九乡新闻网青海湖青旅:雍正皇帝上諭節要5
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五九七
石佛之現光，不能動乎程子：程顥
（
明道先生
）
調鄠縣主簿。南山
僧舍有石佛，歲傳其首放光。遠近聚觀，男女雜處，前政莫能禁。
先生至則詰僧曰：石佛現光有諸？僧曰然。先生戒之曰：俟再現必
先白吾，吾職事不能往，但取其首觀之，自是不復有光矣。
（
出自
王之佐的
《
寧化邑石佛菴記︾
）
佛齒靈矣，而碎於羚羊之角：據
《
佛祖統紀︾卷三十九載：
「
又有
婆羅門僧得佛齒，所擊前無堅物。奕
（
指傅奕
）
謂其子曰：吾聞金
剛石者，唯羚羊角能破之，汝往試焉。及往見齒，出角扣之，應手
而碎。
」
趙鳳：後唐幽州人也，少時以儒學知名。安重誨為邊彥溫等告變，
後唐明宗詔彥溫等廷詰，具伏其詐，即斬之。後數日，趙鳳奏事
中興殿，啟曰：
「
臣聞奸人有誣重誨者。
」
明宗曰：
「
此閑事，朕
已處置之，卿可無問也。
」
鳳曰：
「
臣所聞者，係國家利害，陛下
不可以為閑。
」
因指殿屋曰：
「
此殿所以尊嚴宏壯者，棟梁柱石之
所扶持也，若折其一棟，去其一柱，則傾危矣。大臣，國之棟梁柱
卷三 訕謗聖賢
五九八 感應篇彙編白話
石也，且重誨起微賤，歷艱危，致陛下為中興主，安可使奸人動搖
！
明宗改容謝之曰：「卿言是也。
」
遂族彥溫等三家。其後重誨
得罪，群臣無敢言者，獨鳳數言重誨盡忠。明宗以鳳為朋黨，罷為
安國軍節度使。鳳在鎮所得俸祿，悉以分將校賓客。廢帝入立，召
為太子太保。病足居於家，疾篤，自筮，投蓍而歎曰：
「
吾家世無
五十者，又皆窮賤，吾今壽過其數而富貴，復何求哉！
」
清泰二年
卒於家。
佛牙神矣，而壞於趙鳳之斧：五代時，有僧遊西域，得佛牙以獻後
唐明宗，明宗以示大臣。趙鳳說：
「
世傳佛牙水火不能傷，請驗其
真偽。
」
因以斧斫之，應手而碎。是時，宮中施物已及數千，因趙
鳳碎之乃止。
白蓮：是種秘密教派，為偽託佛教的邪教。明朝正德以後，受到羅
教
明代羅清所創
）
之影響，吸取
「
真空家鄉，無生父母
」
之思想
，奉無生老母為創世主，宣稱無生老母派彌勒等神佛下凡，將迷失
紅塵中之皇胎兒女收迴真空家鄉。元末韓山童、劉福通等偽託彌勒
五九九
下世，白蓮華開，言可救劫。在清朝乾隆、嘉慶間作亂，蔓延湖北
、四川、陜西諸省，嘉慶後仍未根絕，義和團亦其支流。
無為教：為中國民間宗教，明清時期白蓮教最大支派。又稱羅祖教
，羅道教、羅教，為山東即墨羅清所創。羅清曾被捕下獄，後經賄
通牢卒，並得到太監張永等支持，在獄中寫成五部經，呈正德帝御
覽，帝喜而封他為無為宗師，命經廠刊印其經而頒行天下。明代嚴
禁白蓮教，但羅清及其所著五部經之蒙詔寵，除羅清於五部經中大
量稱引佛、道經籍之外，並竭力詆毀白蓮教和彌勒教，以迎合統治
者的心理，故得流衍。羅清弟子和再傳弟子甚多，其中許多人後來
各立宗門，另起名稱。正德以後直到清末，數以百計的民間宗教，
多是無為支派，有的雖有師承，也把羅祖列入他們的道統，甚至青
幫等結社以及理髮等行業，也奉羅祖為祖師。一般認為，無為教是
由宋元時代白蓮教向明清各民間宗教過渡的橋樑。
故事一：明朝的李卓吾，喜歡毀謗聖賢，經常創造﹁二人語﹂。其中一
人說：﹁上天如果不生仲尼，萬古就像長夜一樣。﹂另一人則說：﹁
卷三 訕謗聖賢
六〇〇 感應篇彙編白話
這麼說來自從伏羲開始，人都點著蠟燭走路嗎？﹂其次是對孟子，最
後到程子朱子，批判他們更嚴厲，後來因案坐牢死於獄中。
︻說明︼李卓吾即李贄，晉江人，嘉靖舉人，萬曆中為姚安知府，其後
坐妖言入獄，自殺。李贄議論奇闢，行動駭俗，世人以妖邪視之。
︻再析︼文昌帝君說：﹁讀書人隸屬於我簿冊管轄的人，都從﹃敬重文
字﹄中得來。﹂宋朝王沂公
的父親，看到被棄字紙，一定把它撿起
，用香水洗過後才燒掉。某晚夢見宣聖
孔子拍他背部說：﹁你敬奉
我的教化，可惜你已年老，所以派曾參到你家出生。﹂他到晚年才生
兒子，因此就名叫王曾，後來成為宋朝名相。又如瀘州︵今四川宜賓
縣東︶的楊百行，因為坐在經典上，所以全家得痲瘋。而昌郡︵今四
川省境內︶的鮮於坤，損壞孟子典籍，遭致全家滅亡。楊全善因埋字
紙，五世子孫都當官。李子材也因埋字紙，使他當上顯要官位。
這些報應都很明顯，能讓人們看到聽到，難道可以不敬重愛惜嗎
？有首詩說：﹁世間字紙和佛教經藏
一樣，看到丟在地上不堪使用
，才將它用火燒掉，紙灰送入乾淨河流流走，或埋在乾淨土裡隔絕，
六〇一
這樣上天就會賜給你無窮的福氣和壽命。﹂又說：﹁要敬重愛惜字紙
，就將它放水流或用火燒，人人都知這樣可得善報；但看看以字紙拿
來剪裁當鞋樣的，那個人家沒用過？應將字紙換成白紙才妥當。﹂
︻說明︼
彍
王沂公：即王曾，宋朝益都︵今濟南市東︶人，咸平中由鄉貢試禮
部廷對皆第一。仁宗立，累拜中書侍郎，同中書門下平章事，封沂
國公。正色獨立，朝廷倚以為重，卒諡文正。
鈫
宣聖：漢平帝元始元年諡孔子為褒成宣公，此後歷代王朝皆尊稱孔
子為聖人，詩文中多稱為宣聖。
藏經：佛家諸書的彙刻。梁武帝於華林園中，總集釋氏經典，共
五千四百卷；沙門寶唱撰經目錄，是為佛經有藏之始。
故事二：高之綬不信仙佛，總會想盡辦法毀謗，曾用︽法華經︾來糊牆
壁。有人送他一尊玉佛，高之綬說：﹁這佛像可作成裝飾品。﹂因此
就把它分割，作成數十枚玉環。後因譏諷誹謗朝廷施政，皇上下詔交
刑部審判，被判腰斬於市集上。
卷三 訕謗聖賢
六〇二 感應篇彙編白話
故事三：明朝大將戚繼光，平日持誦︽金剛經︾，有一晚忽然夢到一位
亡卒，請求為他誦一卷︽金剛經︾，以增加冥間福報。戚公早晨起來
念誦完畢，又夢見亡卒說：﹁承蒙您的大恩德，為我念誦︽金剛經︾
，然而我卻僅得半卷功德而已，因為其中夾雜﹃不用﹄二字。﹂戚公
想了半天，原來那時婢女送茶餅進來，自己揮手示意要她拿走，口裡
雖沒說話，心中卻已有﹁不用﹂二字了。所以隔天早晨，他就關起門
來再誦一次，又夢亡卒來謝說：﹁我已獲得超度了。﹂
結語
由此看來，讀誦經典尚且不可夾雜一絲妄念，更何況是戲謔侮
辱！
故事四：趙居易平日持誦︽玉皇經︾
彍
，卻不戒除吃酒肉。有一天突然
暴斃，閻王問他說：﹁你平日作何善事？﹂他回答說：﹁我從小持誦
︽玉皇經︾。﹂閻王就起立合掌恭敬地說：﹁這樣的功德最大，應延
長一紀壽命。﹂接著又說：﹁你殺生的罪業很重，為何要以豬羊來烹
食？﹂因而就命冥卒用長釘釘他的頭，居易立即默念﹁玉皇大帝﹂寶
號，忽然一道金光罩住他的身體，於是閻王就令冥卒不要再釘了。當
六〇三
他甦醒後，就棄家修道而去，後來證入仙道。
又聽說竟陵王
鈫
病危時，因他崇敬信仰︽楞嚴經︾，所以金臂神
拿藥給他喝；盧景裕
關在牢裡時，因專心念誦︽法華經︾，而使手
銬腳鐐自動脫落。︽金剛經︾早晚伴隨念誦，使得礦工免於受困礦坑
的災難；對︽法華經︾用心念誦不休，使得蘇妾
免受江濤滅頂的厄
運。這都說明崇敬信仰聖賢的人，無不獲得被聖賢救護的報應。
︻說明︼
玉皇經︾：全稱為︽高上玉皇本行集經︾，為道士齋醮祈禳及道
門必誦經文；敘述元始天尊靈寶清淨不二法門，讚頌玉皇神變化生
故事。
竟陵王：為南朝時齊武帝次子蕭子良。據︽太平廣記︾記載：﹁齊
竟陵王崇信內典，得熱病。夜中垂死。夢見金像手灌神湯。因遂平
復。﹂
盧景裕：據︽法華經持驗記︾卷一載：﹁北魏盧景裕，初為國子博
士，坐累繫晉陽獄。至心誦︽法華.普門品︾，餘力亦誦全經。俄
卷三 訕謗聖賢
六〇四 感應篇彙編白話
而枷鎖自脫，主者以聞於朝，特見原宥。﹂
蘇妾：據︽法華經持驗記︾卷一載：﹁唐武德中，都水使蘇長，授
巴州刺史。渡嘉陵江，中流風起舟覆，諸人一時同溺。惟一妾常讀
︽法華經︾，及水入船，乃頭頂經函，誓與俱沒。已而獨得不沉，
隨波泛泛。頃之至岸，捧函而上，開視了無沾濕，妾竟以全。﹂
侵凌道德。
︻解釋︼侵犯欺凌有道德的人。
︻分析︼世間有道德的人，如讀書明理的儒者，及刻苦修行的僧人道士
。他們的言語可作為世人的法則，他們的行為可作為世人的楷模，是
眾人之中出類拔萃的人，為天地正氣之所聚，敬愛都來不及了，怎可
侵犯凌辱呢？
故事一：國清禪師
說法時，有一位分守道
的官向來不信佛教，就將
他綁起來，打了二十大板。當晚夢到死去的父親生氣地哭著說：﹁你
為何敢侮辱禪師？閻王為此打了我二十鐵鞭，並且削除你的官職！﹂
︻說明︼
六〇五
彍
國清禪師：又稱國清普明禪師，或稱普明，南朝僧人，浙江會稽道
紹興縣人。俗姓朱，初名法京，屬天台宗。陳太建十四年，入天台
山，值智者大師講經，即禮拜智者為師，作其弟子。
鈫
分守道：由布政司的佐官左右參政、參議，各分理一部分府州縣的
錢穀，稱為分守道。
故事二：淳于崇德二十歲時就入學宮讀書，他個性偏邪孤僻。凡是有道
德的讀書人，他必定大肆欺凌詆毀。有一天晚上，忽然見到一位神明
對他說：﹁你千方百計侵犯欺凌有道德的人，所以我來奪除你的智慧
。﹂神明說完就拿刀向他砍去，崇德當場昏倒在地，醒來之後，竟變
成傻瓜一樣，過沒幾年就死了。
故事三：漢朝張良年少時，曾到下邳︵今江蘇邳縣南︶遊玩，在橋上遇
一老人鞋掉橋下，他對張良說：﹁年輕人，到橋下幫我把鞋拿上來。
﹂張良體諒他年老，就強忍心中不滿，到橋下取回鞋子。這時老人又
舉起腳說：﹁年輕人，幫我把鞋穿上。﹂張良就跪著幫他穿鞋。老人
說：﹁你這小孩值得教。﹂於是拿出一卷書說：﹁你讀這卷書，可成
卷三 侵凌道德
六〇六 感應篇彙編白話
為帝王的老師。﹂說完頭也不回就走了。張良一看，原來是︽姜太公
兵法︾，因此就認真研讀，後來輔佐漢高祖劉邦取得天下，被封為留
侯。
︻再析︼由此可見，有道德的人可以成就許多人才。那些侵犯凌辱道德
之士的人，就像逆風撒灰塵、隻手要遮天一樣，只讓人看到自己多麼
不自量力而已。
射飛逐走。
︻解釋︼射殺飛禽，追捕走獸。
︻分析︼所謂
「
射
」
，不只是用弓箭射，凡用火鎗、鳥銃、藥弩、彈弓
、粘竿、扣索、網縵等都是。有人為了賣錢，有人為貪口腹，就四處
佈下陷阱，使得飛禽喪命；有的頭被斬斷，使得群鳥受驚，有的胸被
貫穿，骨髓都流出來，這是何等痛苦！有仁心的人應加倍發起慈悲心
。吃牠們肉的人，怎忍心結下這種將來必會報復的冤仇，卻只充當我
本可減免的菜餚呢？以殺生為業的人，何苦造下無窮的冤孽，來滿足
我們有限的利益呢？
六〇七
故事一：從前有位董某喜歡用網捕捉飛禽，捉到後就用竹子貫穿腦部，
並用稻草燒烤後出售，所殺飛禽不計其數。到了老年得到怪病，遍體
長出粗皮，粗皺就像樹皮，癢的時候就用稻稈來燒；又患頭痛毛病，
每每叫人用竹子打他的頭，最後因此怪病而死。又有一位劉冬兒，專
用弩箭射殺飛禽，傷害的物命非常多。有一天他靠在門邊射麻雀，突
覺耳朵發癢，就用箭頭搔癢；忽然起風吹門而撞到手臂，箭就穿過耳
朵，血流如注而死。
︻再析︼唉！拿箭弩來射自己，用稻稈來燒自己，每樣都像他自己平時
所做的惡事，報應的回復真是何等巧妙！
故事二：唐朝的韋皐
，養了一隻鸚鵡，每次聽到念佛，就會非常安分
，專注地傾聽；叫牠念佛，就會大聲念
「
南無阿彌陀佛
」
。有一天，
牠就端立著往生，而且沒倒下來，火化之後得到十顆舍利，韋皐就為
牠建塔埋葬。又宋朝哲宗元祐年間，有位僧人養了一隻鴝鵒 鈫 ，常隨
著僧人念佛，有一天低著頭收了翅膀站著就往生了，住持憐憫牠，就
把牠埋葬。忽然就在牠埋葬的地方長出了一朵青蓮花，而且異常芳香
卷三 射飛逐走
六〇八 感應篇彙編白話
，大家感到奇怪，就挖開土堆來看，發現這朵蓮花竟然是從鴝鵒的舌
根長出來，全郡的人都前往參觀。太守還特別為牠作首詩說：﹁天產
靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如。
﹂
意即：上天生下這隻八哥，會隨著僧人念阿彌陀佛，飛鳥尚且能
證得無生忍
的境界，我們身為人，怎可不如牠呢？
）
︻說明︼
彍
韋皐：為唐朝萬年
（
今江西南昌市東
）
人。貞元初代張延賞為劍南
西川節度使，經略滇南，封南康郡王，卒諡忠武。
鈫
鴝鵒：讀渠育，屬鳥綱，雀形目，身體黑色，剪其舌端令圓，能模
仿人說話，俗稱八哥，又稱八八兒。
無生忍：悟入諸法不生之理，而安住其境。
︻再析︼從這兩個故事來觀察，天下的大小物類，都是屬於生靈，而我
佛慈悲，全都平等攝受愛護，然人類為何還要戕害物類生命呢？
明朝的顏茂猷先生說：﹁現在很多人都說上天生養動物，是來養
活世人，理當捕殺來吃；卻不知道，人也是天地間的一種動物，若能
六〇九
修養真性、善護生靈，才配稱為萬物之靈，不然跟動物有何差別？而
人若沒照正道修持，則六道輪迴在所難免。今生做畜牲的，前世或許
是人；而今生是人，前世或為他類眾生。因此貪瞋貪殺，藉此互相吞
食，在這生死關鍵，最是讓人恐怖。而一旦進入陰間，那麼現在追捕
動物的人，又怎知不會被所殺的走獸追逐呢？﹂要好好思考啊！
有的人會說：﹁如果人都不殺生食肉，那禽獸不就充滿整個世間
？至於像豺狼虎豹又會吃人，這豈不是養動物來害人嗎？﹂我回答說
：﹁佛說：﹃人若具有慈心功德，所有刀兵水火災難，都不能傷害到
他，一切惡獸毒蟲，也不能傷害到他。﹄﹂以前有位壞國王，驅使猛
象要害佛，但佛生起慈悲心，憐愍惡王和大象；只見佛陀五指變化成
獅子大吼，於是所有猛象都屈服倒在地上。所以︽涅槃經︾極為讚歎
慈心功德，原因在此。因為慈心到了極點，就能感化天下最殘暴的禽
獸。
故事三：在東漢光武帝時，弘農郡
（
今河南量寶縣南，即秦朝時的函谷
關
轄內多虎為患，太守就命百姓多挖陷阱，並用弓弩來射殺，但虎
卷三 射飛逐走
六一〇 感應篇彙編白話
患卻更嚴重。到了劉昆擔任該郡太守時，就說：
「
老虎為患乃暴政
所致。
於是下令百姓，各將陷阱填平，弓弩折斷，積極推行仁政，
體恤百姓疾苦，於是老虎就一起渡河離去。
︻再析︼其實劉昆並未修行證道，只是發出一念仁心，馬上就能平息暴
虎之患，何況是學習佛陀慈悲的人呢？又像證道聖僧，能夠降龍伏虎
，歷歷可見可聞，絕非捏造虛構。
若人人都能學佛學聖僧，縱然虎豹等類猛獸充滿世間，也都不能
危害世人，所以何必憂慮禽獸會害人呢？因為殘暴的人都化為慈悲，
那麼害人的猛獸也都化為麟鳳
（
吉祥的動物
）
。可見動物雖極凶猛惡
毒，但也有可受感化的地方，只怕人自己不夠慈悲罷了！
︻說明︼
彍
劉昆：後漢東昏
（
今河南蘭封縣東北
）
人。擔任江陵令時，縣裡連
年火災，劉昆向火叩頭，能夠降雨止風。旋遷弘農太守，先是殽黽
驛道多虎為患，行旅不通；劉昆為政三年，仁化大行，虎皆負子渡
河。帝異之，徵為光祿勳，並召問其事，對曰：
「
偶然耳。
」
左右
六一一
皆笑其質訥。帝笑曰：
「
長者之言也。
」
累官騎都尉，以老乞休。
鈫
伏虎降龍：是指釋道兩家以法力制御龍虎等猛獸。
故事四：從前德興
（
在江西省境內
）
有一程氏人家，世代都以打獵為生
，所殺物命不計其數。有一天到街市上，買了幾張鬼臉面具，回家後
分給孫子們戴上。忽然間，他養的數十隻獵犬看到鬼臉，就爭相向前
撲擊咬食，趕都趕不走，孫子因而全被咬死。
故事五：有一個人到山中，捉得一隻小猿猴回家，猿母就跟隨在後追到
家裡，此人就將猿子綁在樹上給猿母看，猿母哀傷地向他用力叩頭乞
求，希望能放猿子，只差嘴巴無法說話而已！但這人就是不放，最後
竟然殺了猿子，猿母極為悲傷，就蹲在地上死了。而這家人卻在半年
內，都感染瘟疫全死了。
︻再析︼實在說，凡有靈性的動物，都賦有同一覺性，人和獸同樣都有
父子，哪裡只是今生殺生害命的因緣，來生受報不會有差失，就以現
在情形來看，當前就有許多可怕的實例。況且我們不是有身家嗎？不
是有父母妻子嗎？假使讓那些作父母官的人，用暴政來破壞你的家庭
卷三 射飛逐走
六一二 感應篇彙編白話
，用酷刑來殘害你的身體，讓你做丈夫的不能和妻子在一起，當父親
的不能和兒子在一起，這樣你能不仰天哀號悲泣，心存難解之深恨嗎
？
發蟄驚棲。
︻解釋︼挖掘蟄伏在土裡的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。
︻分析︼冬天蟲類蟄伏地下，若把牠們挖出，必會受到傷害。所以太上
特別寫出來告誡人們，而諸佛更是愛護牠們，人類怎可不體恤這種善
意，而隨便將牠們挖出來呢？
故事一：宋朝的曹彬，在寒冬時絕不整修牆壁和房屋。有人問他原因，
他說：
恐會傷到蟄伏在裡面的蟲類。
」
︻再析︼曹彬的世族累世封王福報很大，卻不肯讓自己種下傷害蟄蟲的
惡因。現在居然有人無故焚燒山林草木，為逞其一時嬉戲的快感，卻
傷害了億萬生靈，為何不看看曹彬做法，互相告誡提醒呢？若碰到有
人放火，就應馬上撲滅，至於村民或小孩無知而做出這種行為，更應
六一三
要好好勸導。如果有人把熱灰或熱水倒在地上，或在地上焚燒紙錢來
祭祀祖先，都應要隨時注意勸導，以保全蟄蟲生命，這是莫大的仁德
。
︻分析︼鳥類既已棲息樹上，就像人已上床睡覺，如果突然受驚，豈不
是全家都被擾亂？太上的教誡，跟孔子所說的
「
射鳥時，不射已經休
息的鳥
意思一樣。道教的仙經上說：
「
凡是人們能隨時行方便救助
物命，必會獲得福德長壽的果報。
」
