﹁薄待兄弟便是
薄待了父母，薄待堂兄弟便是薄待了祖宗。因為樹木的根若有虧損，
它的枝葉必會敗壞。﹂這是追本溯源的道理，為人應要三思而後行。
故事十二：宋朝時有位毛烈，和陳祈非常要好。陳祈有三個年幼弟弟，
想到他們長大後要跟他平分產業，所以私下將大部分田地典質給毛烈
，得到數千串錢。母親死後，只以現有的田地大家均分。經過一年多
二九九
，陳祈就帶錢前往毛烈家中，想要贖回典質的田地。毛烈拿到錢後，
有意吞沒其田產，就騙他說，改日再還他田地憑證。陳祈自以為平時
和毛烈交情很好，不疑有他。
經過幾天後再去，毛烈總是避不見面，於是陳祈就向縣衙提起訴
訟，但縣官已受毛烈賄賂，就向他說：﹁官方只以文書為憑，他怎麼
可能拿了你的錢沒給憑據呢？﹂陳祈最後被判誣告而受杖責。之後，
又不斷地向官府提出訴訟，幾乎用盡所分得的家產，但仍因沒有還錢
取回田地的憑據，田地依然歸毛烈所有。他三個弟弟聽到後，都取笑
他。世上自恃年長而欺負幼小的人，有那麼幸運不會遇到像毛烈這種
人嗎？
故事十三：從前句容（今屬江蘇省）地方，住有兄弟三人。大哥客居四
川，三年都沒回家。二弟因為大嫂貌美，所以使人詐稱大哥已客死他
鄉，大嫂因而著喪服痛哭流涕。服喪經過一段時間，二弟觀察大嫂並
沒打算嫁人，就私下接受商人禮金，將大嫂賣給他。於是就騙商人說
：﹁大嫂心意是想出嫁，又不好意思說出口，所以諸多推託掩飾，若
卷二 友悌
三〇〇 感應篇彙編白話
要好言相勸，恐怕多費時日；你可率領眾人，出其不意今晚到來，看
到頭戴白色髮簪的婦人，就把她抱上車，只說：﹃一切等明天再說。
﹄只要一登上船，就成為你的太太了。﹂
計畫謀定之後，當天晚上，商人就帶領徒眾來到家中，二弟三弟
都避開。然而三弟因瞋恨二哥分給他的銀兩太少，已在先前暗中告知
大嫂，二弟太太不知情。大嫂因而哭著告訴二弟媳說：﹁妳丈夫要把
我嫁出去，幸好對方是富商，但為何不早說，讓我好好打扮一下？現
在馬上就要舉行婚禮，而我卻是一身素白裝扮，這樣可以嗎？所以我
希望妳將頭上所戴的黑帽，和我戴的白色髮簪交換片刻。﹂
二弟媳不疑有他，就將身上的衣冠給大嫂，自己穿戴素笄，大嫂
隨即藏匿而去。眾人來到家中，看到頭戴素笄的二弟媳，隨即蜂擁而
上將她帶走，乘著風勢發船離去。等到二弟回家，才訝異發現自己太
太已經不見，就立刻趕緊去追，而江上船多帆雜，已經無法尋找了。
到了隔天早上，大哥背著沈重的行李回來，夫婦又重新團聚，鄉
里的人都前來向大哥洗塵祝賀。二弟覺得非常慚愧，又聽到他兩個幼
三〇一
子哭喊著要媽媽，孤獨無依的樣子，真是為之柔腸寸斷！鄉里中知道
此事的人，無不以衣袖掩面而大笑。
︻結語︼凡是恭敬順從或是欺騙違逆自己的兄弟，比起和沒有親情關係
的他人，所得到禍福的果報是十倍；若是對父母，那就會有百倍之多
，因此世人可以不敬畏、戒慎嗎？
正己化人。
︻解釋︼端正自己，勸化別人。
︻分析︼所謂正，就是確實不可改變；所謂化，就是自然而然形成。這
就是說：其身行得正，不用命令，大家都願奉行。端正自己有許多功
夫，而感化他人也有很多妙用。若能端正自己，則沒有不能端正事物
的。唯獨能夠守得正行得正，人人都會尊敬他；而人人都知道要尊敬
的地方，就是他的心能接受感化的地方！若能在這人心能受感化之處
，以至誠心從微小處去感動，自然稍微一撥就能轉化，稍微一挑就有
顯著效果，沒有不順從的。
卷二 正己化人
三〇二 感應篇彙編白話
若以我的正，去突顯別人不正，縱然只是稍微責備，他人必定不
願接受教誨，而且還會跟你強辯，爭個對錯曲直。這不是反面摧毀斷
絕他的善心嗎？這就是最近喜歡行善之人所患的通病，每每在勸化他
人時出手太重，而且執著頑固的作為，讓別人沒有改過轉圜的餘地。
這實在要深以為戒，更要時時謹慎，不要捨棄自己田地不耕，卻只耕
耘別人的田地。春秋時衛國的王豹，住在淇水
︵
今河南林縣東南
︶
邊
，而在河西的人受他影響，都很會唱歌。又當時齊國的緜駒，住在高
唐
在今山東
︶
，而住在齊右的人受其影響，都善於歌唱。這難道是
人人都受到音樂節奏的教導嗎？天天都受到點拍的教化嗎？
︵
實在是
受到自然而然的感化
︶
清高最可貴的，是要能容忍；仁慈最可貴的，是要能果斷。不要
為了施捨一點小恩惠卻傷害大體，不要借公道的名譽來達成私人私益
。處忙時，要以閒適之心應對；遇急事，更應要適度緩和。無事時，
不可忘記隨時防範檢點；有事時，必須要耐得住煩擾。不要因自己偏
見，而對他人起疑心；不要因固執己見，而拒絕別人諫言。把自己份
三〇三
內事情弄清楚，自可省掉很多不必要的麻煩；把毀譽給忘掉，自然就
可清心。正直的人可和神明相通；忠信的人可在蠻貊不文明之地通行
無阻。人的品德能達到這種境地，才可說是﹁正﹂。
︻再析︼首先要端正己心，而後才能端正行為或事物；其心既然已端正
，萬物自然會安定。所謂的聲色從外感染，就像樹枝得病一樣，妄動
的情緒從內心生發，就像樹根已經生病。學道的人應先把內心調治好
，才能抵擋外境的侵擾，絕不可因為貪戀外境，而傷害內心的清淨。
如此則心能端正自己能夠立足，萬物未有不隨之而轉化。因為這顆心
的根本壯實，萬物的枝葉自然就茂盛。所以要引導萬物的根本，就在
於清心，想要端正別人，就必先端正自己。
︻嘉言︼宋朝時浮山
︵
在廣東
︶
的遠禪師
︵
為雲門文偃的弟子
︶
說：﹁
心為一身的主宰，也是萬行的根本。心如不在絕妙處體悟，狂妄的情
緒自然就會生起；而妄情既生，所看到的理路就不明確，對於是非判
斷，就會顛倒錯亂。所以要調治心靈，須在精微處體悟。能夠覺悟，
心神就會平和，氣度就會安靜，容貌就會肅敬，神色就會端莊；所有
卷二 正己化人
三〇四 感應篇彙編白話
的妄想情緒思慮，全都融化成為真心，這就是正心的方法。﹂
故事一：東漢時有位郭泰，字林宗，有一次和河南府尹李膺一同渡船，
看到的人以為是仙人乘坐的舟。朝廷屢次徵召他，他都不答應。他善
於知人，喜歡向官方推舉有才德的讀書人，大多有所成就。
又有一次，他看到茅容在避雨時還能正襟危坐，就勸他讀書。又
孟敏遇到甑破時，能不屑一顧毅然離去，郭泰認為他很有果斷力，也
力勸他就學，後來都成為有名的學者。另外申屠蟠在當油漆工時，郭
泰就提拔他；庾乘在當門衛時，郭泰就看出他有才能而提拔他。其他
，尚有出身屠戶或賣酒及當兵的，很多人都因郭泰獎勵進取而成名。
有位郡學學生名叫左原，因犯罪而被斥責，郭泰在路上遇到他，
就勉勵他說：﹁以前有位顏涿聚（孔子的學生），曾在梁甫（在山東
泰山下）當過大盜；段干木（戰國時魏國人，魏文侯之師），在晉國
做過大流氓。他們後來分別成為齊國和魏國忠賢之士。所以不要怨恨
，多檢點自己就是了。﹂有人議論郭泰不能和壞人斷絕來往，郭泰說
：﹁一個沒有仁心的人，若再以痛恨敵對他，社會就會更亂。﹂左原
三〇五
正要糾結一些人去報仇，因為郭泰的教導而停止。
有位叫賈淑的人，個性陰險狹隘，為鄉里禍患。郭泰母親去世時
，也接受他的弔祭。有人覺得很奇怪，郭泰說：﹁孔子對於互鄉地方
，這樣冥頑不化的人都不放棄，何況賈淑已經洗心改過向善，所以我
讚許他的上進。﹂賈淑聽到之後，於是自己改過，而變成了善人。
像史叔賓和黃允這樣的人，都頗有盛名，郭泰知道他們並不真實
，認為將來必會失敗，後來果然如此。當時有許多著名士人，因受黨
錮之禍牽連而受害，只有郭泰平時待人能隱惡揚善，獨免於此案牽連
。他過世時，有千餘人前來送葬，共同刻立石碑來紀念他的行誼。蔡
邕說：﹁我所刻過的碑銘非常的多，唯獨郭泰不愧是位有道之士。﹂
故事二：宋朝的司馬光，為人忠厚正直，德風遠近聞名。他住在洛陽時
，洛陽的風俗受他影響而改變；人們莫不崇尚節操愛惜名譽，而羞於
談論財利的事情，人人都知敬畏，且有廉恥觀念。就是後生小輩想做
一件事情，也必會互相告誡說：﹁千萬別做壞事，恐怕司馬端明會知
道。﹂
司馬光在宋神宗熙寧三年，以端明殿學士奉派到永興軍
︵
今
卷二 正己化人
三〇六 感應篇彙編白話
西安
當知府，所以稱司馬端明。
︶
故事三：後漢時，雍邱
︵
今河南杞縣
︶
縣令劉矩，以禮義教化百姓，凡
打官司的人來到縣府，他一定和顏悅色懇切地訓誡說：﹁忿怒可以忍
耐，但法庭絕不可進入。﹂要他們回家再思考一下。很多打官司的人
受他感動而醒悟，常因此而撤回告訴。劉矩這種作為，大化民間風俗
，人民德行變得寬厚。
︻再析︼官吏聆聽處理訴訟言詞，本是為百姓解決事情，然而有些官吏
執法太過分，又不瞭解民情，常使訟案堅持到死也無法解決；為何不
以謙虛態度平恕的心情來處理，使百姓能因調解各得情理而安心呢？
故事四：後漢的陳實在鄉里中，能以公平的心來處理眾人的事物。鄉里
中若有人爭訟，經常請他裁斷，他就曉以是非曲直，使他們離去後心
無怨言。並且還說：﹁寧可受刑罰處置，也別被陳實說缺點。﹂曾有
盜賊夜裡躲在屋樑上，陳實就起床拿著蠟燭，呼叫子弟集合訓誡說：
﹁人不可不自我勉勵！不善之人，未必本來就是惡人，只是習慣已養
成，才變成今天這個樣子，就像屋樑上的小偷一樣。﹂盜賊聽後非常
三〇七
害怕，趕緊從屋樑上跳下來請罪。陳實慢慢分析道理讓他明白，並贈
送他絹布兩疋，要他自行改過。陳實的行為，讓整個縣受到化導，從
此以後不再有盜竊發生。
故事五：武則天篡唐之後，她的姪兒武三思
︵
善於阿諛奉承，淫亂弄權
，為丞相輔佐，想營求封為太子。此時武太后心意未決，狄仁傑盡
忠唐朝皇室，每次都很從容地向太后說：﹁當時文皇帝
︵
唐太宗
︶
千
辛萬苦勤勞奔走定下江山，傳給世代的子孫；高宗皇帝將二子託付陛
下，現在欲將皇位移給他族，似乎不妥吧！而且姑姪間和母子間，哪
個比較親近？陛下立兒子為太子，則千秋萬世後，仍可在太廟享受祭
祀，如此繼承無有窮盡；如立姪兒為太子，則從未聽說姪兒當天子，
會將姑媽神位放在太廟中祭祀。﹂因而勸武太后召回廬陵王，再立他
為太子，把﹁周﹂的國號又變為唐。後來狄仁傑又當了平章事
︵
即宰
相
，封燕國公，死後追封為梁國公。
故事六：五代時，房景伯擔任清和太守，他的母親崔氏，不但精通經學
，而且非常明理又有見識。在貝邱
︵
今山東清平縣西南
︶
地方有一位
卷二 正己化人
三〇八 感應篇彙編白話
婦人，列舉兒子不孝事實，一狀告到太守府，景伯母親就向景伯說：
﹁老百姓不知禮義道理，怎可過分地責備呢！﹂於是就召見他的母親
到太守府裡，和她在床上對坐而食，並叫她的兒子侍立在堂下，看景
伯如何侍奉母親吃飯。這樣過了十天，他的兒子就懺悔過錯，要求回
家。景伯母親說：﹁他雖然臉上露出慚愧的樣子，但內心還未真正改
過。﹂因此就又留下來二十多天。直到她兒子叩頭叩到流血，他的母
親於是哭泣著為兒子求情，乞求太守准許他們回家。後來這位婦人的
兒子果然以孝順聞名。
故事七：明朝的施佐和施佑兄弟二人，都當過知州︵一州的長官
︶
，後
來辭官回家安居，為了所分田產的好壞不齊而意見不同，親友們無人
可替他們和解。在同縣中有一位稱為溪亭先生的嚴鳳
︵
浙江吳興人
︶
，平時以孝順友愛著稱，事奉哥哥有如父親一般，善盡周濟奉養保護
愛憐的責任，真是無微不至。
偶而有一次和施佑同船，談到家產事情，嚴公則皺眉蹙額說：﹁
我哥哥懦弱，我正為此事煩惱，如果他有令兄能力，可把田產全部奪
三〇九
去，我還憂愁什麼？﹂因而不斷痛哭，施佑也悲傷得感悟。於是邀請
溪亭先生一同到他哥哥家中，一面跪拜一面哭泣，深自懺悔責備；而
施佐也哭著安慰弟弟，互相得到諒解，互以田地相讓，於是一生互相
友愛。直到今天，兩家子孫非常眾多，大家還很高興談論此事。
︻結語︼以上所述故事，有關忠孝友悌，都足以感化人。其原先只想獨
善其身而已，而別人看到之後，卻受到如此感化。所以人性本來善良
，由此更可證明。
矜孤恤寡，敬老懷幼。
︻解釋︼哀憐孤獨的人，周濟鰥寡的人，尊敬年老的人，關懷年幼的人。
︻分析︼于鐵樵先生說：﹁孤寡是人生的不幸，老幼是人生必經的歷程
；憐愍周濟尊敬關懷等舉動，也是自然而然去做的良心表現。如果不
是天下最兇狠的人，沒有人會把凌辱孤獨、逼迫鰥寡、欺負老幼當成
樂趣。然而周文王的施政，也不過是說：﹃哀此煢獨。﹄
︵
要哀憐孤
單無依的人
︶
。孔夫子的志向，也不過是說：﹃老安少懷。﹄
︵
讓老
年人得到安心，讓幼小的人得到關懷
︶
。為什麼呢？因為善心很容易
卷二 矜孤恤寡 敬老懷幼
三一〇 感應篇彙編白話
生起，但要使善事得到滿意則是很難。沒有能力的人，本來就要盡一
份心意；有能力的人，就更應切實去做哀憐周濟的事，並親切地去完
成尊敬關懷的工夫，不可只是嘴裡說有心來搪塞責任。
白太傅的詩中說：﹃春天的時間都很短暫，而世間苦惱的人總是
較多。﹄又說：﹃對物的感情，開始時值得懷念；對人的情意，到老
時更覺仁慈。﹄仁者的言詞，讓人閱讀後，總是覺得很和悅。﹂
所謂﹁孤﹂，是指尚未長大成人，親人早已過世；有的母親死了
父親再娶，有的父親死了母親再嫁，更甚的是父母雙亡。遠離父母的
關愛孤立無依，不幸到這種地步，真讓人無法忍受；就是路人看到，
也生憐憫之心，何況朋友親屬及宗親，更是難以忽視。
所謂﹁矜﹂，即哀憐。主要是以誠心去哀憐養護教育，使他在無
依無靠時得到依靠，無所寄託時得到寄託，直到他成家立業為止。這
樣可以深植厚德，並能安慰那些人祖先的幽魂，所獲福報匪淺。
︻附慈幼局辦法︼
大宋朝所屬郡縣，均設有收養棄嬰的慈幼局。凡是貧窮家庭子女
三一一
願意送養的，可送至慈幼局，局裡設有乳母負責養育；沒有子女的人
家，也可到局領養。所以在荒年時，沒有小孩被拋棄。宋朝對哀憐孤
兒政策，能夠如此善盡責任。
至今仁慈風氣，仍然廣為流傳，喜好行善的人很多。在京師、揚
州、蘇州等地，都建有育嬰堂，辦法則更周詳。能廣聚各方資助，設
置大空房一處，四面築有高牆，在廳堂中，床舖竈火食用物品一概俱
全。前面設置小門閂住，男人不得進入，並選擇老練誠實嚴肅剛毅的
人守護。貧家婦女身體肥壯有小孩願為乳母的人，可讓她帶著小孩住
在裡面，按照工作給她食糧。
大門外設有一面大鼓，讓那些生了小孩怕人知道的，可將小孩放
在竹筐內，將其姓氏和出生年月日作成標籤插在上面；等到入夜無人
時，將小孩送到門外放在地上，搥擊大鼓一聲，堂中人聽到鼓聲，就
會出門抱小孩，而那送來的人則已離去。這是考慮到這種人會怕慚愧
或怕惹禍，不想讓人看見。
小孩到了堂中，就以餵奶之人為母親，而以他的姓當名字來稱呼
卷二 矜孤恤寡 敬老懷幼
三一二 感應篇彙編白話
；這是恐怕日久忘記，孩子多了會生錯誤。並聘老成的小兒科醫生一
人，為小孩診斷疾病。又設置一處義塚，讓夭折的人能即時殯斂埋葬
。另外僱用勤勞的婦女二三人，在小孩斷乳後，馬上給她撫養；一位
婦女可撫養幾個小孩，這是要讓後來的小孩能有人撫養。乳母在停奶
後離開育嬰堂，如果她喜歡所哺乳的小孩，可讓她帶走。
小孩到五六歲時，看他資質高下，分別予以教育。在堂外另設一
處啟蒙學校，聘請一位老師。男孩中較俊秀聰穎的，就教他讀書；較
愚魯的，就命他負責堂中、館中的打掃工作。女孩長得端莊好看，乳
母就引導學習家務，教她縫補刺繡；較笨拙的，也要命她打雜。
男孩到十歲以後，就不許再入堂中，這是為了避嫌。有些小孩送
給沒生孩子的人家當子嗣，有些送給廟寺僧道當侍童，有些送給富有
人家工作；隨其才能而發放，隨其緣分而託付，不收取任何身價，也
不怕流離失所，雖做極卑賤的工作，總比餓死夭折要好。
如果才氣出眾異於常人，將來自己能成家立業，那就沒有育嬰主
人的責任了。如果年紀稍長能夠謀生、娶妻成家的人，就娶堂中女孩
三一三
為妻；並教導他不要再和他姓的人結婚，以表示不忘本。
女孩不到十五歲，不可出堂門。到了十五歲，則嫁給街市平民，
聘金只要能買些衣飾用品即可，如有剩餘，就歸堂中公用；不可嫁給
讀書當官的人，也不可賣給富家當婢女，因為自己出身的好壞無法考
查。如有姿容姣美女孩，富人要納為妾則拒絕，不可破壞規矩；不要
假借可以多得些聘金，做為堂中使用公費。
在諸多善信當中，推舉忠誠公正精明、老成練達而又較空閒之人
，負責總管此事。凡是男女離開此地，錢財進到堂中，以及平時瑣碎
事情，無不檢查清點；並在大門旁邊設置一個櫃子，等來往好義的人
，無論施捨一文錢或一把米，都要詳細登記。而此規模已形成，行善
因緣漸廣闊，一直永遠做下去，可以持續不廢除，這就和參贊天地化
育是同等的大善事。
但其間最困難的，就是聚集資金。然而大縣棄嬰較多，所付費用
也多，善心人士也多；而小縣善心人士較少，棄嬰也少，所需費用也
少。喜歡做善事人人相同，只要二三人帶頭提倡，沒有一個地方不可
卷二 矜孤恤寡 敬老懷幼
三一四 感應篇彙編白話
行。天下不怕沒有有能力的人，最怕沒有能發大宏願的人。所以在此
詳述這些狀況，以便好善樂施的人有所選擇。
故事一：宋朝的葉夢得說：﹁我在許昌（今河南中部）當官時，有一年
發大水，無數災民浮屍到處漂流，就奏請朝廷以常平法來賑災救濟，
救活了十幾萬人，只是沒辦法救助棄兒。偶而問起左右沒小孩的人，
為何不收養棄兒呢？他們回答說：﹃想要孩子的人很多，但怕豐收的
時候，小孩已經長大，父母又要來相認領回。﹄因而想辦法，規定凡
因災難或受傷，遺棄小孩的人家，其孩子一經他人認養，父母就不可
再要回小孩；於是製作數千份憑證，印發給官府內外有關單位。
凡是收養孩子的人，自己說明由來，記明於憑證上，約略在戶籍
登記一下，收養較多的人，可以得到獎賞。而且將平常所剩餘的粟糧
，斟酌分配給窮人當資糧。事後計算憑證，共有三千八百人，這是為
人父母官所應知道的。
自從起兵平亂以來，有些為了躲避戰禍，潛藏在雜亂草林中的人
，大多怕嬰兒哭啼，難免受到殺害，所以躲避盜賊的人，大都丟棄嬰
三一五
兒不顧。有些人教導他們，捲綿球放置在嬰兒口中，約略使他滿口而
不會閉塞呼吸，再放些許的甘草末，並浸潤適度的水，使在咀嚼時有
甘草味；小孩口中有這種東西，自然不會再發聲，而且綿球柔軟又不