故事一：從前有位名叫李奚子的老婦人住在山裡，每次遇到下大雪，樹
枝都被雪覆蓋，鳥類沒處可棲息，常都聚集她家中；她就用穀物餵牠
們，而且不敢驚擾。上帝認為她有仁心，所以讓她活到五百歲。
故事二：有一位姓楊的人，以捕捉禽鳥為業。有一天，一隻寒鵲棲息在
樹上，他就拿著上了粘膠的竹竿，爬到樹上去捕捉，不料樹枝折斷，
人就摔了下來，腦部被竹竿刺中，流血過多而死。
填穴覆巢。
︻解釋︼填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥棲息的鳥巢。
卷三 發蟄驚棲 填穴覆巢
六一四 感應篇彙編白話
︻分析︼所謂
「
穴
」
，是指一切含有靈性的小生物聚居的地方，從人類
立場看來，固然只是一個小洞穴而已；但對牠們而言，卻是個安寧居
所，和人的住家沒兩樣。怎可把它填起來？斷了牠們的生門，絕了牠
們的出路，而且還覆滅牠們的宗族，怎麼如此殘忍呢？
故事一：從前有位比丘
，修行已證六神通
，和一位小沙彌
住在一
起。他在禪定中見到小沙彌還有七天就會死，於是就行個方便，叫他
回家看父母。過了八天，小沙彌又回來，比丘非常驚訝，就再入定觀
察；才知道沙彌在回家路上，看到一個蟻穴，水快要流進穴裡，就急
忙脫下袈裟取土將水堵住，使水流不進洞裡。因為這個緣故，延長壽
命十二年。小沙彌因此更加精進修行，後來證得四果阿羅漢。
︻說明︼
彍
比丘：佛教對男子出家受具足戒者的通稱。
鈫
六神通：四聖
（
聲聞、緣覺、菩薩、佛
）
所證得的六種神通，有天
眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
沙彌：男子出家受十戒者的通稱。
六一五
故事二：杭州有位民婦，喜好殺害生命，尤其討厭螞蟻污損飯菜，經常
用火燒死牠們；只要發現蟻穴，不是把它填塞，就用熱湯澆灌，被她
殺死的螞蟻不計其數。後來生了一個兒子，還在抱懷階段時，就被群
蟻爬上身，咬得全身腫爛而死。
︻結語︼朱璣先生說：﹁婦人疼愛小孩，就像愛護自己生命一樣，所以
想勸婦人戒殺，應用這個案例來告誡，那麼她自然就會知道害怕。﹂
所以朱璣在戒殺的誓言中，有﹃若再舉刀殺生，就像殺自己兒女一樣
﹄的兩句話，一方面用來警惕自己，一方面用來警告妻子。
︻分析︼所謂
「
巢
」
，是指所有大小鳥類棲息依附的地方，可以用來哺
乳生產，還可躲避風雨霜雪，或者用來自我保護，以免受到網捕彈射
。如果有不仁慈的人把巢翻覆，這和毀壞焚燒他人住宅有何差別，豈
不是置他於死地嗎？在︽太上保嗣章︾說：
「
凡是子孫滅絕的人，都
因他在前世時，傾覆鳥巢毀壞藏卵，焚燒山林打獵，竭盡澤水捕魚，
墮胎損子，犯了第一千六百二十條規章的人。
」
看到這段話，那些沒
有子嗣的人，更應要趕快反省。
卷三 填穴覆巢
六一六 感應篇彙編白話
佛說：
「
若見到有人爬樹捕取鳥蛋、下水捕魚，這時應當默念﹃
寶勝如來﹄聖號幾十遍，就可讓牠們脫離災難，這也是一種救助生靈
的方法。
」
有的人會說：
「
應該先仁民，而後再去愛物才對，為何現
在都只教人愛物而已？
」
我回答說：
「
對人民仁慈比較容易，而對他
物愛護則較困難。如果敢殘忍傷害其他物命，那麼他必定也敢害人。
而一個人若不忍心害物，那麼他待人的心也就可想而知了。
」
所以︽
華嚴經︾說：
「
我尚且不忍心讓一隻螞蟻受苦，何況是對人呢？
」
古時商湯看到獵人捕鳥而教以網開三面，不要一網打盡，他推此
仁心及於百姓，所以仁德澤被天下蒼生。齊宣王不忍心見牛無罪要被
殺而發抖，孟子稱讚齊宣王有仁心，足以施行王政；齊宣王若能擴充
此一仁心，就足以保有天下。假使秦國大將白起，能存愛物之心，就
不會在長平之戰坑殺趙軍四十萬。
所以愛物和愛人，同樣是出自一片仁心。如來在因地修行時，因
為憐憫鴿子被老鷹追逐而加以保護，於是割下臂肉餵鷹，心中沒有一
點悔恨；這種大慈大悲，推展到極致，不但充滿十方，而且洋溢萬劫
六一七
，誰說愛物的人不能愛人呢？所以一個人能做到心心救苦，就是觀音
菩薩示現；能做到念念行慈，就是彌勒菩薩下生人間。
故事一：宋朝的蘇軾，字子瞻，他在東坡
（
今湖北黃岡縣東
）
建築一座
房舍，因此號為東坡居士。他的書房前種了很多竹子、柏樹及雜花，
整個庭院都長滿了樹木花草，各種鳥類也就在此築巢，東坡因而禁止
兒子及僕人去捕捉。幾年之間，鳥巢就都築在低枝上，而鳥巢中的蛋
，低頭就可看到。
︻再析︼從前聽說鳥類作巢都離人很近，目的是為遠離蛇、鼠、鴟鴞、
鳶鷹的侵害。現在的人卻要吃掉牠們的小雛鳥，傾覆牠們的巢穴，這
豈不是比蛇和鴟
（
貓頭鷹
）
更不仁慈嗎？
故事二：從前薊州
（
今河北唐山市西北
）
地方，有個薛家小孩，爬樹探
取鵲巢內的小鳥。在他之前，已有條大蛇在巢內吃幼鵲，小孩一看，
嚇得嘴巴大張，蛇就竄進小孩口裡，小孩隨即掉入水中。當被救起時
，蛇已吃掉小孩心臟，小孩和蛇一起死了。
又在宋朝時，有一位姓朱的人，喜好翻覆鳥巢，尤其討厭蜜蜂，
卷三 填穴覆巢
六一八 感應篇彙編白話
每次看到蜂巢，無論它有多高，一定架梯上去破壞。後來生了兩個兒
子，肛門都閉塞不通，不久就都死了，竟然從此絕嗣。
︻嘉言︼慈壽禪師說：﹁世人多殺生，遂有刀兵劫，負命殺汝身，欠債
焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，影響各相似，洗耳聽佛說。
」（
意即：由於世人殺生太多，所以才有刀兵劫難。欠他人命就來殺你身
命，欠他錢財就來燒你屋宅；有人離散你的妻子，是因前世你曾破壞
他的巢穴。這種報應影響，道理都是相似的；所以要多洗耳恭聽佛所
說的開示。
）
︻說明︼慈壽禪師就是宋朝僧人法晝，杭州徐氏，依明智寺元湛法師出
家、圓受具足戒，聽習經論。後來參訪瑞光圓照法席，契機而開悟，
先住北京天鉢，次遷香山，被詔往東京慧林。
傷胎破卵。
︻解釋︼傷害胞胎，破壞蛋卵。
︻分析︼動物禽鳥雖然還沒出生，但是胞胎和卵都有生命，就像人類懷
六一九
孕一樣，所以傷了牠們的胎，破壞牠們的卵，就等於殺生。佛說：
「
人若殘暴惡極，不信作惡造罪行善積福，而去捕殺幼鳥食用鳥蛋，讓
各種飛禽失去其子，因而悲傷哭泣肝腸斷裂、眼睛出血，如此當得孤
獨無子的果報。
」
嚴紹庭先生說：
「
聖人勸人戒殺，心情非常殷切。麒麟不過是一
種獸類，由於牠能不踏生草、不吃生蟲，因而變成祥瑞，被稱為四靈
長
指麟、鳳、龜、龍四種動物
）
之一。當國王的人有仁德，則麒麟
就會出現。又說有的地方百姓剖開母胎、殘害幼體極為凶殘不義，那
麼麒麟就連郊外也不來；有些地方的人取乾澤水來捕魚，那麼蛟龍就
不住在此淵中；有些地方的人經常傾覆鳥巢破壞鳥卵，那麼鳳凰就不
飛來這地方。由此可見，那些好殺的人，實在連禽獸都不如！這樣可
以說聖人不勸戒殺生嗎？
常見一些無賴之徒，今天當了盜匪，就算明日雖被執綁，還是繼
續當盜匪。他們以為作盜匪當下就可得到金銀財寶，至於被捉那是明
天的事，現在沒時間顧慮那麼多！而吃禽獸肉類的人，以為滿足當下
卷三 傷胎破卵
六二〇 感應篇彙編白話
口腹就好，罪過報應還遠在這一世以後，難怪戒殺勸說愈詳細，也無
法挽救屠宰殺戮！
現在只希望，人在拿刀捕殺時，暫且回心想一想，看那些將被殺
的眾生，驚慌逃竄到處飛撲，往暗處跑往空隙鑽，恨不得登天卻沒梯
子，恨不得鑽地卻無孔穴；這樣情況和我們人類害怕王法制裁、聽到
官方追捕，就嚇得魂飛魄散，相不相同呢？
觀看那些眾生，同類互相憐惜，平日相依相偎。而宰殺一隻雞，
群雞就嚇得啼叫；屠宰一頭豬，群豬就不吃東西。這和我們人類被官
府緝捕，全家都很惶恐；有時被判死刑，六親就相擁頓足痛哭，平日
恩愛眷屬，此時難分難捨的情況，相不相同呢？
看到那些眾生，被捆綁要殺時，那種宛轉悽哀的聲音，盼得釋放
的情景，最後被殺血流命斷，聲音還帶著悲憤，有時還抽動不已。這
和我們人類生病時手足無措，哀號哭求神明，念佛祈求保佑；及當神
識離開肉體，努力睜眼動唇，手腳牽動，盼能再活的情況，相不相同
呢？
六二一
從此處來詳細思考，不必再論千生萬劫後的果報，就是今日當下
念頭中，還敢忍心殺傷牠們嗎？
」
故事一：從前白龜年得到一本異書，學會辨別天地間各種鳥獸的語言。
有一天和潞州
（
今江西省境內）太守坐在一起，剛好有人趕羊經過庭
下，其中有隻羊任人鞭打也不走，而且發出悲悽的叫聲。太守問他說
：
這隻羊在說什麼？
」
白龜年回答說：
「
這羊說牠腹中懷有小羊，
等生產後甘願受死。
」
太守就將此羊留下不殺，果然生下兩隻小羊。
故事二：以前有位文立，以殺煮畜牲為業，曾經要殺一頭鹿，該鹿跪下
來哭求，文立以為是不祥之兆；當時母鹿身懷小鹿，不久即將生產，
母鹿又到廚房悲切哀求，但他仍將母子一起宰殺。文立後來罹患怪病
，毛髮脫落皮膚潰爛，於是心中深感懺悔，就將家產全部變賣購買一
塊土地，建了一座小莊嚴寺，病才痊癒，於是就終身修行。
︻再析︼須知殺母殘害胎兒罪惡最大，但是仍有改過方法，觀看本案就
可知道。
故事三：從前楊序夢見神明說：
「
你再過十天就會死，若能在這期間內
卷三 傷胎破卵
六二二 感應篇彙編白話
救活億萬生命，就可免死。
」
楊序告訴神明說：
「
時間太緊迫，實在
來不及。
」
神明說：
「
佛說：﹃魚子不泡鹽水，三年還可存活。﹄
」
楊序醒來以後，每天去買有魚子的魚放生，而且用大字書寫神明說的
話，張貼在通衢要道，使人看到後知道警惕；看到別人殺魚，就將魚
子投入江中。過了幾天又夢見神明說：
「
你救活億萬條生命之數已足
夠，壽命可以延長了。
」
附錄
「
施愚山放魚子法
」
，凡是看到魚死了，可將其肚內魚子輕
輕取出，不要損壞，勿碰鹽水，把魚子攤放在稻草上，等到水迹稍乾
時，淺埋水邊泥沙中，避免被魚吞食，自然就可全活下來，但埋藏地
方不可離開水。又另外有種方法，將乾泥土與魚卵拌和，讓太陽曬暖
後收藏；從冬天開始，經過陰曆正、二、三月，到四月十五日後，再
放進河灘水草中，沒有不活的。其他月份隨時可放卵，尤其非常方便
。
故事四：以前有位周豫，有一次在煮鱔魚時，看到鱔魚曲身向上，頭尾
都在沸湯中，原來是鱔魚為保護腹中魚子的緣故，從此以後他就開始
六二三
戒殺。
故事五：唐文宗很重視飲食，有一次御膳房正為他煮雞蛋，忽然聽到鍋
中微微發出聲音，群體呼喊「觀世音菩薩
」
的聖號，聲音非常悲慘。
監廚官員就將情形稟告皇帝，皇帝就派人到廚房查看，果真如此。文
帝讚歎地說：
「
我不知道佛菩薩的威神力，竟能有如此感應。
」
因此
下令從今以後不要再煮雞蛋。
︻再析︼要知道救苦救難是觀世音菩薩的本誓願力，在鍋釜中烹煮的雞
蛋，尚且會群體呼喊
「
觀世音菩薩
」
聖號，做人可以不恭敬念誦嗎？
故事六：梁朝時，有一個人常用雞蛋白和水洗髮，想使頭髮保持烏黑亮
麗，因而打破了很多雞蛋。在他臨死時，只聽到頭髮中，有幾千隻小
雞的
啾！啾！
」
啼叫聲。
︻嘉言一︼胡嘉棟先生說：
「
動物的飛翔行走，就像人類行動一樣；動
物的蟄伏棲息，就像人類躺臥休息一樣；動物的巢穴，就像人類宮室
住宅；動物的胎卵，就像人類懷孕一樣。怎可用種種殘害方法，絕滅
天地造化的仁慈，違背萬物本是一體的仁心呢？然此八種情況，到處
卷三 傷胎破卵
六二四 感應篇彙編白話
都可見到，不能一概指望完全都不發生。只要全面勸誡世人，有錢人
要以放生為主；沒錢的人除自己戒殺外，還要好好勸誡親鄰好友，不
要再造罪孽。這種方法如能施行，幾乎就可少有差錯。
」
︻嘉言二︼明朝蓮池大師的︽放生文︾說：
「
據說在這世上最被重視的
是生命，而天下間最悲慘的則是殺傷。所以遇到捕捉就奔逃，連跳蚤
虱子都知避開被打死；快下雨時就遷離，連小螻蟻尚都貪生怕死。人
類怎可在山上設網捕鳥，在水中用網捉魚，多方設法掩藏捕捉；用曲
釣鈎，用直箭射，千方百計搜捕網羅。嚇得禽獸膽破魂飛，母子離散
。有些被關在鳥籠獸檻，就像人被關在監獄；有些被置於刀砧宰割，
就像人面臨被殺一樣。憐憫小鹿的母鹿，用舌去舔撫小鹿創傷，心中
卻已柔腸寸斷
彍
；怕死的猿猴看到射牠的弓影，就嚇得兩眼流淚悲泣
鈫
。若倚恃我很強悍就欺凌弱小，恐怕不合道理；吃牠們的肉來補自
己身體，心能安嗎？
因而上天垂示好生之德，古聖人教人要行仁德。在商湯有網開三
面只留一面的教訓，使得禽鳥可以逃生
；而春秋時鄭國子產則有養
六二五
魚的美行
。流水長者子真是聖人！為挽救乾涸池中的魚蝦，以大象
用皮囊運水入池來救牠們。釋迦牟尼佛真是慈悲！為免鴿子被鷹攫
食，而割自己臂肉餵鷹
。天台智者大師，開鑿放生池讓人放生
；
大樹仙人禪坐入定時，為保護棲息懷中的小鳥，等鳥飛走才出定
。
宋朝延壽禪師用庫錢買魚蝦水族放生的仁德猶存後人心中；因救龍王
子而得到龍宮藥方流傳救世的孫思邈，至今慈悲的風範尚未被遺忘。
一救活了螞蟻，馬上使得短命沙彌改變命運壽命延長
；也使得
讀書人改變卑微的名次而成為上等
。一放生靈龜，就使毛寶危急時
得以脫險
，也使孔愉從小官而被封侯
。屈師因在元村
（
今河北省
境內
放生鯉魚，壽命延長十二年
；隨侯在齊國（今山東省臨淄縣
野外救活一蛇，而受蛇回報價值千金的寶珠。
由於拯救快淹死的蒼蠅，酒匠因而免除死刑
；放走將被烹煮的
鼈魚，廚房婢女不治之疾因而痊癒
。不惜錢財救出屠家將被宰殺的
牲畜，使張提刑死後靈魂超生天界
；將釣艇上捕獲的水族買來放生
，換取牠們的餘生，使李景文丹砂之毒得解
。孫良嗣每見被捕獲的
卷三 傷胎破卵
六二六 感應篇彙編白話
禽鳥，就買來放生，解救牠們，所以在他下葬時，禽鳥都來幫助
；
潘縣令因設不准在江湖網捕魚類的禁令，在他離開任所時，水族都為
之悲泣
。
信大師因免除愚昧百姓宰殺牲畜以祭天祈雨的陋習，所以上天降
下甘雨以表吉祥
；六祖惠能在曹溪獵人隊看守獵網時，放走捕捉的
獵物，使得禪宗法脈傳播全中國
。黃雀被救而懂得銜白環報恩，仙
狐為報贖命之恩能到井邊教授脫身方術
。甚至殘缺的身軀得以全活
的蜈蚣，為了報恩，垂現在白壁上聆聽大師開示
；被困在水甕中的
鱔魚為了求生，竟然現黃衣人出現在夢中哀求救命 。
須知施捨都有回報，事情不是沒有證驗的，在書籍上都有記載，
可以清楚明白地看到、聽到。希望大家都能隨自己所見生物，發出慈
悲心，捐錢不吝嗇，廣行方便事，或可救很多生命，那就大積陰德了
。如只惠及一隻蟲，也未嘗不是善事，若能日積月累，自然就能廣行
善事，而使福德更加崇高，慈悲充滿人間，名氣上通天庭。盡除冤業
罪障，在今生多聚集福報；培養積累善根，讓多餘的吉慶能留存到下
六二七 卷三 傷胎破卵
一世。若能更進一步稱念佛號，加上讀誦經文，為牠們回向求生西方
，使眾生永離惡道；那麼所存善心愈大，所植善德愈深，能使道業因
之盡速成就，而在蓮臺上生出殊勝的品位。
」
︻說明︼
母鹿斷腸：許真君就是晉朝許遜，字敬之，汝南人。
（
今河南汝南
家住南昌，少年時代，喜武功，善射箭，愛好打獵。有一天到野
外，射中一隻小鹿，鹿母痛憐愛子，奮不顧身，衝向小鹿，以舌舔
撫傷痕，因箭深傷重，小鹿不救身死，鹿母慘痛徘徊悲鳴，也死在
當場。
真君見此情景，非常驚奇，當剖開母鹿腹部時，發現柔腸寸寸
斷裂，惻隱之心，油然而生，只好就地埋葬。原來母鹿因哀憐兒子
慘死，悲傷過度，以至腸斷。真君大生悔恨，感悟人畜雖然有別，
愛子之心，天性相同，怨艾自己，竟然如此殘酷，傷害了天地骨肉
至情。於是折斷弓箭，從此不再畋獵。
後來薦舉為孝廉，官旌陽縣令，感晉室朝政紊亂，棄官歸隱。
六二八 感應篇彙編白話
追隨仙人吳猛受
「
三清法要
」
，入深山潛修，證了仙道，於是周遊
江湖以道術為民除害，太康初年飛昇成仙。因常顯靈跡濟世，宋帝
追封為神功妙濟真君，也簡稱為許真君，或稱許旌陽。
悲猿下淚：春秋戰國時代，楚國大夫養由基，射箭技能快速準確，
超群絕倫，雖距離百步，任指一片柳葉，可以百發百中。時人稱讚
他的箭法為
「
百步穿楊
」
。有一次隨從楚王到野外打獵，遇見樹上
一隻老猴，楚王命養由基射殺，養由基張弓要射，猴子望見，驚慌
失措，悲淚如雨。原來這隻老猴手臂柔軟敏捷，能接一般飛箭，但
是如今面對這位風聞天下的神射手，飛箭所到，手臂再敏捷也無法
應接。可憐老猴面臨死亡，怎不膽落魂飛，悲傷落淚？
成湯解網：商朝開國始祖成湯，是位仁德的賢君，為人處事，上體
天心，下順民意。有一天出遊野外，看見獵人四面張布獵網，並向
天禱告說：
「
從天空飛降，從地下出現，或從四方來的禽獸，都投
入我的網裏。
」
成湯見此情景，感歎地說：
「
獵人這樣網羅捕捉，不只手段殘
六二九
酷，而且鳥獸勢將絕種，違逆上天好生之德。
」
因此命除三面獵網
，只留一面，改祝禱詞說：
「
願向左的，快往左逃，願向右的，快
往右逃；願上飛的，速往上飛，願下逃的，速向下逃。只有命該絕
的，才入我的網中。
」
觀成湯能以仁德普及禽獸，其偉大的精神，真值得永遠歌頌讚
美；只因人民積習已久，難以戒除不獵，因此倡導網去三面，尚留
其一，祝願命該絕的，才入網中。以此方便教化世人，不可殘殺物
命，以減少罪業，用心良苦，確是一位仁民愛物的偉大賢君。
子產畜魚：春秋時代鄭國賢大夫，公孫僑，字子產，心地仁厚。孔
子稱讚他：
「
有仁愛之德，古人遺風，敬事長上，體恤百姓。
」