傷口，因而將此法刻在木板上，公諸於路上，嬰兒得以存活的很多。
這是遇到動亂時，人們應要知道的。﹂
故事二：宋朝的張孝基，娶同郡富家女，當了富人的女婿；而富人只有
一子卻不肖，被逐出家門。等到富人生病，臨終前將所有財產交付孝
基，後來富人兒子當了乞丐，孝基憐憫他孤苦無依，因而問他說：﹁
你會灌溉田園嗎？﹂他說：﹁不管做任何事，如能得到食物吃就很幸
運。﹂孝基於是收留他。不久又問他說：﹁你能管理倉庫嗎？﹂回答
說：﹁能做灌溉田園工作已很幸運，如能管理倉庫則更幸運。﹂於是
就叫他管理倉庫。孝基暗中觀察他，認為已很誠實，不會故態復發，
就將全部財產交還他。
孝基死後，他的朋友在嵩山
︵
今河南省
︶
旅遊時，路上遇到旌旗
滿佈，有護衛騎馬像保護大官的隊伍，他暗中偷看車上的人，原來是
卷二 矜孤恤寡 敬老懷幼
三一六 感應篇彙編白話
孝基，就作揖問他緣故，孝基說：﹁天帝因為我能歸還財產，不欺騙
孤子一事，命我主管此山。﹂說完就不見了。
故事三：周朝時，魯國有一位人稱﹁義姑﹂的婦女，當齊國軍隊攻打魯
國時，她拋棄懷中所抱嬰兒，而抱起手中牽著的孩子。齊軍問她說：
﹁你所拋棄的孩子是誰？﹂婦人回答說：﹁我的兒子。﹂齊軍又問：
﹁那你現在手中所抱的孩子，是什麼人呢？﹂婦人說：﹁是我哥哥的
兒子。﹂齊軍說：﹁你為何拋棄自己親生的兒子，而去抱你哥哥的兒
子呢？﹂婦人回答說：﹁兒子對母親而言是私愛，但姪子對姑媽來說
則是公義；若是違背公義而偏向私愛，因而棄絕哥哥所留下的孤兒，
我是不會去做的。﹂齊軍就說：﹁魯國的郊外，居然還有婦人在持節
行義，更何況是國君呢？﹂於是就撤軍而回。魯國國君聽到這件事，
就賞賜她禮物，並稱她為﹁義姑﹂。
︻再析︼魯國的婦人能夠放棄私愛而存活哥哥的遺孤，更因為她的一席
話而免除了一場戰爭，保住魯國的安全。然而今日自稱為男子漢大丈
夫的人，遇到國家危難時，反而違背道義、茍且偷生；他們看到魯義
三一七
姑的行為，能不感到慚愧嗎？
故事四：蜀漢（三國之一，劉備所建）時有位張裔，少年時就和楊恭很
要好。後來楊恭死了，留下一個孤兒不到幾歲，張裔恭迎楊恭母親和
孤兒來家奉養，等到孤兒長大後，並為他娶媳婦，購買田產房屋。當
時的人很稱讚他的義行，後來當了益州（今四川晉寧縣東）太守。
故事五：沈嘉謨是江蘇吳江（今屬蘇州市）人，當他父親在門下省（掌
管獻納諫正及司進御之職）當官時，他在鄉里中好行道義之事。有一
次，同一縣邑中，有一姓顧的小孩，剛滿十歲，就失去父親，然而家
業頗為富饒。當時適值盜匪作亂，縣令集合當地有權勢的人家，商議
推舉發給軍隊糧餉的大戶。眾人都說，不如叫顧子去服役，唯沈公失
望地說：﹁以這樣幼小的孤兒，怎受得了這種勞役折磨？﹂
眾人都說顧子有很多僕人可以擔任，沈公說：﹁我正憂慮他僕人
強悍，恐會用此繁重勞役來要脅並欺凌幼弱主人，那家庭馬上就破碎
了！若一定要顧家小孩服役，我願意代替他。﹂於是欣然地將自己名
字登錄上去。在戰事發生這幾年，從不連累顧家兒子。整個縣邑的人
卷二 矜孤恤寡 敬老懷幼
三一八 感應篇彙編白話
都讚歎他的義行。
︻分析︼所謂﹁寡﹂，是正當壯年，丈夫忽然死去，形孤影單，舉目無
依無靠；何況所生兒女都還幼小，很多事情尚未完成。這就是孟子所
說：﹁窮困痛苦無所訴苦的人家﹂。
所謂﹁窮﹂，是極的意思。遭遇災變到此地步，不就是窮困到極
點嗎？想向人訴說，又有誰肯聽，不就是沒傾訴的對象嗎？
所謂
「
恤
」
，就是周濟、扶持。要養育他的身體，成就他的節操
。人生在天地之間，只有寡婦最痛苦。太年少就有受人強暴欺凌的擔
憂，太富裕就有被宗親吞噬的可能；到年老體弱行動不便，又有誰來
憐憫？太貧窮則衣食無著落。至於沒有兒子而守寡，又立志守節的婦
女，更是難能可貴；如有人能憐憫周濟她，就足以感動九天上帝，感
通三界鬼神，怎可說只是小恩惠而已呢？
故事六：明朝金陵（今屬南京市）有位杜環（工於書法，官至太常侍丞
），他父親叫杜一元，和常允恭很要好。允恭死了之後，他的母親年
老沒有依歸，獨自冒著大雨到杜環家中，當時杜一元已經死了。杜環
三一九
很驚訝地問其原因，常母哭泣地告訴他，杜環也跟著哭泣，把她扶到
座位上向她禮拜，並且命令家人，要像自己的祖母一樣侍奉。常母的
個性很急躁，稍有不如意，就會斥責怒罵，杜環都順從她，侍奉她更
為謹慎。在她生病時，親自侍奉湯藥，常母臨終時說：﹁我拖累了你
，希望你的子孫，都能像你一樣。﹂當常母過世時，杜環殯葬都盡到
禮數，並且每年都到墓前祭拜，當時的人，都稱他是﹁高義﹂的人。
故事七：南陽
︵
在河南省西南
︶
的朱暉和張堪是同縣人，在當時張堪的
善政為人所尊重，有所謂﹁張堪為政百姓歡樂無窮﹂的說法。張堪在
太學中見到朱暉，以朋友之道來接待，牽著他手臂說：﹁以後我死了
，希望妻兒能託你照顧。﹂
朱暉因張堪是前輩又德高望重，所以不敢回答，此後未再相見。
張堪死後，朱暉聽說他妻兒貧困，就分送衣食給她，朱暉兒子感到奇
怪就問：﹁父親和張君不常來往，為何突然這樣做？﹂朱暉說：﹁張
堪曾對我說過知己的話，我已深信於心。﹂朱暉後來當臨淮
︵
今安徽
鳳陽縣東
︶
太守，也有很好政績，受到百姓歌頌，官當到尚書僕射。
卷二 矜孤恤寡 敬老懷幼
三二〇 感應篇彙編白話
︻再析︼談到今日孤寡無依的人還有很多，怎能完全像前述諸公所做憐
憫周濟存養的行為？在此奉勸有志於此的人，能倣效周濟寡婦廟會宴
請施主的方法，來勸募朋友出資；可按月或按年來收，聚集有錢人家
所捐資金，並勤訪孤寡貧困人家，按月依其需求供給，這本來就是一
件大陰德。而不能這樣做的人，也可就其所見所聞，隨各人能力去做
，這不也是仁德善事嗎？但恐怕有此存心的人，常受那些懷疑者的閒
言閒語所阻止，所以有智慧的人應想出好方法來籌措辦理。
故事八：宋朝的趙康靖公，七歲時父親過世，母親勵志教他讀書，後來
考上科第成為翰林學士，趙公請求封賞其母，宰相說：﹁你離皇上大
封的日子不遠了。﹂趙公說：﹁我守寡的母親已八十二歲，早晚隨時
生命不保，我希望她趕快得到封賞的榮耀。﹂宰相就答應他的請求。
又有一位李筠，三歲時父親過世，有人誘使他母親再嫁，他母親
憤怒地罵說：﹁夫婦之義本是天倫，死生乃造物主決定，我寧願餓死
，怎可再嫁呢？﹂於是堅持守節，教導兒子，後來考上科第。
︻再析︼嗚呼！像這種人，神明和世人都很尊敬，所受善報也很優厚，
三二一
這是敬重人倫的因素，難道只為兒子富貴嗎？說到守寡不可輕視，乃
是本來的道理，而此地又再提出訓勉，目的是讓寡婦知道有所遵循而
自立自強。而身為孤兒也不可自暴自棄，應知歷史上孤兒成就大器的
非常多。例如宋朝張士遜，小時貧窮又失父，竟能苦心立志，後來當
到宰相。呂誨自小富貴，但是父親早死，他就潛心修養讀書，當上御
史中丞後，大家纔知道他是呂惠公
︵
呂瑞，宋太宗時宰相
︶
的孫子。
其他像宋朝的劉贄、歐陽修、陳堯佐等人，都是年幼失父努力求
學，官位當到宰相，這纔足以稍微報答寡母堅守貞節的辛苦。此處一
再勸勉，心意至為真切。
︻分析︼﹁老﹂，是表示年紀大的人，經歷世事已久而且經驗豐富。所
謂﹁敬﹂，是以誠意來表現愛心，盡到安養快樂的責任；或能做到在
每一念間每一事中，都不敢輕慢，也是尊敬。
古時候，長壽在五福之先，而且老人又接近父輩，一定是前生已
種下相當根基，今世又肯積德的人。況且老人做事通情達理，正是我
們學習的模範，可從他身上得到不少助益，怎可怠慢呢？但世間的人
卷二 矜孤恤寡 敬老懷幼
三二二 感應篇彙編白話
認為，老人頭腦昏亂行動不便，不是討厭他，就是侮辱他，有誰肯小
心欽敬地奉養？不知俗語說：﹁尊敬老人，到老才會受人尊敬呀！﹂
宋朝的楊大年在二十歲時就考中狀元，和周翰、朱昂同在皇宮做
事，周翰、朱昂兩人年紀都大了，楊大年常輕視侮辱他們。周翰說：
﹁你不要侮辱我年老，總有一天你也會老。﹂朱昂則搖頭說：﹁不要
這樣沒禮貌，以免將來人家侮辱你。﹂楊大年果然壯年就死了。
︻再析︼我希望放蕩不羈的年輕人，讀到這個證案時，要趕緊悔過重新
做人，且要心存厚道；凡遇老人，要心存平等，不論富貴貧賤，務要
拿出自己一片愛心來尊敬，須知眉髮斑白的老年，將來自己也有分。
︻嘉言一︼太祖告諭禮部
︵
從前的六部之一，掌管禮秩及學校貢舉之法
說：﹁尊奉年老的人，可用來教導晚輩尊敬之道；事奉長上，可用
來教導兒輩孝順之道。虞夏商周四朝，無不尊崇年高者，原來敬養老
人的禮儀尚未廢除；所以國人纔能盛行孝弟之道，風俗纔能淳厚樸實
，政治纔能興隆平順。你們要將我的命令傳達詔告天下。﹂
︻嘉言二︼︽華嚴經︾說：﹁希望所有眾生，都能發起上求佛道下化眾
三二三
生的覺悟心，使能圓滿具足一切智慧，壽命永續，無有窮盡。希望所
有眾生，都能具足修行，得到脫離生老病死的妙法，一切災難毒害，
不會損傷他們的生命。希望所有眾生，都能具足成就無病無煩惱的法
身，使得壽命長短自在，能夠隨意去留。希望所有眾生，能獲得不老
不病的妙法，生命永住，勇猛精進永不退轉，早日證得佛果的圓滿智
慧。﹂
︻再析︼由此看來，年老之人，就像黃昏日落西山的景象，在世時間有
限，如果還不急速修行，又怎能累積西歸極樂世界的資糧呢？
故事九：王彬從小多病且很瘦弱，自己預料壽命不會很長，凡是見到老
人都非常恭敬羨慕。經過王彬家門口的老人，身分雖然貧賤，他也必
會起立致敬；走路時，遇到老人也一定讓路。後來病體漸癒，體力愈
來愈壯，壽命活到九十三歲。
故事十：隋朝時有位僧人，年紀已有一百多歲，能深入理解︽法華經︾
微妙深奧的義理，曾告訴大眾說：﹁貧僧尊敬老人，就和尊敬自己父
母一樣，事奉他們，就如同事奉菩薩一樣；凡是可以讓我盡力時，我
卷二 矜孤恤寡 敬老懷幼
三二四 感應篇彙編白話
沒有不盡心去做。貧僧今生能通達佛法真義，又能活得長壽，這都是
因為尊敬老人所得的福報。所以希望大家不可欺侮老人，以致損福折
壽。
︻再析︼說到在世間的名利場中，就像彈指一樣很快便會過去，還是應
在自己本性分上下些功夫；否則就是空來人間浪走一回，那就太可惜
了。這對於諸佛所教導﹁願我壽命長，勤行一切善；願我福德盛，廣
濟一切人﹂的訓示，全都錯過了，實在很可惜！少年人真是悲嘆啊！
只知道仗著自己才華，輕視侮辱老人；卻不知壽命是上天所賦與的福
報，而老人則是國王所尊敬的對象，人縱有很多才華，但也很難能達
到長壽的地步啊！﹂
︻分析︼宋朝時有一位吳元嗣，一家門中八、九十歲，及百歲以上的人
共有八人，皇帝問他何能致此？乃是多世以來以義理聚居不曾分離的
緣故。所以皇帝下詔光耀其門楣，而且恩賜也很優厚，異於常人。
曾經考究古代禮遇官員安置養老的設立，在堯舜時代就有，到夏
商周三代還尊崇沿用此一制度，而且詳細記載於︽禮記︾之類的書上。
三二五
孔夫子說到他志向時，也說：﹁要讓老年人得到安心。﹂這是說
明國家制訂的法典，和身為百姓的孔夫子心中的希望，兩者都明確提
及對老人的安養，怎可說他人家中的老人，和我們沒關係，就對他不
尊敬呢？
所謂﹁幼﹂，就是還不懂事的兒童。所謂﹁懷﹂，不只是愛護他
，還有置於懷中保護的意思。當人家的長輩，知道保育關懷幼小，是
理所當然的事。何況有一種人遭遇不佳，困苦可憐，如前妻的兒女，
異母的弟弟，偏房或婢妾所生的孩子；這些人如果受到長輩倚老賣老
仗勢欺人，造成孤立無依，慘遭橫逆毒害，真是悲慘而令人同情。
以此情形推衍，其他人家的幼小，及奴婢賤役的孩子，都要多加
關心憐憫，不應分別彼此。至於要以計謀侵吞家產，就是那些為人長
輩、為人兄姊、為人入贅女婿的人，經常有不慈不義的行為凌虐幼小
，甚至用虛假掩飾手段提出訴訟，偽造契約，暗中囑咐仲介人作偽證
，賄賂官吏偽造文書，使他們求訴無門，甚至還暗中謀害人命。
從前唐朝的李知本一家人，子孫有一百多人，長幼之間處得非常
卷二 矜孤恤寡 敬老懷幼
三二六 感應篇彙編白話
和睦。唐朝的陽城兄弟，雖然孤苦貧窮，卻能相依為命，前輩的人能
如此用心，實在足以讓我們效法。
故事十一：唐朝的元德秀，家裡非常窮，哥哥又早死，留下一個才滿月
的孤兒。接著嫂嫂又死了，孩子沒有乳水可吃，德秀日夜抱著哥哥的
孩子哀號，就用自己乳頭讓小孩含著；這樣經過十天，乳頭竟有乳汁
流出，孩子因而得以長大。
︻再析︼這件事看起來好像很偶然，但是由此可知，﹁懷幼﹂的確是深
合天心。孔子說：﹁少者懷之
︵
幼兒要受到關懷
︶
。﹂孟子也講：﹁
幼吾幼，以及人之幼
︵
愛護自己幼兒，同時也要照顧他人的幼兒
︶
。
﹂古聖先賢的垂訓，實在是至理名言，做人家長輩的人，為何不好好
體會呢？
故事十二：劉彝在虔州
︵
今浙江麗水縣
︶
當知縣時，百姓因為饑荒被迫
棄子，劉彝即出示榜文公告，召人收養棄兒，每日發給廣惠倉的救濟
米二升。他每天命僚屬將棄嬰抱到官府看護照顧，百姓也因能獲得二
升米的好處，都很願意認養，因而保全性命的人不計其數。
三二七
︻再析︼說到救助饑荒的方法，首在收養幼小孤兒，使他們免於死在野
外的困境，並將他們妥為安置保護。身為治民官員，應要多加注意優
先處置孤兒，其陰德超過保全壯年人的生命。
故事十三：明朝的楊翥（官至禮部尚書），本性仁慈厚道，曾經買了一
頭驢當坐騎，以便上朝使用。當時有位鄰居年紀大了才生小孩，由於
驢子很會鳴叫，恐怕嚇到他小孩，楊翥就將驢子賣了，每天走路上朝
。後來告老返鄉，祖先墓碑被種田農家推倒，守墳的家丁趕緊回家報
告，楊翥問說：﹁傷到小孩了嗎？﹂家丁回答說：﹁沒有。﹂楊翥高
興地說：﹁真是幸運。﹂並告訴農家，要好好照顧小孩，不要讓他受
驚了。
︻再析︼楊公的偉大德行非常多，就這兩件事情，很多人都很難做到。
所以他由幼小時的孤貧，而能登上顯貴官位，也是應該的吧！
昆蟲草木，猶不可傷。
︻解釋︼昆蟲和草木，仍然不可以傷害。
︻分析︼昆，是眾的意思，就是一切大小蟲類都不能加以傷害。﹁猶不
卷二 昆蟲草木 猶不可傷
三二八 感應篇彙編白話
可傷﹂，則其它較重且大的，就可知道了。現在的人任意傷害物命，
實在因為不知道會蠢動的東西含有靈性，都具有佛性；儒家也有﹁樹
木正在成長時，不可以折損﹂的訓誡，非常的明白。怎可說昆蟲只是
微小的東西，草木又沒有知覺，就加以傷害呢？
︽圓覺經序︾
說：﹁凡是帶有血氣之類的動物，必定會有知覺
；凡有知覺的，必有相同的體性。﹂︽楞嚴經︾
說：﹁如來常說，
一切諸法之所生，都由真心所顯現，一切的因果關係，世界的微塵現
象，一一都由真心而形成形體；其中甚至連草葉的微細結構，如果追
究其根源，都有本體的真性。﹂
又如南宋高僧道生說法時，山石為之點頭，可見牆壁瓦礫，怎可
說它們沒有佛性？又如漢朝田真兄弟分家產，庭中紫荊樹立刻枯死，
因而感動田真兄弟和好，不再分家分樹，而紫荊樹又立刻復活。以及
唐朝宰相堂中的瑞柳，因建中末年，涇原節度使姚令言兵變，德宗皇
帝被迫車駕出走奉天（今陝西乾縣），柳樹於是枯死；在德宗興元元
年，車駕回宮，柳樹又茂盛起來。像這種情形，怎可說草木沒有知覺
三二九
？太上在此垂誡的用意，是開示人們對於一切有情無情眾生，都要養
成一片慈悲之心，使心中充滿生機。
︻說明︼
︽圓覺經︾：全一卷，為︽大方廣圓覺修多羅了義經︾的簡稱，收
藏於大正藏第十七冊，唐朝佛陀多羅譯，共十二章，係佛為文殊師
利、普賢等十二位大士說大圓覺之妙理。
︽楞嚴經︾：凡十卷，收於大正藏第十九冊，唐朝般剌密帝譯。本
經闡明根塵同源縛脫無二之理，並解說三摩提之法與菩薩之階次。
故事一：有一次佛陀說法時，有一隻蛤蟆，很歡喜地跳出池子，一心諦
聽佛在說法，一不小心就被聽法的人所拄之拐杖刺死。因為聽佛說法
的緣故，死後生到忉利天，做了忉利天王。又從忉利天再到佛陀說法
的地方，傾聽佛陀宣說佛法微妙義理，因為開悟緣故，證得須陀洹的
果位。蛤蟆是很微小的動物，到後來也能證得很高的果位。由此可知
昆蟲之類的動物，能夠傷害嗎？
故事二：從前有一位出家人，智慧未開煩惱沒斷，因為福德不足，虛受
卷二 昆蟲草木 猶不可傷
三三〇 感應篇彙編白話
淨德父子的供養，所以命終之後，就在他們花園轉生成為一種可食用
的草菌，每天充當他們家中的蔬菜。別人想要摘取，卻始終無法得到
。像草菌這種非常微小的菌類，卻有這種特殊因緣，從這案例來看，
草木這一類的東西，可以隨便傷害嗎？
故事三：明朝時長洲（今江蘇吳縣）的韓世能，祖先一直住在陸墓（今
蘇州市北，因唐朝宰相陸贄之墓在此而得名），非常貧窮。祖父韓永
椿，每天早上起來，拿著掃帚掃河邊兩岸的螺螄，沿著岸邊到上游，
將牠們倒入河中，以免漁家取走，經常餓著肚子掃幾里路。
在明穆宗隆慶丁卯年，世能參加鄉試，年紀已經四十歲了。他的
父親韓宗道，想到自己父親為了救助生靈非常辛苦，自己兒子年紀也
大了，至今尚未遇到好機會。心想：為何不將身邊擁有的十金，全部
拿去買放生靈，祈求上天保佑呢？於是早晨起來，去買大烏龜及大赤
鯉魚放生。當天晚上就夢見天神說：﹁你父親積的功德很大，你的兒
子當能登科及第，但今天你買神龜神鯉去放生，應當使你兒子進入翰
林院，當到一品官。﹂後來韓世能果然考上鄉試，又連考連中，最後
三三一
登上翰林，官當到侍郎，奉命出使朝鮮（今韓國），欽賜一品官的冠
冕服飾。
故事四：杭州有位婦人非常凶悍，遇到螞蟻在廚房竈邊行走，就拿火去
燒，燒死的螞蟻無法計算，又常用石灰塞住蚯蚓洞穴。她生了一個小
孩，還在懷抱中，有一次當她出外回家時，看到床上有一個大黑團，
大吃一驚，仔細一看，原來兒子已被一大群螞蟻聚在一起活活咬死。
婦人痛失愛兒，不久也暴斃而亡。
故事五：太倉州
︵
在江蘇東南
︶
的吳怡，有天夜裡夢到兩位穿著綠衣的
男子向他求救。吳怡醒後就說：﹁一定有東西快被殺了！﹂天亮之後
，他就出門察看，見到幾個人手裡拿著斧頭和鋸子，準備砍掉他們剛
買來的兩棵銀杏樹；吳怡這才明白昨夜夢境，就立即拿錢買下來，兩
棵銀杏樹才免於被砍死。
故事六：宋朝哲宗皇帝，在宮中以折撕柳枝作遊戲，程頤說：﹁春天萬
物正在生長，不可隨意摧折樹枝。﹂皇帝很高興地接受建議。程頤慶
賀說：﹁陛下如能推此仁心及於天下，帝王治國的重要方法，全都在
卷二 昆蟲草木 猶不可傷
三三二 感應篇彙編白話
這裡了。﹂又聽說春秋時衛國高子羔，對正在成長的東西不去折損；
宋朝的周濂溪，不亂除庭園草木，說是要與自己的生機一樣。這都是
聖賢以仁愛存心，不忽視細微之處的意思。
︻再析︼明朝的陳薦夫先生說：﹁仁慈的人捐出未用的多餘錢財，有智
慧的人施捨不望回報的厚德，使將被殺害命在旦夕的生物，能在利刀
宰割下脫困延命；使其驚駭無望的魂魄，能在瀕臨滾燙的鍋鑊上得救
。這種功德，有三種是不固定放生，有兩種是不必放生；有的是對生
物放生，有的是對人的放生，有的是自我放生。
談到世人放生，多先預定時日，這將使急於獲利的人，有機會網
罟、弋射去捕捉，多造成動物困擾或死亡；所以造成殺生，還以為是
放生。如能在路邊或市場，耳目能夠聽到看到的，隨意買來放生，這
就叫做﹃放生無定日﹄。
有些人開鑿池塘安置水族，既有固定地方，就會暗中受人監視，
使剛脫離捕網的魚，馬上變成守池人的佳餚。這就是﹃以為是放生，
其實是殺生﹄。在自然的江河森林沼澤中，可依地方便利，請一善良
三三三
誠信的人監督，迅速地去放生，這就是﹃放生無定處﹄。
有些人在外面有放生善舉，但在家中仍毫無顧忌地宰殺動物，甚
至說蓄養家畜，本來就是給人吃；哪知道子孫也是我們所養，如果屠
殺被吃，你心作何感想？俗話說：﹃平時做事就考慮還清舊債不結新
冤，勝過布施的善舉；所以組織慈善會來放生，還不如戒殺。﹄
說到草木皆屬生靈，水蛭飛蛾都具佛性。有人破壞牆壁使蟲類難
以冬藏，有時傾覆鳥巢毀壞其卵；還有拋棄腥羶使得螞蟻聚集，積聚
污水而孳生蛆蟲；為了珍貴玩賞的魚鳥，而拿動物飼養牠們。我雖無
殺害之心，牠們卻因此而死。這些都該避免，且要預先保護，這就是
﹃雖不去放生，其實是放生﹄，所以放生不要固定某種東西。
若動物遭到咬傷或誤觸羅網，釋放牠不一定就能活，則更應幫牠
調養療傷，使其恢復健康；即使不能存活，也要將牠埋葬。又有些猛
獸毒魚壞蟲及兇鳥，如果救牠，就等於給眾生帶來毒害，所以應在其
得失多少功過輕重間衡量，任由其自生自滅，遇到不聞不見。這兩類
可以不必放生。
卷二 昆蟲草木 猶不可傷
三三四 感應篇彙編白話
凡像這些放生事情，隨著機緣及個人能力，選定適當時機去做，
千萬不可以為殺害小動物就不是傷害，也勿以為放生小動物就沒利益
。不要因怕勞煩而阻絕放生善念，不要因價錢談不攏而放棄放生善緣
。放生一個小動物不為少，放生很多生物也不為多。放生微生物不為
小，放生牛馬也不為大。一文錢不為少，萬文錢也不為多。這就是說
只要放生動物，所有的狀況都在於此了。
動物既受照顧，對人也應關懷。有些人受連累情況值得憐憫，有
些人受冤枉或困窮未能受到救助；有些人遇到盜賊水火等災厄，有些
人受疾病侵害生命垂危；有些人因經商失敗無法生活，有些人積欠賦
稅無法償還想自殺。這些人如能以財貨幫他們打開生路，設法幫他們
處理事情就能夠使他們脫困。這種人我來給他們放生，這比對動物的
放生，更應去關心。所以回想我過去窮困時，希望別人救助的心態，
自會感同身受盡力去關照；推想他人救護我時那種感恩心，自然心中
就有功德歸屬感。
至於要能為自己放生，尋求解脫生死，則更加要緊。而人若貪生
三三五
怕死，就容易使自己喪生；所以只要放下殺生，必定就能長生。假使
能在二六時中努力參悟，等到一切都悟得透徹，真實認識本來面目，
已經領悟﹃無生﹄的真諦；就能斷除世智聰明的羅網，撤下塵世煩勞
的禁錮，體會那種自然灑脫，來去不被繫縛，毫無拘束強迫、逍遙自
在的境界。本自清淨的佛性，不被軀殼束縛，真正的本性脫離六道輪
迴，既非人也非物，高高的超出四生的眾生相，不執著於功德，永遠
超越人天福報之上。因而於此寄偈一首，其偈說：﹃種種生成患亦成
，有生纔有放生名；與君打破牢籠去，悟得無生是放生。﹄（意即：
當種種生命出生時，死亡的憂患也就注定；因為有生死的現象，才有
延續生命的放生。盼望我們大家一起超越生死輪迴的牢籠，若能體悟
自性本無生滅的道理，又能證得涅槃的境界來了斷六道生死輪迴，這
樣才是真正的放生。）﹂
宜憫人之凶，樂人之善。
︻解釋︼應該憐憫他人兇惡所召的凶禍，讚揚別人善行所獲的福報。
︻分析︼此﹁宜﹂字，一直貫用到﹁與人不追悔﹂為止。凶，是指凶惡
卷二 宜憫人之凶 樂人之善
三三六 感應篇彙編白話
、凶禍。所謂﹁憫﹂，是婉轉勸導，使能改除惡行而向善；也要處置
安頓，使他們能各得其所，不只是暫時周濟憐憫使其感到溫暖而已。
何龍圖先生說：﹁凡剛剛開始作惡，只因一念之差，未必無法勸導禁
止；就是已做惡事，心中仍有一股清明的善念，未必無法救助化解。
但世人每每像仇人般拒絕他們，他們也多數就這樣死於罪惡之途；雖
想洗心革面重新做人也不可能，這真是悲哀。﹂
︻嘉言一︼︽道德經︾說：﹁聖人常善於救人，所以沒有放棄不救的人
；也常善於救物，所以沒被廢棄的東西。因此善良的人，可做為不善
人的老師；不善之人，可成為善良人借鏡的資材。如果不把善人當成
老師來尊敬，也不把不善之人作為借鏡的資材；雖然空有智慧，其實
也是不明理的大迷人。﹂
︻嘉言二︼︽易經︾說：﹁聖人能以委曲的方式來成就萬物而不遺漏。
﹂︽禮記︾說：﹁自然界風吹雨打朝露雷震之現象，都是人間至高無
上的教化。﹂天降霜雪並非要傷害萬物，而是在培育生養的泉源；責
備或懲罰百姓，並非聖人故意使人痛苦，而是要人自己開創新生之路
三三七
。總之，無非要人改惡從善，以便回復到萬物本為一體的胸懷而已。
︻再析︼善是別人和我都歡喜得到的，但人們往往喜歡妄自分別。在高
位的人，只希望善事都是自己所做；卑下的人，也不希望善事全是別
人在做。於是心有不甘，甚至以不實言詞來詆毀他人，暗中設計敗壞
他人善事；這樣只是徒然敗壞自己的良心而已，對別人來說，有什麼
損害呢？竟然不知別人有善念或善事，我若能激勵他、勸勉他、讚揚
他，使他的成就更圓滿，功德行持更充足；那麼別人的善行，也就是
我的善行，這樣便可獲得無量的功德。
要從凡境進入聖域，萬善之門是以能發菩提心最為重要。菩提心
就像種子一樣，因為它能生出一切善法的緣故；菩提心又像良田一樣
，因為它能使眾生增長善法的緣故；菩提心又像清淨的水，因為它能
洗滌一切煩惱污垢的緣故；菩提心又像熾盛的猛火，因為它能燒盡各
種邪見的緣故。︽涅槃經︾說：﹁佛陀說只要修持一種善心，就能破
除百種惡業；就如同很小的火，能燒盡一切東西。﹂由此可知，萬善
都是從心中起了一個樂善的念頭而產生，由全體善心顯現，而證得圓
卷二 宜憫人之凶 樂人之善
三三八 感應篇彙編白話
滿覺性常樂我淨的涅槃妙果。
︻說明︼︽涅槃經︾：有大乘、小乘二部。小乘部說釋迦牟尼佛入涅槃
前的狀況。大乘部說佛雖示現入滅之相，而佛的法身常住不滅。
故事一：從前有位雷樞，平常為人寬厚，且又善於容忍。別人以不合理
的態度對待他，他反而能體諒其無知，每次都能容忍，不與他人計較
，最後還感化他；雖然有時受到很大屈辱，也不曾向官府提出訴訟。
他的第十一世孫雷孚，當了太子太師（東宮三師之首，負責輔導太子
）。
故事二：于令儀晚上捉到小偷，原來是鄰居的孩子。令儀說：﹁你是因
家貧所迫才偷東西，我現在給你一萬錢幫助你去謀生，不要再做壞事
。﹂當小偷離去時，又叫他回來說：﹁你家貧窮，深夜背著錢回家，
恐怕會被巡邏的人盤問。﹂就將他留到天亮後才叫他回去，這件事情
他始終未跟別人說過。後來他的子孫，相繼考中進士，大家都說是他
憐憫勸化惡人所得的果報。
故事三：從前有位張慶，當司法官，自律嚴謹又敬慎。每天親自打掃洗
三三九
刷，到夏天則更勤勞，常告誡獄卒說：﹁罪人遭受法律制裁，也非得
已，我們以司法工作為職業，如不知哀傷憐憫，那犯罪的人也就無從
上訴。﹂對罪犯的飲食、湯藥、床舖、被子，他都必定會仔細清潔。
張慶喜歡看︽法華經︾，每當執行囚犯死刑後，就為他持齋誦經
。囚犯若無罪被陷害，就為他們辯解平反再釋放。常好言詢問囚犯，
如真有罪，應坦白承認，不要誣陷善良人，以增加自己罪過。後來活
到八十二歲，無病而終。生了六個孩子，名聲都很顯耀。由此觀之，
誰說公家的工作不可涉足呢？
故事四：宋朝的陳元是金壇（今江蘇鎮江東南）人。在神宗熙寧八年，
因為災難而餓死的屍體多得無法計算，他就開鑿萬人坑；每一坑前都
設置一小盆飯，草蓆一領，祭紙四貼，所埋葬的屍體多得不可計算。
後來他的子孫很多當官的。
︻再析︼談到屍體不安葬，長年暴露在外面，這是怨鬼之所以在夜裡﹁
啾啾﹂哭泣的原因，很難得到仁慈的人，隨時看到就將他安葬。宋徽
宗崇寧年間，韶州縣（今廣東曲江）選擇高廣不能耕種的野外，設置
卷二 宜憫人之凶 樂人之善
三四〇 感應篇彙編白話
義塚；凡寄放在寺廟找不到主家的小棺木，及暴露在外的屍骨，全部
收集加以埋葬。每具屍骨都書明圖樣籍貫，樹立標識，仍然設置屋間
，作為祭奠之所，讓其親屬自由祭祀，並且公開貼示詔告百姓。這件
事在明太祖洪武年間也曾舉辦過，現在勸勉官方當事人，或地方上有
體面的士紳百姓，隨順時機來振興舉辦，購買土地作為收埋暴露棺木
和屍骨之用，這種功德非常大。
故事五：從前有位甯從禮，個性喜歡做善事。憐憫那些無力斂葬的人家
，常常製造棺槨施捨；無法安葬的人，再給他們錢財。活到一百歲才
過世。後來託夢給家人說：﹁我在世時，經常製造棺木施捨他人，所
以福德流傳子孫，以後會有很多子孫中式當官。﹂後來果然如此。
︻再析︼談到屍骸無法斂葬，在世事中最為悲慘；如能施捨棺木安葬，
死去的幽魂一定會感恩尊敬，沒有比這更大的仁德。然而財力較弱的
人，很難繼續此一善舉，不如集合有心人組成一個會，會下可分成幾
柱，每一柱下有數人。凡施捨一具棺木，會友較多的，每人只出十文
錢；會友較少的，每人也不過出幾百文錢而已。可說是輕而易舉，而
三四一
這個地方也就沒有暴露屍骨的慘事發生了。
這要看擔任此事的人，有沒有實在用心勤勉去做而已，若在地方
上有體面的人家，更應委曲出面周全此事。至於施給棺木，必須據報
調查屬實才施與，不可沒想出好辦法而讓不法之徒有謊報機會。
故事六：從前有位程一德，書讀不多，只是略懂字義，卻勤勉不懈地鼓
勵他人行善；凡有勸人為善的嘉言格訓，都將它刊印以勸化世人。有
一天晚上，夢見文昌帝君說：﹁你有善念，所刊印的銘訓都已稟報天
庭。﹂後來其子孫登上科第的非常多。
︻再析︼嗚呼！眾生發出善願，天上聽到的聲音，就像雷鳴震響一樣，
諸佛無不保護此一善念的人，上仙無不心相契合而讚揚此一善心之人
。談到諸佛上仙，都已久脫世間束縛，尚且如此好善；何況世人居於
苦海之中，能不盡力樂善好施嗎？
故事七：宋朝歐陽修當翰林官員時，常在身上帶著數十張未寫頭銜的門
帖。如果看到賢能的士大夫，稱讚他人善舉，就問明其居所，隨即書
寫名帖前往拜見；若是如人所說一樣，便大為讚揚他的美譽。
卷二 宜憫人之凶 樂人之善
三四二 感應篇彙編白話
故事八：後漢時的龐統，每每稱讚他人善行都言過其實，別人感到奇怪
就問他原因。龐統回答說：﹁當今善人已少，惡人很多，現在正要振
興風俗，增長道德善業，如果不多加讚美，恐怕行善的人就會更少。
稱讚十分，其中若有五分失實，還有一半是真實；這樣可使有心向善
的人自我勉勵，不是也很好嗎？﹂關夫子（即關公）的訓文說：﹁願
上天常生好人，願世人常行好事，願嘴巴常說好話。﹂龐公可說是善
於體悟此訓文，而能有益於風俗改善的人。
︻結語︼杜正獻
︵
即杜衍，敦品好學，宋仁宗時拜同平章事，封祈國公
聽到別人有善行，就非常高興，好像自己所做一樣。劉集賢
︵
即劉
敞，宋朝慶曆間進士，世稱公是先生
︶
，聽到他人有善舉，就稱讚不
已。韓忠獻聽到一件小善事，就說：﹁這是我韓琦所做不到的。﹂上
述這幾位賢人，都能做到公忠體國，聽取他人善舉，恐怕有所失誤，
所以樂意如此地獎賞他人；此乃推薦賢人促使國善民善之舉，是當政
者應知之事，豈只是樂於稱讚而已。
濟人之急，救人之危。
三四三
︻解釋︼濟助他人的急難，挽救他人的危困。
︻分析︼人有急難，如生病時急需醫藥救助，死喪時急需棺木殮葬，饑
寒時急需衣服食物，欠稅時被官方逼急等等，種類難以勝數；都應隨
自己能力方便予以救濟；此時就應勇敢前往不要懷疑，否則錯過造福
機緣就很可惜。所謂﹁危﹂，即在人生面臨死亡當時，例如翻船失火
，家破人亡，甚至刑罰入獄官司纏身，被人陷害等等危急之時。
玄天上帝說：﹁遇到他人患難顛沛時，如能善用一句善言解救，
這種功德，上可資薦祖先，下可福蔭兒孫。﹂又說：﹁推陷人和扶持
人，一樣都是用手；陷害人與讚歎人，一樣都是用口。寧可用扶人的
手，不要開害人的口；如能依照這話做，前程自然會長久。﹂
︽迪吉錄︾說：﹁平常人心存仁慈愛物，對可憐人必會救濟。凡
是救人性命，實在所費不多，但豐衣足食的人，並不知饑寒人的痛苦
，往往看他們不覺得怎樣，也就隨意不加理會。在饑民受到饑寒面有
菜色時，不當一回事，等到病倒路旁時，又認為這時病重去救無法使
他復活，於是眼睜睜地看著他們死去。縱然有心人路過看到，也只為
卷二 濟人之急 救人之危
三四四 感應篇彙編白話
他們感嘆而已；而其他的人則側目而視，然後就一個個屏棄離開。
實不知這是因為饑餓才生病，病了就無法去乞討，這樣就會愈餓
病愈重。這不過用三、四升的米糧，就能調護他的身體，經過幾天就
能去乞討，便能繼續活下去；所以要趁他面有菜色將要生病時，及早
救助才好。在富人來講，一晚的住宿花費，就足以救十條人命；請巫
師作法一次的費用，就足以救回百條人命。在價值千金的糧食中，只
要捐出十分之一，每年每月用於衣食的費用，節省十分之一下來，就
足以救活千條人命，這很容易做到。如能集合幾個人，共同成立一個
會，購置一處空屋，堆積草料襯墊在地上，以便容留貧病交迫的饑民
居住，使他們免受風吹雨打流浪在外的痛苦，這樣要調養好身體就更
容易。尤其寒冷冬天，更是迫切需要，但須有善心人士加以管理，在
城的東南西北四門都設有此屋，那麼因饑寒夭折的人就會減少；如再
擴充到處設立，那麼在外流浪而死的孤魂，就會減少甚至絕跡。
大概當人生病時，沒人理會照顧，則會增加病情一分；若仍在外
面飽受風吹日曬雨淋，病情則會增加二分；一切無所依靠，擔心受怕
三四五
憂愁，病情就會增加三分；再加上肚子餓衣服髒，經常反覆地被拖拉
或驅逐，這樣豈能有再生希望？我們不妨假設自己處此情況，那會是
何等痛苦，為何要吝惜米倉中的糧食，而不嘉惠這些饑寒者呢？
大家都是生而為人，我們若託生到不好的地方，也是這樣的命運
。今天我們有幸衣食無缺，卻又要享受豐盛的宴席，還要為子孫將來
多積些財富；卻對眼前要救人的善事，一文不捨。殊不知水火盜賊疾
病等災禍，都能使我們家財在瞬間消失。要知道絲毫的福份，都來自
上天的庇佑，豈是一個節儉吝嗇愛財如命的人，所能得到的？
一旦無常到來，那些財物只不過是提供子孫吃喝嫖賭而已，很快
就會像雲霧般消散。於是有的子孫一揮霍所花的錢就足夠救千條人命
啊！不如用這些財物積德，向上天祈求庇佑來得實在。這個道理非常
明顯，也是那些滿身銅臭的人所沒想到的事。
故事一：宋朝的許叔微
︵
紹興進士，精通醫術，醫家謂之許學士
︶
，曾
向上天祈禱考試登科，夢見神明說：﹁你想要登科，須具有陰德。﹂
叔微想家裡窮，沒能力濟助他人，只有醫術尚可，於是就深研醫書，
卷二 濟人之急 救人之危
三四六 感應篇彙編白話
久而久之非常精通。他行醫不分貴賤，都急速前往醫治，救活的人非
常多，名聲越來越響亮，他的善心也越真切，後來考試登第。
︻再析︼談到救治疾病，固然屬於善事；但如果醫術不精，又怎能救治
他人？有志於此者，能虔誠合製藥丸、藥散、藥膏、藥丹施捨濟助他
人，或印刊應驗妙方流傳，也是一種行善方法。
故事二：宋朝的王曾，在赴京趕考途中，聽到母女二人哭泣，而且哭聲
甚為悲切，就詢問鄰人。鄰人說：﹁這對母女因為拖欠官方的賦稅錢
，無法償還，將要賣掉女兒還錢，所以才哭啊！﹂王曾於是到她家拜
訪，詢問確實如此，就說：﹁你可把女兒賣給我，我在官途任上經常
來往，隨時可以見面。﹂於是就給了她所欠稅錢，約定三天後來迎娶
。但期限過了都沒來，她的母親就到王曾住所拜訪；這時王曾已離去
多日，留下一封書信，叫她另選對象嫁人。後來王曾參加鄉試、會試
、廷試，連中解元、會元、狀元
︵
三元及第
︶
，最後被封為沂國公。
故事三：宋朝的吳奎，與王彭年交情很好。王彭年死後，家裡貧窮無法
斂葬，吳奎就派長子去幫忙料理喪事，並且將他安葬，周濟他家生活
三四七
，還幫他將兩個女兒出嫁。後來官當到宰相，死後追諡為恭肅。
故事四：明朝的解開，家中富有，親友故舊結婚、喪葬如有財力困難，
經常周濟他們；遇有急難需求，常赴湯蹈火前往救援。他常說：﹁誰
不想多些積蓄，然而財富常是結怨所在，我只知行善可留福德給子孫
，放著金玉財寶不去幫助別人有何意義呢？﹂他的兒子解綸，當侍御
史
在天子左右侍從車御的官
︶
，解縉官做到大學士。
故事五：從前新建
︵
在江西省
︶
地方鬧大饑荒。有一人家非常窮，家裡
只剩一升多的米，就在煮飯時放進毒藥，準備夫妻飽吃一頓後再同死
。正要吃時，剛巧里長來索取按丁繳納的銀錢，看到飯就想拿來吃，
這位窮人急忙阻止里長說：﹁這飯不是你可以吃的。﹂於是就哭著說
出原因來。里長悲傷地說：﹁你家怎會窮到這個地步？我家雖也貧乏
，還有五斗粟米，你就隨我回去把粟米背回，這樣還可稍微支撐一段
時間。﹂當這位窮人背著粟米回家後，發現米袋裡有五十金，窮人心
中猜想：﹁這一定是官方所收的賦稅錢。﹂就急忙拿去歸還。里長說
：﹁這不是官錢，一定是老天所賜。﹂於是平分這些錢，兩家也都能
卷二 濟人之急 救人之危
三四八 感應篇彙編白話
寬鬆地度過荒年。
故事六：宋朝的孫覺是高郵︵今江蘇高郵