當
時列國橫爭侵擾，而鄭國能以保持內政穩定，民生安樂，首賴子產
輔政有功。
每當有人贈送活魚給子產，子產從來不忍心以享口腹，而使活
生生的魚受鼎俎烹割痛苦，總是命人把魚畜養在池塘裏，眼見魚兒
優游水中，浮沉其間，子產心胸暢適，不禁感歎地說：
「
得其所哉
卷三 傷胎破卵
六三〇 感應篇彙編白話
，得其所哉！
」
由此可見子產的仁德普及物類，不只是民吾同胞，
事實已擴大到物類了。觀察以上事跡，可知愛惜物命，放生善舉，
並不只佛教提倡，儒家聖賢君子，也是遵守奉行的。
流水長者子取象囊泉：
《
金光明最勝王經︾上記載：流水長者，心
地仁慈，有一次到野外郊區，看見一所大池，裏面的水將乾涸，池
內有千萬魚蝦等生命，被陽光曬得張口喘息，快要乾死；長者子見
狀深生憐憫，立刻返回請求國王暫借二十隻大象，前往擔水灌救眾
多待斃的生命，國王慨然允准。
於是長者子便率領二子同到象圈裏牽出二十隻大象，又從酒廠
借來許多盛酒的皮囊，前往有泉水處，用皮囊盛水，由象擔負運到
大池傾注；於是池中魚蝦等得水潤澤，重獲生機，游樂水中。長者
子見狀頓覺心境輕鬆，精神愉悅，於是特為魚蝦等說苦空無常大法
；後來魚蝦等命終，神識因聞法因緣都超升天道。
釋迦牟尼佛割肉飼鷹：釋迦牟尼佛過去世行菩薩道時，遇見一隻饑
瘦秃鷹，正急迫地追捕一隻溫馴善良的鴿子，鴿子驚慌恐怖，看到
六三一
菩薩，倉皇投入懷中避難。秃鷹追捕不得，周旋不去，顯露出凶惡
的樣子對菩薩說：
「
你為了要救鴿子的生命，難道就讓我饑餓而死
嗎？
菩薩問鷹說：
「
你需要什麼食物？
」
鷹回答：
「
我要吃肉。
菩薩一聲不響，便割自己臂上的肉來抵償。可是鷹要求與鴿子重
量相等的肉，菩薩繼續割自己身上的肌肉，但是越割反而越輕，直
到身上的肉快要割盡，重量還不能相等於鴿子。
鷹便問菩薩道：
「
現在你該悔恨了吧？
」
菩薩回答說：
「
我無
一念悔恨之意。
」
為了要使秃鷹相信，又繼續地說：
「
如果我的話
，真實不假，當令我身上肌肉，生長復原。」誓願剛畢，身上肌肉
果然當下恢復了原狀。於是秃鷹感動佩服，立即回復了天帝身，在
空中向菩薩至誠恭敬禮拜讚歎。原來這隻秃鷹，是天帝變化來考驗
菩薩
難忍能忍，難行能行
」
的偉大德行。
智者大師鑿放生池：隋唐時高僧，天台宗第三代祖師智者大師，諱
名智顗，隋煬帝尊稱他為智者。大師曾發起佛教徒樂捐錢財，購買
浙江臨海一帶窪地六十多所，延長起來共有四百多里，開鑿放生池
卷三 傷胎破卵
六三二 感應篇彙編白話
，普勸世人戒殺放生，並奏請朝廷，下令立碑，禁止捕魚。直至唐
貞觀年間，依然存在。
自後，也有很多明君高僧倡導：唐肅宗乾元二年，下詔天下州
縣，各立放生池。宋真宗天禧元年也下詔天下廣立放生池，杭州西
湖，就是宋朝時設立的放生池，現在成了有名的勝地。到了明朝蓮
池大師，也在上方、長壽兩處設立放生池，並以
《
戒殺放生文︾流
通天下。因此，自古以來景仰德風，發心慈濟物命之仁人君子，真
不可勝數。
可惜世代久遠，提倡者離世而去，時局變更，善法也敗壞了；
如今漁火，已如星佈，夜半電魚者，飄飛水面，平時又有釣魚比賽
等殘害物命的活動，實在令人悲歎！
大樹仙人護棲懷鳥：古時有一仙人，在深山修道，時常靜坐在一棵
大樹下，摒除雜念，修習禪定。
是時，正值冬天，氣候非常寒冷，時近黃昏，有一隻饑寒小鳥
飛來，就棲息在仙人懷中，希望獲得一些溫暖能延續牠的生命；仙
六三三
人唯恐驚動鳥兒，因此盤腿打坐，身體不敢搖動，讓鳥兒無憂無懼
安處懷中，等到翌日小鳥飛往別處棲止，仙人才出定。慈悲愛護動
物的心懷，竟然到了如此程度。
沙彌救蟻得高壽：佛在世時，有一比丘已證道果，得六神通，知道
隋侍身邊的小沙彌，再過七天，性命將盡；因此命沙彌回家探省母
親，並吩咐他說：
「
八天以後再回來。
」
其目的就是要他命終在家
中。
小沙彌在家度過了八天，就回到師父的身邊，比丘覺得很奇怪
，於是入定觀察究竟。原來沙彌在回家途中，看見螞蟻穴被水浸入
，千萬螞蟻被困水中，將要淹死；沙彌頓發一念慈心，隨即脫下袈
裟堵住水流，並以竹作橋救渡，萬千螞蟻因而得免溺死。由此功德
，轉短壽而成長壽。後來沙彌活到八十高壽，並證羅漢果，永離六
道輪迴之苦。
宋郊活蟻占大魁：宋朝宋郊宋祁兄弟兩人，同在太學讀書。有一次
，遇見一位高僧，能觀人相貌，預知吉凶禍福，特為他們兄弟倆相
卷三 傷胎破卵
六三四 感應篇彙編白話
命說：
「
小宋今科將高中狀元，大宋雖登科甲，但名位不高。
」
事
後，有一次，宋郊到野外，偶見螞蟻穴被暴風雨水所浸，無數螞蟻
將被淹死，宋郊心生慈憫，編竹作橋，救渡了無數螞蟻的生命。
到了科試時，兄弟兩人同時參加應考，考畢，尚未放榜，又遇
見那位高僧，一見宋郊，大為驚奇地說：
「
先生相貌已改，必有大
陰德，好像曾經救活數百萬條生命。」宋郊回答說：
「
貧儒哪有如
此能力？
」
僧說：
「
不然！凡是小動物，都有生命。
」
郊就將救螞
蟻的事實說出。僧說：
「
這就對了，先生之令弟當中狀元，但是先
生功名，將不在令弟之下！
」
放榜點呼名次時，宋祁果然選居第一
。當時章獻太后認為小弟不可位居兄長之先，於是改祁為第十名，
以郊為第一名。這時倆人才深信高僧的話，果然應驗。
毛寶以放龜免溺：晉朝毛寶尚未成名時，有一次在途中遇見漁夫攜
帶一隻大白龜出售，毛寶心生憐愍，將牠買來，放生江中。
後來毛寶當大將軍，鎮守邾城。敵將石季龍率兵數萬，大肆圍
攻，毛寶領兵對戰大敗，士卒六千人紛紛四散逃跑，部份投江，都
六三五
被溺死；唯獨毛寶披甲投江時，好像覺得墜在一塊大石上，水中有
物承托著他行走，因此得免溺死。等待到達對岸時，仔細一看，原
來承托的竟是從前所放生的那隻大白龜。所謂因果報應如影隨形，
白龜報恩這就是當生的顯報。
孔愉以救龜封侯：孔愉是晉朝山陰人，本是一名小官。有一次，經
過餘干亭，見一隻龜被人所囚，孔愉心生慈憫，將龜買來放生於河
中；龜浮游水面，屢次引頸回頭，仰望孔愉，表示無限謝意，然後
才沒入水中不見了。
後來孔愉因討伐華軼有功，封為餘干亭侯。當鑄造侯爵官印時
，印上龜紐頭部往後回顧，鑄印官將它融毀，重新鑄造；但是融鑄
了數次，仍舊模型正直，龜紐向後回顧。鑄印官大感奇怪，便將經
過情形，報告孔愉。孔愉忽然想起從前放龜時，龜屢次回頭顧望，
這才恍然明白，如今得以封侯，定是放龜功德的善報。於是保留這
顆回顧侯印，佩帶使用。
屈師縱鯉增壽：屈師在元邨地方，遇見漁翁捕捉一條赤色鯉魚，魚
卷三 傷胎破卵
六三六 感應篇彙編白話
望見屈師，跳躑掙扎，似有求救之意，屈師心中不忍，便將牠買來
放入河中，讓牠優游而去。後來夢見龍王邀請他到龍宮中，對他說
：
先生本來壽命已盡，因救龍子一命，增延福壽十二年。
」
屈師
救鯉魚時年四十八歲，後來壽達六十，子孫滿堂，無疾善終。
拯溺蠅酒匠免刑：有一酒匠，每見蒼蠅投入酒甕中，隨即將蠅撈起
，放在乾處，用灰劑小心吸去體上水分，救活蒼蠅。如此日久天長
，所救的蒼蠅，不可計數。有一次，酒匠被盜賊牽連誣告，無法自
白，牢獄罪名，將要成立；主審官握筆要寫判決書時，許多蒼蠅飛
來聚集筆端，隨手揮去，又來聚集，因此無法下筆判決。審判官懷
疑其中必有冤情，詳細審問，仔細推敲，才知酒匠是被誣告的。押
出盜賊，嚴加審訊，果然承認，於是冤情大白，酒匠獲得釋放。像
蒼蠅報恩之事，所聞甚少，佛說：
「
蜎飛蠕動，皆有靈性。
」
因果
相報，也就不足為怪了。
捨巨鼈廚婢愈疾：程氏夫婦平素喜吃鼈肉。有一次偶然買回一隻大
鼈，吩咐廚婢宰割烹煮，當時夫婦有事暫時外出，廚婢心想：
「
由
六三七
我親手宰殺的鼈命，已經不可計數，今日我決定要釋放這隻大鼈，
甘願挨受鞭打，不忍心再宰殺了。
」
於是偷偷地將鼈放生於池中。
主人回來索取鼈肉，廚婢稟告主人說：
「
剛才不留意，竟被牠走失
了。
主人非常憤怒，執起鞭子狠狠地毒打廚婢，直到氣消才罷休
。可憐廚婢，遍體鱗傷，始終忍痛不說。
後來有一次，廚婢感染瘟疫，發高燒，病得奄奄一息；主人怕
她死在屋裏，把她抬到池中水閣裏，等待命終。當晚，忽然有一動
物從池中爬出，身上負有濕泥，在廚婢身上塗敷，使她頓覺涼爽，
高燒因而解退，於是疾病痊癒，得以更生。主人驚奇她病得如此沉
重，沒有吃藥，怎能好轉？廚婢便將事實經過相告，主人不信。到
了晚上，隱藏暗處偷看，果然是從前失蹤的那隻大鼈來救她，全家
驚奇感歎，從此永遠不吃鼈肉了。
贖物命魂超天界：從前有一位張提刑，天性仁慈，到屠宰市場，看
見即將被宰殺的動物，綑縛在地，驚慌恐怖，哀聲鳴叫，張提刑心
中不忍，不惜錢財，全部買回，放生於林野。平素只要有了錢，就
卷三 傷胎破卵
六三八 感應篇彙編白話
往屠宰場去，日久天長，所救物命，不可計數。後來張提刑臨命終
時，自知時至，告訴家人說：
「
我一生慈心救護物命，積德累功，
至深且厚，如今天宮天人來迎，我就要超生天界了。
」
說罷，無病
安詳善終。
放水族毒解丹砂：李景文天性愛護動物，每次外出遊山玩水，遇見
漁夫捕獲水族，一定不惜金錢，全部買來，仍然放入江中，讓牠們
優游而去。景文平素愛好服食養生補品，常服用火燒煉的丹砂，積
久熱氣上攻，變成疾病，背上長出癰瘡，延請名醫診治，服用種種
湯藥，都無功效，病情非常沈重。有一天，在昏迷睡夢中，好像有
成群的魚類，用津液浸溼他的瘡毒，使他頓感清涼愉快，次日，癰
瘡漸漸消腫，疾病因而得以痊癒。這正和巨鼈報答廚婢的事跡相同
。
禽鳥助葬：孫良嗣是一位心地仁厚的鄉民，雖然家境不好，但是每
見禽鳥被人捕獲，囚在鳥籠子裏，便設法湊錢買來放生；每當打開
籠子，眼見禽鳥吱吱飛翔空中，重獲自由，心中就感到萬分舒暢與
六三九
快樂。後來孫良嗣命終後，屍體遷在郊外山上要埋葬，因家貧無法
籌辦埋葬費；忽然飛來數千萬隻鳥，口銜泥土，重重堆積在孫良嗣
身上，不到一天，就成就了一堆黃土。鄰里鄉人見此情狀，都非常
驚奇感歎，大家都認為這是因為孫良嗣買鳥放生的慈心，感動禽鳥
報答所致。
魚族送行：宋朝時，諸暨縣令潘華，是虔誠佛教徒，修習普賢懺法
，仰體上天好生之德，萬物和樂之心，嚴禁地方百姓，不可入江湖
捕網魚類，若有違犯禁令者，一律加以罪刑。因此在潘縣令在任期
間，江湖水族，得以無驚無憂，自由自在，游樂生存於水中。
後來潘縣令奉旨，將入朝為官，夜夢江河中數萬魚類，哀號哭
泣，說道：
「
長者要離開本地，我輩不免要遭受烹殺了！
」
說罷哭
聲直上天空。潘縣令醒來深覺奇異，便作
《
夢魚記
》
，叮囑後來接
任的縣令，也能保護水族。當潘縣令臨行時，江湖水中，忽然發出
一陣很大悲號的聲音，好像失去了保障，如同喪失父母一般痛切，
附近百姓皆親耳聽到，大家無不驚奇感歎。
卷三 傷胎破卵
六四〇 感應篇彙編白話
信師去牲禱神：有一次，正值旱災荒年，五穀不生，人民面臨饑荒
，惶恐不安，紛紛議論要宰殺牲畜來祭天祈雨。信大師見人民如此
愚癡，深生憐憫，於是對眾人說：
「
殺害牲畜，祈求降雨，是悖理
殘暴的愚昧行為；上天有好生之德，你們如此作法，不但求不得雨
，反而造罪，會招來災殃。你們若能釋放牲畜不殺，我自當為大家
祈雨。
」
人民聽了，覺得很有道理，都願遵照大師的話，釋放牲畜
，不殺生祭祀。於是大師便擺設香壇，精誠祈禱，果然立刻天降甘
雨，人民興高采烈，遠近居民，多受感化。
六祖守網放兔：唐朝惠能大師，是禪宗第六代祖師，既經黃梅山五
祖弘忍禪師，傳授心印，承受衣鉢後，因有惡人尋找追逐，所以仍
舊穿著俗服，隱避在獵人隊中打獵。因六祖打獵無心，被命看守獵
網，每見獵人不在時，他就將網內獐兔等類走獸，盡量放走讓牠逃
生，如此經過十六年，所放物命，難以計數。後來時節因緣成熟，
六祖便到廣東省曲江縣東南，建立曹溪道場，大興佛法，如燈傳照
，廣度群生，所傳法脈，分成五派，啟廸生靈，入聖超凡者，不計
六四一
其數，德澤普被，永垂萬世。
放狐脫陷井之災：從前有一僧人，向來不務修行，卻有投機取巧之
能。聽說中藥黃精，能使人長生不老，為了試驗是否靈效，便把黃
精放在枯井裏，然後引誘人陷入井中，再用磨盤蓋住井口。被害人
在井內急迫惶恐，無計可施時，忽然來了一隻仙狐，靠著井邊，告
訴陷井人說：
「
請您不必憂慮，我教你方法脫出。我是通曉天道的
仙狐，在墳墓裡作穴居住，臥在穴下，目光注視穴中，時間久了，
便能飛出，這就是仙經上所說的
『
神能飛形
』
的道理，您就一心注
視磨盤上的孔洞，時久便能飛出。以前我曾經被獵人捕獲，承蒙您
慈悲贖命救我，因此特來報恩，望您不要忽視。」陷井人便照仙狐
的方法，經過十多天，果然從井中飛出，脫離災難。
僧人大喜，以為這是黃精的功效。於是自己告別眾人，帶著黃
精入井，吩咐人家，加蓋磨盤，不料過了半個月，打開一看，僧人
已經餓死在井內。真是可悲可歎！原來僧人不知前人脫離陷井災難
，乃是狐狸為報舊恩特來相救的。這不但說明了因果相報的事實，
卷三 傷胎破卵
六四二 感應篇彙編白話
也正說明了不落實修持的後果。
蜈蚣聽經：明朝穆宗隆慶四年，蓮池大師行腳止宿一寺，見人擒捉
數條蜈蚣，用竹弓繫住頭尾；大師憐憫買來放生，但多數已經半死
了，只有一條全活，急速逃生而去。後來有一夜，大師正和一位朋
友坐談，壁上忽然出現一條蜈蚣，用木尺從旁邊用力敲振，想驅趕
牠走，竟然不去。大師說：
「
難道以前所放生的就是你嗎？你是為
謝恩而來的嗎？假若是的話，我當為你說法，願你諦聽：
『
一切有
情，唯心所造。心地狠戾的，化作虎狼；心地惡毒的，化作蛇蠍。
你若除去毒心，就可解脫這個形體。
』」
說罷叫牠走，卻不用驅趕
，牠自己就慢慢地從窗戶爬出去了。朋友在座，不禁同聲歎為希有
。
鱔魚乞命：明神宗萬曆九年，杭州湖墅居民于氏的鄰居，遭遇盜賊
搶劫，于氏有出嫁的女兒，聽到消息，特地回娘家向母親問安，順
便送來十尾鱔魚作禮物。于氏將鱔魚畜養在水甕中，卻忘記了。
有一夜，于氏夢見十個穿黃衣戴尖帽的人，長跪在她面前，苦
六四三
苦哀求救命。醒來後心中疑怪交集，不能消釋，便去找算卦的卜吉
凶，術士告訴她說：
「
家中當有生靈求妳放生。
」
于氏回家徧找室
內，發現水甕中有鱔魚，數數正是十尾，大為驚奇，心想：
「
鱔魚
為了求生，竟能現黃衣人而入我夢境，可見魚類也有靈性。
」
於是
立刻將鱔魚帶往河裏放生。
願人有失。
︻解釋︼希望他人失敗。
︻分析︼他人有了失敗，是很不幸的事，不去憐憫他，反而希望他失敗
，就是幸災樂禍。他既然以為災禍值得慶幸歡樂，那麼災禍怎會不跟
隨他呢？所以失敗不會落在別人身上，反而是落在自己身上。人雖然
非常愚笨，也應當不會做這種事！
故 事：李士衡奉命出使高麗
（
今韓國
）
，俞英當他的副使，李士衡所
獲禮物，全都委託俞英保管。俞英怕過海時會浸濕，就把李士衡的東
西都放在船底，而把自己的物品覆蓋在上面。不料遇到大風，船伕請
卷三 願人有失
六四四 感應篇彙編白話
求減少船上的貨物，在倉促中隨手將貨物拋到海裡；等到風浪平靜時
，檢點所拋棄的物品，全是俞英的，而李士衡的東西因為放在艙底，
一件都沒損失。
︻再析︼像俞英這種私心，哪一個人沒有？總因自己不能有平等心的緣
故，最後還是害到自己。︽涅槃經︾說：﹁所有修行人應以六法啟開
自己的平等智慧心，攝伏抑制自己的私心，必須使自己的心在運用時
，能一切平等。﹂宋朝邵康節先生的詩說：
「
每日清晨一炷香，謝天
謝地謝君王，但求處處田禾熟，惟願人人壽命長。國有賢臣安社稷，
家無逆子惱爺娘，四方寧靜干戈息，我若貧時也不妨。
」
可見佛、道
、儒三教心法，都教人要平等，所以我們應要存此心量來克制己心，
千萬勿因自己念念私心而造下重重罪惡。
︻說明︼六法：依︽大般涅槃經︾卷廿六
《
廿三師子吼菩薩品︾載：
「
後有六法壞菩提心。何等為六？一者悋法。二者於諸眾生起不善心。
三者親近惡友。四者不勤精進。五者自大憍慢。六者營務世業。如是
六法則能破壞菩提之心。
」
既是
「
能破壞菩提之心
」
，就是不能保持
六四五
平等慈悲心。
毀人成功。
︻解釋︼毀壞他人成功。
︻分析︼毀有兩種意思：一種是毀壞，一種是毀譖
（
惡言誣毀
）
。人想
要立功，無論大小事，無不盡全力以求成功，而我卻一定要阻撓敗壞
毀滅他，心術就像蛇蠍一樣惡毒。宋朝的真西山
（
即真山民
）
先生說
：
我們若聽到別人有件善事，應當要讚歎稱賀他；聽到有任何的罪
惡，一定要盡力掩飾它，使他能成功，才不至於失德。
」
古人是這樣
的存心，何況別人已經成功了，竟然還去毀壞他？
故事一：明朝的曾銑，擔任三邊
（
即榆林、寧夏、甘肅三鎮
）
總督，想
要收復河套。嚴嵩怕他成功，不但不幫他，反而向皇上進言，誣陷他
和夏言擅自挑起邊疆衝突，而將他們都處死在西市
（
明、清時北京處
決死囚的刑場
）
。後來嚴嵩被彈劾，抄沒家產並罷免官位，他的兒子
嚴世蕃則被斬首示眾。
卷三 毀人成功
六四六 感應篇彙編白話
︻說明︼嚴嵩在明世宗時為宰相，獨攬大權貪贓枉法，排斥並殺戮異己
，後被彈劾罷官，寄食墓舍而死。
故事二：宋朝的宣奇英為人陰險，因為妒忌鄰居新房快要落成，就趁黑
夜砍斷房屋的腳柱，忽然樑柱掉下來，奇英當場被壓死。
︻再析︼唉！毀壞別人的人，實在是毀滅自己而已！現在的人對於一事