︶
人，仁宗時考中進士，哲宗
時當御史中丞。他在福州當知府時，百姓因拖欠官錢，很多人被捕下
獄。剛好有位富人要拿五百萬雇人修佛殿，孫覺說：﹁你們施捨金錢
，目的是要積福；如今佛殿損壞還不太嚴重，不如拿錢替獄中囚犯償
還拖欠賦稅，使數百人脫離監禁生活，即使佛祖也會慈悲笑著答應此
事，所獲福德不是更多嗎？﹂於是富人就向官府替獄囚繳納積欠的稅
錢，使得監獄為之一空。富人的子孫後來都很顯達，而孫覺的官也當
到地位尊寵的柱國。
︻再析︼所以上述都是救濟他人有關喪葬、疾病、婚姻、欠稅、離別、
貧困等緊急個案，上天回報特別優厚，也都非常快速。唉！民眾緊急
憂患之事到處都有，有能力的人遇此情形，本應善為救濟；而沒有能
力的人，也應巧妙設置籌措，隨緣方便盡心盡力去做。尤其在歉收年
頭百姓饑餓時，更屬諸種急難中最為重大首要；如不是在位當官者和
有錢人，各自獻出有餘能力，來彌補上天造化不足，救助窮人，那麼
三四九
他們就要死在野外無人處理了。在前述﹁忠﹂這節中，已經說到這裡
，然未完全暢說；所以今在討論諸種濟急篇幅後，特再專題說明。但
願當政的長官仁人志士，與好善樂施的士人百姓，共同深入體念時艱。
故事一：宋朝的范純仁
︵
范仲淹之子
︶
在慶州
︵
今甘肅慶陽
︶
當知府，
有一年饑荒，滿路都可看到餓死人的屍體。純仁按﹁常平法﹂規定，
請求上級發粟米賑災，而郡官依規定須奏准才發放，純仁說：﹁人不
吃就要餓死，如果等到奏准後再發糧就已來不及了；你們承辦的諸位
不用擔憂，有罪我來承擔坐牢。﹂於是就在當日發放粟糧，救活的人
難以計算。後來他官當到大學士，賜封為高平公，死後被追諡忠宣。
故事二：宋朝的趙抃，在越州（今浙江紹興）當知府時，吳越一帶發生
大旱災。他趁著百姓還未遭到饑餓肆虐時，就開始把資料記錄在簿冊
上。詢問所轄縣府，受災地方有幾處？鄉里中要接受官糧賑濟的有幾
人？對於溝渠需要疏浚堤防需要建築，要雇用民工治理的有幾所？府
庫的官錢，倉中的粟糧，可以發放賑災的有多少？有錢人可以勸募拿
出粟米的有幾戶？及僧道食用多餘的粟糧，都一一詳記在簿冊上。
卷二 濟人之急 救人之危
三五〇 感應篇彙編白話
總共記錄在簿冊上，孤苦老弱生病，不能養活自己的，共有二萬
一千九百多人。再對照過去記錄資料，每年分糧給窮苦人家，應該只
給粟米三千石，他再查看富家所捐獻的，以及僧道多餘的粟糧，一共
可得粟米四萬八千餘石。
統計所需支出費用，自十月一日開始，每人一天發給粟米一升，
幼小孩子減半。他恐怕眾人在領粟米時，秩序過於雜亂，規定男女在
不同日子領取，每人一次領取兩天份量。又恐怕有些流亡在外的人領
不到，所以在城市及郊野，共設立五十七處發放粟米的場所，使他們
能方便受到賑濟，並且告訴他們離開家的就不發給。
估計發放賑糧的官員不夠用，就找回那些還住在境內的離職官吏
，發給他們食糧，並委任他們做事。告知有錢人，不可買進穀物來囤
積，各州府都出示榜文，禁止哄抬米價。趙抃命令有粟米的人家，任
其加價，再由官方買進。自己親自解下御賜的金帶，放置庭下參與其
事，命令買入粟米，也因此施捨的人非常踴躍。
又將官方粟米五萬二千餘石，以平價賣出，為了方便百姓，設置
三五一
十八個賣米處所，使買粟米的人免於奔波。又雇用民工修築城牆，共
四千一百人，做了三萬八千工次，依其所做的工作再加倍發給粟米。
百姓急須用錢的，就告知有錢人儘管借給他，等到穀物成熟時再要回
，官方會督促他們償還。對於被遺棄的男女，想辦法來收養他們。
到了隔年春天，百姓因瘟疫而生病，就為他們安置療養的病坊，
處理一些得病又無家可歸的人。並招募兩個僧人，吩咐他們來看顧，
並按時發給醫藥飲食，使病人不要失去照顧。凡是死去的人，使在當
地殯斂埋葬。依法發給窮人的糧食，到三月底就截止，為了多救一些
人，總是拖到當年五月才停止。
遇到事情正在申請的，總是給與方便，隨時解決。趙抃經常自己
一人去處理事情，不再麻煩屬下，早晚無不竭盡心力，無論大小事情
，必定親自處理。當時正值旱災瘟疫流行，其他的郡縣居民，死了將
近一半，唯獨趙抃所管轄的地方，沒有流離失所的人。後來在神宗時
當了宰相，成為宋朝的名臣。
故事三：宋朝的富弼是洛陽人，仁宗時兩次出使契丹，拜樞密副使
︵
相
卷二 濟人之急 救人之危
三五二 感應篇彙編白話
當副宰相
︶
。仁宗至和二年當宰相，始封鄭國公，進封韓國公，時稱
賢相，卒諡文忠。他當樞密副使時，被人誣陷說要結合契丹起兵攻打
中原，宋仁宗非常生氣，把他降調青州
︵
今山東益都
︶
當知縣。當時
河朔
黃河以北
︶
一帶發大水，饑民流竄到他轄區，沒東西吃在等死
。富公勸募十萬多斛
︵
五斗為一斛
︶
粟米，在適宜地點貯存發放；而
且搜尋公家及私人未使用房舍十多萬處，將流民分別安置，醫藥準備
也很周全。山上及水中可用資源，任由流民取用，主家不得禁止。並
將死掉的人埋在大墳內，因而前來歸附的人非常多。
有人說，富弼的作法難免使人懷疑，什麼時候發生禍患很難預料
。富弼說：﹁我怎會以我一身的安危，用來交換六、七十萬人的生命
呢？﹂於是更努力地從事此事。隔年麥子大豐收，他就依據各人所住
遠近發給糧食，使他們能返回家鄉，被他救活的有五十多萬人。皇帝
聽到消息，就派使者慰勞，派他當禮部侍郎，後來升為宰相，封鄭國
公，享年八十歲，諡號文忠，並將其靈位置於廟廷祭祀。
故事四：明朝的丁賓，諡清惠，嘉善（今浙江嘉善）人，樂於行善從不
三五三
厭倦，尤其關心救荒工作。神宗萬曆丁亥年發生大水災，米價猛漲，
丁公就命家人用米來換取布料，依照當時價格，每疋布再加給四升米
，共花費積蓄的米糧一千多石。又出資修築田野堤防河岸，以防備旱
災、水災，計丈給米，共花費積儲的米糧六百五十石。到了第二年，
糧食歉收更加饑荒，丁公又設置施粥的處所，來吃粥的每天有幾千人
，又探訪年老體弱無法前來就食的人，另外給他們設法送去，經過
九十天才停止。
到了秋天，又苦於乾旱，丁公又到水邊去救濟饑民，所規畫的方
法都是救助饑荒的良策，因而全活下來的人非常多。到冬天時，災民
大多苦於寒冷，丁公到處查訪孤苦無依的窮人，編入簿冊並發給糧票
，到期可到指定地點領取；把以前所換來的布料，完全拿出來分給他
們，並加上一些棉花，每人給布料二疋，棉花四斤，前後總共分給粟
米一萬二千四百餘石，布料三萬四十疋，棉花六萬八十斤。
到戊申年再發大水，丁公又使臺省（唐朝時尚書省、門下省、中
書省的總稱）上疏奏請救災，而且公告相鄰兩地，不可禁止買米，應
卷二 濟人之急 救人之危
三五四 感應篇彙編白話
互相救助，並發放官錢，到處運轉，又捐獻資產廣為救災。到甲子年
久雨不停，丁公又開米倉施濟，分發米糧三千石，總計賑災四次。丁
公又合算一下，全縣邑只有二、三畝地的貧民，大約要繳交官銀三千
兩，就全數代他們繳清。丁公活到九十歲時，還常派人慰問貧窮人家
及建設鄉里，壽命將近一百歲。
故事五：宋朝的鄭剛中，是金華（今浙江金華）人，在溫州（今浙江永
嘉）當通判（宋代所設官名，地位僅次知府）時，遇到饑荒之年，乃
自己捐出俸祿，而且向各方勸募，官家並以平價賣米給百姓。當時太
守說：﹁這樣的作法，恐怕對於真正饑餓的人沒有實惠。﹂他回答說
：﹁這個不難。
」
於是用一萬個錢幣，每個錢幣畫押一字，晚上到街
頭巷尾，遇到饑餓的人就發給他一個錢幣，並告誡他說：
「
不要將畫
押的字擦掉，明天憑這錢幣來領米。
」
因而饑餓的人，沒有一個遺漏
的，分發粟米的方法，沒比這個更好的了。又有人建議救濟饑餓的辦
法，不妨按照口數給予糧食，每月十五日發放一次。這對饑餓者來說
，可省去來回奔走的工夫，在家努力作事；在官方也可節省許多人工
三五五
雜支，可多救活幾個人，又可避免互相爭奪。
有人說：﹁按照口數分發糧食，恐怕冒名濫領的情況會很嚴重，
此法不可行。﹂剛中說：﹁這個有辦法處置，暫且先辦理施粥三、五
日，男女分在不同地方，准許帶瓶來裝粥，拿回去養育老人和幼兒。
每人給一籌碼，每一村的人，記錄他們的姓氏，並將他們聚集在一起
，不許分散，就可知道一村約略的人數；然後再下鄉親自查看，將他
們分成中等貧戶或上等貧戶，寧可寬鬆一些，不要太過刻薄。規定他
們拿袋子來裝糧食回去，對於老年體弱寡婦人家，無法揹重的人，就
照當時物價折算給予青錢（用銅、鉛、錫等配製的制錢），可多給他
加些，不可減少。﹂這是籌策計畫最妥當的辦法，也是當時有仁心的
人要救助窮困人家的一種權宜措施而已。
故事六：延平
︵
今福建南平縣
︶
有位祝染，每遇歉收年頭，就大設粥廠
救濟饑民。在他兒子鄉試當天，鄰居夢到天神趕來預報他兒子已中狀
元，而且手拿大旗，上寫著﹁施粥之報﹂四字。其子後來果然連連中
式，最後考上狀元。
卷二 濟人之急 救人之危
三五六 感應篇彙編白話
︻再析︼以前有人談論賑災救濟辦法中，以施粥救濟為最下策。然而席
文襄在江南發生大饑荒時救災，特別主張用施粥賑災辦法，說要發放
銀錢米糧，必須編冊詳細審核，才能杜絕許多弊端；然而受饑百姓生
命已經危在旦夕，怎能再等待呢？設廠施粥救濟對象都是貧民，這是
為救助饑餓急難著想，因此可見最下策的辦法，也有它可用之時。只
是在於處理事情的人要看時機，施以相宜辦法，不可一成不變。
又有人說，設廠施粥方法事情雖好，但實際上不能做到完善。一
來有些老弱的人不能前往粥廠，又有些人住在數里之遠，忍著饑餓冒
著風寒，很容易生病；如來時走十里，回去又走十里，還要忍受守候
擁擠的痛苦，不能馬上全面施濟。如果一次吃太多，肚子會發脹，吃
太少肚子又會餓；而且惡氣到處薰染，常會發生意外變化。有些人吃
了粥即時暴斃，有些人彎腰俯下，米粥就吐得滿地，說來真讓人心酸
。所以應要好好親身去觀察，乃可見到行善的真心。
現在更有好方法，不如使用挑粥擔，每擔用五六升白米煮粥，用
有蓋的桶盛放，在桶下放置些許柴火，使不致變冷；另準備小提籃，
三五七
放置十付碗筷，一些鹽和鹹菜。找人擔到交通要道或荒郊野外，遇到
窮人請他們依序坐下，給他們吃一餐；吃完後用水洗淨碗筷，以方便
後面來吃的人。大約每擔可讓四五十個人吃，十擔就夠讓四五百人吃
，可逐里逐巷依次施粥，每天到各地舉辦。如此真能達到實際救濟效
果，而無設置粥廠聚集群眾的弊端，這是賑災施粥最便利、最恰當的
辦法。
故事七：從前有位魏時舉，平時樂善好施，每遇到歉收年頭，米糧價錢
高漲時，就開放米倉的米糧來穩定物價，只收取當時市價的一半。他
曾說：﹁歉收凶年的半價，就等於豐收之年的全價，雖然價錢拿得少
，但是也沒損失。﹂對親戚朋友比較窮的，他經常主動救濟，全郡的
窮人大多依賴他救濟。他的兒子魏收節，官當到尚書。
故事八：宋朝時，有位黃承事，在每年糧食收成時，出錢買進米糧，到
第二年新米未上市，舊米已盡青黃不接時，就將米糧賣給百姓；不但
升合的量器不變，而且不加價。後來他夢見紫府真君說：﹁由於你的
善行，上天賜給你兒子，可以當到尚書，你將來可登錄仙籍。﹂後來
卷二 濟人之急 救人之危
三五八 感應篇彙編白話
果然都應驗。
︻再析︼元朝的丘長春真人說：﹁能以平價賣出米糧，是給窮人最大方
便，實在是歉收荒年時救濟窮人的無量功德。有財力的人在收成時，
廣為購買米糧，或有田地的人，自己可以收藏積蓄；遇到市面缺糧時
，只是依照原價賣出，對自己毫無損失，對別人極為有利，這又何樂
而不為呢？其次可比時價稍降，全部以平均價格賣出更好。﹂
故事九：從前有位鄧成美，邀約親族成立一個周利會，這個構想來自孟
子所說：﹁凶荒的年頭，大家應該互助度過難關，不能有所傷害的意
思。
他的方法是在豐收時，每畝田拿出穀糧一斗或二斗，隔年春天
以二分的利息借貸出去，到了秋天收割時本利收回。鄧成美親自秉公
主持這件事情，後來遇到旱災的荒年，不但救了親族的人，而且也救
了其他的人，享年七十五歲。他過世的當天，屋內充滿奇特香味，鄰
居看到有很多陰間鬼役，口說要迎接鄧某去當城隍。
故事十：曹世美家貧卻喜行善，有一僧人教他以真誠心勸人幫人也可造
福。世美從此開始邀人廣結善緣集結成會，包括施粥、施衣、施藥、
三五九
施薑湯、放生靈、惜字紙、施棺木、埋屍體、修橋鋪路等類的善事。
別人出錢，自己出力，每年都如此，時間愈久愈努力，荒年則更加緊
努力勸募救濟。後來和富人經營買賣油品生意，逐漸獲得五千多金，
他的子孫都能安享厚福。
︻再析︼凡是做事，富人做起來較有成果，窮人則很難完成；然在困苦
難為時能勉強去做，這就是異於常人難能可貴之處。古人有此說法：
﹁窮人能行一百的功德，就相當於富貴人行一千的功德。﹂由此觀之
，窮人怎可自暴自棄，而不以剛毅苦志的精神堅持下去呢？
故事十一：從前有位段廿八，囤積米糧數十倉，遇到饑荒的年頭，卻想
提高價錢賣。官府派人向他借糧賑災，他也答應了，隔天早晨，看見
饑民聚集門前等候，他卻後悔不肯發糧；正當饑民喧嘩時，他就和家
人把大門關閉，拒絕外人進入。這時忽然天上風雨大作，把他的米糧
吹散在大路上，按照色澤各自聚在一起，饑民爭相取走，而段廿八則
被雷電擊斃。
︻結語︼遍看荒年欠收時，常見仁慈者受福、殘暴者受禍情形；在書上
卷二 濟人之急 救人之危
三六〇 感應篇彙編白話
記載或親眼目睹的種類繁多，不能全部敘述，並非只有這些而已。先
儒曾說：﹁饑荒是天數，而上天存心仁愛，對於受饑百姓特別憐憫關
切。﹂所以有智慧的人做事合乎天意，上天就會降下禎祥；愚癡的人
行事違背天意，上天就會降禍懲罰，這是必然之理。
行惡受禍報情形很多種，而其報應比福報來得快速。不是只有關
閉米倉不賣之罪必遭天雷擊斃，就是積蓄錢財非常吝嗇，眼睜睜看著
那些將死之人而不救的人，其殘忍之心已損害天理，所以上天譴責特
別重。至於那些安居華麗豪宅的人，對饑民哀啼聲一點也不同情，對
困死在溝壑的人連看都不看；而有些人想要救助卻猶豫不前延誤時效
，不能體察餓死之人已很多。這也都屬於違背天意，不能免除罪過。
如果當百姓父母官的人，毫不關心民間疾苦，因循茍且延誤救濟
，以及那些官府辦事人員奸詐行事發生弊端，使人民不能得到實益，
這種罪惡更歷萬劫也難超生。
古人說：﹁救人一命，可延壽十二年。﹂何況那些有勢力的人，
只要一舉手，就能輕易救助百千萬人生命！所以當權的人，就像在寶
三六一
山裡，可以自由採取，但須注意切勿空手而回。最可貴的是要領先提
倡，仿傚古人大舉賑災；即使財力有限的人，也應主動邀約真有善心
之人，推廣勸募，隨機舉辦賑災義行。如此幾乎就可使那些將暴屍荒
野的人，有地方安身，這種陰功非常大。
上天報應絲毫不會差錯，此篇中說到這種情況特別詳細，所用苦
心非常深切，因而懇切反覆叮嚀。並囑咐如遇荒年歉收需救濟時，要
速將救饑荒的各種論說、方案拿出整理，廣為刊印宣傳勸募，送到災
區城鄉，讓當地士紳商戶詳閱，並多在熱鬧地方張貼。這實在是件大
善事，所造福德無量無邊。
︻附清朝蘇州知府陳鵬年︵有陳青天之稱︶的﹁救荒二十策﹂註解︼
在康熙四十七年，水災旱災連續不斷，陳知府用此方案，請示江
浙督撫頒佈施行。剛開始時，米價一升二十文錢，不到兩個月，每升
只賣八九文，人民歌頌視同再生父母。
第一、禁用糯米製酒。
第二、禁用小麥釀燒酒。
卷二 濟人之急 救人之危
三六二 感應篇彙編白話
第三、禁用黃豆榨油。
第四、禁用糙碎米或白碎米製糖。
第五、禁用麩皮作麵筋。（命令即時將食糧讓平民買進，作食餅
以度饑荒。這五項嚴禁，使中等縣一天可省白米不只數百石，所以立
刻見到米價下降。）
第六、禁止屠宰、賣酒、賣熟食。（為節省錢財和惜福，只准賣
米粉、麵食、素食之類食物。）
第七、勸募大戶人家及富商，捐米賑濟饑民。（當年平湖縣
︵
今浙江平湖縣
︶
的董天眷，得到陳公指教，先造好﹁為富不仁﹂匾額
二十塊，堆在縣府公堂；並親自到有錢人家勸募，用至誠心來感動人
，剛柔方法交互運用。先到鄉村地方，遇到頑固富家三戶，就將匾額
釘在他們家門上，並且告發他們；凡是田園土地拿來贖罪一經中斷，
就再增加贖罪額度，使其家業幾乎去掉一半。從此以後，由鄉村到城
市，樂於捐助的人非常多；除供給米糧錢財外，還到處設粥廠施粥，
又施捨藥物。賑災救濟數月後，到新糧食收割止，捐贈物資如有多餘
三六三
，就派人退還捐助的富人，救活的人難以計算。
宋朝時的真德秀
︵
稱西山先生
︶
說：﹁嘉惠撫恤窮苦人民，必獲
天地保佑。﹂此從天理來說。如以現實利害來說，沒有饑民，就沒有
盜賊；沒有盜賊，鄉里就會安寧，這又是富貴人家的利益。
陳幾亭先生說：﹁救助饑荒工作，必須由各地區、各村里的士紳
及富家，就近各自救濟窮苦百姓，自然可使整村無一餓死之人。﹂
宋朝的黃震先生說：﹁救助饑荒惟有勸導百姓互相幫助，勸告富
人加惠窮人，捐出剩餘部分，以補窮人不足，這是天道真理，也是國
法所訂。世人如果只想自己獨富，不想救助慘遭困厄饑荒的人，即使
僥倖逃過國法處罰，也必然難逃天道誅罰。﹂
又聽到宋朝的朱熹說：﹁勸導百姓互助，用來救濟人民急困，在
作法上不得不稍忍耐；如果和富人計較太深，則恐怕行不通，要懂得
恩威並濟，對事情才有幫助。﹂由此可見陳公作法深得朱子救荒助貧
方法之妙。）
第八、在各地大興建設，使有工作可做，以濟助貧困。（例如建
卷二 濟人之急 救人之危
三六四 感應篇彙編白話
築城池，開鑿河川，修橋鋪路等，使工作的人有飯可吃。）
第九、放寬山林水澤的禁令。（例如減免雜糧苛稅，以便利水運
送到各災區，及不禁止上山採食砍柴等，使災民能吃飽，不致流竄為
盜賊。）
第十、犯罪情節可原諒的，就叫他拿粟米贖罪，用此粟糧來賑濟
饑民。
第十一、不論官吏軍人百姓、婦女或僧侶道士各類人等，能幫助
救濟的人，數量少的就贈匾額領賞金，數量多的則造冊報請上司，等
候聖旨頒獎。
第十二、聘請名醫診療，開藥店布施醫藥，以救助病困的災民。
第十三、靠近山邊的居民，可教以採食松柏治療饑餓的方法。（
根據︽博物志︾說：﹁在荒年無食物可吃，可將松柏搗細絞汁，用水
送服，以不餓為限度；若能以稀粥清湯送服更好。每次用松汁五合柏
汁三合混合服下，或只用松葉搗汁服下亦可。但須禁吃一切食物，自
然能達到療饑除病的效果。﹂）
三六五
第十四、延緩刑罰執行。（由於饑荒凶年犯法的人較多，所以要
寬釋他們。）
第十五、簡化繁瑣禮節。（行加冠婚喪祭祀禮儀時，減少繁瑣的
禮節儀文。）
第十六、借貸農民，使他們能種植糧食。（恐怕田地荒廢失去地
利。）
第十七、謹防盜賊侵擾。（恐怕危害百姓。）
第十八、各地官吏士紳長老，每逢初一、十五都要沐浴齋戒，手
拿香火步行到各寺廟禮拜禱告，祈求百姓能得福祿。（饑荒凶年乃人
民共業所招感，須用誠心祈禱上天懺悔罪過，以挽回天數，這也是︽
周禮︾所載處理荒年的一種政策。）
第十九、在每一州縣中，選擇具有才德的人主持荒年政令的執行
。（例如處理分發米糧及施粥之類事宜，使受災百姓能得實惠；等事
情辦妥後，和捐銀捐米的人，一起報告上司。）
第二十、運載花米豆麥的船隻，一個月不收關稅，並派人幫助拉
卷二 濟人之急 救人之危
三六六 感應篇彙編白話
船護送。（讓外地花米每天能運到，糧價就會天天減低，這是轉歉收
使成豐盛的一大關鍵。）
︻小結︼濟助急難的方法，上面已經詳述；至於救助危困，道理大致相
同。但讓人覺得和生死更有密切關係，現有幾個案例附述於後。
故事一：從前高郵
︵
在今江蘇
︶
地方有位張百戶，有一次他在船上看見
遠方有一個人，依靠在翻覆的船背上，載浮載沈出沒於水中，正在高
喊救命。張百戶急忙呼叫漁船前往搭救，結果都沒答應，給他十兩銀
子後，才肯前去救人。救回來時一看，原來就是自己兒子。
故事二：宋朝的周必大，在高宗紹興年間，當杭州和劑局
︵
為宋朝所設
官署，監官文武各一人，執掌修合良藥並出售
︶
監官，局內被火燒燬
，依據法令規定，火犯要處死刑，周必大說：﹁假設這火由我引起，
該當何罪？﹂官吏說：﹁要削去官職當百姓。﹂周必大說：﹁我怎可
為了自身官職，而忍心看十幾人失去生命？﹂於是自誣為火犯服罪而
罷除官職，各家的人都得以保全性命。後來他在孝宗時當了宰相。
故事三：宋朝雷有終，奉命討伐王均
︵
真宗時據蜀為亂
︶
時，想要全城
三六七
大屠殺。當時四川士人范璨、范璲二人，崇尚氣節，而且富於文學素
養；文鑒大師也是當時有德行的名僧，一起到雷有終面前進諫。三人
稽首叩頭說：﹁四川人善良而懦弱，有些人被迫幫人做壞事，是因為
特別怕死，不得已才附和人。希望大人攻下城池時，不要屠殺城裡人
，只剷除為首作亂的兇手和黨羽就可以了。﹂
雷有終看到三人真是志氣高昂的大丈夫，為了全城生命，不怕自
身危險，並且出於至誠，為此而動容說：﹁如不是聽到諸位長者勸言
，幾乎使我輕舉妄動殺戮全城了。﹂於是全城生命得以保全。范氏子
孫後來都很顯貴，文鑒大師也證悟真理。
故事四：明朝的馮某人，在一個嚴寒的冬天早上起床，在路邊遇到一人
倒臥雪中，身體已經僵了一半，於是急忙脫下自己所穿的棉衣為他穿
上，並將他扶回家中救醒。當天晚上夢到神明告訴他說：﹁你救人一
命，是出於至誠，上天賜宋朝名相韓琦來當你的兒子。﹂後來生下一
個兒子名叫馮琦（萬曆年間進士，累遷禮部尚書）極為顯貴。
故事五：從前徽州
︵
在今安徽省
︶
有位商人叫王志仁，年已三十還沒兒
卷二 濟人之急 救人之危
三六八 感應篇彙編白話
子。在經商途中，遇到一位婦人抱著小孩要投水自殺，志仁制止她，
並問她原因。婦人說：﹁我夫家窮，平日靠養豬來償還租金。昨天他
外出幫人做事，恰遇買豬的人來，我就將豬賣給他，沒想到他給我的
都是假銀；我怕丈夫回來用棍棒打我，而且往後也沒有什麼可賴以生
活的，所以才想投水而死。﹂
志仁對婦人遭遇深表同情，就拿銀子救助她。等她丈夫回來知道
此事，懷疑妻子另有隱情騙他，就拉她前往志仁住處質問。這時志仁
已就寢，丈夫命妻敲門說：﹁我是那位要投水自殺的婦人，現在前來
叩謝。﹂志仁以嚴厲口氣大聲說：﹁妳是少婦，我是孤單旅客，半夜
怎可在旅店會面，有什麼話等明天和妳丈夫來再說。﹂她丈夫才惶恐
地說：﹁我們夫婦都在這裡。﹂志仁穿好衣服出來相見，才剛開門牆
壁就倒了下來，志仁所睡床舖已被壓得粉碎。夫妻既感恩又讚歎，向
志仁致謝後離去。後來志仁生了十一個兒子，個個都享有高壽。
故事六：唐朝的裴度，河東聞喜
︵
今山西聞喜東北
︶
人，有一次到香山
寺
在洛陽城南
︶
旅遊時，撿到兩條玉帶、一條犀帶，就在那裡等候
三六九
失主，到晚上還沒人來尋找，隔天一早又前往等候。有位婦人哭著來
到，說：﹁我父親無罪被人誣告關在監牢，昨天跟人借寶帶，想幫父
親脫罪，不幸在此遺失，我家的禍事已無法避免了。﹂經問清楚後，
裴度很慷慨地將拾得之物全數還她。先前有相士說裴度此生必會餓死
，到這裡相士又遇到裴度說：﹁你的氣色忽然變得與前不同，你必定
有做陰德事，你的前程非我所能預料。﹂後來裴度在憲宗時為宰相，
正色立朝，不畏權勢，被封為晉國公，又贈封為三公之一的太傅。
︻結語︼人生的路途危險難行，每人所遇危險也不相同。有仁德的人以
此類推，自可及於未盡部分；每件事情應盡己所能去做，在此不能一
一備述。至於受刑罰牢獄逼迫，以致面臨生死關鍵的情事，更屬眾多
危急中最為嚴重者，將搜錄在後面﹁入輕為重﹂註講內詳細申論，所
以此處不再論述。
見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。
︻解釋︼看見別人有所獲得，就如同自己得到一樣高興；看見他人有所
卷二 見人之得 如己之得 見人之失 如己之失
三七〇 感應篇彙編白話
損失，就如同自己損失一樣難過。
︻分析︼現在人見到別人的得失，不能看作自己的得失。只因一片私心
為著自己，希望得到，害怕失去；如此便動了惟恐別人得到，寧可使
人失去的念頭。起初只是為了利己，後來漸漸變成妨害他人。然而妒
忌成功，樂見失敗，這與他人又有何關係呢？只是徒自敗壞心術，種
下惡因傷害自己而已。殊不知要成就聖賢的工夫，本來就要消除自我
偏見；要成就達觀人的見識，也須打破凡夫俗情。能悟出別人和自己
原來同是一體，得失本是上天安排的命運，如此就能見到他人所得，
不但不會嫉妒，還會百般扶持協助；看到別人有所損失，不但不會歡
喜，而且還會多方救助保護。這就是自己真實受用處。
故事一：唐朝名臣梁國公狄仁傑，在并州
︵
今山西太原
︶
當法曹參軍
︵
掌理司法長官
︶
時，有一位姓鄭的人，奉命出使到偏僻交通不便的地
方，而他母親又年老多病。狄公說：﹁他的母親年老又生病，怎可派
遣到萬里之外，使他心生憂愁呢？﹂於是就去晉見長史
︵
郡府掌管兵
馬的官
藺仁基，請求代他出行。藺仁基平時與李司馬感情不好，看
三七一
到這種情形就說：﹁狄公都能有如此愛心，我們怎能不自我感到慚愧
呢？﹂於是兩人從此就和睦相處。
故事二：在春秋戰國時，薛瑗當燕國宰相，內心不能平等無私，且常妒
忌他人所得，歡喜別人失落；不但不推薦賢能，且還心生嫉妒，使他
人不能上進。後來他有一個兒子死在獄中，其餘的都變成殘廢。薛瑗
此時才向孔子的學生子皋
︵
即高柴
︶
請教，子皋就將︽中誡經︾傳授
給他。此時薛瑗非常後悔，發誓力行經中教誨，最後僅保住一個兒子
。
︻嘉言︼明朝的蓮池大師說：﹁人們對於世間財色名利的誘惑，可用比
喻來說明。譬如這裡有大火燃燒，旁邊放有五種不同東西：第一種像
是乾草，才碰到火就燃燒起來。第二種有如木柴，只要將它吹氣，就
能燃燒。第三種像鐵，雖不可能燃燒，但可以熔化。第四種像水，不
但不能燃燒它，反而能把火滅掉；但把水放鍋裡煮，還是會被火燒開
。第五種像虛空，任憑大火怎麼燒，它還是如如不動；也不需要去澆
熄，火到最後自然熄。能夠修心的人，應以此來觀察一切。﹂
卷二 見人之得 如己之得 見人之失 如己之失
三七二 感應篇彙編白話
不彰人短，不衒己長。
︻解釋︼不要彰揚別人的短處，不要衒耀自己的長處。
︻分析︼聽到別人的缺點，就像聽到父母親的名字，耳朵可以聽，嘴巴
不能講。然而嘴巴固然不可說人短處，如能使耳朵不願聽別人短處，
那就更好了。大概來說，凡人誰沒缺點，如果彰揚就不免傳播，會減
低他人聲望，更會使他操守墮落，這種罪過應歸罪誰呢？如果不是肆
無忌憚的小人，是不會這樣做的。
自己的長處，就應像善於經營的商人，能將錢財深藏不露最好；
如果露出來，那就會危險。一個人一生要培養其長處，必要在韜光養
晦的涵養下功夫，這樣日新又新，然後才可成就真正的德行。老子說
：﹁盛德容貌若愚（意即：具有高尚品德的人，他們的外表看起來，
像是愚笨的樣子）。﹂子思在︽中庸︾中說：﹁君子的為人之道，表
面上文采不露，德行日久自能彰顯出來。﹂這些聖賢訓誨，已是如此
清楚明示，我們每個人當要認真地自我反省。
故事一：春秋時代的楚莊王，有一天晚上邀宴群臣，宴會當中蠟燭突然
三七三
熄滅，有位臣子喝醉了，就趁機拉了莊王愛妾的衣服；莊王愛妾就把
他帽帶拉斷，並向莊王告狀。楚莊王說：﹁我賜宴群臣喝酒，就是希
望他們都能喝得盡興；現在有人喝醉犯了點過失，如果要我以懲罰來
顯示婦人節操，我絕不會這樣做。﹂於是莊王就命令左右侍者不准點
火，並且傳令：﹁今天與寡人飲宴，若不扯斷帽帶，就表示沒有盡興
。﹂於是群臣都扯斷帽帶，盡情歡樂而散。後來楚莊王與晉國作戰，
正當戰況危急，看到有一個人奮勇作戰，對方將領因而撤退，解除了
莊王危機；莊王一問之下，才知這位勇士就是那天晚宴被愛妾扯斷帽
帶的臣子蔣雄。
故事二：宋朝的韓琦，久在中書職位，每次看到文字中有攻擊他人隱私
地方，就以手將它封緘標記，不讓別人看到。
宋朝的王素
︵
王旦之子
︶
當諫官時，說人才難得，沒事的時候，
應為朝廷愛惜人才，不可責問他人隱私，故意彰顯他人缺失。
宋朝的程明道
︵
即程顥，號明道先生
︶
當御史時，告訴君王說：
﹁如讓臣去勸諫補正別人的缺遺過失還可做到，若要搜索其他臣下的
卷二 不彰人短 不衒己長
三七四 感應篇彙編白話
長短，來求得正直的美譽，臣實在不能做到。﹂
徐文貞在宴客時，有位客人偷取金杯放在帽中，他的手下尋找杯
子，徐公說：﹁已經收起來了。﹂那人喝醉酒後，帽子掉地，杯子也
落在地上，徐公假裝不知道，還將金杯放在那人袖子裡。
明朝的文徵明
︵
長洲人，即今江蘇吳縣人。擅長詩文書畫，與徐
禎卿等四人，稱為吳中四才子
︶
，個性不喜歡聽到別人過失，見到有
人要說是非時，就很技巧地將他話題轉到其他地方。以上幾位都能忠
厚自持，他們享有很大的福祿，而成為當代名臣，也是應該的呀！
故事三：從前有位田霽，仗恃自己才華，刻薄對待他人，對古聖先賢及
當世知名人士，常喜好談論指摘他們的缺失。死後，地府依據他所造
下的業因，判他每天都要被三條蛇兩條蜈蚣，進出身上七竅，滿一年
後，出生為女流。這是他妻子說在夢中所見情形。
︻再析︼張拱辰先生說：﹁不要輕易放棄他人善舉，不要輕易聽信他人
言論，不要輕易使人得意忘形，不要輕易談論他人缺失，這些都是自
己修持忠厚的方法。﹂至於彰顯他人短處，更是刻薄奸險根本；何況
三七五
田霽這個人，更去毀謗聖賢人，冥府對他的誅罰，怎麼可能姑息寬待
呢？
故事四：宋朝的歐陽修，善於作文章，是歷史上有名的大文學家，可是
每當對待客人時，大多談朝廷政事，而不談及文章。而蔡襄則是精通
政事，但他每當對待來客，大多談論文章，而不談及政事。兩位都善
於韜光養晦，不會在別人面前衒耀自己長處，所以最後都享有盛名，
而且都有極顯貴的地位。
故事五：唐朝高宗永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯等四人，都
因文章好而享盛名，人們都希望他們將來都很顯貴。當時裴行儉
︵
唐
代名將，精通兵法、草書及隸書，兼通陰陽曆數，精於面相之學
︶
見
到以後卻說：﹁讀書人想要有遠大的成就，首先要看他的器度和才識
，而後才看文章。王勃等人文章雖好，卻是浮躁、淺薄，沒有深厚涵
養，這不是享有爵祿的才器；楊炯個性稍微沈靜，如果能夠善終，已
是萬幸。﹂後來果然如他所說。盧照鄰、王勃、駱賓王三個人都是早
死，只有楊炯活得比較久些。
卷二 不彰人短 不衒己長
三七六 感應篇彙編白話
︻再析︼從這些事實可以看出，才能不如學術，氣節不如德量，文章不
如行誼（品行道義）。古人早已明白告知這個道理，所以衒耀自己長
處，是君子所不為。
︵
尤其現代人，常把﹁值得驕傲﹂掛在嘴邊，大
家聽了也都習以為常，並不認為是錯；須知﹁滿招損，謙受益﹂，惟
有謙虛的人，才能真正享有福報。
︶
︻嘉言︼後漢崔瑗的︽座右銘︾說：﹁勿說別人短處，勿恃自己長處；
施捨給人慎勿放在心上，受到他人施予千萬不要忘記。世間的名譽不
值得羨慕，唯以仁慈作為行事準則。心中思量後，再付諸行動，受人
毀謗或議論，對我又有何傷害？勿讓虛名超過事實，堅守如愚的靜心
，乃是聖人所稱善。最可貴在污穢中，保持潔白不被染；雖然外表好
像昏暗不明，但在內心卻是含藏光明。個性柔弱的人容易生長，老子
告誡不可太過剛強。不要小看見識淺薄的野夫，只要意志堅強，則其
成就無限難估計。對言語要謹慎，對飲食要節制；而能夠知足的人，
不會有不祥遭遇。若能持之以恆，久而久之，其人格自然能像芬芳的
香味一樣傳到各處。﹂
三七七
故事六：明朝的袁了凡在︽謙德篇︾說：﹁︽易經︾說：﹃天的法則是
減損盈滿者而增益謙虛者，地的法則是改變盈滿者而充實謙虛者，鬼
神的法則是危害盈滿者而施福謙虛者，人類的法則是憎惡盈滿者而喜
好謙虛者。﹄所以謙這一卦，六個爻都吉祥。︽書經︾上也說：﹃自
滿就會招來損害，謙虛則會受到益處。﹄
我幾次和許多人一同去參加考試，每次見到貧寒的讀書人快要發
達考中時，他們臉上一定都會泛出一片謙和安詳的光采，彷彿可以用
手捧取的樣子。
在辛未年赴京會試，我們嘉善（今浙江境內）同鄉一起去的共有
十人，只有丁敬宇年紀最輕，而且非常謙虛。我告訴同去會試的費錦
坡說：﹃這位仁兄今年一定考中。﹄費錦坡說：﹃何以見得呢？﹄我
說：﹃只有謙虛的人可以承受福報，你看我們十人當中，有信實誠懇
不敢搶在人前，像敬宇的嗎？有恭恭敬敬，凡事順受，而且小心謙讓
敬畏，像敬宇的嗎？有受到侮辱而不回應，聽到毀謗而不爭辯，像敬
宇的嗎？一個人能夠做到這樣，就是天地鬼神也都要保佑他，那有不
卷二 不彰人短 不衒己長
三七八 感應篇彙編白話
發達的道理？﹄等到放榜時，丁敬宇果然考中了。
丁丑年在京城和馮開之住在一起，看他總是虛心自謙，容貌嚴肅
，毫無驕氣，大大改變了小時候的習氣。他有一位正直又誠信的朋友
李霽巖，經常當面指責他的錯處，然而只見他平心靜氣地接受，未曾
反駁一句話。我告訴他說：﹃福有開端，禍有預兆。只要此心真的謙
虛，上天一定會幫助他，你今年一定會考中科舉。﹄後來果真考中了。
趙裕峰，名光遠，是山東冠縣人，童年時就在鄉試考中舉人，但
是後來考會試卻屢次不中。他父親擔任嘉善縣主簿，裕峰就隨同父親
到任。他很羨幕嘉善名士錢明吾的學問，就拿著自己所寫的文章前往
拜見，那曉得錢先生拿起筆來，竟把他的文章大幅修改；趙裕峰不但
不生氣，而且心悅誠服地趕緊改正自己文章的缺失。到了第二年，裕
峰就考上了科第。
在壬辰年時，我進京朝見皇帝，並會見了夏建所，看到他虛心卑
下，處處不為人先，謙沖的光采彷彿可以迎面照人。我回來就告訴朋
友說：﹃凡是上天要使此人發達，在還沒開發他的福分時，一定先啟
三七九
發他的智慧；智慧一啟發，那麼浮華的人自然變得踏實，放縱的人也
會自動收斂。夏建所溫和善良到這種地步，上天當然要開發他的福分
。﹄等到放榜，果然高中了。
江陰（今江蘇江陰縣）有位張畏巖，學問累積深厚，又擅長寫作
文章，在當時的讀書人中頗有名氣。甲午年到南京參加鄉試，寄住在
一座寺院裡，當放榜時，榜上無名，於是他便大罵考官眼睛不清楚，
看不出他文章好。
當時有一位道士在旁微笑，張畏巖馬上轉移怒火到道士身上，道
士說：﹃相公您的文章一定不好。﹄張畏巖更加生氣說：﹃你沒看我
的文章，怎知我寫得不好呢？﹄道士說：﹃我常聽人說，作文章貴在
心平氣和，現在聽到您大罵考官，心中非常不平，文章怎會寫得好呢
？﹄張畏巖聽了道士的話，覺得很有道理，不知不覺地就屈服了，因
而就回過頭來向道士請教。
道士說：﹃考取功名完全要靠命運，命裡不該考中，任你文章再
好，也是沒用，必須要你自己先作個轉變。﹄張畏巖說：﹃既然是命
卷二 不彰人短 不衒己長
三八〇 感應篇彙編白話
中注定，那要如何轉變呢？﹄道士說：﹃造命的權，雖然在天，但立
命的權，還是在我。只要能努力行善，廣積陰德，什麼福報不可求得
呢？﹄張畏巖說：﹃我是個貧窮讀書人，能夠做什麼善事呢？﹄道士
說：﹃行善事積陰德，都是從心做出來的。只要常存做善事積陰德的
心，功德就無量無邊了。就像謙虛這件事，並不需要花錢，你為什麼
不自我反省，反而罵考官不公平呢？﹄
張畏巖聽了道士的話，從此以屈己下人的謙恭態度克制自己，每
天行善又修身，道德天天在增厚。在丁酉年，有一次夢見到一處很高
的房屋裡，看到一本考試錄取的名冊，中間有很多缺行，就問旁邊的
人說：﹃這是什麼？﹄那人說：﹃這是今年考試錄取的名冊。﹄張又
問：﹃為何名冊裏有這麼多缺行呢？﹄那人說：﹃陰間對那些參加科
第考試的人，每三年查考一次，必須是積德沒有過失的人，才能登上
名冊。像冊子前面的缺額，都是從前本該考中，但因最近品行輕薄，
所以名字才被剔除。﹄後來他又指其中一行說：﹃你最近三年來，自
身修持頗為謹慎，或許可補這空缺，希望你要自重自愛。﹄果然張畏
三八一
巖就在這次會考，考中第一百零五名。
由此來看，舉頭三尺，一定有神明在監視人的行為，能不能趨向
吉祥避開凶險，這絕對是我可以自己決定的。必須使我存心端正，約
束一切不善的行為，絲毫不得罪天地鬼神；而且還要虛心遷就委屈自
己，使天地鬼神時時憐惜我，這樣才有接受福報的根基。那些氣盛盈