一物，甚至對交易借貸等事情，每每好逞口舌之快，一句話就毀壞別
人的成功，這是什麼居心呢？我知道這是他在自我毀滅罷了，凡有良
心的人，應共同以此為戒。
危人自安。
︻解釋︼使人承當危險，只顧自己安全。
︻分析︼千經萬論，只是論一個
「
心
」
字，現在與他人同處禍患時，竟
想讓別人承擔危險，而自己卻求得安寧，這已就先喪失良心了！于鐵
樵先生說：
「
捨棄危險而就安穩，這是情理之常，而上天為何要厭惡
他呢？並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他把危險推給別人。人生所經
六四七
歷的境遇，沒有不作安危判斷的；如果只顧自己的安全，卻不顧別人
的危險，那麼殺機就潛伏其中，沒有什麼做不到的！
如果讓他詭計得逞，那麼詭詐的人都可高枕無憂；而忠厚老實的
人就沒有存活的餘地了！這哪是天地的本意？況且安危的徵兆，就像
環在轉動，終究不容許私心之人看破。所以他們所趨向的，也許反而
是危險之地；而所避開的，也許反而是坦途，這種情況也是有可能的
。若能以平等心待人，那麼無論到何處，都會很安穩的。
」
故 事：宋朝的李緒掌理永安軍
（
今福建中部），當時大盜剛開始作亂
，他擔心遭到禍害，就使詐推薦朋友范鉶代理自己職務；於是范鉶就
來掌管永安軍，李緒得以離任。後來范鉶全家都被盜匪殺害，不久，
李緒奉調臨安
（
今杭州西方
）
就任，途中遇到匪寇，也是全家被殺。
︻再析︼唉！看見別人有危險，君子尚會想盡辦法解救，怎可陷人危險
而自求安穩呢？這是刻薄寡恩小人的行徑，所受到的災禍也最大。
減人自益。
︻解釋︼減損別人利益，只圖增加自己權益。
卷三 危人自安 減人自益
六四八 感應篇彙編白話
︻分析︼天下惟有利益他人的人，才能利益自己；如果無益他人，而只
有益自己，還不是真正的利益，何況減損他人，而自己獲得豐厚的利
益呢？這就是所謂的只顧自己富有，不顧他人貧窮。于鐵樵先生說：
現在的人對於錢財田地房產等事情，往往都是如此，他們怎會知道
，這樣就等於向人借債不寫字據而已。他們的利息將日益增加，而期
限很快就到了，這哪有什麼利益呢？
」
故 事：在明朝思宗崇禎年初，有甲乙兩人感情很好。當時正逢朝廷舉
辦武舉人的甄試，由於地方官員可以向朝廷各保薦武舉一人，甲就請
託縣令，乙則請託司理。按照當時規矩，錄取的人須付五十兩酬金給
請託人。甲就推想縣令名望不夠，所推薦的人一定無法錄取；司理的
名望較高，所推薦的人必會成功。因此就想減損乙的利益來利己，於
是設計對乙說：
「
我們兩人既然同心，就應同甘共苦，如果只錄取其
中一人，不論是向你或向我請託的，我們都平分謝金。
」
乙點頭同意
。等到放榜時，請託司理推薦的人竟落選，而請託縣令推薦的人卻錄
取。但以前所封存的酬金，都存放在乙處，甲也不能食言，唯有心裡
六四九
難過失意罷了！
︻再析︼由此可見，甲本想利益自己，卻反而利益別人。由此推論，凡
是官吏剝削百姓，富人搾取窮人利息，想要中飽私囊來自肥的，到頭
來無不自己受損。
以惡易好。
︻解釋︼把不好的換成好的。
︻分析︼所謂
「
以惡易好
」
，就像以鐵塊換金塊，拿石頭換美玉，以粗
布換絲綢等，這種事情不值得達觀的人一笑，但這種心態實是近於偷
竊。
禪宗四祖道信
說：
「
境緣無好醜，好醜從心起；心若不強名，
妄情從何起。
」（
意即：外面的境界，本身並沒好醜分別，好醜都是
從心中生起；心若不強加分別，妄想執著也就無從生起。）
唐朝時，高麗國的元曉法師
千里跋涉來中國尋訪拜師，有一天
夜裡趕路，就睡在荒墓旁邊；因為口渴想喝水，見到身旁有池清水，
卷三 以惡易好
六五〇 感應篇彙編白話
就隨手捧起一飲而盡，感覺味道真好。等到天亮之後一看，原來是具
死屍流出來的汁，立即感到噁心嘔吐不已，當下豁然大悟說：
「
三界
唯心，萬法唯識，美惡自我，何關水乎？
」（
意即：三界六道的輪迴
，都是由心所造作，宇宙萬法的現象，都從情識所分別，所以美與惡
的感受，都是我們自心在分別，和水沒有任何關係。
）
︻說明︼
彍
道信：即我國禪宗四祖道信，嗣法於僧璨，傳於弘忍。蘄州廣濟
（
湖北廣濟
）
人，俗姓司馬。
鈫
元曉法師：係朝鮮新羅華嚴宗僧人。俗姓薛，幼名誓幢。二十九歲
出家於皇龍寺，後遍遊諸方，精研教義。以文辭縱橫、辯難風發，
故人稱萬人敵。因仰慕慈恩玄奘、窺基之門，與義湘結伴入唐求法
。其著作有
《
無量壽經宗要︾、
《
阿彌陀經疏︾、
《
遊心安樂道︾
、
彌勒上生經宗要︾、
《
大乘起信論疏︾、
《
般舟三昧經略記︾
、
十門和諍論︾、
《
法華宗要︾書等。
故 事：宋朝的蘇東坡珍藏了一塊美玉，章持請求讓他觀賞，卻暗中用
六五一
燕石調換，蘇東坡當時並未發覺；等到抵達黃州
（
今湖北黃岡縣
）
後
，打開一看，才知被章持調換，東坡只是付之一笑。不久，章持被流
放台州
今浙江臨海縣
）
死了，不知這塊美玉又歸何人所有？
以私廢公。
︻解釋︼為了私心而罔顧公理。
︻分析︼所謂
「
私
」
，是從人心來說。所謂
「
公
」
，是從理上來說。因
個人的喜怒恩怨，不顧公理的是非曲直。在上位的人對於忠貞或奸佞
不加分別，朝廷就有奸臣勾結禍害；在下位的人對於邪惡與正義不能
明察，朋友鄉里之間就會有幫助同黨攻擊異己的情事發生。更進一步
，感情方面愛恨不當，那麼父子至親骨肉，也會變成怨家相聚。人情
中的弊害，沒比這個更嚴重的了。無論是賢愚貴賤，人人都患這毛病
，只是輕重不同而已。知道這種弊害的人，就應明察其理，消除自己
偏執的個性；平下心來，化除自己心中的成見。能如此，便是有大學
問、大手段的人。
故事一：宋朝的趙抃與范鎮，因為議論朝政意見而結怨。等到王安石當
卷三 以私廢公
六五二 感應篇彙編白話
宰相時，因痛恨范鎮曾向皇帝揭發他過失，就趁皇帝問他范鎮為人時
說：
趙抃最清楚范鎮的為人。﹂皇上就問趙抃，趙抃回答說：﹁他
是忠臣。﹂皇上說：﹁何以知道他是忠臣？﹂趙抃就說：﹁當仁宗皇
帝有病時，范鎮最先請求仁宗儲備皇太子，以安定社稷民心，前後上
書十九次，等候皇上批示等了一百天，頭髮鬍鬚都白了，這不就是忠
臣嗎？﹂退朝時，王安石責備他說：
「
你不是和他有仇嗎？
」
趙抃說
：﹁我怎敢因私人恩怨而不顧公理。﹂
故事二：從前洛陽縣令孔翊，在縣府庭前放置一個火爐，凡有關說請託
書信，全都丟進火爐燒燬。他說：
「
縣令和百姓最接近，官場上難免
會有許多請託。如果照辦，則百姓就受害；若不照辦，就不免招怨。
只有信件到時不拆開，立刻投進火爐燒掉，那麼在我來講，我不知道
請託的是什麼事，而對請託人來說，也不至於得罪他們。事情的是非
曲直以百姓的利益為依歸，法官的論斷，自有法令可依循，怎可以私
廢公呢？
」
後來他的兒子，十九歲就考中進士。
故事三：從前有位仰思忠，對看風水很專精。有一次，為一顯官選了一
六五三
處上好風水，正要尋找龍脈結穴處時，忽然下大雨，只好下山。當晚
夢見神明說：
「
這塊寶地不能點給他，此人擔任考官時，曾收了三個
舉人的錢，而讓他們考中，當會受到陰禍報應；如將此地點給他，恐
怕會違反天意。
」
仰思忠醒來後，就藉口有事先回家。不久，該顯官
果然因和人爭地打官司，未及將先人下葬寶地，家道就貧窮沒落了。
竊人之能。
︻解釋︼竊取他人的才能，據為己有。
︻分析︼所謂
「
竊
」
，是指不是自己所有，而向別人取來作為己有的意
思。就像抄襲別人文章，當成是自己所作；竊取別人謀略，當作是自
己籌畫的；竊取別人功勞，當作是自己完成的；竊取老師教誨，當作
是自己的見解。這些都是自欺欺人的事，必定會遭天譴。
故 事：春秋時，梁山
（
今山西境內
）
發生山崩，晉國國君就召見大夫
伯宗。伯宗在前往晉見途中，遇到一位車伕，就問他說：
「
你最近聽
到什麼消息？
」
車伕回答說：
「
梁山山崩堵塞住河流，河水因而不能
卷三 竊人之能
六五四 感應篇彙編白話
暢通，晉君正要召見伯宗商討對策。
」
伯宗問他要如何處理。車伕說
：
只要國君率領群臣到梁山哭泣，而後再祭拜，河水就能流通。
」
伯宗在晉見晉君時，就將這些話告訴晉君，晉君照辦之後，河水果然
暢通。晉君就問伯宗說：
「
你怎知道要用此法？
」
伯宗則說是自己想
到的。孔子聽到這件事後就說：
「
伯宗就要絕後了，因為他攫取別人
善行，當作自己所有。
」
後來伯宗果然遇害身亡，卿大夫的官位因此
斷絕。
︻結語︼伯宗只是竊取別人一句話，就受到如此嚴厲的天譴，那麼比這
更大的惡行，果報就可想而知了。
蔽人之善。
︻解釋︼掩蓋他人的善行。
︻分析︼所謂
「
蔽
」
，就是掩蓋，使它不能顯露出來。佛經說：
「
善這
一個字，最能成就世人的一切行願。
」
所以遇人有一句善言或一件善
行，就都應當要表揚，唯恐不能光大彰顯。如此不但能成就本人美名
六五五
，而且還可引動他人善念，彼此互相傳播勸導，使得行善的人愈來愈
多，這也是件樂事，為何要去掩蓋呢？而掩蓋別人善行的人，心中必
定毫無好善之心，且還懷有嫉妒的念頭；所以不願彰顯別人的好事，
來突顯自己不好，這是天下最不吉祥之人。
故事一：晉朝的歷史學家陳壽，在撰寫︽三國志︾時，對丁梁州說：
「
你若能拿千斛米糧借我，我就為你父親寫篇好傳記。
」
丁梁州不答應
他的請求，因此陳壽就不替他父親作傳。當︽三國志︾完成之後，大
家都譏笑陳壽存心不公，後來陳壽竟遇害而死。
故事二：從前江陰
（
今江蘇無錫市之北
）
有兩位讀書人奉命修訂縣志，
偶然見到兩位守節婦人的事蹟，認為平淡無奇，就將她們刪除。當地
城隍廟的道士，夜晚聽到兩位婦女向神明哭訴說：
「
我們兩人一生苦
守貞節，死後被載入縣志，現在卻無故被人刪除。
」
神明說：
「
這兩
位讀書人本可考上甲科進士，既然掩蓋別人節義事蹟，理當削除他們
官祿。
二位婦人聽後，就哭著拜謝離去。兩位讀書人聽到此事，就
斥責為無稽之談。到了隔年應試時，兩人果然成績太差，而被削除廩
卷三 蔽人之善
六五六 感應篇彙編白話
生俸祿，因此氣憤憂鬱而死。
形人之醜。
︻解釋︼顯露他人的醜事。
︻分析︼人的醜行，就是所謂的
「
說出去會讓人覺得恥辱，而且難以聽
聞的事
。但你卻把它宣揚暴露出來，不但有傷厚道，陰德也隨之消
失。︽盤山語錄︾
（
元朝王志謹述
）
說：﹁修行人最忌諱說人是非好
醜，乃至一切世間事情，不是有關自己的事，不但口不可說，連心都
不可想；只要口說心想，便已欺昧自己良心。若專心鍛鍊自己心性，
應常尋找自己過失，哪有時間管別人家裡事情？就算粉身碎骨，也勿
使自己心動，要收斂自己心思，時時刻刻不斷體察自己心性的源頭。
﹂由此觀之，人應以自我檢點為急務，念念唯恐自己身心有過失，哪
有時間去管別人呢？
故事一：劉仲輔在新婚之夜，有個小偷進他臥室，劉公驚訝一看，原來
是認識的人，就對他說：
「
你家窮嗎？
」
於是拿了兩件首飾給他，並
六五七
對他說：
「
此事我絕不說出，你也不要再犯案。
」
於是就叫他離去。
後來夫人問這小偷姓名，劉公說：
「
我已答應他不說，你就不要再問
了。
等劉公死後，有位先前品行不良，後來行善的人，穿著喪服哭
得很悲切，家人都認為他就是以前的小偷。劉公孫子劉璲，後來官至
尚書，死後被追諡莊襄。
故事二：從前有位席匡，相士說他某年會死，席匡非常擔憂。後來偶然
遇到有人在談論別人閨房中的事，席匡就對他現出很生氣的臉色，談
論的人心生慚愧而不再講，這件事就沒人再提起。到那年席匡竟然沒
事，後來官還升到台輔。
︻再析︼古人說：﹁在一群人坐談中，若有人談論別人醜聞，我就端坐
沉默，使他不好意思再講，這就是不言之教；像席匡這樣的人，可作
我們學習的榜樣。﹂
故事三：以前有位聶從儀，非常喜歡嘲笑人，如果他人有醜行，必作成
詩賦歌謠，大加傳誦使人難掩蓋；甚至破壞他人婚姻，辱笑人家閨房
醜事，使人眷屬分離。後因犯案被流竄登州
（
今山東蓬萊縣
）
而死。
卷三 形人之醜
六五八 感應篇彙編白話
︻再析︼唉！宣揚他人醜行的罪過，其他的都還可以原諒，唯獨閨房醜
事，關聯尤其重大。若故意譏笑宣傳，不辨真偽妄相附和，這對我來
說，就是製造拔舌地獄的罪因；對他人而言，尤其讓他抱著終身的恥
辱，使他骨肉相殘、子孫遭到羞辱，關係到的不是件小事，所犯下的
罪孽，則讓人永難超生。
故事四：鄭瑄為人簡樸沉默，他曾說：
「
在大庭廣眾之中，不可大肆談
論，否則不但惹人嫉妒，而且還會傷到別人。在人群當中難道沒有曾
做過醜事的人嗎？如果談論到他，那麼他雖不說話，但心中也會難過
。例如對作官的人說﹃當官要清廉﹄，那麼不清廉的官員聽了就會生
氣；對朋友說﹃交友要率直﹄，那麼不率直的朋友聽了就會恨你，他
會認為你在故意講給他聽。所以只有少說話，保持和善態度，他人問
起我才回答，這樣或許就可以了。
」
鄭瑄說的這些話，實在深得處世
要訣，所以一併附錄於此。
訐人之私。
︻解釋︼揭發他人的隱私。
六五九
︻分析︼指摘責備攻擊揭發他人隱私叫做
「
訐
」
。所謂
「
私
」
，是指隱
密不便公開的事。人非聖賢，誰沒隱私？我們本就不該窺探他人隱私
。如果暗中探取別人隱私，而在大庭廣眾面前傳播，使他沒有容身之
地，這事最為陰險狠毒，必會引發天怒人怨，所種下的禍患不小，應
要謹慎引以為戒。
故事一：宋朝的蘇頌
（
富弼稱他為古君子
）
在杭州當官時，有人向蘇公
講私事，而蘇公不聽；後來此人當諫官，因懷恨而向上級詆毀蘇公。
有人勸蘇公上書揭發他往事，蘇頌說：
「
我不願意揭發他人隱私。
」
虛靖真人
（
第三十代張天師
）
說：
「
凡掩飾過失藏匿不是，對自己則
不可，但對別人則不可沒有這種德行。因對自己掩飾錯誤，善德就無
法成就；而替別人掩飾過失，乃是有盛德的善事。
」
故事二：在唐朝武則天當政時，曾下令禁止屠宰牲畜。有位諫官名叫張
德，因為生了一個男孩，私下殺羊宴請同事慶祝，但杜肅卻暗中藏了
一塊肉，向武則天揭發他違反禁令。隔天武后就召見張德說：「聽說
你生了一個兒子非常高興。
」
張德就向武后拜謝。武后說：
「
你是從
卷三 訐人之私
六六〇 感應篇彙編白話
哪裡得到羊肉的？
」
張德立刻就叩頭認罪。武后說：
「
朕下詔禁止屠
宰，但有喜事或喪事不在此限。然而從今以後，你請客也須慎選客人
！
於是將杜肅告密的奏摺給他看，杜肅大感慚愧，滿朝官員都想往
他臉上吐口水。後來杜肅就漸漸沒落了。
故事三：梁朝時有位到溉，祖父叫做到彥之，在貧窮時曾挑糞賺錢來養
家。到了到溉擔任吏部尚書時，何敬容有事請託他，沒有獲准，就向
人說：
到溉祖父從前挑糞，到現在還有餘臭，他現在當官卻學起做
貴人的樣子。
」
到溉聽到後，對他恨之入骨。
到溉的弟弟到洽，有一天問劉孝綽說：
「
我很想買我家東鄰那塊
地，但地主故意刁難，不知如何是好？
」
劉孝綽說：「你只要用車子
多拉些糞，經過他家旁邊，臭得他受不了，他就會搬家。
」
到洽聽了
非常生氣，後來竟利用其他事情謀害劉孝綽。
︻結語︼唉！人們往往為了一句話而傷了天地和氣，為了一件事而釀成
終身大禍。所以我們為人處世，不可用激烈戲謔的言語，使他人聽後
，恨我們入骨。俗話說：
「
打人莫打膝，道人莫道實。
」（
意即：打
六六一
人不可打膝蓋，說人不可說盡實話
）
就是這個意思。
耗人貨財。
︻解釋︼減損他人的貨財。
︻分析︼這是指那些奸惡小人迷惑愚癡的人，引誘他做嫖妓、賭博、爭
鬥、訴訟、煉丹等事，而自己得以從中取得利益。那些不肖子弟被他
愚弄後，就不顧父親祖先創業的艱難，一旦家業敗光，就會家破人亡
。探討其原因，到底是誰的過失？他能免於惡報嗎？
故事一：從前有個四川人名叫文奇，平時仗著煉丹技術，騙了很多富貴
人家。有位富商李十五，被他煉丹術所迷，三年家產就用盡，最後上
吊自殺了。文奇又搬往劍州
（
今四川劍閣縣
）
，租間房屋繼續煉丹，
忽然房子被火燒掉，並且延燒其他住家；於是他就逃到山中躲避，卻
被猛獸驅逐出山，後來被人發現扭送官府，依國法問斬。
故事二：明朝時有位徐池，雖富有卻很殘暴，他想得到徐八房屋，因而
使人誘騙他的兒子嫖妓淫蕩，使他負債累累，不得不賣房子，徐池果
卷三 耗人貨財
六六二 感應篇彙編白話
然得到徐八房產。後來他的兩個兒子五個孫子都染上怪病，巫師說這
是徐八的魂魄在作祟，徐池十分害怕，就請道士設立醮壇，祈求城隍
廟的神明化解。有一個乞丐對著他說：
「
你就是徐池吧！昨晚我睡在
廟裡偏僻處，聽到有人向神明呼叫你的名字，說你陷害他，神明非常
生氣。
徐池聽後十分驚駭，回家後就死了，子孫無人存活。
︻再析︼須知青樓妓院實是償債的業因，而紅粉美女也是破家的孽海，
大家都知道這個道理。只是嫖妓時就忘了，而得病之後毒瘡發作，五
官都會變形，這種病就算能治好，餘毒也會波及三代子孫。而知道的
人為何還要以身試法而不願迴避呢？
故事三：江蘇無錫有位錢某，勾結十幾個同黨，專門引誘富家子弟，並
且使用特製骰子，所以常能詐賭贏錢。後來有次他與一位少年在家中
賭博時，已經贏了幾十萬；忽然骰子一齊飛出盆外不見了，錢某則仆
倒在地，口鼻出血而死。就在那時，有位道士正在作法迎請神將，關
聖帝君降下指示說：
「
方才我在某處除凶，並將飛出的三顆骰子，放
在他家大樑上，等候聖諭。
」
道士隨即前往錢某家中，看到很多人驚