滿的人，必定不是具有遠大器量的人，縱然僥倖發達了，也無法享受
福報。所以稍有見識的人，必定不肯讓自己的心量狹小，而自己拒絕
可以得到的福報。況且謙虛的人，他還有地方可以受到教導，而學習
善行沒有窮盡，這更是進德修業的人，一定不可缺少的。
古時候有句話說：﹃有心追求功名的人，一定可以得到功名；有
心追求富貴的人，一定可以得到富貴。﹄人有遠大的志向，就像樹木
有根一樣。立定了偉大的志向之後，就必須念念都要謙虛，即使如灰
塵般極小事，也要使人方便；能夠做到這樣，自然會感動天地，而造
福便全在自己。現在求取功名的人，當初就未曾有真心，只不過是一
時高興罷了，興致來了就祈求，興致退了就停止。孟子曾對齊宣王說
卷二 不彰人短 不衒己長
三八二 感應篇彙編白話
：﹃大王如果真的喜歡音樂到了極點，那麼齊國的國運差不多可以興
旺了。﹄（但是大王喜歡音樂，只是個人在追求快樂罷了；若能把個
人追求快樂的心，推廣到與民同樂，使百姓都快樂，那麼齊國還有不
興盛的嗎？）我對於求科名的態度，也是這樣。（要把求科名的心，
落實推廣到積德行善上，並要盡心盡力去做；那麼命運與福報，都能
由我自己決定了！）
遏惡揚善。
︻解釋︼阻止惡行，讚揚善行。
︻分析︼大凡人做惡事，並非天性如此，只是習慣染著太深，過於混亂
錯雜而無法挽救。有的明知故犯，有的不知而誤為；到最後事情完成
時，已造成彌天罪業。追究其開始，只因一念之差。然而在寂靜夜晚
，靜心體會，每個人都具有天理良知；當開始走錯路，惡念剛要萌生
時，應苦口婆心提醒他，竭力地阻止。人誰沒有良心？只要知道了，
誰不想改惡向善？即使不幸已造下大惡，我如果能至誠地予以感化、
遏制，他的善心未必不會生出來，即時洗除千千萬萬的罪業。人非聖
三八三
賢，怎可能每件事都做得很完善，如果有一言一行可取，就應讚揚稱
許。這可使已經為善的人堅定信心，更加努力行善終能成就；還未行
善的人，聽到之後，也會生起羨慕效法的決心和行動。這豈不是順天
之命助人為善嗎？
于鐵樵先生說：﹁所謂﹃遏﹄，就是用力去禁止他，不只是為他
的惡行隱瞞，使其暗中改過。所謂﹃揚﹄，就是盡力稱讚他，而不斷
地勸導扶助褒獎鼓勵，則更不用再說。﹂這大概都是憐憫凶惡、樂見
善行能見於事相上的作為。
道家說：﹁遏惡揚善。﹂佛家說：﹁止惡行善。﹂儒家說：﹁隱
惡揚善。﹂三教所說的都是同一個道理。由此可知，聖人心靈都是明
白透徹的，一絲毫的欲望也不留存；就像明鏡照東西一樣，隨時照見
，隨時映現，隨時映現，隨時化除。所以見到惡事，自能消除融解；
見到善事，便能發揚光大。所以遏阻惡事、讚揚善行，無非是要恢復
眾生本來具足的光明性體而已。
故 事：虞舜在雷澤湖邊，看見捕魚的人，互爭深潭魚多的地方，而迫
卷二 遏惡揚善
三八四 感應篇彙編白話
使老弱的人在急流淺灘處捕魚。他心裡很難過，也去參加捕魚。看到
爭奪的人，就掩蓋他的過失而不談；看見謙讓的人，便到處宣揚並效
法。過了一年，大家都以深潭魚多的地方相讓。舜稱讚他人善行，只
是一點能讓人歡欣鼓舞的心意而已，所以他的善量無窮，這是聖人的
行為，凡人無法趕得上。
︻結語︼現在有句話，一般學習的人，若能專心一意去做，也可達到聖
人的境界。就是
「
先能遏止自己的惡念，然後才可遏止別人的惡念；
先要讚揚他人的善行，然後才可勸人行善。
」
推多取少。
︻解釋︼把多的部分推讓給他人，自己則取少的部分。
︻分析︼這句話所指範圍很廣，例如兄弟之間分財產，朋友之間通錢財
等類之事。但兄弟間的情義是屬於天倫，而財錢則是身外之物，更應
互相推讓。︽佛遺教經︾說：﹁欲望多的人，因為多求利益，所以苦
惱也多；欲望少的人，無所貪求沒欲望，也就無此憂患。人若想脫離
痛苦煩惱，應當靜觀知足；而知足的方法，就是能得到富樂安穩的地
三八五
方。知足的人，雖在地上睡臥，也是非常安樂；不知足的人，雖然處
在天堂，也不能稱心如意。﹂由此可知，人若能做到推多取少，自然
心地平坦；面對外境不會受其侵擾，平常都能知足常樂。
︻說明︼
遺教經︾：為姚秦鳩摩羅什大師翻譯，又稱
《
佛遺教經︾，
收在
大正藏︾第十二冊。內容敘述釋尊在拘尸那羅之娑羅雙樹間入
涅槃前，最後垂教之事蹟；謂佛入滅後，當以波羅提木叉（戒律）為
本師，以制五根，離瞋恚、憍慢等，勉人不放逸，而精進道業。
︻再析︼于鐵樵先生說：﹁錢財是天地的元氣。堯舜治理天下，就是增
加財物；平治天下的方法，即是治理財政。人活在這個世上，沒錢無
法生存，而且天下沒有不愛錢財的人，也沒有不用錢財的日子；所以
錢財為生活必不可缺少的東西，但也是不能在數量上多得的東西。
︵
因為每個人錢財多寡，都有定數。
︶
然而每個人用錢的習性都各有其偏執。例如揮霍的人，往往一擲
千金；而見識淺短吝嗇的人，卻是一毛不拔。廉潔的人，在半夜都不
敢違法；貪婪蠻橫的人，光天化日之下也敢公然搶奪。
卷二 推多取少
三八六 感應篇彙編白話
談到那些豪爽揮霍和非常廉潔的人，固然可搏取美名，然而也不
可過度。太過揮霍無度，則使床頭金盡，而致生活不繼；過度廉潔，
則會發生早晚缺錢，而怨天怨地。
如鄙吝和貪橫，兩者相差較遠。鄙吝的人，見識淺短鄙陋，看一
點東西就像寶貝一般，好像蜜蜂保護蜂蜜，小孩身懷食餅一樣，絲毫
不肯分給別人；然而這還只是保有他份內所有，只是令人討厭而已，
上天還不會對此行為深責發怒。
但是貪婪蠻橫的人，則想得到他份內本來所沒有的，所以貪得無
厭，就像魚吞船、蛇吞象一樣。兄弟為財爭鬥，朋友為仇爭吵，搶匪
盜賊殺人，貪官貪贓枉法，奸臣出賣國家，都是﹁貪﹂念所引起。
太上在本篇一再申述，告誡貪財所造成的禍患，不只是再三叮嚀
而已。然而告誡人不妄取是對的，若教人完全不取，那就必定行不通
；所以在此說出﹁多少﹂二字，使人能隨分斟酌，作為取財的正確方
法。數目多少本來就沒有一定準則，窮人一金不覺少，富人萬金也不
覺多。
三八七
廉潔的人應得百金，只得十金也不覺少；貪婪的人當得百金，卻
得千金也不認為多。惟有平心公道的人，度量自己應得之數，在取得
時，不要超過應得本分，這就是﹁取少﹂之法。
然而人心總是患少望多，這也是人之常情，只要隨緣不競爭，就
已經不錯了！如果讓他看見可以得到很多，卻反而推讓，不就有違常
情嗎？唉！按道理來說，錢財的來源，取得方法各不同，眼前可以取
得的，未必非我命中所有；然而冥冥中的定數，畢竟沒有辦法考究，
萬一不是我命中所有，就像吃了毒肉喝了毒酒一樣，可以填飽肚子嗎
？所以不如推掉它。
不是命中所有而推掉，固然可免除罪過；即使是命中所有而誤推
，這些錢財也必會從其他地方再回來。面對錢財要謹慎，千萬不要忍
不住，見錢眼開就鹵莽隨便。這對富人較容易，但對窮人則困難。
然而知道困難，仍然努力去做，使得鬼神看到我們這一點不敢茍
且之心，那麼雖處艱難之地，也當不至於有無法生存的痛苦。這些道
理若能信得真、守得定，那麼取少之道，也就是致富之道。
卷二 推多取少
三八八 感應篇彙編白話
故事一：宋朝時有位徐積，和他二叔分財產，他先請二叔取完想要的東
西，然後自己再取；結果二叔取完之後，只剩下一箱書和兩間破舊屋
子，徐積怡然接受，心中沒有一點埋怨和後悔的念頭。
故事二：從前慈溪
︵
今浙江境內
︶
有兩位很要好的朋友，甲受聘在一個
學館教書，酬金有九兩；乙則受聘到另一學館，酬金只有六兩。甲高
興地說：﹁我們兩人明年都沒有照顧家庭的憂慮了。﹂乙卻說：﹁老
兄只有嫂子在家，九兩已經足夠；小弟則是上有父母要奉養，六兩還
是不夠。﹂甲說：﹁是的，的確是的。﹂於是就極力將所分配到的學
館讓給乙，自己則到乙館教。當甲到達學館後，在牀下撿到一本破舊
的書，裡面抄有外科藥方，學生說是以前的老師所留下的。甲在冬天
回鄉度假，見到幾位穿著講究的僕人，倉皇叩問這裡有無外科醫生。
經過詢問之下，僕人說：﹁我們主人從福建調到山東任布政使，忽然
背上長瘡，痛苦得幾乎就快死去，已經三天了！﹂甲想到前些時候所
得藥方，正好可以治療此症；因此就隨僕人前往，照著藥方用艾草熏
炙，果然就痊癒。布政使非常高興，就以百金酬謝他。當兩人談到因
三八九
讓館給乙友而得到藥方之事，布政使大加讚歎。剛巧慈溪縣令是他同
科中式者的姪子，就為甲大力保薦，甲因而進入縣學當生員。
︻再析︼唉！親兄弟尚且都會為錢財而爭吵，更何況是朋友呢？甲因能
體念朋友奉養父母不夠用而推多取少，讓朋友多取；要知道三金數目
雖然少，但這道義卻遠遠高出千乘車馬的價值！所以推究甲終能名利
雙收，都從他這一念﹁能讓﹂之中得來。那些為爭利而疲於奔命、動
輒為利翻臉的人，看到此事能不慚愧嗎？
受辱不怨。
︻解釋︼受到侮辱，也不怨恨。
︻分析︼恥辱到來時，只應捫心自問，不對是因自己而起，就應接受侮
辱；是因他人而起，則侮辱本就不應有。如有人侮辱自己，仍然等於
沒侮辱，不但不應怨恨，實在沒理由怨恨。自古以來，凡具大智大勇
的人，必能忍受小恥小忿，有這種氣度才能任大事、成大功。這豈是
心胸狹窄、見識淺薄的人所能知道的呢？
明朝顏茂猷先生，是平湖（今浙江境內）人，教誡子弟說：﹁凡
卷二 受辱不怨
三九〇 感應篇彙編白話
未經過忍耐功夫磨練的人，絕不知道忍字有多麼困難；若非心中善惡
念頭交戰，也絕不會體會到忍字是多麼奧妙。一個人若不能忍辱耐苦
，縱然是有善心，一旦被人激怒，就會立即瓦解，一受到挫折就墮落
了。所以孟子說：﹃上天將要降大任給一個人時，必先磨練他動心忍
性的功夫﹄，這正是要人人都能參透這一關。大概來說，布施救濟別
人，不免受到他人瞋恨；要為別人打算，則不必害怕被人怨恨責難。
要擔任大事的人，就必須要能任怨；要勸化他人，也不要避諱別人譏
諷批評。心存寬厚待人，有時會遭到他人譏笑侮辱；這些種種橫逆都
是自然隨之而來的，若不能明白個中根由，那就不是真正能善於自處
的人。﹂
故事一：宋朝的李沆
︵
真宗時為宰相，深謀遠識，當時稱為聖相
︶
，在
當宰相時，有一個放蕩不拘的狂人，勒住他乘坐的馬，呈獻建議書，
並一直詆毀他缺點，李沆謙遜地向他道謝說：﹁待我回去後再細看書
中內容。﹂那狂生卻生氣地譏笑他說：﹁你位居高位，不能讓天下人
過著安康生活，又不辭官退隱，長久以來妨礙賢能的人進獻之路，難
三九一
道你心中不覺得慚愧嗎？﹂李沆在馬上很恭敬又覺得不安，說：﹁我
曾多次請求退隱，奈何皇上不准，我不敢擅自行事，自行退隱。﹂從
頭到尾毫無一點怒容。
故事二：宋朝文彥博在當宰相時，御史唐介彈劾文彥博在益州
︵
今四川
省等地
當知縣時，製造奇特錦衣，送給宮中嬪妃，才得以執政，請
求罷除他。皇帝非常生氣，要將他流放到邊疆。當時文彥博在皇帝面
前，唐介責備他說：﹁文彥博應要自我反省，有這件事就不可隱瞞。
﹂文彥博不停地拜謝，皇帝更生氣，就將唐介貶謫英州
︵
今廣東省境
內
當別駕
︵
古代州佐官名，後世又稱通判
︶
，而將文彥博罷除宰相
，貶放許州
︵
今河南許昌
︶
當知縣。
後來文彥博又回朝廷當宰相，向皇帝進言說：﹁唐介當御史時，
說到臣的事情，大多說中臣的毛病，其中雖有傳聞錯誤，然而皇上當
時責備也過深了些。﹂於是皇帝將此事告知諫院
︵
諫官的衙署
︶
，當
時的人都稱讚文彥博是一位謹厚的人。他歷經英宗、神宗、哲宗三位
皇帝，當上太師之位，負責國家軍事政務大事，超出一般宰相職位之
卷二 受辱不怨
三九二 感應篇彙編白話
上，封為潞國公，擔任將相職位五十年，名譽遠播至四夷
︵
東夷、西
戎、南蠻、北狄的總稱
︶
，享年九十二歲才去世。
故事三：宋朝的名臣富弼訓誡子弟說：﹁忍這個字，是眾多奧妙的要門
，一個人若在清廉節儉之外，更加上一個忍的功夫，那就沒有辦不成
的事。﹂富弼年少時，有人在罵他，人家告訴他說：﹁是在罵你。﹂
富弼回答說：﹁恐怕在罵別人吧！﹂那人又說：﹁他是指名道姓在罵
你。﹂富弼說：﹁天下間難道沒有同名同姓的人嗎？﹂罵他的人聽到
之後，感到十分慚愧。
︻再析︼顏光衷先生說：﹁忍這個字最難做到，能忍的人，他的德量必
定很大。到不能忍時，已是驕傲貴慢的氣息滿溢出來。﹂古人有首詩
說：﹁少年胯下安無忤，老父圯邊愕不平；人生若非觀歲暮，淮陰何
必減文成。﹂（意即：韓信少年受胯下之辱時，心能安忍沒有絲毫忤
逆之氣，張良為圯上老人黃石公撿鞋子時，內心錯愕稍有不平；人生
若不是到最後才蓋棺論定，那麼，淮陰侯韓信哪裡一定會比文成公張
良遜色呢？）這句話說得真是透徹！韓信因能忍受胯下之辱而稱王；
三九三
但卻因覺得與周勃
、樊噲
在一起為羞辱而被殺身亡。就像飲水到
滿量，自然無法再增加了。
︻說明︼
周勃：西漢沛人，幫漢高祖平定天下，封絳侯；後又平定呂氏之亂
，迎文帝即位，拜右丞相。
樊噲：漢初功臣，也是沛人，最初以屠狗為業，後從漢高祖起兵，
屢次立下戰功，鴻門宴上又英勇解危。高祖即位，封舞陽侯，遷左
丞相。
故事四：台州
︵
在浙江境內
︶
有位彭矩，為人慈祥謙虛。曾經與人共宿
一家旅店，彭矩較早返回旅店，恰好那人遺失雨傘，猜想是彭矩拿去
，就到彭矩房門前大罵；看到彭矩懦弱的樣子，說要彭矩照遺失衣服
來賠償，彭矩按其所要錢數給他後離去。
鄰居有倚強權侵佔彭矩土地者，彭矩也不過問；後來這鄰居因強
橫無理而遭訴訟，彭矩不但不記恨，反而替他想辦法，他才免於被處
罰，其餘所做的善事非常多。他因為沒生小孩，就前往西嶽華山祈求
卷二 受辱不怨
三九四 感應篇彙編白話
子嗣，夢見神明說：﹁因為你能做到忍辱仁慈懷柔，並且努力做善事
，上天已經應允你的請求。﹂於是生了三個兒子，後來遭遇四川動亂
，十家有九家死喪，唯獨彭矩全家無事。
故事五：從前江陰
︵
在今江蘇
︶
地方，有位夏姓富翁，正與客人下棋時
，忽然有一個人大吼大叫跑過來，說：﹁我只欠你利錢二兩銀子，你
為何每天叫家人來逼我？﹂夏翁還來不及回答，這個人就破口大罵，
並推翻桌子攪毀棋局。夏翁笑著說：﹁你想免除利錢嗎？﹂於是就立
即拿起筆來，寫了免付利錢的字據給他，那個人急忙道謝離去。客人
非常讚歎他的盛德，夏翁說：﹁忍是解決諸多事情的奧妙要門！大凡
處世待人接物，有人以橫逆加諸於我，就像走在荊棘之中；這時只要
不急著走，就可慢慢解除荊棘，那些荊棘也不足以使我發怒呀！又像
空船在撞到我，或飄瓦擊中我；能夠如此看待，就能心不動怒，當然
怨恨便可解開。何況這個人態度蠻橫言語莽撞，必定有所仗恃，恐怕
激怒他，會產生意外變故，所以就寬免他。﹂到了晚上，有人來報，
說那人已死在廁所。細問原因，才知道這個人因被債務逼得沒辦法，
三九五
所以才事先服毒前來，想藉機詐財；因為感恩夏翁寬免，不忍心詐害
他，所以急著回家找糞青來解毒，但是藥性突然發作，已經來不及解
毒。夏翁聽後對天拜謝，人人都對夏翁感到敬服。
︻再析︼夏翁若非平日修養有素，心中火氣已消，在那突發狀況的關鍵
時刻，怎能將心性把持得住？談到忍辱本來就是修身的重點，然而其
次守富的要訣，也在學會吃虧而已。
故事六：明朝的王竑，字公度，諡莊毅，在維揚
︵
今揚州
︶
當督撫時，
有位姓單的部屬行為不檢，王公曾責備制止他。有一次王公因案被論
罪撤職返家，路過其任所時，單某等候恭送，態度非常殷勤，並且致
贈食物；王公嘉許他誠懇款待，就選幾缸食物，以為是酸醋泡的醬菜
，等到開啟時，裡面都是糞便污穢的東西。
不久事情大白，王公回復原官，單某卻因害怕而逃走，並命家人
假辦喪事；有仇家知道他的行蹤，就將他捉到官府向王公訟告，王公
只是好好平息他的訟案，並將他釋放。
故事七：謹按︽涅槃經︾所載：從前有一個人，讚歎佛陀具有大福德相
卷二 受辱不怨
三九六 感應篇彙編白話
。有人問他說：﹁何以見得呢？﹂他說：﹁佛陀正當壯年，而且志業
宏大，但心中不生暴戾之氣，被人打也不瞋恨，受人罵也不發怒，這
不就是大福德相嗎？﹂
︻再析︼今人若能在橫逆當前時，但說：﹁他是來成就我福德相的，這
是何等榮幸之事！﹂能夠做到這樣，則在我能受到侵犯而不計較，在
他人也將受到感化而覺悟。
︻嘉言︼鄭暄說：﹁默默默，無限神仙從此得；饒饒饒，千災萬禍一時
消；忍忍忍，債主怨家從此隱；休休休，蓋世功名不自由。﹂
︵
意思
是說：沈默呀！沈默，無數神仙是從此地修得；饒恕呀！饒恕，千災
萬禍能因此而頓消；忍耐呀！忍耐，怨家債主從此不再出現；罷了呀
！罷了，蓋世功名常使自己不自由。
︶
受寵若驚。
︻解釋︼得到意外尊榮，驚喜不知所措。
︻分析︼受到尊榮寵愛，雖是分內應得；但也應守分知足，有不能負荷
，像驚喜又像懼怕的意思。須知
「
福中有禍伏藏
」
，太陽到了中午就
三九七
開始偏西，月亮到了盈滿就開始殘缺，這是本來的道理。至於君上恩
德，有如天地一般；如果不能實實在在地努力報效，為人臣屬的人，
心中怎能安寧？那豈不是更可驚懼！
故事一：當周成王把魯國封給周公長子伯禽時，周公訓誡伯禽說：﹁你
不要以為得封魯國而對人驕傲。我聽說：﹃擁有廣大德行的人，能以
恭敬自持才能榮耀；擁有廣大富裕土地的人，能以勤儉自持才能安寧
；擁有尊貴榮耀祿位的人，能以謙卑自持才能高貴；擁有強兵人多勢
眾的人，能以畏懼心自持才能勝利；擁有聰明才智通達的人，能以庸
愚自持才能得益；擁有博學多記的人，能以淺約自持才能廣博，這就
是所謂的六守，都是謙卑的德行﹄。說到天道會毀棄盈滿而使謙順的
人受益，地道會變化高滿而流向卑下之處，人道是厭惡自滿而喜歡謙
虛。你必須謹慎，不要以得封魯國而對人驕傲。﹂
︻再析︼今日學者，能真誠將此訓文好好推究思考，則驕傲的心氣自無
理由生起；而面對榮寵加身，則會時時警惕，心懷驚懼。
故事二：唐朝的岑文本，官授中書令
︵
即宰相
︶
時，面帶憂愁神色，母
卷二 受寵若驚
三九八 感應篇彙編白話
親問他，文本回答說：﹁我和君王非親非故又沒功勞，虛受這個榮耀
寵幸，而此職位高權責又重，所以才憂慮害怕。﹂於是對來祝賀的客
人說：﹁今日乃接受慰問，而不是接受慶賀。﹂
故事三：宋朝的王旦，諡名文正，在晚年時，官位越尊貴。到皇帝授命
出使朝鮮，從天子居所出來，乘坐大車，經過國都大門，百官都在此
為他設宴送別，交相稱讚他能得此榮耀待遇。王公說：﹁我對國家有
何助益？只是覺得心中輾轉不安而已。﹂
故事四：宋朝的司馬光，受封溫國公，在給姪兒的書信中說：﹁最近蒙
受聖上恩典，升遷為門下省侍郎，朝廷上下嫉妒的人非常多，而我以
愚拙憨直的本性處於其間，就像一片枯黃落葉在強風中飄蕩一樣，能
保持多久而不墜落呢？所以自從受命以來，只有憂懼而無歡喜，你們
應要知道此中含意。﹂
︻再析︼以上所舉幾位都是受寵若驚的人，然而岑公受弔這句話，應當
在此申說他的意思。以前春秋時楚國孫叔敖當令尹
︵
楚國的執政者
︶
時，有位老人來慰問他說：﹁身份尊貴而驕傲，人民就會拋棄他；地
三九九
位高顯又擅權，君王就會厭惡他；食祿優厚不知足，就會處於憂患中
。﹂又說：﹁職位越高，存心越低下；官位越大，存心要越小；權祿
已經很優厚，就要謹慎不濫取。你能守住三原則，就能治理楚國了。
﹂大概岑公深獲此中奧旨。居高位的方法，真的就在這裡。
故事五：宋朝的盧多遜，剛任參知政事時，各種享用逐漸奢侈。他的父
親面露不悅地說：﹁我們家世代都秉持著儒者樸實的操守，你今天一
旦富貴，就變得如此，還不知將來會淪落到什麼地步！﹂盧多遜並未
聽從父親的話，依然過著奢侈生活，最後事跡敗露，流放崖州而死。
施恩不求報，與人不追悔。
︻解釋︼布施恩惠，不求回報；贈送他人之後，不再追討後悔。
︻分析︼施捨恩惠求回報，則是貪心仍未忘；給人之後又追悔，那是吝
心未化除。貪心而且吝嗇，是君子所不為。︽金剛經︾說：﹁修菩薩
行的人，在修法上應以無所貪著的心而行布施。﹂又說：﹁如果菩薩
不貪著形相而行布施，福德不可限量。﹂由此看來，人能用錢財濟助
他人，對內看不到有能布施的我，對外看不到有受施捨的人，其中也
卷二 施恩不求報 與人不追悔
四〇〇 感應篇彙編白話
看不到可供施捨的物資，這就叫做﹁三輪體空﹂。
只要能保持心靈清淨，那麼斗升微少的粟米也可成就無邊福德，
一文小錢也可化除千劫災難。如稍存求回報之心，雖施捨萬鎰黃金，
最後也無法圓滿自己的心量。至於﹁追悔﹂二字，更是人生大關鍵的
地方。做了惡事能追悔，則將來的惡念會漸漸停止；做了善事如追悔
，則將來的善念就無從生起。如果人在施捨後又後悔，則倒不如不施
捨不給予來得更好。
︻說明︼
金剛經︾：全名為
《
金剛般若波羅蜜經︾，姚秦鳩摩羅什大
師翻譯，此經以空慧為體，內容闡釋一切法無我之理，即空論有，不
墮有邊；空有兩泯，真實不二，乃如來一代時教之綱要。
︻分析︼世人若想使倉中五穀每年都不匱乏，就須取穀麥種子，讓牛犁
耕田地來下種；如果不下種，五穀到最後也會吃完。所有一切法也是
如此；必須以孝順心、慈悲心、恭敬心為種子，以衣食、財帛、身命
作牛犁，以父母、貧病、佛法僧三寶作為田地。
如果佛弟子，想在藏識
中得到百福莊嚴
，生生世世無窮盡，
四〇一
就須運作慈悲、恭敬、孝順的心，用衣食、財帛、身命來敬養供給父
母、貧病之人，及佛法僧三寶，這就叫做﹁種福﹂。如果不種福，就
會得貧窮沒福慧的果報，而趣入生死輪迴的危險六道中。所謂﹁種福
之田﹂，就像那些種稻穀的田地，所以名為﹁福田﹂。
布施分為三種，有法施、財施、心施。以種種方便勸導他人，叫
做法施，這是最上等的善事，功德最大。財施，就是用錢財來布施。
心施，就是苦於沒有錢財，但心中同情對方，想要幫助他卻沒辦法，
這也是所謂的布施。
︻說明︼
藏識：即八識中的第八阿賴耶識，此識為宇宙萬有之本，含藏萬有
，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦
稱種子識。
百福莊嚴：如來之三十二相，一一皆以百福莊嚴。又作百思莊嚴、
百福德莊嚴。百福，即百思。據
《
大毗婆沙論︾卷一七七載，離殺
乃至正見之十業道，每業道各有五思，如離殺業道有離殺思、勸導
卷二 施恩不求報 與人不追悔
四〇二 感應篇彙編白話
思、讚美思、隨喜思、迴向思，合為五十思。菩薩造作一相之業時
，先起五十思修治身器，次起一思以牽引彼相，後起五十思以圓滿
彼相，此即百福莊嚴。
︻再析︼沈鯉，字仲化，明朝歸德︵今河南商丘
︶
人；世宗嘉靖年間考
中進士，神宗時拜禮部尚書，後拜東閣大學士。他在位期間喜歡推舉
賢能，不讓別人知道，撰有︽警世語︾勸人說：﹁唉！世間許多事情
，實在很不公平！當我每次參加宴席，總是吃得酒醉飯飽，再也吃不
下了，但主人深怕禮數不周仍然不斷勸食。反觀貧窮人家，有的一輩
子也不知道人間有此美味，更有些人因沒東西吃而餓死。
我每到冬天穿皮衣，到了夏天穿葛衣，依著天氣冷熱變化，隨時
換穿衣服，還想追求時髦風尚，過著窮奢極侈的生活；然而窮人雖有
衣穿，卻是不能遮體，他們經常靠在別人屋簷下露宿街頭，在寒風刺
骨的天氣裡，凍得全身顫抖，牙齒相撞擊。我住在高廣寬敞的屋宇，
非常安穩舒適，還要為了池塘臺榭、花園竹叢等庭園裝飾，可供自己
賞心悅目，極盡奢華之能事，不惜花費千金去購買！然而貧窮人家生
四〇三
活，危急而無依靠，甚至有丟掉生命或割捨父子夫妻親情的可憐情況。
我和家中子孫，已擁有足夠寬裕的生活享受，還想務求多些優厚
的積蓄，常為子孫長遠生計著想，深恐他們將來生活困苦；然而窮人
生活，卻有家徒四壁，早上吃完還不知晚餐在哪裡的！我身邊財貨很
多，但見識膚淺，難免會讓自己行為放蕩，暗中引來盜賊覬覦窺伺；
然而窮人偶而撿到我遺漏的稻穀，我卻表現非常吝嗇不肯給，甚至叫
他背負借貸償還利息的重擔，使這些窮人為了生活，做苦工來換取金
錢，雖是微薄利益，也會盡力爭取。我常裝滿整箱財物，去趨炎附勢
結交富貴人家，還怕人家不接受；然而窮人要乞求一錢，用來延續短
暫的生命，我就生氣變臉，或假託說，心裡很同情，卻不能給窮人一
些東西，讓他好回家有一餐溫飽。
我雖擁有很多財富，卻是表現窮極奢華，還引導人走向邪路，因
而導致惹禍上身；然而窮人在旁，等待我吃用剩餘的，卻是一點也得
不到。為何這個世界不公平到這種地步？如今我要為貧窮人家，打抱
不平代說幾句公道話，並非叫你們把全部財產都捐出，來救濟這些饑
卷二 施恩不求報 與人不追悔
四〇四 感應篇彙編白話
餓人家，這是強人所難；只是捐出你們沒用到的部分，把它變成有用
的東西而已。在宴請賓客時，酒足飯飽之餘，何不分些酒食，給那些
餓得快死的人呢？何不分些殘餘湯汁，給那些一生都沒嚐過美味的人
？這樣既不浪費，又可救人，不是兩全齊美嗎？
把多餘穿不到的衣服，放在衣箱裡壞掉，和沒有衣服是一樣的。
自己能穿短褐布衣，把省下來的施給沒衣可穿的窮人，那麼窮人也可
得到慰勉，有衣可穿而不致遭受寒冷；我自己也可因此而多種些福報
，將來要穿錦繡衣服，也就自然不會缺乏。只要我不為滿足耳目慾望
亂花錢，就可有多餘錢財幫窮人，保全他們性命和骨肉親情，這些都
是正義的舉動。然後以這些義舉當議題，可將善舉傳播出；以此來自
我反省，在夜深人靜回味時，還能感到無限的欣慰。尋遍天下快樂事
，沒有能比做這種善事更好的了！
我身邊多些積蓄，終身都用不完。把它留給子孫，如果子孫賢能
，不必靠這些，也夠他一生所用；如果子孫愚癡，雖然得了這些，也
會被人所騙，很快就會花光。為何不在我手中，把它施捨出去，使那
四〇五
些朝不保夕的窮人能得到溫飽，還比較有用。平時我揮霍無度，早已
不把金錢當回事；如果這些錢財能讓窮人使用，就像這些錢遺失而被
窮人撿到，也沒損傷到我現有的部分，我還吝惜什麼呢？
我拿很多財物去攀炎附勢，向權貴獻殷勤，難道一定會被接納？
但只要施捨些給窮人，他們就能活命，對你非常感恩。為何我們不施
捨給窮人而受感恩，卻要向權貴獻殷勤而遭拒呢？我擁有很多錢財，
卻給自己帶來禍害，雖然只給窮人一點，卻為自己帶來福德。這些事
情對我來說，只是減損多餘部分，彌補他人不足而已；這雖是給窮人
帶來福氣，實在是為自己脫離禍害，這對兩者都有利益。所以說：﹃
捐出用不到的部分，使它成為有用的東西。﹄就是如此。
沒看到天道或人事的情況嗎？盈虛消長盛衰的定律，大自然都依
此而運行不悖；財貨本是到處流通的東西，怎可都聚集在同一個地方
？不妨仔細觀察，過去大家所知道的富貴人家，到現在還存幾戶？他
們子孫絕無辦法一直享受得到。這並不是由於前人喜好施捨，不為往
後著想啊！
卷二 施恩不求報 與人不追悔
四〇六 感應篇彙編白話
興盛衰亡起起伏伏，本來就是勢所必然，知道這個道理，所以當
要節儉積蓄就要節儉積蓄，應要散財助人就要散財助人。財貨可供自
己支配，也可以讓他人使用，不一定要據為己有，能具如此胸襟就是
達人。如將財貨聚集一起，又設多道防衛嚴密監控，以為這樣就可保
全千秋萬世，能讓子孫世代幸福，而使財貨不會流失；有此觀念和作
法，實在就是愚癡人。平時能積陰德為了長久打算，這種人就是智者
；不是為了某種目的而去做，這種人就是君子。
故事一：李士謙，字子約，隋朝趙郡平棘
︵
今河北趙縣
︶
人，從小父親
過世，事奉母親非常孝順。十二歲時，就被魏廣平王徵召為督撫的軍
事參謀。家中富有，曾經出幾千石粟米借給鄉人濟困；剛好又碰到荒
年歉收，就召集欠他粟糧的人家，把借據全都燒燬，並說：﹁債務都
沒欠了。﹂來年春天，他又拿出粟糧種子分給窮人，因而救活許多人
。有人死亡無錢埋葬，就幫他們埋葬。當地農民對他感恩戴德，有人
就稱讚他的陰德，李公說：﹁陰德就像耳鳴一樣，只有自己能夠知道
，別人並不知道；現在你已知道，怎可說是陰德？﹂有一天，士謙夢
四〇七
到一位穿紫衣的神明告訴他說：﹁上帝嘉許你所積的陰德，要使你的
後代昌盛無比。﹂
故事二：宋朝時，太倉
︵
在今江蘇
︶
有位姓顧的人，當州府的小吏，凡
有送往迎來，必定住在城外一戶賣餅的江姓人家。後來江某被仇人陷
害，說他指使別人偷盜；顧某就集合眾人作證為他申冤，才得以釋放
。江某為了感恩，就將年僅十七歲的女兒送到顧家，願當他的妾，顧
某叫妻子備了禮物將她送回江家。江某又將女兒帶去，顧某又再送還
。
後來顧某到京城，被分發到韓侍郎的門下辦事；韓侍郎剛好外出
，由其夫人接見，召問他說：﹁你不就是太倉的顧提控
︵
掌理文書官
牘的官
嗎？我是賣餅江家的女兒，嫁給韓相公當妾，不久就繼任正
室，這一切都是你所賜的，我要向相公說明。﹂韓侍郎回家後，夫人
就將此事詳細說明，韓侍郎說：﹁這真是一位仁慈的人啊！﹂並將此
事向皇帝稟告，皇帝非常稱譽讚歎，把他升為禮部主事。
故事三：宋朝宰相范仲淹，是蘇州吳縣人。有一次派他次子范純仁
︵
字
卷二 施恩不求報 與人不追悔
四〇八 感應篇彙編白話
堯夫
回到蘇州，運取五百斛麥子。在途中遇到老友石曼卿向他說家
中有三件喪事，因為無錢尚未辦理；純仁立刻就把所有麥子連同運麥
的船，全都送給石曼卿。回到家中還沒來得及稟告父親，范仲淹就問
他：﹁你這次返鄉，有沒有遇到老友？﹂純仁就將遇到石曼卿的狀況
向父親說明。范仲淹說：﹁你為何不把麥子和船全部送給他呢？﹂純
仁說：﹁我已經都給他了。﹂
︻再析︼由此可知，范仲淹父子同心，如此樂於布施！哪裡像現在的人
，只會敬重奉事富貴的人，盡做些錦上添花的事；而不肯周濟貧苦，
做些雪中送炭的善事。即使有人肯略略布施點財物，但很少有不求回
報或布施後不追悔的。
故事三：從前有位女子到寺廟禮佛，想要施捨，但身上沒有多少錢，只
有兩文錢捐給寺廟，寺裡主僧親自為她誦經懺悔。後來她被選入宮做
了貴妃，富貴之後，就攜帶千金到寺施捨，主僧卻只命他徒弟為她誦
經迴向而已。此女感到奇怪就問他原因，主僧說：﹁以前妳來施捨時
，雖然財物很少，但心中非常真誠，所以老僧親自為妳懺悔；現在雖
四〇九
然施財很多，但心中不像從前真切，所以叫徒弟代妳懺悔就夠了。﹂
︻再析︼談到行善事積德行，是以至誠心為最重要；如念頭稍微一轉，
就不如初念真誠，更何況追悔呢？
故事四：于鐵樵先生說：﹁禽獸尚知要回報恩德，那有生而為人卻不感
恩圖報的道理？殊不知令人最難堪的就是雖幫助別人，臉上卻露出一
付自得的樣子。只要得意的表情一展露，受幫助的人便會覺得慚愧，
而慚愧很快就變成怨恨。從前有位官吏曾經救過一個人的命，後來那
人漸漸富裕，而官吏卻變貧窮。有一次官吏偶然經過他家時，他們全
家人都出來拜謝，並極為恭敬地留他吃飯喝酒殷勤招待。官吏在酒醉
時大聲說：﹁你如果不是因為我的幫助，那你的妻子婢女僕人以及眼
前所可看到的東西，那一樣屬於你的？現在你變富有而我卻變貧窮，
這是什麼道理呢？﹂說完就在他家睡著了。這個人暗自盤算說：﹁他
希望我回報的心太過分了，就是報答恐怕也不能滿足他的心意；若不
報答恐怕災禍會降臨身上，不如把他殺了。﹂於是就用繩子把他勒死。
︻再析︼唉！救人反而因此引來殺身之禍，這裡面自有許多會聚巧合的
卷二 施恩不求報 與人不追悔
四一〇 感應篇彙編白話
因素；那個被救的人會遭到什麼凶惡報應，以及這位官吏命中應當凶
死的道理，在此姑且不論。只是舉這個例子，來警惕那些布施而想求
回報的人。
所謂善人。
︻解釋︼這裡所說的善人。
︻分析︼從﹁所謂善人﹂，到﹁神仙可冀﹂，是在說明善人的福報盛大
而不會有所差失。談到善人對善事的實踐，開始於對是非要分辨清楚
，不會弄錯，則自然兼備智慧和勇氣；最後到達﹁人我兩忘﹂的境界
，則能使仁慈與忠恕並行。況且善人他的存心用意，無論對待自己或
他人，內心常有仁義禮智信五常之德及各種德行操守；對外待人處事
也都能適合時機兼顧情理，無不盡力修持，這就是堯舜周公孔子再世
，也是如此！而要如何稱為善人呢？因為天心是喜好行善而厭惡作惡
，而人心本是有善而無惡；但因人往往疏忽了惡習的染著，以致喪失
原來的善心，所以應當有善則精進，有惡則速改悔，這樣差不多就可
四一一
稱為善人了。
故事一：宋朝的李昉，諡稱文正，深州饒陽
︵
在今河北境內
︶
人。年老
退休時，剛好遇到元宵節皇宮裡張燈結彩，太宗皇帝就命安排車駕迎
他入宮，並賜他坐在自己旁邊，還親自拿著御用酒樽為他斟酒，挑選
最珍貴的果核賞賜他，並對他說：﹁卿真是一位善人君子，兩次擔任
宰相職位，從未有傷人害物之心，這是朕最懷念卿的地方。﹂李公回
家後訓誡兒子說：﹁我在相位時，雖沒建立奇功偉績，可以驚動世人
；然而不曾隱蔽別人善行，忘記提拔肯上進的人，不在隱蔽處欺瞞自
己良心，估量自己德行，謹守自己本分，這四點我自認有確實做到。
今天承蒙聖上在群臣面前，稱讚我為
『
善人君子
』
。說到善人君子，
孔子還說沒見過，我是何等人，怎麼敢承當？你們應當感念聖上對我
尊重褒獎的話，努力實踐我所說的四點。對於君王要盡忠，對於尊長
要盡孝；以此謹慎修持自立自強，如此或可做到不辱祖先了。﹂他的
兒子宗諤，恪守先父訓誡，成為當時名人。
︻再析︼所謂的善人，簡單說，就是平時不作惡事多行善事；深入來說
卷二 所謂善人
四一二 感應篇彙編白話
，就是證入聖位成就真人，窮盡神通變化的境界，都是這個善念的擴
充而已！
故事二：明朝江西的鄒子尹，崇信佛法僧三寶，勤勉地從事各種善事，
凡救濟別人患難，或成就人家好事，雖然赴湯蹈火，或在寒冬盛暑，
他都在所不辭，因此大家都稱他為善人。當他病死之後，來到閻王面
前，心裡很不服氣。閻王就命令冥吏揀選他的善惡簿冊給他看，打開
簿冊後，就有
「
名利
」
兩個大字。凡是子尹一生所做善事，不是記在
﹁名﹂字下面，就是記在﹁利﹂字下面，子尹這時才慚愧而心服。後
來他又醒來告訴人說：﹁閻君要我徧告做善事的人，一定要真誠切實
，要把心地掃除乾淨。﹂過了五天又死了。
他的好友唐時說：﹁我對子尹為人非常了解，他或許免不了好名
，至於
利
」
，子尹則是輕財仗義的人，怎麼到最後卻變成好利呢？
一定是他受人請託居間傳遞東西時，起初是發願要做善事，等錢財到
手後，有時就犯了臨時挪用善款的弊端；說不定剛開始時，說是暫時
借用，後來日子久了，竟變成假借不還。這就是子尹一生辛勤勞苦地
四一三
行善，最後僅博得
「
名利
」
二字的原因。由此可見，陰司很習慣記上
人們暗中隱微委曲的帳目。我能體會子尹的心意，所以才為他解釋說
明。因此徧告世上要做善事的人，必須無所求地行善，不要分別對象
去行善；隨著機緣去利益萬物，這才是最上等的善。以不求回報的心
，去救拔苦難眾生，勸人廣行善事，這是第二等的善。廣積陰德，祈
求自己不要墮入三惡道受苦，這是第三等的善。行善若有一絲毫為名
的念頭，便是走錯路了。若更有一絲毫的貪念，把善款放進自己口袋
，那麼墮入地獄就會像射箭一樣快速，能不謹慎害怕嗎？﹂特別登載
此事，就是希望以後發願行善的人，能明白其中道理，而且要認真照
做。
人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之。
︻解釋︼人人都尊敬他，上天會保佑他，福報官祿會跟隨他，眾邪都遠
離他，善神會保衛他。
︻分析︼善心是每個人本來就具足的，只要一觸動，便有所感應。雖是
愚夫愚婦，如果聽到一件善事，大家必定都會稱讚；任憑你如何窮凶
卷二 人皆敬之 天道佑之 福祿隨之 眾邪遠之 神靈衛之
四一四 感應篇彙編白話
極惡，見到善人也不敢去侵犯。這大概是良心一受啟發，自然就不能
停止。說是每個人都尊敬這個人，一定是他道德真有可敬之處，沒有
一個人不是這樣。
故 事：宋朝的司馬光，賜封溫國公，當他到皇宮赴任時，途中看到的
人都歡欣慶賀。隨他所到之處，百姓都聚集在道路上說：﹁請您不要
再回洛陽，就留在皇上身邊當宰相，使我們百姓能過好日子。﹂劉大
諫先生在朝廷為官時，天下百姓無不歌頌他的忠心。富文忠公
︵
富弼
騎著驢慢慢走到天津橋時，跟隨他後面觀看的人很多，有如萬人空
巷。徐節孝先生
︵
即徐積，宋朝山陽人。三歲時喪父，因為父名為石
，終身不用石器，走路遇到石頭，迴避而不踐踏，事母至孝
︶
於母親
過世後，在淮陰
︵
在今江蘇
︶
地方結廬守墓三年，城裡每天都有人前