六六三
奇地聚在那裡，就叫人拿梯子爬上屋樑查看，果然找到三顆骰子。因
此就為他們詳細說明關聖帝君的聖諭，這些賭徒聽了非常害怕，不久
都相繼得瘟疫而死。
又有一位丁湜，相士說他會考中狀元，後來又遇到這位相士，他
驚駭地說：
「
你到底造了什麼孽？你的狀元爵祿已被削除了！
」
丁湜
想到自己曾設局詐賭，贏了六百萬，就將實情告訴相士。相士說：
「
這就對了。
」
丁湜大感後悔，就急忙把贏來的錢還給對方，希望能夠
贖罪，後來只考中榜尾。
︻再析︼今天犯此過失的人到處可見，而且地方鄉紳和讀書人，對此也
都很感興趣，更是令人痛恨。俗話說：
「
做秀才的就像處女一樣，要
怕見人；做進士的就像媳婦一樣，要會養人；已辭官回鄉的人就像阿
婆一樣，要會教人。
」
若是不能養人、教人，也就算了，為何還要害
人子弟，到底是何居心呢？
︻結析︼明朝的冒起宗，是江蘇如皐人。曾作︽警世語︾說：
「
我每見
到權貴富豪人家，出些不肖子孫，嫖賭淫蕩縱慾奢靡，有時本身還沒
卷三 耗人貨財
六六四 感應篇彙編白話
死，但財產卻暗中已賣他人；或是屍骨未寒，而別人已拆分佔據他們
的房產。祖先辛勤點點滴滴的積蓄，而後人卻視如糞土地揮霍。
而且這些不肖子孫，大半都是聰明人，為何竟會如此呢？乃因當
時逞威風仗聰明，逼迫勒索使人進牢籠；破損耗費他人無數的家業，
才湊成今日自己一家的財富。這就是起初耗損人，後來被人所耗損。
俗語說得好：﹃來得不明，去得正好。﹄就是這個意思。
」
由此可見
，今日那些被人耗損的人，就是以前耗損別人的人；那麼今日耗損別
人的人，有不在轉眼之間又被他人耗損的嗎？
附錄：戒賭十則：
第一、敗壞心術：一旦進入賭場，就成為逐利的聚會所，千方百
計思考，總是一片貪心，互使險詐手段，瞬間就生出無窮惡念。雖是
至親對局賭博，必會使計明爭暗鬥；就算好友同場在賭，也像看到仇
敵一般。只顧自己贏錢，哪管他人破產，如此心術豈不太壞？
第二、喪失品行：人品良賤高下，每人各自不同。但在賭場之中
，只問錢少錢多，哪會計較誰貴誰賤？座位既無長幼之分，僕役就像
六六五
朋友一樣；輩分也沒尊卑之別，主僕居然稱兄道弟。互相嘲笑隨便稱
呼，簡直成何體統，那有品行可說？
第三、傷害性命：贏錢的人乘興而往，不分晝夜地賭；輸錢的人
拚命再來，不顧自己饑寒。從此不斷消耗疲憊自己的精神，最後必會
損壞健康，甚至喪失生命。一旦到了賭債高築難以償還時，必會感到
無臉見人、心中羞忿難過，於是就變成羸弱多病。到了窮途末路時，
只好以死來塞責抵罪；所以枉死城的路上，實在是賭徒的歸鄉，這豈
不是可悲嗎？
第四、污辱祖宗：賭輸錢把錢送給了人，還被譏笑為浪子發呆；
到了家破財盡時，則又轉而感嘆你是癡兒作孽。不但不能光宗耀祖，
反而羞辱敗壞門風。此時鄉里的人都怪罪是他祖先沒積德，所以他祖
父、父親死後必含冤於九泉之下。
第五、喪失家教：賭博這件事，最易引誘人。在同一家庭內生活
，所見所聞非常親近。平常長輩教導子弟時，都說一定要學好榜樣，
但當子弟當場看到父兄賭博時會說，我願照現在這規矩模樣來學習。
卷三 耗人貨財
六六六 感應篇彙編白話
於是就變成父子對賭，兄弟對賭，奴僕對賭，如此賭法，到底成何家
法？最後竟變成白天賭、深夜賭，躲到密室中去賭，使得打牌風氣變
成邪淫的風氣，因而家教大壞，實在令人寒心！
第六、傾家蕩產：剛開始時表現非常豪氣，揮金如土面不改色；
到後來輸多了情急，就傾家蕩產作賭注。祖先父親一生的辛苦積蓄，
僅能成家立業；而子孫卻在片時之間將它揮霍一空，家門的聲譽完全
敗壞。甚至連衣服全都當光，只剩下孤獨一身，昔日親朋好友，誰會
憐惜你呢？田地房屋賣完了，而賭債還沒償完，天涯茫茫何處是家？
想到這裡，豈不可憐！
第七、易生事變：通宵達旦聚賭，整晚在開賭場。門戶不關閉，
盜賊容易趁機搶劫；燈燭不熄滅，房屋還容易被燒燬。甚至讓浪蕩子
弟有起念作惡的機會；也讓行為不良的人可以暗中伺機而做出奸詐事
情。當熄火敲門時，主人賓客無法辨認；男女乘機扯冠脫衣，不守禮
法的事情層出不窮。災禍暗藏隨時待發，為何人不憂慮呢？
第八、骨肉分離：無論士農工商，人人各自勤奮工作，家中父母
六六七
妻子，互相都很歡愉，這是天倫之樂，也是人之常情。自從進賭場賭
博後，家庭變成了苦海。賭輸就把釵釧首飾拿去典當，妻子只有忍氣
吞聲而心懷怨恨；變賣田地房屋，父母因而憂心愁慮常蹙眉。這種只
顧自己一人豪爽，不顧全家人都在怨嘆的行為，捫心自問，心能安嗎
？
第九、違犯國法：賭博的禁令，現在要嚴得多。罪輕的也要責打
一百大板，戴上枷鎖兩個月，且會傷害到肌膚；罪重的則要關上三年
監牢，並要離鄉背景，流放到三千里外的蠻荒。而地方仕紳賭博，按
照法律就被摒退不錄用，還有何面目見人呢？若官吏僕役賭博，則更
是加倍處罰，所以平時要多想到自身及家庭。與其事後而追悔，何不
事先戒除呢？
第十、遭到天譴：看看歷來開設賭場的人家，常會遭到橫禍；而
賭博贏錢之人偏偏窮得出奇。總因吃人血肉，用以增肥自己；斂取他
們財物，使彼心生怨愁，卻來供我歡樂痛快。所以鬼神對這種人特別
憤怒，因此報復絕不稍稍寬放。而天道好還，報應不爽，何必同歸於
卷三 耗人貨財
六六八 感應篇彙編白話
盡呢？
︻結語︼若是看透真相，賭博那有好處？以上十則，道理說得精闢，心
意也懇切，千萬希望世人，要冷靜思考、猛然省悟，把賭博的壞習慣
一刀兩斷，發誓絕不再犯！則賭博坑害的陷阱，翻身就可跳出來，這
是何等的幸運。唉！賭博害人，比起水火盜賊還更厲害，但是人們對
它，卻還特別迷戀，而且執迷不悟，拚死還是要賭，有什麼比這更可
憐的！太令人悲傷了！這就是我為何要痛哭流涕為大家陳述的原因，
若看到這些禍害還不肯回頭的人，那他真是太愚蠢了！
離人骨肉。
︻解釋︼離散他人的骨肉。
︻分析︼﹁離﹂有兩種意思：一種是急迫追討債務，以及官吏僕役勒索
財物時，使人賣掉兒女。一種是挾著私怨搬弄挑撥，教唆離間使人不
合。這些都極不仁道！殊不知骨肉之間有血緣關係，天性存於其間，
人倫大道也寓於其中。所以有仁心的人看到人家的骨肉，貧困難以生
六六九
存時，會用錢財幫助他，使他能獲得安全；骨肉間如有怨仇不和的，
就為他們協調化解，使能和睦相處。這是修行的重要方法。
故事一：明朝有位宗傳，聽到鄰婦和孩子整晚相擁而哭。第二天早晨，
就問她是何原因？她說因丈夫犯罪坐牢，想要賣身替丈夫贖罪。宗傳
聽後很驚訝，就拿錢財幫助他，使其夫妻兒女得以團聚。當時宗傳一
直苦於沒兒子，當年居然生了兒子，他的子孫到現在還非常興旺。
故事二：安庭柏喜歡挑撥離間，而且口才非常好；雖是至親骨肉，一旦
經他挑撥，立刻就意見不合產生仇恨。李中甫兄弟本來相處和睦，因
為安庭柏從中挑撥而產生爭鬥；蔡倫和張義兩個表兄弟原本非常要好
，因聽信安庭柏而絕交。其他的事情多得不勝枚舉。後來安庭柏貧困
潦倒，兩頰生瘡，喉嚨舌頭全都潰爛，無法進食，哭叫而死。
故事三：宋英宗
（
宋太宗曾孫，濮安懿王允讓第十三子。仁宗立為太子
，在位四年崩
）
即位後，對待宮中內侍不夠寬厚，導致他們常在太后
面前挑撥，離間母子感情，造成太后和皇帝不和。有一天韓琦和歐陽
修到太后簾前奏報，太后突然痛哭流涕，將心中對皇帝不滿都說出來
卷三 離人骨肉
六七〇 感應篇彙編白話
。韓琦說：
「
這可能是因為皇上生病的關係，等皇上病好之後，就不
會這樣了。
」
原來當時皇上因為驚嚇過度而生病。
歐陽修則向太后進言說：「太后事奉先帝數十年，您的仁德已顯
現於天下。以前溫成
（
宋仁宗寵妃，死後被冊封為皇后
）
備受先帝寵
幸，太后都能處之泰然，與她和睦相處；如今太后和皇上母子之間，
為何反而不能相容呢？
」
韓琦再向太后說：
「
太后沒有親生兒女，皇
上從小在宮中被太后養育長大，而皇后又是太后的外甥女，這乃是上
天特別安排給太后的兒媳啊！怎能不自我愛惜呢？
」
太后聽了之後，
心情就稍微平和下來。
韓琦擔心太后會再變心，於是就用危言來打動太后說：
「
老臣居
在宮外，不能隨時看到皇上，在宮廷內保護皇上，全都要靠太后；若
是皇上失去照顧管教，太后就不能推卸責任。
」
太后聽了驚訝地說：
宰相您怎會這麼說呢？這使我愛護管教皇帝的心更懇切了。」這時
在旁邊聽到這話的人，莫不緊張得汗流浹背。
隔了幾天，韓琦就單獨晉見皇上，奏言道：
「
陛下能登上皇位，
六七一
全都是太后恩典，不可不回報，希望陛下能更用心侍奉太后，自然就
會沒事。
」
皇帝說：
「
朕會接受你的教誨。
」
又過了幾天，韓琦再去
晉見皇上，皇上說：
「
太后對我還是不好。
」
韓琦說：
「
自古以來的
聖帝賢王，不能算是不多，為何只稱讚舜王大孝呢？難道其他的帝王
都不孝順嗎？父母慈愛而子女孝順，此乃常理，不足為道；唯有父母
不慈，但兒女仍能盡孝，才值得讓人稱讚。只恐怕陛下還沒做到盡孝
吧？天下豈有不慈愛子女的父母呢？
」
皇帝聽後大為感悟。當時朝廷
發生很多事情，有許多都是小人從中在挑撥離間，但最後能使皇帝和
太后復和，就是韓琦和多位賢臣的努力。
侵人所愛。
︻解釋︼侵奪他人所喜愛的東西。
︻分析︼人有喜愛的東西，像田地、房產、書籍、古玩、器皿、衣服、
飾品等類，若必想盡辦法侵奪，這跟盜賊劫匪有何差別？于鐵樵先生
說：
東西本無好壞差別，喜愛的人就會把它視為珍寶；別人若侵奪
卷三 侵人所愛
六七二 感應篇彙編白話
我喜愛的東西，我心裡的感受是如何呢？
」
魯子晉先生說：
「
這時，
若當作我所愛的東西被別人侵奪來想，就不怕貪念不能息滅。
」
故 事：張該有一幢非常寬敞壯觀的房子，因為缺錢用，就以一千緡錢
典當給張俊；張俊非常喜愛，想要佔為己有，就給仲介人一份厚禮，
叫他偽造買斷契約。後來張該生活困窘，想將房子賣給張俊，張俊即
出示契約，原來是買斷契約。張該哭著對天禱告說：
「
希望你的子孫
也像我一樣悲慘。
」
後來張俊的兒孫，都變成啞巴而死。
︻結語︼其實田地房屋乃身外之物，為想欺騙侵佔據為己有，就用自己
最愛的子孫去償還這筆孽債，卻是何等愚癡的行為！喜歡侵人所愛的
人，應要引以為戒。
助人為非。
︻解釋︼幫助他人做壞事。
︻分析︼幫助他人做壞事，及成就別人的惡事，不能引導他人向善，都
是在此範圍內。佛說：
「
演說正法教化眾生，名為法施；能令眾生聽
六七三
聞佛法正道，由此因緣可得無量善報。
」
︽功過格︾說：
「
教唆他人
做壞事，一件事情一個過，惡事較大的，就隨事情輕重論過失；而積
累這種惡因，會得無量惡報。
」
我認為教人向善，則他人所做的善事
，都等於是自己的善事，而自己的善行就能日益精純；如果助人為惡
，則別人所做的壞事，也全都等於自己所做，則自己惡行就會與日俱
增。最後總結善惡，就有如天壤之別；當然禍福報應，也就判若雲泥
！所以希望大家都應懂得有所選擇。
︻說明︼功過格即︽道藏︾第七十八冊的︽太微仙君功過格︾。書中說
明行善標準，勸人具體實行的方法。
故事一：楊開當丹陽
（
今江蘇鎮江市東南
）
縣令，個性粗暴蠻橫。楊詢
當他幕僚，很會迎合上意，希望得到賞識；明知楊開錯誤，也不敢當
面違逆，凡是楊開所作所為，他只會讚美而已。楊開有一次在炎夏天
氣中，杖責官府中的小吏，及關在牢裡的囚犯四十多人，有兩人因而
被打死，楊詢還跟著說好。當晚就夢見神明斥責他說：
「
幫助楊開作
惡的人，其實就是你，應該與他同罪。
」
不久就得到惡疾而死。看到
卷三 助人為非
六七四 感應篇彙編白話
這個故事，則今天做幕僚的人，應要好好反省，不可助人為非！
故事二：蘇州有位吾姓老翁，家裡很窮又沒職業，他常到富貴人的家中
，勸他們要多行方便做善事。有時遇到個性貪婪粗暴的人，也一定會
想盡辦法勸導感化他；看到別人做善事，必會獎勵贊成，所以善德非
常多，無法一一敘述。他的兒子吾從周，少年時就考取功名，而吾翁
也活到很大的歲數。
︻結語︼在普賢菩薩十大願中，有一願叫
「
隨喜功德
」
，意思是說：看
到別人作了各種功德，都要為他隨喜讚歎稱揚。佛經說：
「
能隨喜功
德所得到的福報，就如同一個人在賣香，另一人在買香，旁人都能感
染其香氣。對兩位買賣香的人來說，香氣還像原來一樣並未減少。
」
所以隨喜功德的果報就是如此殊勝。那麼助人為惡的人，也可以此理
反觀了！
︻說明︼普賢菩薩為中國佛教四大菩薩之一，與文殊菩薩為釋迦如來之
脇士，文殊普賢共為一切菩薩之上首。以此菩薩之身相及功德遍一切
處，純一妙善，故稱普賢。
六七五
逞志作威。
︻解釋︼任意自作威勢欺凌他人。
︻分析︼君子以正直來約束自己，以和順來對待別人，他人自然就會尊
敬愛戴。如果動不動就逞威風欺負人，就算能使人因害怕而服從，但
終究不會懷念你的恩德，這怎能居人之上呢？
故 事：明朝南京史良佐擔任西城御史，而他家卻住在東城。每次出入
，都對鄉里民眾未起立致敬而生氣，於是下令捉了幾個里民，送到東
城御史那裡問罪。
東城御史就問他們：
「
為何不起立致敬？
」
里民回答說：
「
我們
是被倪尚書給誤了。
」
東城御史問：
「
他是如何誤了你們？
」
里民說
：
倪尚書也是南京人，在他掌理兵部時，眾人看他經過就會走避。
他往往叫人制止我們說：﹃我和你們都住在同一鄉里，我經過里門時
沒下車，還能麻煩你們起立致敬嗎？﹄，我們實在太笨了，以為史御
史和倪尚書的作風一樣，所以才沒起立致敬，沒想到竟會惹他生氣。
東城御史聽了就笑著把他們全都釋放了。
（
倪尚書是指文毅公倪岳
卷三 逞志作威
六七六 感應篇彙編白話
唉！史良佐如果聽到這些話，內心應該感到慚愧吧！
︻再析︼唉！近來依仗官位權勢對百姓逞威驕慢的弊端，豈只是這樣而
已！還有用嚴刑峻法，來毒害無辜百姓的；有任憑個人喜怒，來定罪
刑輕重的；有接受他人賄賂，來決定入獄出獄的；有假公濟私而公報
私仇的；有包庇犯罪，霸佔市場，官商勾結的。形式雖有種種差別，
但都是逞志作威、欺凌百姓，這會獲罪於天的。然而玩權弄勢，只能
威嚇一時，卻種下來日的怨恨罪孽；等到權勢用盡果報現前，就會悔
之莫及！但願能早日懺悔，則有莫大利益。
︻嘉言︼宋朝的寇萊公
（
即寇準
）
說：﹁官行私曲失時悔，富不儉用貧
時悔，藝不少學過時悔，見時不學用時悔，醉發狂言醒時悔，安不將
息病時悔。
」（
意即：當官的人私心用事，到失勢時就會後悔；富貴
時不知節儉省用，到貧窮時就會後悔；年少時不學習技藝，年紀大時
就會後悔；看到時不去學習，要用時就會後悔；醉酒時胡言亂語，醒
來時就會後悔；身體安適時不好好作息，生病時就會後悔。
）
這座右
銘真是減少後悔的好方法，我們應要時時念誦，提醒自己。
六七七
辱人求勝。
︻解釋︼侮辱他人，以求勝利。
︻分析︼用道理來折服人，還怕會激起他人爭勝之心，以至於互相抵制
而無法相容；何況理上本來就站不住腳，而又強行以蠻橫侮辱的方法
來求取勝利呢？魯子晉先生說：
「
羞恥之心，每人都有，誰肯甘心受
人侮辱？竟然還有人以羞辱他人來取勝。須知天道善於報應，羞辱別
人到頭來等於羞辱自己。
」
故 事：林退齋尚書在臨命終時訓誡子孫說：﹁你們只要學吃虧就對了
。
唉！自古以來的英雄，只因不肯吃虧，而誤害了許多事情。但從
古以來的英雄，也只因能忍辱吃虧，而成就了許多事情。例如韓信忍
受胯下之辱，吃虧到了極點，後來才能登壇拜將，被漢高祖封為三齊
王；而當時侮辱他的淮陰少年，後來都成為他的部屬。
︻結語︼由此可見，又怎知受人侮辱的人，他日不會富貴呢？而侮辱人
的人，他日不反被別人侮辱呢？所以喜歡爭勝的人，應要仔細想想。
︻說明︼韓信為漢初淮陰人，曾忍少年胯下之辱，後來幫助漢高祖伐魏
卷三 辱人求勝
六七八 感應篇彙編白話
、舉趙、降燕、破楚，先後封為齊王及楚王。
敗人苗稼。
︻解釋︼毀壞他人的農作物。
︻分析︼人民須依靠穀物來活命，更何況農夫春耕夏耘，經過多少勤苦
努力，才能有所收穫；而繳納官府稅糧及償還私人債務，都仰賴這些
收成。怎可阻絕水利而使他田地乾旱，破壞隄防而使他稻田淹沒，放
縱牲畜去踐踏濫食他的作物，讓天地生長的穀物不能收成，使農夫徒
勞而無功？這是多麼的不仁慈！然而不僅如此，在上位的人不重視農
耕時機，不講求水利灌溉，這也屬於
「
敗人苗稼
」
之類，所以也可用
這罪名來論斷他。
故事一：清朝康熙丁未年，湖廣
（
今武昌市
）
鄉民李甲以販牛為業。他
想要把牛養肥，所以每到稻穀成熟時，在四更天就騎牛到處吃稻穀，
遠到數里之外，大都習以為常。因地廣人稀，所以沒被發現。有一天
，李甲忽然被雷打死，在他背部有硃紅的字寫著
「
縱牛害稼
」
四個字
六七九
。
也就是放縱牛隻，殘害農作物。
）
故事二：清朝的高斌擔任唐州
（
今河南境內
）
知府，轄內土地空曠人口
稀少，田野荒蕪沒人耕種。高公到任後，就到各地田原巡視，知道土
地都可耕種，所差的就是缺少人力而已；於是就召募兩河流域的百姓
，按照人口數目，分別授給田地。共增加一萬三千三百戶人家，授給
田地三萬一千餘頃，甚至山林雜草荊棘叢生的土地都變成良田。
故事三：許規在擔任丹陽
（
今鎮江市東南
）
知府時，剛好遇到大旱災；
於是許公不顧禁令，導引練湖
（
在丹陽縣西北
）
之水，來救農田。那
年就有一萬餘頃的田地大豐收。
故事四：宋朝的王濟，在當龍溪
（