往致敬。邵康節先生
︵
即邵雍，精通先天象數之學
︶
外出時，讀書人
和老百姓看到他，無不急忙爭相迎接。
︻再析︼人們對善人欣喜羨慕到如此地步，那麼上天感動的情形，由此
可知。如果不是實有令人可敬之處，怎能感動人到如此地步呢？而上
四一五
述這幾位善人，在世時，不是宰相就是人師，死後也都變成神明。
︻分析︼天道無偏無私，常與善人相隨。不必說而能巧妙回應；不必特
意召請卻會自然到來。我只要真能以誠心去感應，不管在哪裡都會得
到上天保佑。然而只要自己能盡人事，不斷以誠心應事，終究能感動
上天。
救劫經︾說：﹁只要如此專心誠意，其餘聽由上天安排。﹂
可見善人行善，是沒有一絲毫迎合希求的心。宋朝的朱子也說：﹁天
地的作為，毫無夾雜一點自己的意思，只是以生養萬物為己心；人若
能念念都在利人濟物，便如同天地之心。凡能契合天地之心的人，上
天怎會不保佑他呢？﹂
故事一：宋朝的劉安世
︵
劉航之子，從學於司馬光，司馬光當宰相時，
推薦他為秘書省正字，累進諫議大夫。安世論事剛強正直，當時大家
都敬畏懾服，看他為﹁殿上虎﹂，奸臣章惇非常討厭他。卒諡忠定
︶
上書直言分辨朝廷大臣的邪正，又談到章惇是個小人，請皇上不要用
他。等到章惇執政時，劉公立刻被放逐到遠方，翻山越嶺漂流四海，
遷移流離沒有定所。很多人都說劉公一定會死，但他竟然無事，活到
卷二 人皆敬之 天道佑之 福祿隨之 眾邪遠之 神靈衛之
四一六 感應篇彙編白話
八十歲，不曾一天生過病。當劉公被貶官流放時，有人為了迎合章惇
，請求前往刺殺劉公；當他到達劉公住處，正準備動手刺殺時，突然
像被東西擊中，當場吐血暴斃。
故事二：唐子輿從四川扶持父親靈柩，乘船要回江西吉水老家，當時正
是秋天水漲季節，長江三峽中瞿塘峽的水流更加湍急猛悍，而且又碰
到下雨，船夫更是感到恐懼。子輿非常傷心，深怕不能將父親靈柩帶
回家鄉，就仰天大哭，才哭了一聲，江水立即應聲退了二十多丈。等
他乘的船通過之後，江水又回流過來，和當初一樣洶湧。
︻再析︼說到
「
忠孝
」
乃是萬德之首要，所以上天才會如此保佑盡忠盡
孝的人。現在舉此二例，用來比照其他案例，人若能隨著事情感動上
天，則上天也就能隨著事情來保佑我們。
︻分析︼行聖賢之道的君子，語言善、行為善，因為和平氣氛所感，自
然會有吉祥瑞應。︽詩經︾說：﹁樂只君子，福祿申之
︵
祝福那行善
君子，福祿將由此生發
︶
。﹂就是佳祥會隨善心而來的理論。
故事一：唐朝名將郭子儀，在平定安史之亂後，收復長安洛陽兩京，功
四一七
勞蓋世，超過唐朝所有功臣。他以自身努力維繫唐朝天下安危達三十
年之久，做中書令
︵
中書省的長官，中書省掌理國家重要政事
︶
二十
四年，一生富貴長壽，子孫榮耀顯赫，從古到今很少人能比得上。
︻再析︼談到郭公能擁有如此盛大的福報和豐厚的食祿，都是因為他替
國家立了大功，並且本身德行也到達相當境界，所以才能享有如此福
報和厚祿，絕非僥倖得到。行善的人要好好地思考。
故事二：明朝時鳳陽
︵
在今安徽
︶
有位鄭照，每天致力於行善利人的工
作。有一天晚上夢見自己到了天府，看到天神為他預設一個位子等待
他，並向他說：﹁你本屬貧窮人家，因為你極力行善，所以命令福祿
二神跟隨你，以後你會回來居於這位置。﹂鄭照因而感悟，善念更加
堅定，聲名也更為卓著。所到之處金銀不缺，福祿跟隨，子孫都很富
貴昌盛，榮耀及身，福祿不斷，終生如此。後來果然尸解︵修仙的人
遺留其形骸成仙而去
︶
成仙，證得淨慾真人的仙位。
︻再析︼講到這裡或許有人疑惑，顏淵是聖賢，為何短命死在陋巷之中
？伯夷、叔齊
也是聖賢，為何餓死在首陽山中？原憲
為什麼貧窮
卷二 人皆敬之 天道佑之 福祿隨之 眾邪遠之 神靈衛之
四一八 感應篇彙編白話
？而范滂
卻被判刑砍頭而死呢？這幾位聖賢都有很高的道德修養，
只是命裡缺少福祿而已；然而他們的善美德行所在，可與日月爭光，
而不是一般尋常福祿所可比。這也是成仁取義之士，所應了解的道理。
︻說明︼
伯夷、叔齊：為殷商孤竹君的二子，為讓王位而逃。周武王伐殷時
，二人叩馬而諫；及殷朝亡國，不恥食周粟，隱居在首陽山采薇而
食，後來遂餓死。
原憲：春秋時魯國人，為孔子弟子，清靜守節，安貧樂道，孔子相
魯時，曾經為邑宰，後來隱居於衛國。
范滂：東漢征羌（即今河南郾城東南）人，年少時個性嚴謹品德清
高，被推舉為孝廉。桓帝時，冀州盜匪作亂，朝廷就任命范滂為清
詔使，專案調查，范滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志；後來因事
被宦官誣陷而坐牢，事情澄清後返家。靈帝時大誅黨人，下詔急令
逮捕范滂，范滂卻自動到達監獄受刑，結果被害而死。范滂臨行時
與母親訣別說：
「
兒滂今歸黃泉，希望母親大人割捨難以忍受的親
四一九
情，不要增加感傷。
」
母親說：
「
你今天可以與李杜齊名，死已了
無遺憾，既然有如此聲望，若再想求長壽，怎可兩者兼得呢？
」
路
人聽到沒有不感動流淚的。
︻分析︼邪正不能同時存在，正直所在之處，邪惡自然不能容身，譬如
太陽一出來，冰雪自然就融化。唐朝名臣李吉甫
︵
唐憲宗時為宰相，
在朝廷中力圖振作，治理天下和諧順暢
︶
說：﹁神明喜歡正直的人，
若能持守正直，神明就會保佑；妖魔無法戰勝美德，如果失去美德，
妖魔就會興盛。這是自然的道理。﹂
故 事：明朝的景清（真寧人｜即今甘肅人。洪武進士，官至御史大夫
）要去參加會試，當他途經淳化縣
︵
在今陜西
︶
時，所借宿的人家，
有女兒被妖怪纏身，景公住在他家，當晚妖怪竟沒來。但景清離開後
，妖怪又來了。主人女兒問妖怪為何沒來？妖怪說：﹁為了避開景秀
才。﹂女兒把這事告訴父親，父親立刻追回景清，景清就寫了﹁景清
在此﹂四個字，叫他貼在門上，妖怪從此就不見了。景清為人非常忠
實剛烈，到今天仍為人所景仰。
卷二 人皆敬之 天道佑之 福祿隨之 眾邪遠之 神靈衛之
四二〇 感應篇彙編白話
︻再析︼能夠充塞天地之間的東西，就是正氣；正氣如果不缺乏，就能
光大暢行人間，妖怪自然不敢來犯。所以有德行的君子注重養氣之學
，而養氣主要在修心；如果自身清淨光明，存心真誠安然心定，那麼
妖魔鬼怪就無所遁形。如果人心存曖昧，則不必去問妖魔鬼怪從何而
來，自己心中已是妖魔鬼怪聚集之處，怎麼能使妖怪一看到就降伏呢
？
︻分析︼神和人都是同一個道理，一般人所尊敬的人，神明也會加以保
護；所謂道德修養高，鬼神都會欽佩他。
故事一：宋朝的韓琦
︵
文武全才，出將入相
︶
，從成德
︵
今河北正定
︶
調任到中山
︵
今安徽宣城
︶
，在經過沙河
︵
今河北境內
︶
時，前面引
路的人忽然回報河水將要暴漲，韓公急忙命令準備船隻。將渡河時，
果然河水波濤洶湧，波浪像山一樣高，船隻快要淹沒，隨行的人都大
為驚恐。這時忽然有一條神龍在上流截擋水流，河水立刻平定下來，
直到韓公一行人安全渡過，神龍才離去，這時河水仍然漲得和先前一
樣。
四二一
故事二：明朝儀徵
︵
在今江蘇
︶
地方，有位金姓老翁，以開當鋪為業。
嘉靖初年，水寇劫掠富貴人家，幾乎沒有一家倖免，唯獨金家沒被搶
，當地官府懷疑金家跟強盜有來往。後來強盜被官府捉住，問他為何
沒劫掠金家，強盜說：﹁我們幾次前往金家搶劫時，都被金甲神趕出
來。﹂官府不信強盜所說，就傳喚地保和鄰居來問，他們都說：﹁金
家沒有被搶，實因金家積德的緣故。這裡每家當鋪在典當時，都用低
價買進，高價贖回，只有金家出入都很公平，估的價高，期限又遠。
而且年老貧窮的人典當東西，還會破例免除利息，又在冬天免除典當
寒衣利息，夏天則免除典當暑衣利息，每年都如此。上天保佑善人，
就命金甲神保護金家，這在道理上沒什麼值得懷疑的！﹂縣令於是嘉
勉金翁善行，還上奏朝廷表彰他的門風。
︻結語︼于鐵樵先生說：﹁前面說到禍惡，就先說
『
人皆惡之
』
；現在
講到福善，則先說
『
人皆敬之
』
。因為惡煞凶星降下災禍和神靈保衛
的事實，一時或許未能見到；但人皆尊敬，人皆厭惡，則是確實可以
相信的徵兆。有心學道的人應常反省好好思考：如果尊敬我的人愈多
卷二 人皆敬之 天道佑之 福祿隨之 眾邪遠之 神靈衛之
四二二 感應篇彙編白話
，便可知道神靈對自己保護非常嚴密；若是厭惡我的人愈多，便可知
道凶星惡煞在頭上炯炯怒視著我。人心即是天意，不必在看不見也聽
不到的地方去探求。﹂
所作必成，神仙可冀。
︻解釋︼所作的事必會成功，神仙境界可望達成。
︻分析︼世間沒有善人做不成功的事，天下人都可以成為善人。只要以
真實心行善，則善人所做的事既然能契合天心，那麼天意豈會違背善
人的意願？自然就會在暗中幫助，所以所做善事無不通達無不成功。
于玉陛先生說：﹁︽遺教經︾有說：﹃放縱這顆心，就會傷害他
人行善；如能將心安住，便能專心一意，就沒有辦不成的善事。﹄又
說：﹃你們出家和尚，應要精進努力，則任何事都不難，就像小水經
常流動，就能穿透石頭。如果修行人的心，經常怠惰頹廢，就像鑽木
取火一樣，木頭還沒熱就停止，雖想得到火花，則是很難得到。﹄
︽出曜經︾
︵
為尊者法救所造，姚秦竺佛念翻譯，又稱為︽出曜
四二三
論︾。全經透過譬喻來解說人生無常，以修行戒定慧，積集善根而達
解脫之道理，內容與︽法句經︾相近
︶
說：﹃有智慧的人，是以智慧
來磨練己心，徹底尋找心上污垢，加以清除。好像金屬鐵礦，投入火
中反覆燒煉，才能得到純粹精金；又如大海，日夜不停翻騰滾動，才
能生出大件寶物。人類也是一樣，日夜不停磨練身心，便會獲得果位
印證。﹄
︽四十二章經︾說：﹃談到修道的人，就像一人與萬人敵對，穿
著鐵甲戰衣出門應戰，看到這種場面，有些人心生害怕，有些人半途
而退，有些人拚鬥至死，有些人得勝歸來。出家人學道，就應堅持意
志力，勇猛精進；不可害怕外境塵緣紛擾，必將眾魔破除消滅，才能
獲得修道正果。﹄
元朝天目山的中峰祖師
︵
明本禪師，元朝臨濟宗高僧，號中峰。
杭州錢塘人，俗姓孫。又稱智覺禪師、普應國師。幼於天目山參謁高
峰原妙，二十四歲跟從高峰出家，其後並嗣其法脈。自此居無定所，
或泊船中，或止菴室，自稱是幻住道人，僧俗瞻禮之，世譽為江南古
卷二 所作必成 神仙可冀
四二四 感應篇彙編白話
佛
說：記得有位讀書人勸人學習作了一首詩說：﹃石頭互相撞擊，
才會生出火花；如果不去撞擊，本就不生煙火。人要經過學習，才會
知道道理；如果不去學習，就不是自然之道了。﹄這裡說石內有火種
，如果不用智慧機巧擊引它，那就終究得不到。今人只知石中有火存
在，卻不想用些智慧機巧的方法擊引它；整天指著這塊冰冷石頭，光
說火的功用，說到人都死了，依然是塊頑石，想找到一點火來用也不
可能。這是指那些不肯下決心做功夫的人。
更糟的有一種人，聽說石中有火存在，就將石頭打碎，想要得到
火種，最後打得粉碎，也得不到火種。然卻不怪自己不想些智慧機巧
去得火，就竟然不信石中果有真火存在。這就是那種不相信自心能修
成佛的凡夫俗子。
今人如想成功辦好這事，先要用信根做為石頭，其次以懺悔淨罪
的參究話頭
︵
禪宗公案中，大多有一個字或一句話，提供學人參究之
用者，稱為
「
話頭﹂；參禪時，對公案之話頭下功夫，稱為
「
參話頭
，當做擊石的手。又要以堅固不會退轉的志願為鐵，來打造一支
四二五
火刀，然後以精勤勇猛的心力持這火刀，向著平常的動靜心境來敲擊
它，不讓它間斷。又要以本性妙智慧做乾草，忽然間相互成就，當引
起一點火花，就能燃燒起來，照亮天地，這即是所謂的
「
智巧﹂。
明朝的蓮池大師說：﹃世上每種技藝，開始學的時候，都是非常
困難，好像成功機會很渺茫；如果因而棄置不去學習，那就終究無法
成功，所以首先可貴在擁有一顆決定不懷疑的心。雖已決定做事，然
仍猶豫不決，以致延誤時效，那也不能成功，所以其次可貴在擁有一
顆精進勇猛的心。雖已有所精進，但有些人得到一點成就即滿足，有
些人時間久了就疲憊，有些人遇到順境就沈迷，有些人遇到逆境就墮
落，那也不能成功；所以再其次可貴在擁有一顆貞常永固不會退轉的
心。這就是所謂真正有恆心的大丈夫。﹄能有這樣的存心，何事不能
辦成，能不自我勉勵嗎？﹂
太上是道家始祖，所以專以求證仙道來說明。孟子說：﹁每個人
都可成為堯舜。﹂禪宗六祖惠能大師說：﹁但用此心，直了成佛（菩
提自性，本來就是清淨的；只要用此清淨的菩提心，即可直下了悟而
卷二 所作必成 神仙可冀
四二六 感應篇彙編白話
成佛）。﹂儒釋道三教聖人，為何都這樣說呢？如果修行能符合要件
，那麼成仙就有希望，佛道即可修成，堯舜就可做到！何況世間的功
名、富貴、長壽、男女，又有什麼求不到的呢？這也是要看求的人怎
樣去做了。
漢鍾離
︵
八仙之一
︶
說：﹁仙道要求凡人做到的條件，遠超過人
求成仙所下的功夫。﹂呂洞賓
︵
唐朝長安人，曾以進士授縣令，修道
成仙，為八仙之一。
︶
仙祖說：﹁人們常因不能看到我而引以為憾，
雖天天與我會面，但卻不能實踐我所說的話，這對事情有何益處？可
見凡人和神仙，真性本來一樣，但凡人因情慾太多，所以才會失去真
性；一旦有機會返回真性，所有塵世情慾都消盡，這就是神仙，何況
又能以行善來濟助？﹂
︽胎息經︾
︵
全篇僅八十八字，論述胎息的要旨。胎息為道家養
生之術，又稱作臍呼吸或丹田呼吸；即主觀上不以口鼻呼吸，而體會
到呼吸似乎在臍部進行，有如胎兒一般，故名胎息
︶
說：﹁聖胎是從
伏氣
即調伏神氣、靜定至胎息，為道家的一種修煉方法
︶
中結成，
四二七
真氣也在胎息中滋養，真氣進入身體叫做生，精神離開形體就叫死。
知道精神真氣可使長生的道理，那心就要固守清虛不執著，才能長養
精神和真氣。精神能夠運行，真氣才能活動；精神如果止住，真氣也
就止住。人若想要長生，須使精神真氣互相貫注，清淨心靈勿使意念
亂動，沒來也沒有去，沒出也沒有入，一切順乎自然隨遇安住。努力
在此下功夫，就是真正的道路。﹂
故 事：宋朝的太尉
︵
古代官名，執掌武事，地位與丞相相等
︶
李端愿
問達觀禪師
︵
宋代臨濟宗楊岐派僧人
︶
說：﹁天堂和地獄，到底有沒
有呢？﹂禪師回答說：﹁諸佛在
『
無
』
中說
『
有
』
的道理，就像眼中
生翳病的人，在空中看見幻化之花一樣；太尉在
『
有
』
之中要尋找
『
無
的東西，就像在水中撈月一樣。這就像
『
眼前見到牢獄，不知要
逃避；心外聽到有天堂，卻想要求生那裡
』
一樣的可笑。實不知心中
生起欣喜與恐怖之情，自然感召外面善惡境界。太尉只要了悟自心，
自然就沒有疑惑。﹂
︻分析︼古時求證仙果的人，像是張子房
的盡忠，吳猛
的盡孝，王
卷二 所作必成 神仙可冀
四二八 感應篇彙編白話
進賢的不失婦人貞節，蘭期
對兄弟的友愛。劉翊
的減損自己以分
享他人，趙素臺的救濟貧窮照顧死喪，許真君
的神奇符水施濟人，
嚴君平
的善言善行引導人。周伯持主動埋葬暴露遺骸，李五郎不以
斗量欺騙人，陳安世
不濫殺動物生命，李奚子能救饑餓禽類。楊敬
直
有空就凝聚精神，唐若山
的個性不生忿怒瞋恨，乃至於黃萬祐
的少過失，景相的很喜歡放生。
劉平阿本是一位醫生，吳睦本是一位縣府小吏，劉妍本是一名妓
女，鮑靚
本是一個開店商家。賀生本是一名屠戶，丁約
本是一名
兵卒，朱 本是一個盜賊，李正元本是一個獵人。他們都是從一個平
凡人，因為自己能積累功德而證得仙果。
現今求證仙道的人，像是晁迴
當靜居天主，章文起當司命真君
俗稱竈君
︶
，王素
當玉京
︵
神仙所居的天上宮闕
︶
侍郎
︵
主掌贊
相威儀，通傳教令
︶
，呂誨
當上帝司糾。韓琦當紫府主人，富弼主
司崐臺
，王叟掌理翊聖
鐵輪，金三當佑聖
風伯。張孝基為嵩山
主神，竇禹鈞為洞天真人。乃至於歐陽修主掌神清的神，王安國
︵
宋
四二九
朝王安石之弟
︶
主掌靈芝的神，呂溱
主掌群玉的神，石延年
主掌
芙蓉的神。陳靖
為主判司直
︵
掌理糾察或復勘訟獄之事
︶
的神，田
承君為主掌揚州的神。他們也都是從一個平凡人，因為自己能累積功
德而證得仙果。
至於道教經典記載，關於中元二品、左洞陽宮全部管轄的地方，
以及九皇
、土壘、四維（即東西南北四面）、八極
所管轄的仙官
幕僚眷屬，共有九萬九千九十九萬眾之多；都是在世上有功有德的人
，受到度化而得以進補官職。又如何熙志
，因為註解︽金剛經︾，
有助於世人啟悟，死後就派任西嶽
︵
華山的別稱，在陜西華陰縣南
︶
點檢曆數官；這雖然只是嶽府的官，但也是受到度化的人。這都是行
善而得以成為神仙的人。
自古到今，成就仙道的有十多萬人，全家成道的有八十多家，所
以說，不要以為神仙沒人學成，從古到今實在有很多成仙昇天的人。
今人不以真心修行，還說世上沒有神仙；這就好像嘴巴說要效法孔孟
，但卻不去身體力行，就說世上沒有聖賢。這樣可以嗎？
卷二 所作必成 神仙可冀
四三〇 感應篇彙編白話
︻說明︼
子房：就是張良，為戰國時代韓國
︵
今河南、山西一帶
︶
人。子房
年少時，遇黃石公授書；子房得到此書，遂能應機隨變，幫助漢高
祖平定天下。相傳他登仙後，位為太玄童子，常從太上老君於太清
之中，他的孫子張道陵也得道。
吳猛：晉朝豫章人，天性至孝，在夏日手不驅蚊，恐怕趕跑了蚊子
，蚊子反而去吃父母親的血。四十歲時，得到至人丁義傳授他神方
。在晉武帝時，以所得祕法盡傳許遜。東晉孝武帝時解化於宅，宅
號﹁紫雲府﹂。宋徽宗封為真人，為大洞真君。
蘭期：為東漢末三國時人，字子約，當時人稱他為蘭公。曾住曲阜
縣高平鄉，精修孝行，感動上天；斗中真人下降其家，傳他孝悌之
教，俾能再傳許遜，以闡教旨，後人稱他為淨明啟教真人。
劉翊：漢朝穎川
︵
今河南禹縣
︶
人，他在年少時就喜好道德，經常
周施善化而不自拘。其後拜郎中，遷陳留太守，遇到馬皇先生，進
入桐柏山，傳授他隱地八術，服五星之華法，後來得度名為東華。
四三一
擔任定錄府右理中監的職位。