今福建同安縣西南）縣主簿時，縣裡
有處大池塘，相連數十里，先前被當地惡霸所佔而獨享其利，王公就
將它全部收回給民眾使用，因而全縣不再有乾旱的憂患。
故事五：宋朝的苗時中，在擔任寧陵
（
今河南境內
）
縣主簿時，縣內有
條古河，堵塞不通荒廢已久，於是苗公就派遣兵卒疏通，因而縣內田
地就變成肥沃的土地。
卷三 敗人苗稼
六八〇 感應篇彙編白話
︻結語︼以上諸公所付出的心血，都足以使百世子孫受惠。那些存心想
要破壞、及坐視水旱災肆虐而不想辦法處理的人，就應以此為借鏡。
破人婚姻。
︻解釋︼破壞別人的婚姻。
︻分析︼先有夫婦關係，而後才有父子關係，所以婚姻之道，對人非常
重要。破壞婚姻有幾種方式：有的是用盡各種方法毀謗，破壞於尚未
結婚之前；有的是多方阻撓，破壞於將要結婚之時；有的是無事生非
，破壞於已經結婚之後。豈知婚姻乃上天注定，人怎能破壞它呢？那
些被人為因素破壞的婚姻，畢竟不是真正的婚姻。然而分離或結合雖
是天定，但起心念破壞它的則是人，而這個罪和殺人相同。唉！造惡
的人，何必徒然喪失天良，而使自己造下大孽呢？
至於夫婦結婚之後，有些卻因岳家認為女婿貧賤而生離間；有些
是因公婆嫌棄媳婦貧窮而聽信讒言。這種破人婚姻、賊殺親人害人的
程度，比用杖打刀殺還殘忍嚴重，不可不引以為戒。至於嫌棄貧窮而
六八一
毀婚，依恃勢力而強娶，更是有害天理；倘使法官徇私違背情理斷案
，讓不實之事成案，就作成判決離婚，則是大損陰德，必會深受天譴
。這又是世上當官的人，所當引以為戒的。
故事一：從前德州
（
今山東省陵縣
）
地方，有位小李兒，少時家庭貧窮
，替人行船維生，偶然間撿到十條金子，船主說：
「
我把女兒嫁給你
。
於是訂下婚約。有一天船主外出，遺失金子的人來訪求，小李兒
問清楚後，就將金條歸還他。剛好船主有位親戚，很想奪娶他未婚妻
，就趁機破壞說：
「
小李兒沒福氣，最後一定會餓死。
」
於是船主就
把小李兒趕走。他的親長才剛下聘禮，兒子就暴斃了。小李兒離開後
，仍是替人行舟。在一個炎熱的夏天，小李兒到魯橋下洗浴，腳底感
覺有東西，取出一看，乃是數十錠銀子，就拿到市上去賣。當他走進
一家店時，店主剛好是以前遺失金子的人，於是盡心盡力為他賣銀子
，結果賣得加倍的價錢。前船主知道小李兒富有，又將女兒嫁給他，
後來生了兩個兒子，都很顯貴。
故事二：四明
（
今屬浙江省
）
葛鼎鼐在當儒生時，每次到學校上課，一
卷三 破人婚姻
六八二 感應篇彙編白話
定經過土地廟。廟祝夢到土地神告訴他說：
「
葛狀元每次經過，我必
須起立致敬，請替我築個屏障以便遮蔽。
」
廟祝就按照土地神的意思
，剛要招集工人時，土地神又託夢說：
「
不用建築了，葛鼎鼐替人寫
離婚書，上天已削盡他的功名了。
」
原來鄉里有人要離棄妻子，不會
書寫，所以請託葛鼎鼐代筆。葛鼎鼐聽到廟祝的話大為後悔，就盡力
挽回那對夫婦婚姻，後來也只能考中鄉試，官只作到副使。
故事三：從前有位孫洪，曾替人寫離婚書，他朋友的父親夢見孫洪因此
被削除官位。孫洪知道後，非常後悔，急忙囑託朋友，努力使他們夫
妻復好。從此他便專門幫人保全婚姻，凡是有人想要離婚，他必盡力
婉轉調解，因此而積了陰德，才得以當上侍郎，並生了兩個兒子。
故事四：從前淮安
（
今江蘇境內
）
縣尹范養吾，縣內有位秀才名叫施奇
芬，夫婦倆告到官府，依法應判離婚，而范公卻盡力保全他們婚姻。
後來辭官返鄉，范公卻生病了，他的孫子范瑞芝，就去請教廟裡神明
，等到神明降在乩童身上指示時，乃是施奇芬，於是批示說：
「
承蒙
范公的厚恩，盡力保全我們夫婦，得以生下四子，現都在校讀書，所
六八三
以特來致謝。而且范公所積仁德，應當永享福報，不必憂心您的病情
。
後來范公果真長壽而終，子孫非常興旺。
故事五：從前何元益和趙明夫兩家已訂婚約，之後趙明夫女兒眼睛失明
、家道中落，何元益就退婚而與單子文結親。隔年，何元益父子二人
就都死了。趙明夫的女兒則嫁給讀書人葉惟先，惟先後來考中功名，
官當到在大郡掌理三典。
︻說明︼三典：指輕、中、重三種典法。刑新國用輕典，刑平國用中典
，刑亂國用重典。
故事六：鄭叔通在年幼時，就與夏氏女兒訂婚，等到中式當官時，夏女
卻在病後變成啞巴。叔伯長輩都勸叔通另娶，但他卻堅持不肯，並說
：
夏家女兒我若不娶，她就沒有歸宿，而且我在她還沒啞前就已訂
婚，現在變成啞巴，就要將她拋棄，實在於心不忍。
」
最後仍娶她為
妻。後來叔通官當到侍從，兒子也考取功名。
故事七：從前有位楊綋，對女婿姚洪不讀書感到非常生氣，就叫他回家
；姚洪請求與妻告別，但楊綋不准許，楊女因此心中積怨而病死。楊
卷三 破人婚姻
六八四 感應篇彙編白話
綋就命人將其棺木暫厝佛寺，姚洪到他妻子停棺處所，門鎖自動脫落
，門也自動開啟，她母親聽到後，感傷過度而死。後來過了十多年，
楊綋到女兒安葬處，也暴斃了。
︻嘉言︼宋朝司馬溫公家訓說：﹁凡是論及婚姻，應先察明男女雙方品
行，與家教是否嚴明，不可只羨慕對方富貴。如果女婿果真賢明，現
在雖然貧賤，怎知來日不會富貴？如果女婿不肖，今天雖然富貴，怎
知將來不會貧賤？而妻子乃是家庭盛衰的關鍵，如只羨慕她娘家一時
富貴而娶她為妻，她就會仗著富貴而輕視丈夫、不尊重公婆，養成她
驕妒的個性，到後來成為憂患，哪有窮盡的時候？假使因藉著妻子財
產而致富，依靠妻子勢力而當官，若有志氣的男人，能不感到慚愧嗎
？
又世俗之人喜歡在孩子幼小時就輕易訂下婚約，等到孩子長大後
，或是不肖變成無賴，或是身染惡疾，或是家貧而挨餓受凍，或是隨
著官職而搬到遠方；於是就不守信用背棄婚約，因而造成打官司的例
子實在很多。所以家裡的男女孩，都要等到長大後，再為他們論婚嫁
六八五
；既然經過曆書擇日訂婚後，沒幾個月，就要趕快完婚，如此終身才
不會有悔婚之事，這種規矩也是後世的人所應效法的。
」
茍富而驕。
解釋
如果不正當得到財富卻驕傲自大。
分析
﹁茍﹂，就是︽論語︾所說﹁茍富矣﹂的茍，是說人不必等到
大富，只要僥倖得到財富就驕傲起來；這分明寫出小人突然富有，就
無知妄為的情形。因為富有就會驕傲，驕傲就會奢侈，奢侈就會浪費
，浪費就會貪取不義之財，剝削他人以飽肥自己；最後必會仗著財勢
而凶暴倔強、欺凌鄰居鄉里、輕慢親戚朋友。對自己的享受可揮霍千
金，但對待他人卻一毛不拔。然高張的氣焰容易消盡，而天道則是忌
諱盈滿，所以驕傲還未影響別人，而災禍卻已波及自己，這種情形是
萬無一失的！
故 事：楊溪︵今江西信豐縣西南︶有位富翁，個性貪婪而吝嗇，所積
存的金銀絲帛財產糧食日益增多。陳棟塘勸他說：﹁積財而不散財，
卷三 茍富而驕
六八六 感應篇彙編白話
必會遭到奇禍，為何不做一兩件施捨的善事，作為長久的打算呢？﹂
但他卻不聽。過了兩三年，陳棟塘告訴別人說：﹁這個人禍害到了，
以前他只是貪婪吝嗇，令人輕視而已，最近聽說更加放肆驕橫，待人
傲慢刻薄，什麼壞事都敢做，這不是在加速招禍嗎？﹂不久，他果然
被盜賊殺害。
再析
古人說：﹁對人恭敬守法，這是造福之因；若是驕吝傲慢，那
是招禍的徵兆。所以懂得修福的人，就能漸獲平安吉祥；如果常做壞
事的人，往往就會忽然衰敗。﹂古往今來很多案例，可為明鑒，切盼
以此為戒！
茍免無恥。
解釋
如此不正當免除災難卻毫無羞恥。
分析
佛說：﹁我有二種白法，能救度一切眾生。什麼叫做二白法呢
？第一叫做慚。第二叫做愧。﹂孔夫子說：﹁行己有恥
（
意即：立身
行事要知恥
）
。﹂︽禮記︾上說：﹁臨難毋苟免
（
意即：遇到危難時
六八七
不要隨便逃避
）
。﹂現在有許多人遇到事情隨便逃避，卻又沒羞恥之
心，人格實在太低劣了。
說明
二白法：白法是指清淨的善法。二白法是指二種白法的慚與愧
，此兩者能使諸行光潔，救度眾生，故稱白法。根據︽華嚴經隨疏演
義鈔︾卷四十四記載：
「
慚白法，謂內自羞慚，不敢作惡。愧白法，
謂內自惶愧，發露罪瑕，更不敢作。」
故事一：唐朝的哥舒翰和安祿山同為大將，兩人常起爭執而相持不下。
後來安祿山造反，哥舒翰被他擄獲。安祿山對他說：﹁你以前常輕視
我，現在要怎麼辦呢？﹂哥舒翰跪伏在地說：﹁臣下的肉眼，不能認
識您這位聖人。﹂安祿山笑了起來，就任命他為司空。後來安祿山把
所有投降的唐將全都殺光，哥舒翰竟然也被殺死。
故事二：宋朝的大臣范純仁，曾與司馬光因議論朝政而意見不合。後來
朝廷中小人當道，就要懲治和司馬光同黨的這些正人君子；而當時另
外一位大臣韓維因在當官執政時，與司馬光意見不合，得以免受牽連
。有人勸告范純仁，可引用韓維先例，以免被朝廷治罪。范純仁說：
卷三 茍免無恥
六八八 感應篇彙編白話
﹁以前我和司馬光，同朝議論國事，意見不同也是正常；如今為求倖
免，不被朝廷治罪，拿它作藉口，那就不應該了。與其有愧於心而倖
存，還不如心中無愧而死。﹂於是范純仁就被貶官流放到遠地。
再析
魯子晉先生說：﹁不應免除卻倖免，就叫做﹃茍免﹄，這應要
深感慚愧自責。然而世上有一些人，靠著關係得以茍免，對於被殺的
忠良之士反而嗤之以鼻，對節義之人被害反而大加譏諷。此輩小人雖
然茍且保全了性命，但他們的良心早都已死，現時就已經沒顏面見人
，更不必論其死後是會如何遭人唾罵。至於那些市井小人為非作歹，
表面上雖倖免於刑罰的災禍，殊不知這正是上天在加重他的災禍！他
卻還習以為常繼續做壞事，而且毫無羞愧之心、悔改之意，到最後不
能避免受禍，這樣不知反省，實在太悲哀了！﹂
認恩推過。
解釋
冒認恩德，推諉過錯。
分析
恩惠不是出於自己，卻去冒名自認，這只不過是一時討好的方
六八九
法，只要稍加探究，必會獲知實情；這樣對方不但不感激，反而會鄙
視他捏造事實。過錯其實出於自己，卻把責任推給別人，這只不過是
一時推卸責任的方法，只要稍加探究，真相必定大白；別人不但不會
原諒，反而更加痛恨他的狡詐，這就是小人枉費使自己成為了小人啊
！
故事一：宋朝的王曾當宰相時，有人請託他升官派任之事，王公必會嚴
詞拒絕，而最後被錄用了，也都絕口不提。他的晚輩說：﹁您為何不
讓他知道呢？﹂王公回答說：﹁任用賢才乃皇上之事，若讓他知道，
就是偏袒私人感情，而且是在賣弄私人恩惠。﹂
故事二：從前有個人想以千金贈送客人，恐在眾人面前給他，會遭旁人
嫉妒，於是將千金放在酒甕中，然後用泥封緊甕口再送給他。那人打
開酒甕後，發現這些金子，回來問他原因。他說：﹁我不知道，這甕
酒是從市上買來，不知是何人所藏，大概這是上天安排的定數，應當
歸你所有，為何要問我呢？﹂
故事三：興山︵今河北宜昌西北︶地方有位縣吏很會騙人，縣官每次施
卷三 認恩推過
六九〇 感應篇彙編白話
人恩惠，他就對人說：﹁這是我替你向縣官吹噓爭取來的。﹂如果縣
官饒恕人犯的責罰時，他就會說：﹁這是我替你講情的功勞。﹂凡是
縣衙有良好政令，他都認為是自己功勞，因此大家都稱讚他有旋乾轉
坤的能力。後來縣官犯案出事，上級把他一併捉拿，並說：﹁縣官平
時都聽你的話，他的所作所為，都是你所主使，當然你就罪不容辭。
﹂最後竟將他活活打死。
故事四：明朝的狀元王華，在擔任官職時，有人竟然誣告他，別人勸他
為自己辯白，他卻說：﹁這是我同年中式朋友所做的事，我若為己辯
白，等於攻訐朋友。﹂結果就不予辯解。後來他的兒子王守仁︵為明
代大儒，學者稱陽明先生︶在京城當官時，聽到讀書人為此事議論紛
紛，他就想上書皇上，為父親被誣辯解。王公知道後，就立刻寫了一
封快信制止王陽明，並且說：﹁你以為這件事情是你父親的恥辱嗎？
我本來就沒任何可恥的地方，現在你卻無緣無故要攻訐舉發我的朋友
，這樣反而成為我的一大恥辱。﹂王陽明因而就停止上書，不再為父
親辯解。
六九一
再析
唉！這種寧可承認是自己過失，也不願揭發朋友的錯誤，其德
行豈非超出常人萬萬倍嗎？能夠這樣做，還會有把自己過失推給別人
的弊病嗎？
嫁禍賣惡。
解釋
嫁禍於人，推卸罪惡。
分析
嫁禍就像嫁女兒給他人一樣，要別人願意娶才行；賣惡就像賣
東西給他人一樣，要人家願意買才行。這種人心機實在太深，所受果
報必特別慘烈。到最後禍害必將轉到自己身上，惡報也會歸於自己，
這對自己又有什麼好處？
故事一：宋朝的郭黃中，在當雲安軍︵今四川雲陽縣︶知縣時，有一天
他到棲霞宮進香，夢見神明告訴他說：﹁你的恩惠照顧到這地方，使
人人受益。然而有件隱匿的事情，不敢不告知：明天會有人押解屠宰
牛隻的嫌犯來到，除了那九個人，其他人也應詳細察問。﹂第二天早
上，巡檢司果然押解九個嫌犯到來，其中有一個士兵自稱捕獲殺牛嫌
卷三 嫁禍賣惡
六九二 感應篇彙編白話
犯，來向長官請賞；其實牛是士兵所殺，卻嫁禍給這九人，又捉他們
來請賞。經過郭公質問後，這位士兵終於俯首認罪。
說明
巡檢：為宋朝時設於沿邊之官，轄數州數縣或一州一縣，執掌
練兵捕盜，聽從州縣守令的節制，明清時則為縣令屬官。
故事二：浙江紹興一帶有位程七，一向常耍無賴，遇到鄉里中發生爭鬥
，他一定就說：﹁只要誰能拿酒讓我喝醉，拿錢給我當報酬，我一定
替他出力。﹂如果有人答應後，他就趁著酒醉，代為前往辱罵毆打對
方，無所不用其極；他又會替人設毒計害人，只要有利可圖，他就無
所不為。有一天他受人僱用，到官府代人受責打，結果重傷而死，屍
體被拋棄路旁，凡是見到的人無不痛罵並譏笑他說：﹁壞事或毒計可
以出賣，難道性命也可出賣嗎？﹂
沽買虛譽。
解釋
沽買虛假的名譽。
分析
孟子說：﹁有諸內，必形諸外
（
意即：心中有所想法，必會表
六九三
現在外表
）
。﹂在︽莊子.逍遙遊︾記載：許由說：﹁名者，實之賓
也
意即：名譽是伴隨著實際的作為或品德而來的
）
。﹂因此怎可沽
買名譽呢？所謂﹁沽買﹂，有花錢取得，設計勾引，用權術籠絡的意
思。每見古往今來的忠臣孝子、貞節婦人、正義之士，他們雖然享有
美名，但必遭受困頓壓抑；所以會如此，是因為名譽也是一種福報，
造物者不可能讓人享有圓滿的福報，所以常會得此而失彼，這是必然
的定數。何況並無實德而沽名釣譽的人，他所遭受的挫折，更不知道
要如何了？
于鐵樵先生說：﹁現在有些讀書人，他們文章能夠刻印成書流傳
於世，卻在考試登科上屢受挫敗；有些當官的人，百姓都在歌頌他們
的德政，但往往卻十年都沒調升，恐怕就是犯了沽名釣譽的毛病吧！
﹂
故 事：宋朝的陳希夷告誡種放說：﹁名譽，古今之人都把它奉為美器
一般，卻為造物者所深切忌諱，所以天地間並無享有完美名聲的人。
而你漸有名聲時，必會有某種事情來破壞。﹂後來種放晚節不保，果
卷三 沽買虛譽
六九四 感應篇彙編白話
因座車裝飾太過奢華，而喪失他的美名。
再析
以種放的賢能，還都為了享有盛名而失敗，則今天那些假名士
、假文章、假道學、假節義的人，彼此互相標榜，拚命打知名度，那
麼他們將來形跡敗露時，要怎麼辦呢？我們常看到知名人士遭到災禍
，往往比平常人還要悲慘，所以徒騖虛名的人，不只是折損福報而已
，可不引以為戒嗎？至於行善，貴在默默去做，實實在在積累功德，
那麼上天的回報必定非比尋常。
包貯險心。
解釋
包藏陰險的禍心。
分析
︽楞嚴經︾說：﹁當平心地，則世界地一切皆平︵意即：想要
大地平坦，首先要平心地，眾生心平，大地就平
）
。﹂因為心地的奸
險，包藏在內心深處，使人無法覺察。有些人在談笑中，暗藏害人計
謀，預先用心設下連環陷阱，使人難以逃離；這種居心叵測巧詐的深
密，連山川之險也無法比得過。而所謂的﹁包貯﹂，有牢固無法破壞
，及隱密難以窺視的意思。袁了凡先生說：﹁天地鬼神最痛恨的，莫
六九五
過於機謀陰險之人，所以上天對居心深險之人的報應，有時往往懲罰
特別嚴重，確實是如此。﹂
故 事：唐朝的李義甫，在擔任參知政事︵宰相的副貳︶時，容貌溫和
謙恭有禮，與人說話必面帶微笑；但內心卻狡詐陰險、嫉妒刻薄，而
且擅長設計害人。當時的人都稱他為﹁笑中有刀﹂，且因善於在陰柔
中害人，所以又稱他為﹁李貓﹂。後來因案被流放死在嶲州︵今屬西
康省︶，子孫都沒落了。
挫人所長。
解釋
挫折抑止他人的長處。
分析
君子樂於稱道他人善事，不會掩蓋別人長處。我們正應多加涵
育熏陶，使他達到登峰造極地步，才能善盡其才；如果故意挫折壓抑
他，就會讓他喪失志氣心灰意冷，不能繼續發揮專長。這是嫉妒心所
造成，最為陰險毒辣。
故
事：宋朝的穆修擅長作詩，頗有名氣，他常到京都洛陽遊玩。有人
卷三 包貯險心 挫人所長
六九六 感應篇彙編白話
將他的詩題在皇宮牆上，宋真宗見到後大為讚賞，就問是誰的詩作，
並且說：﹁此人詩句如此華美，為何公卿無人推薦呢？﹂此時丁謂故
意貶抑他說：﹁此人品行比不上他的文章。﹂因此皇上就不再問了。
再析
丁謂居心如此狠毒，所以最後不得好死。唉！屈辱打壓別人的
人，只知道要掩蓋他人長處，卻沒顧慮到這種行為會喪失自己的德行
呢！
護己所短。
解釋
掩護自己的短處。
分析
小人喜歡文飾過失掩護錯誤，不依天理行事，他卻自以為得計
，哪知天律難逃？﹁護﹂，有多方掩飾，堅持不肯透露的意思。人有
病痛，就應趕快醫治，如果諱疾忌醫，而不成為一生禍患的，實在少
有。朱在庵先生說：﹁護短不只是說本身，凡是子孫家人或門客所作
過惡，我若不事先預防約束，而使他們養成壞習慣，這都算是護短。
至於父親嚴格訓誨兒女，母親為怕兒女受罰，而常掩飾兒女過惡，不
六九七
讓父親知道，這也是護短的大毛病。﹂
故事一：李叔卿擔任郡府管理工務的官員，為人最是廉潔謹慎。他的同
事孫容，是個陰險諂媚的小人，深怕李叔卿揭發其缺失，反而嫉妒毀
謗他；李叔卿無法為己澄清，因而憂鬱病死，妻子也因悲憤而上吊自
殺。不久，孫容被雷打死，脅下有﹁護己之短，妄害善人﹂八個字。
故事二：明朝文貞公徐階，到浙江中部督學時，有位秀才在文章結語中
，寫了﹁顏苦孔之卓。﹂徐公就把這五字塗掉，並在文上批了﹁杜撰
﹂二字，把他成績列為四等。這位秀才要接受處罰時，向徐公稟告說
：﹁顏苦孔卓這句話，是出自︽揚子法言︾︵為東漢揚雄所撰︶，並
非是我捏造的。﹂徐公聽後立刻站起來向他說：﹁我只是僥倖比你早
些取得功名，其實並沒多大學問，所以幾乎犯下責罰你的嚴重錯誤。
﹂於是將其文章改列一等。當時的人都很佩服徐公的雅量，後來徐公
官當到大學士。
再析
凡有福德之人，必能包容一切，不會自我護短，由此事就可明
白這種道理。而學佛必先除去我相，儒家論仁，首先就從克己談起，
卷三 護己所短
六九八 感應篇彙編白話
這都是為了要破除﹁護﹂這一個字。
乘威迫脅。
解釋
利用威勢脅迫他人。
分析
前面說的﹁逞志作威﹂，不過是放縱凶惡橫暴而已，而這裡說
的﹁迫脅﹂，則確實是以權勢威逼來服人。例如當官的人在犯人不服
所判罪名時，卻強迫他屈服；不給錢財時強迫人家要給。甚至逼迫百
姓勞役，並且限期完工；催討賦稅錢糧，往往急於星火。以及富貴人
家欺凌逼迫婦女就範，逼人出賣田產，倚強索取債務，仗勢催討租金
等事，都是乘威迫脅。必會造成天怒人怨，那不遭報應的實在太少了
。
故事一：宋朝的張士遜，擔任江西轉運使︵掌理運輸財賦的官︶時，去
拜見宰相王旦，並向他請教。王旦說：﹁朝廷推行專賣所得利潤已足
夠豐厚。﹂張士遜就遵照王旦的話，不再求取更多盈餘，大家都稱讚
他頗識大體。薛奎派到江淮當發運使︵掌理漕運米粟的官︶時，去向
王旦辭行，王旦並未說其他的話，只說：﹁東南一帶人民生活已很困
六九九
苦。﹂薛奎退出王旦府第後，讚歎地說：﹁這真正是一個宰相該說的
話。﹂
再析
由此可見，仁慈的人誰不關心體恤人民生活呢？因為百姓的生
活有待上位者照顧，而上位者受皇上命令來照顧百姓，怎可對百姓不
仁慈寬恕平和呢？所以當官推行政務的人，可要好好想想。
故事二：︽漢記︾上記載：宣城郡︵安徽境內，以紙出名︶太守邵封，
生性貪婪殘忍而又暴虐無道。有一天忽然變成老虎，到郡內吃人，老
百姓呼叫牠﹁封使君﹂時，牠就溫馴地搖著尾巴離開。當地有首民謠
說：﹁莫學封使君，生不治民，死食民。﹂︵意即：不要去學封使君
，在世為官不愛民，死後變成老虎，還要來吃百姓。︶這個故事可作
為當官者不愛護人民的警告。
故事三：明朝時湖廣︵今湖北武漢︶有位鄉紳，當官積蓄了千金，就派
人贖回祖產，並向兒子說：﹁現在時價比原價高出好幾倍，所以用贖
回方法最便宜。﹂當時他的兒子才十二歲，聽後默不作答，後來才慢
慢地問說：﹁祖產已賣人家幾年了？﹂父親說：﹁已有三十年。﹂又
卷三 乘威迫脅
七〇〇 感應篇彙編白話
問：﹁有幾戶人家向我們買？﹂父親說：﹁有二十幾家。﹂又問：﹁
小戶人家買這些田地，要花多少雜費傭金？﹂父親說作中間的牙人，
大概可收多少費用。
兒子說：﹁我看到大明法律規定，田產賣出五年以上就不准再贖
回，父親為何不遵守王法呢？﹂有位門客就說：﹁贖回祖產，為了是
爭一口氣。﹂兒子說：﹁你一味地拍馬屁，難道父親作了官，另外再
買良田，不也是爭氣嗎？何必非要贖回這些田地呢？﹂父親說：﹁我
要贖回祖產，鄉人誰敢不從？﹂兒子說：﹁我就是怕鄉人畏懼父親勢
力不敢拒絕，這樣勉強贖回來，就會有損陰德。﹂父親說：﹁小孩子
懂得陰德也是件好事，我現在就將他們花費的雜費和原價，一併還給
他們就是了。﹂兒子說：﹁給予雜費事小，我家要購置田產很容易，
而小戶要購置田產則困難。就像有些家庭要靠十畝田的收入才能過日
子，現在被我們贖回，所得贖金叫他另外去買，也只能買到五畝田地
而已，怎麼忍心看到他家人有一半挨餓呢？﹂於是就勸父親不要贖田
，多積些陰德，以留給後代子孫！
七〇一
父親想了好久說：﹁兒子所說的確很有道理，但在墓旁的田有
十八畝地，一定要贖回當祭祀用的田地。﹂兒子又請求父親，要按照
時價立契約公平買賣，不要說是贖回田地。父親就照他的意思去做，
所以鄉人都很感激他的恩德，經常在猛將祠，祈禱神明能保佑他們。
後來兒子聯聯捷報登科，以部司被擢升為嚴州︵今浙江建德縣︶太守
。有一天他騎馬去迎接詔書，在過橋時馬跌倒，他就掉到河裡；忽然
看到猛將用手把他扶起來，端端正正地坐在橋邊，這時才知道是鄉人
常為他們禱告所感召的。後來活到八十多歲善終。
再析
唉！富貴人家利用權勢威脅人的事，可說不勝枚舉，他們怎可
能會有子弟，懂得推廣湖廣少年的慈悲之心，事事都能對父親善盡勸
諫而獲得福報呢！我知道這非常困難。而這位湖廣鄉紳，不知積了什
麼陰德，才會生出這種兒子。
縱暴殺傷。
解釋
放縱暴行，殺傷人命。
卷三 縱暴殺傷
七〇二 感應篇彙編白話
分析
放縱暴行，無論將相、官吏、百姓，都有可能違犯。但其中最
嚴重的，莫過於利用軍隊任意屠殺掠奪；其次是審判案件，容易傷害
到無辜之人。而殘暴行為已是不可，更何況放任去做，惡行中顯著而
重大的，莫過於此！然而有放縱暴行權力之人，若能以救人之心來行
事，那麼最顯著廣大的仁心，也無過於此了！
故 事：元朝時，廣州的黃姓同知︵知府的輔佐︶，夫婦兩人都生病，
躺在不同病床上。他的妻子夢見冥吏拿著公文，帶著幾位手持枷鎖杻
械的獄卒，掀開帳簾好像要捉人的樣子，說：﹁不是這人。﹂於是又
到對面床鋪，掀開帳簾說：﹁就是此人。﹂夫婦都被驚醒，丈夫說：
﹁我死定了，我在奉命招安時，濫殺許多無辜之人，現在都來索命了
。﹂果然隔天就死了。
再析
朱在庵先生說：﹁這裡所談的殺傷，包括人與物。因為自己和
別人，形體雖然不同，人與動物，靈敏愚蠢雖有差異；然而生命則沒
兩樣，都會一樣感到痛苦。但請自我觀察一下，我會貪生嗎？我會怕
死嗎？我心中感覺如何，則他人和動物，也未嘗與我不同，怎可不知
七〇三
對他們憐惜同情，而卻縱意暴虐，傷人殺物呢？﹂我說這裡的意思，
人和物一起都說，非常符合訓中的意義。然而﹁傷物﹂的意義，本篇
中可見之處已很多，所以不再舉例。
無故剪裁。
解釋
無緣無故剪裁衣布。
分析
古時養蠶織布的婦女，要把千萬條絲線編織成絲綢，必須經過
無限的辛苦，才能完成一匹絲布；若非情不得已，哪會忍心裁剪！即
使禮數上不可廢除，也應要節省，何況是無緣無故剪裁呢？至於絲綢
衣裳之類，犧牲多少蠶命，尤其更應珍惜。從前有位趙太守，在﹁蠶
婦圖﹂上題詩說：﹁蠶未成絲葉已無，鬢雲繚亂粉痕枯；宮中羅綺輕
如布，怎得王孫見此圖。﹂
（
意即：蠶還未養到能吐絲時，桑葉就已
被吃光；蠶女如雲的鬢髮凌亂不堪，臉上汗水滴流過後的粉痕也已枯
乾。但見宮中人人都穿著輕盈的絲綢衣裳；卻不見有哪些王孫公子看
過此圖。
）
卷三 無故剪裁
七〇四 感應篇彙編白話
宋朝的寇萊公︵即寇準︶，曾以綾帛賞歌妓，有一首詩曾說：﹁
一曲笙歌一束綾，美人猶自意嫌輕；不知織女機窗下，幾度拋梭織得
成。﹂
意即：唱曲笙歌就送一束羅綾布，受贈美人心中還嫌禮太輕
；她哪知這些織女在機房窗下，要辛苦地拋擲多少次梭子，才得以織
成這塊綾布？
）
又說：﹁風動衣單手屢呵，幽窗軋軋度寒梭；臘天日短不盈尺，
何似妖姬一曲歌。﹂
（
意即：寒風吹動著單薄的衣服，冷得忍不住屢
次呵手取暖，在幽暗的窗戶下，紡織機軋軋的聲音伴送著冰冷的梭子
；臘月的白天特別短，總是織不滿一尺布帛，怎比得上妖豔的歌女，
輕鬆地唱完一首歌，就得到一束綾帛！
）
這首詩中的每句話，都描述
得非常深切中肯；若將此理延伸，凡是可以節約自己來布施窮人的，
應該沒有做不到的了。
故事一：朱無繇家裡非常有錢，妻妾都穿著奇特的錦衣，褲襪也都用絲
綢製成，家中養的幾個美女耗費更多，後來遭到橫禍，家道也就中落
。等到朱無繇死後，妻妾都穿破鞋襪，向人乞求一尺布，竟然也得不
七〇五
到。
故事二：趙士周的夫人王氏，死後幾天附身在女僕來喜身上說：﹁我平
生喜歡耗費綾帛等物品，洗頭腳時又用水過量，陰司怪罪我，每天鞭
打我，希望妳能幫我傳達心意給士周。﹂全家人聽後感到十分悲傷。
故事三：宋朝的忠宣公范純仁，將娶媳婦時，有人傳說媳婦家都以羅綺
當帳幕，范公說：﹁難道羅綺是用來作成帳幕的嗎？我家一向清廉節
儉，怎可擾亂我的家法！如果敢拿來，我就燒掉它。﹂
再析
嗚呼！這還只是公卿家庭而已，歷觀古今帝王，像晉文公︵繼
齊桓公為諸侯盟主，為春秋五霸之一。︶天再冷也不肯穿兩件皮衣，
劉宋主︵南宋開國之君劉裕︶則常穿破棉襖，漢文帝所喜歡的夫人衣
服不拖地，明朝孝慈馬皇后︵明太祖朱元璋的皇后︶，常穿粗糙的練
裙︵貧婦穿的白絹裙︶，唐文宗經常伸出袖子給群臣看，並說：﹁這
件衣服已洗過三次。﹂宋太祖趙匡胤因看到公主穿著綠色短襖，就告
誡她說：﹁富貴更應要惜福。﹂
這些帝王皇后妃子公主，尚且都如此惜福，奈何今日一般百姓家
卷三 無故剪裁
七〇六 感應篇彙編白話
庭，競相比賽奢侈浪費，穿著鮮豔衣飾互較亮麗，婢妾穿著綢絹，孩
子穿著錦繡。他哪知這片衣服，要用千條蠶命才得到，如果任意糟蹋
過份耗費，就是造作惡業的開始，將來必遭因奢侈而帶來的災禍。且
看今天穿著破衣挨餓受凍的人，何嘗不是當年穿著華麗衣飾的富家子
弟呢？
非禮烹宰。
解釋
違背禮法烹宰牲畜。
分析
︽禮記︾上說：﹁天子無故︵不因祭祀︶不殺牛，大夫無故不
殺羊，士無故不殺犬豕。﹂孟子說：﹁七十者可以食肉矣。﹂可見聖
人有好生之德，不肯任意滅絕物命。就算有時為了祭祀，為了宴客，
為了養親，而獵殺禽獸，原本是萬不得已，然後才去做；並非教人屈
就於早晚的供養，滿足自己口腹之慾，每天做出殺生的事情。太上慈
悲，在前面已談到﹁昆蟲草木，猶不可傷。﹂現在為了對一般人說法
，不得不降一層次來說，所以才以﹁非禮﹂二字來表示；這已是很嚴
七〇七
謹地規範人，不可再超越這個範圍的意思，這是聖人不得已的用心。
︽楞伽經︾說：﹁若一切人不食肉者，亦無有人殺害眾生
（
意即
：若是所有人都不吃肉，也就沒人會去殺害眾生
）
。﹂現在的人若對
肉食一時無法斷除，可隨自己方便，漸漸逐步改進，除去自己殺心，
學習前人的﹁四不食戒﹂：第一、看見動物被殺，不吃。第二、聽到
動物被殺的聲音，不吃。第三、專門為我而殺，不吃。第四、不為特
別原因而殺，不吃。若能奉持這四戒，則平常飲食既可不受影響，而
對眾生幾乎也沒殺害的意念。
至於牛和狗，對人類有功勞，尤其更應戒食；若能照此去做，那
麼觸犯﹁非禮烹宰﹂的事，或可減少一些。因此就將烹宰飛禽、魚類
、牛狗羊豬諸類所發生的案例，一一列在後面，用來垂示禮法，以避
免過失。
故事一：唐朝時有位何澤，性情強橫，喜歡仗勢欺人，尤其對吃喝非常
講究。家中常養有千百隻的雞狗鵝鴨，天天都宰殺烹煮。他只有一個
兒子，所以非常疼愛。有一天在烹煮雞肉時，湯正燒得滾燙，他的兒
卷三 非禮烹宰
七〇八 感應篇彙編白話
子好像被什麼東西捉進鍋中，緊急將他救出時，卻已和雞肉煮得一樣
爛。
故事二：杭州有位姓馬的人以賣燒鵝為業，當地人稱他為﹁馬爛頭﹂，
非常有名。後來他腋下長了一顆毒瘡，一直爛到骨頭裡，口中常發出
鵝叫聲，兩手要放進滾湯中才會舒服，到後來皮肉都脫落殆盡，就像
鵝掌一樣。
故事三：江北︵指長江以北︶地方有人射下一隻雄雁，把牠殺掉烹煮。
這時雌雁在上空飛翔觀看不肯離去，當鍋蓋打開時，牠就飛入鍋中同
被烹煮。江北人聽到這件事都感到哀憐，從此不再吃雁肉。當時的大
詩人元好問，將這兩隻雁葬在一起，埋葬的地方就稱為﹁雁邱﹂，而
射殺雁的那個人，在雁子埋葬後，不久就死了。
故事四：宋朝時有位鄱陽︵今江西鄱陽湖東岸︶市民江乙，以賣魚為生
。曾買一隻黿，重有一百斤，放在家中。江乙夜晚聽到很悲哀的呻吟
聲，就起床查看，原來是黿的叫聲，他非常忿怒，就拿棍杖鞭打牠。
隔壁有位老人勸江乙把牠放生，但他不聽，隔天，這位老人就向眾人
七〇九
勸募，想以原價買來放生，但江乙堅持不賣，竟然把牠殺了。後來江
乙因案坐牢受到杖責，夫妻兩人全都餓死。
故事五：唐朝的許儼以賣魚為業，有一天忽然他的身體赤紅如火，痛得
像被煎炸燒烤一般，他自己說只看到火車在燒他身體，並有萬條魚聚
在一起吃他的肉。有人勸他多作些功德迴向，他於是捐資建造兩尊觀
音像，並且發誓改行不再賣魚，全家不再吃酒肉，病才痊癒。
故事六：以前在錢塘︵今杭州市︶地方，有一位懷景元，喜歡烹食鱉魚
。每次都先用刀將其頭砍斷，使血流出，並說這樣才能保持原味而又
鮮美。後來懷景元頸部長瘰癧，最後肉爛頭斷而死。
說明
瘰癧是淋巴腺的結核症，會蔓延至頸部，使患部出現緩慢的化
膿性膿疱。
故事七：吳地︵今蘇州市︶一帶風俗，在吃鱔魚時，都將活鱔投到滾湯
中煮，過不多久鱔魚就被煮死。在唐玄宗天寶年間，當塗︵今安徽蕪
湖縣東北︶有個魚販，叫他兒子取鱔魚來煮，這條鱔魚忽然變成蛇，
並有好幾尺長；兒子回頭一看，其他的鱔魚也都變成蛇，而後全部離
卷三 非禮烹宰
七一〇 感應篇彙編白話
開。兒子因而生病，病了一天就死了，而且在一個月裡，全家七口都
相繼死去。
故事八：錢塘有位呂五，喜歡吃泥鰍，但泥鰍很難殺死。他每次都先將
泥鰍裝在容器中，用鹽和醋餵食，到泥鰍無法動彈時，才將牠們剖殺
後燒烤。他說：﹁這樣能讓鹽醋入骨，烤出來的鰍肉酥脆味美。﹂後
來他患胸部燥熱病，很想喝鹽醋溶解的水，常向家人要來喝，而且還
說：﹁烤焦了！烤焦了！快翻過來看！﹂家人將他身體翻來覆去，一
日夜總要上百次，最後竟肉腐腸爛而死。
故事九：泗州︵今安徽境北︶有位趙璧，夢見亡妻託夢說：﹁我在生前
殺害許多生靈，尤其喜歡吃醉蟹，因而殺死很多蟹。我死後，閻王就
命鬼卒將我押到蟹山，被群蟹鉗我雙眼，使我全身都流血，日夜都在
痛苦中。我請求你為我抄寫︽金剛經︾七卷，以便仗著金剛般若的功
德，拔除地獄的痛苦。﹂趙璧答應亡妻請求，當抄完經後，又夢見亡
妻說：﹁承蒙你寫經的功德，我已超生到天堂了。﹂
故事十：從前有位徐僧保，以釣蛙為業，在殺蛙時，先砍斷蛙頭，蛙被
七一一
砍成兩段，還會吃草跳躍，經過一段時間才死。在他二十六歲時，有
一天忽然死亡，屍體還未入棺，身體自腰部以下，忽然從中斷裂，就
像蛙被砍斷時一樣。
故事十一：從前有位徐松，買了螺螄，就叫奴僕拿去放生，而奴僕卻烹
煮吃掉；結果全身忽然生瘡，形狀就像螺螄眼一樣，而且疼痛難忍。
徐松問明情況後，就命他去典當衣服，所得的錢全部買物放生，經過
懺悔瘡病才好起來。
故事十二：從前泰州︵今江蘇高郵東南︶有位姓韓的人，從小以殺豬為
業。有一天忽然自己燒了一鍋沸滾熱湯，倒滿殺豬去毛用的大盆中，
就脫衣入盆洗澡，妻子也無法制止他。於是在盆中輾轉翻滾，皮肉都
已潰爛，還不知道痛苦，而且自己拔取頭髮，並說：﹁這個豬頭還有
毛，不乾淨，人家不要買。﹂隨即就死了。
故事十三：唐朝時長安西邊，有一家新婚婦人，生了一個小男孩，剛滿
月，想宴請親友慶賀，於是買來一頭羊準備宰殺；羊就向屠宰的人跪
拜央求，屠宰的人很驚訝向主人報告，主人不以為怪，仍然將牠殺了
卷三 非禮烹宰
七一二 感應篇彙編白話
。這個產婦抱著嬰兒在看煮羊時，鍋子忽然自行破裂，熱湯衝向火灰
，火花直射母子身上，兩人都被燒燙而死。
故事十四：唐朝張易之想吃馬腸時，就命人從馬脅下剖腹取腸，過了許
久馬才死去。他弟弟張昌宗將活驢關在欄檻小房裡，燒起炭火，在旁
放置五味調味汁，驢子就繞火爐走，口渴即喝五味汁，汁喝完了再加
火；最後表裡的肉都熟透，毛也脫落，血還赤紅，驢就此而死，非常
悽慘，不可言喻。後來兩兄弟都被誅殺，百姓分割其肉，一下子就割
光了。
說明
張易之：唐朝定州︵今河北定縣︶人，非常英俊，通曉音技，
與其弟張昌宗均為武后幸臣，宮中稱為五郎、六郎，中宗復位後被誅
。
故事十五：從前有位讀書人，已經學有所成，但仍留滯學校，一直無法
中式。因而就向文昌帝君祈求，若是考中鄉試，就宰鹿祭祀還願，不
久果然中式，就按所願殺鹿酬謝。當他要繼續參加禮部舉辦的春試時
，又殺兩頭鹿來祭祀，結果還沒考中人就死了。
七一三
再析
唉！殺了那些鹿命，來求自己功名利祿，果真考上，心能安嗎
？凡是喜歡殺牲取血來祭祀還願的人，回頭可要好好思考一下。
故事十六：新安︵今洛陽之西︶有位讀書人，到黃山︵今安徽歙縣西北
︶去讀書。經常喜歡捕捉獼猴來烹食。後來，他妻子生產時難產，極
為痛苦，竟然生下一隻獼猴。
故事十七：滁州︵今安徽境內︶有位屠夫，每次殺牛時，都叫兒子在旁
邊看他如何操刀宰殺，想以此傳為家業。有一天，屠夫正在睡覺，兒
子以為是牛，就拿屠刀將他宰殺，且還砍斷他的頭。眾人很驚訝地問
他原因，兒子說：﹁我看到的是頭牛，而不是父親，父親平時教我殺
牛，現今看到牛在睡覺，我只是試試手法而已。﹂
故事十八：鎮江︵今江蘇境內︶的華回子，有一次，父子兩人一起殺牛
，他忽然仆倒在地作牛鳴。後來臥病在床一個多月，額頭上長出兩隻
肉角，長約一寸多；當他要死時，旁人都聞到牛屍的臭味。
故事十九：從前鎮江茅惠，有一天忽然暴斃，冥官告訴他說：﹁你父親
愛吃牛肉，罪惡已很深重，應受地獄百千種刑罰苦報。你的壽命尚未
卷三 非禮烹宰
七一四 感應篇彙編白話
終了，所以先受責罰。﹂於是就挖他兩眼，並用鐵鞭打他幾十下才放
行。將要離開時，冥官說：﹁你今生並無大惡，陽壽還有二十一年，
但你父親罪惡深重，你回去告訴他，要趕快戒食牛肉，或許還稍有延
命希望。你若能更進一步勸他人勿吃牛肉，應當就會增長壽命。﹂當
他醒過來時，兩眼劇痛，雙腿都腫，於是就戒食牛肉，並將此事轉述
勸人。
故事二十：在吳郡︵今江蘇東南︶縣府內有位司理︵掌訟獄的官員
）
，
忽然暴斃又醒過來，急忙請太守和同事前來，就在床上叩頭說：﹁我
到了陰府，就向閻王哀求延壽，閻王限我三日內，要勸誡千人不吃牛
肉，才可繼續活下去。現在懇請諸公，替我全面勸導百姓勿吃牛肉。
﹂
眾人以為他病昏亂說話，所以假裝答應他。過了三天，司理又死
了，這時眾人才害怕起來，共守不吃牛肉的戒律；並又準備一本簿冊
，將受勸誡人的姓名寫在上面，一天就有數千人，隨即向上天焚燒這
名冊。忽然有人來報稱，司理已經復活了。眾人前往問他，他回答說
七一五
：﹁我的靈魂又被冥府使者勾攝去，主官非常生氣責罵我，忽然有位
神明拿了一本簿冊來，說是戒食牛肉者的姓名。主官打開來一看，非
常高興就說：﹃你不但可以回陽，而且可延壽七十二年，太守和眾人
都會得到無量的福報。﹄﹂
第廿一：管師仁年少時，有一年在元旦五更天，遇到幾個鬼卒，他很生
氣地斥問，鬼卒說：﹁我們是疫鬼，現在正到人間來傳播瘟疫。﹂管
師仁說：﹁我家會不會得到瘟疫？﹂鬼卒說：﹁你家不吃牛肉，所以
沒有。﹂
說明
管師仁是宋朝龍泉︵今浙江境內︶人，熙寧進士，為建昌軍知
府，在職期間頗有善政。後為禮部尚書，吏部尚書，同知樞密院事。
故事廿二：從前有位翟節，五十歲還沒兒子，於是非常虔誠地向觀世音
菩薩祈禱，妻子才有身孕。他夢見觀音大士送來一個兒子，妻子正要
去抱時，突然有頭牛阻隔，所以無法抱得；後來生下兒子，卻沒辦法
養活。翟節說：﹁我很喜歡吃牛肉，所以才有這報應吧！﹂於是全家
發誓不吃牛肉，終於得到好夢兆，太太已抱到小孩，於是得以生子，
卷三 非禮烹宰
七一六 感應篇彙編白話
並且長大成人。
故事廿三：明朝有位徐拭︵蘇州府常熟人︶，居心仁慈不殺生，尤其厭
惡人家殺牛，當官所到之處，必定加以嚴禁。後來在神宗萬曆初年，
官當到南京工部尚書。
故事廿四：餘姚︵今浙江紹興東︶有位顧屠戶，正要宰殺一頭牛時，小
牛趁著沒人，偷偷以口銜刀藏在灰燼中。當顧某尋獲屠刀時，知道是
小牛銜走，就非常生氣，想要一齊殺掉牠們。有位封君
彍
石泉老先生
知道了，就給顧某數石穀糧，才使牠們免於被殺。這一年石老先生的
公子，參加考試就高中，官當到大中丞
鈫
。
說明
彍
封君：舊時子孫貴顯，其祖或父受有恩典的，稱為封君。
鈫
中丞：即御史中丞的簡稱，其主要職掌為監察、執法；掌管蘭台所
藏圖書秘書、文書檔案。
故事廿五：餘姚有位朱某，專以殺狗為業。後來被火燒得奪門而出，之
後再進屋內，卻又被火所燒，急忙跳入水中。此時皮膚已被燒捲，肉
七一七
也裂開，竟然像隻新剝皮的狗，非常痛苦，到處狂奔，繞著城市街道
，如狗一般狂吠，繞了一圈就死了。他的妻子和媳婦也都被燒成灰燼
。
故事廿六：從前在秦隴︵今陜西甘肅一帶︶間，有個老百姓，喜歡吃狗
肉。有一天，狗肉正要煮熟時，看到狗皮上有字，乃是他父親生前在
左臂所刺的字。當時他父親已死了十二年，全家人因而哀傷痛哭，於
是不再吃狗肉。
故事廿七：西蜀︵四川西部︶有個李紹，平時愛吃狗肉，所殺的狗不計
其數。他曾獲得一隻黑狗，將牠養在家中。有一天，李紹喝醉酒回家
時，黑狗迎向他號叫，李紹很生氣，就拿斧頭擊打牠；剛好他兒子從
屋內出來，被斧頭擊中而死，全家人都大哭。等到要找黑狗時，牠早
已不知逃向何處。後來李紹生病了，就學狗叫而死去。
再析
元帝
彍
說：﹁所謂的牛，乃是上天玄武
鈫
大帝的元精，也是地
上太牢的元氣。不是在行郊祀
旔
祭禮時，不敢殺來使用；不是天神
，不敢享用。牠的形狀在天上列為天狗星，牠的力氣可用來耕田興地
卷三 非禮烹宰
七一八 感應篇彙編白話
利，對世間有功勞，也無害於百姓。所以殺牛的人，國家有刑律處罰
；吃牛肉的人，暗中會災禍上身。牢字是從牛旁，獄字是從犬旁，所
以不吃牛犬的人，可以永離牢獄之災。太乙
焩
和牢山
烄
，上面都有真
形。吃牛犬三天後，魔鬼就會攝取其元精；戒食牛犬三天，名字就會
登上玉清宮。牛是吃百草的，對人有何妨害？而人可吃的東西很多
，牛犬之肉實在可以戒食。﹂
說明
彍
元帝：即是元天上帝，乃道家所祭祀的玄天上帝真武神。
鈫
玄武：北方的神名，為道家所供奉的真武大帝，即玄武，宋朝因避
諱，改玄為真。
太牢：古代祭天地，牛羊豕三牲俱備為太牢，特稱牛為太牢。
旔
郊祀：古代祭天地的典禮。
焩
太乙：星名，在紫微宮閶闔門中，或作太一。
烄
牢山：又作勞山或嶗山，位於山東境內膠州灣東岸，即墨縣東南方
，有大嶗山小嶗山之分，二山相連。
七一九
玉清：道教所稱三清之一，為元始天尊所居之清微天，稱作最高仙
境。
結析
人所犯的罪過中，以殺生最為嚴重；而殺生的罪惡中，又以殺
牛為最重，而且吃牛肉的人，與殺牛的罪同樣大。蕭東白先生說：﹁
我勸世間人，不要吃牛肉，因為牛為人耕田拉車，對世間很有功勞，
反而遭到殺戮。要知道我們吃的食物，是從何得來？多半是牛的功勞
，怎還忍心烹煮或賣掉牠呢？﹂又說：﹁牛被宰殺後，皮被剝取下來
，肢體被支解，而牛卻還張大雙眼，難道牛眼只是白白張開，就是要
看你來世的回報，能保證來世，不變成小牛出世嗎？﹂
讀到此處，讓人感到莫大驚駭，甚至難以下嚥，何況宰殺其肉來
吃，將來報應確實絲毫不爽，為何要貪吃這一點肉，卻給自己留下那
種禍害呢？至於狗對人類也有功勞，並對主人非常忠義，對人類也沒
害處；所以宰殺來吃，罪過相當大。現在不但一般百姓貪吃狗肉，連
仕紳讀書人甚至當官的人，也都常以吃狗肉為豪俠的舉動，還把狗美
其名為﹁地羊﹂，為何這些讀書明理的人，會愚昧到這種地步？
卷三 非禮烹宰
七二〇 感應篇彙編白話
明朝的宋珏先生說：﹁我今生若不痛下決心戒食狗肉，來生我也
會出生為有尾巴的動物。﹂我認為不必等到來生，只要看現今那些殺
狗和吃狗肉的人進到市區，眾狗就聚集追著他狂叫，這是什麼原因呢
？是否他的形體已先有所變化？然而我們只是自己個人或一家人戒食
牛狗肉，影響力很有限，不如作成一本結緣冊子，經常拿在手上，隨
所到之處，婉轉勸導宣化，使他人也能永遠戒除，這豈不是大快人心
嗎？
而且向人勸化募款，遇到有信心的人，還會多施捨一些；現在只
是求人不要殺生，不吃牛肉而已，從不花費對方一粒米或一分錢，而
所得的福德，實在難以說盡。凡與我同具此心的人，怎會不隨順呢？
我雖然不夠聰敏，敢請作為一個帶頭者，可以嗎？︽感應錄︾說：﹁
能勸一百人不吃牛肉的人，壽命可以增長十二年。﹂這又是一個非常
明顯而有效的證驗！
結語
這裡的註講對牛犬的案例特別詳細，而對其他的飛禽、魚類、
牲畜宰殺的案例說明雖很詳盡，但訓誡則省略，這可參看﹁慈心於物
七二一
。昆蟲草木。忍作殘害。射飛逐走。﹂這部分的註講，自然就會很明
白。
散棄五穀。
解釋
任意拋棄五穀糧食。
分析
自古以來隨便散棄五穀的人，大都會遭雷擊的災禍。因為﹁民
以食為天﹂，五穀是百姓賴以維生不可或缺的糧食，如果輕易丟棄，
就是不敬上天，所以果報非常嚴重。古代天子親自下田耕種，聖人非
常重視粟米收穫，這都表示對百姓所食粟米至為關心重視。奈何現在
的人卻將五穀隨便散棄，或拋撒在田裡而不收；或放在倉庫任其腐爛
而不肯發放救助。或投入水火之中；或置於地上讓人畜踐踏。或只吃
精美的而丟棄粗糙的部分；或因準備太多而把剩餘的拋棄。或將煮熟
米飯隨意浪費；或農作物還未收穫就先行割除。或拿飯食飼養飛禽；
或用菽麥餵食牲畜。這些都是散棄五穀糟蹋糧食比較嚴重的。
李紳有首詩說：﹁鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中飧，粒粒
卷三 散棄五穀
七二二 感應篇彙編白話
皆辛苦。﹂︵意即：農夫在日正當中的烈陽下耕作，所流汗水滴滴都
掉在禾稈下的土地上，誰能了解三餐盤中的食物，每粒米糧都是辛苦
得來的？︶試想在饑荒年頭，每一粒糧食就像珠寶一樣珍貴，怎忍心
在豐足時，將它輕易散棄呢？假使人人都能愛惜農作物，饑荒凶年就
沒理由到來。
故事一：宋朝的尚書豐稷常對人說：﹁我在年少時，曾去拜見雪竇禪師
，他以﹃惜福﹄教人說：﹃人無所謂的長壽或短命，一旦福祿享盡，
死期也就到了。﹄我一生都遵守這個訓示，平常任何事都不敢稍有浪
費。﹂
說明
雪竇為宋代曹洞宗僧人，徽城︵今安徽省︶人，俗姓陳，宏智
正覺之法嗣，曾住雪竇山，以髮白，故又稱宗白頭。
故事二：明朝的張義方，擁有幾百頃田地，每年稅收的租糧，都放在倉
庫任其腐爛，然後再掃除丟掉；甚至還拿芝麻餵豬、綠豆餵牛。有人
勸他要多周濟窮人，他都不聽，後來武宗正德六年黃河決隄，洪水把
他田地捲走，都變成了河流，張義方後來竟然餓死。
七二三
故事三：從前有位老婦人，曾替官宦人家煮飯，常做過多的飯菜，吃不
完的就丟到水溝中。有一天她病死之後，又活過來說：﹁有兩艘載滿
遺棄食物的船，非常髒臭，有一個人拿鐵鞭打我，說這都是我生前丟
棄的，並強迫我吃；我勉強吃了幾口，肚子就脹痛難忍，不知幾時才
能吃完，也不知要如何是好？﹂說完又死了。
故事四：從前有位傭工幫人種田，主人用碎麥煮飯給他吃，他非常生氣
，認為主人怠慢他，就將麥飯倒在牛糞中，當場就被雷擊而死。
故事五：明朝的僖敏公陳鎰的父親，為人忠厚和善。有一次在廁所看到
一塊鍋底飯，就撿起來洗乾淨後吃掉。當晚夢見神明對他說：﹁你能
如此好善，應當得到福報。﹂不多久生了陳鎰，官當到尚書，皇上並
封贈他父親與他同樣官職。
勞擾眾生。
解釋
隨便煩勞擾亂百姓。
分析
所謂
「
眾生
」
，是指所有百姓。人之常情，誰不想過安樂的生
卷三 勞擾眾生
七二四 感應篇彙編白話
活？如果自己想求得安樂，卻忍心讓百姓勞苦困擾；或自己已處安樂
之中，就不知百姓勞苦困擾，這都非常不仁慈。春秋時代魯國的顏淵
孔子最賢弟子，後世稱為復聖
）
稟告魯定公說：
「
舜帝能善巧使用
民力，不讓民力有所困窮，所以他當帝王時，國內就無游手好閒之人
；而造父
（
周穆王時善御之人
）
善於御馬，所以他養的馬就沒一匹閒
置。須知鳥餓了就會到處啄食，獸餓了就會到處撲抓，人窮困了就會
變得巧詐，馬累了就會停下休息。從古到今，沒有百姓窮困而國家卻
沒覆國危險的！
」
故事一：漢朝的大臣王恢，想向皇上求取平治邊疆的功勞，於是建議皇
上，可趁著剛與匈奴和親的大好時機，先用錢財利誘使他就範，然後
再暗中埋伏軍隊襲擊，這樣必可大破匈奴，永除邊患。朝廷大臣都說
不可，但王恢卻奮力堅持，最後皇上允其建議，讓他率軍三十萬去攻
打匈奴。他先把軍隊藏在山谷，再派間諜引誘單于
（
漢時匈奴稱其君
長為單于
）
進入關塞，想在單于進關時派軍襲擊；不料事機洩露，單
于引兵退回，漢軍追擊已來不及，致使士兵及馬匹死了好幾萬，錢糧
七二五
耗費更是難計其數，百姓和軍隊都抱怨連連。皇上非常震怒，就將王
恢交給廷尉
（
秦漢時掌理刑獄的官
）
處置，王恢下獄後，聽到皇帝決
定要殺他以謝天下的消息，就自殺了。從此以後，邊疆衝突不斷發生
，衛青、霍去病等大將率軍防衛邊塞，而與匈奴爭戰蹀血不休，這事
會演變到此地步，王恢雖然死了，還有其應負責任。
故事二：明朝福建的參政宋彰，經常勞擾百姓搜括財物，將貪污所得萬
兩黃金，贈送給宦官王振，於是被擢升為布政使
（
明清各省民政兼財
政長官
。他到任後，就將這次升官所花錢財，按戶分攤斂取。貧民
無法繳納，則被官差逼迫騷擾，導致怨聲載道。土匪鄧茂七就趁機聚
眾為盜搶劫，聲勢浩大難以阻擋。宋彰被盜匪擄掠，全家都被殺死。
破人之家，取其財寶。
解釋
破敗他人家產，奪取他的財寶。
分析
出自無心而做破壞的事，已是損德，更何況是為奪取財寶，導
致破壞他人家庭呢？有些是明仗勢力強幹，有的是暗使計謀奪取。然
卷三 破人之家 取其財寶
七二六 感應篇彙編白話
而明搶硬奪的人，當然難逃國法制裁；而暗中使用計謀的人，或能僥
倖逃過法網，但這種罪惡更為嚴重。那會嚴重到何種程度呢？這要看
人間法律按照所得贓物論罪多少，陰間就以五倍來處罰。而暗中所造
罪惡的報應，要比公然造惡來得悲慘，所以陰府律法必定重於陽間法
律。
故事一：從前開封薛宏仁，個性貪婪且陰險。鄰家有件珍珠衫，價值實
在難以估計，他用盡各種方法都無法取得，於是設計誣陷，破敗他的
家產，珍珠衫就落到他手中。不知何故，這事被盜賊知道了，就聚眾
來搶；薛宏仁穿著珍珠衫，爬到樓上取走樓梯，盜匪非常生氣，乾脆
放火燒房子，他也就被燒死了。
故事二：元朝時，浙江西部有一大戶人家，因為父親過世；兄弟二人爭
奪財產，米信夫就趁機唆使他們兄弟打官司，敗破他們家產，將財產
擁為己有，後來兄弟兩人都悔恨憂鬱而死。米信夫從此富有二十年。
到了至元年間，因為牽連叛亂，被押到縣府審問，看到縣官很像當初
那位弟弟，心裡感到非常恐懼；官吏逼他招供認罪，等他耗盡家產，
七二七
才得以免受刑罰。米信夫非常忿怒，就將縣官告到府衙，結果看到知
府大人，就是縣官的哥哥；於是又被酷刑拷打，逼他招供認罪，最後
全家八口都死在獄裡。
再析
其實教唆的巧詐心機非常隱密，為何報應會如此慘烈？難道挑
撥人家兄弟感情，暗中所做巧詐的惡行五分，便相當直顯的惡行十分
嗎？
決水放火，以害民居。
解釋
決斷水流，放火焚燒，以毀害他人的房屋。
分析
如果不幸偶而遇到被火燒燬，或遭水沖走，那種苦難已難忍受
，更何況忍心決水放火來害人呢？所居房子既毀壞，積蓄也就沒了，
人和動物的生命大多不能保住，這種為害之大罪惡之深，實在是天地
難容啊！
故事一：元朝的長春真人丘處機說：
「
平時能做修橋補路，拯救被水溺
被火燒的人家，都是讓人得到方便的大好事。如果富貴人家能去作，
卷三 決水放火 以害民居
七二八 感應篇彙編白話
則德行廣大福報豐碩；學道的人能勤行，則功行就會圓滿；若財力薄
弱的人能去作，尤其更加困難。但因困難能夠作到，則功德多出常人
的十倍。
」
故事二：吳楓山在吳興
（
今浙江太湖西南
）
時，偶遇當地發生火災，延
燒幾十家房子，他就立刻拿錢雇人救人滅火，而且跪地叩頭哭泣，悲
傷地向天祈禱，這時風向忽然反吹將火撲滅。晚上夢見神明向他說：
你曾拿出很多錢請人救活溺水的人，現在又真心救火，你救人的誠
心感動上天，上帝要賜給你兩個兒子，將來都很顯貴，你可延壽十二
年。
再析
救人於水火之中的果報是如此殊勝，然而這還算是小的呢！居
上位的人，真能預先修好隄防，講究農田灌溉水利，使百姓不致被天
災所困；備妥大旱紓困，做好防火政策，使百姓不受火災威脅，這種
功德更廣大，則福報感應，定能勝過此事。
故事三：南北朝時，梁武帝聽信王足的計策，建築隄防堵住淮河水流，
用來倒灌壽陽
（
今安徽壽縣
）
，於是發動徐州和揚州的軍民二十萬人
七二九
來修築河隄；這時正值炎夏，不知有多少人感染瘟疫而死，屍體相疊
，令人不忍卒睹。到了秋天，淮河河水暴漲沖毀隄防，河隄崩潰的聲
音，就像巨雷一樣，在三百里外都聽得很清楚；淮河沿岸的城市村落
，有十萬多居民都被沖入海裡。王足後來因罪被殺，並且還被滅族。
說明
南北朝時，梁魏爭鋒，梁武帝為奪回北魏所佔領的壽陽
（
中國
歷史文化名城，戰國時楚考烈王，西漢淮南王和東漢末年袁術均建都
於此
，魏降人王足
（
原魏鎮西將軍邢巒部下統軍
）
向梁武帝獻策，
建議在荊山峽或浮山峽築堰，攔壅淮水，以灌壽陽，並引北方童謠曰
：
荊山為上格，浮山為下格，潼泡為激溝，並灌巨野澤。
」
來說明
，可以淹掉魏控制下的淮北大片土地，梁武帝非常讚賞此一
「
以水代
兵
的戰術。在梁天監十三年，徵集軍民二十萬人修築浮山堰。
故事四：江都
（
今江蘇鎮江市西北
）
有位姓阮的人，和姓葛的人有仇怨
，晚上就放火將葛家燒掉，又延燒十幾家民宅。忽然有一天，阮家的
房屋無緣無故被火燒燬，妻子也被燒死；阮某才剛逃離火場，又有火
團飛到身上，頃刻之間被燒得焦爛而死。
卷三 決水放火 以害民居
七三〇 感應篇彙編白話
嘉言
于鐵樵先生說：「開鑿水池導引水流，使得水勢驟漲，隄防潰
決誤傷人命財產；點火放花炮，花炮隨風飄落地，造成房屋被燒燬。
這些過失雖然是出自無心，但是罪過歸於傷害大眾，這是應當務必要
警惕的！
」
紊亂規模，以敗人功。
解釋
攪亂他人的計畫，以敗壞他人成功。
分析
所謂
「
規模
」
，像一切政事、教育、法律、命令之類，這些事
情實在都關係到天下的得失安危。那些小人嫉妒他人成功，希望人家
失敗，而故意去擾亂；卻不知破壞別人成功，實際上就是破壞國家的
事情，這種害處既然很大，所犯罪過哪會小呢？至於一個人或一家的
事情，如果故意擾亂而破壞它，也是傷害天理敗壞良心的人，罪過是
沒有兩樣的。
故事一：宋朝的寰
（
即寰州，今山西朔縣東
）
朔
（
即朔州，今山西朔縣
之役時，楊業奉命輔佐潘美進軍討伐賊匪，當他率兵到達時，賊兵
七三一
已攻陷寰州。楊業說：
「
賊兵來勢洶洶，銳不可當，不可正面迎戰，
應先將賊兵引至大石路，並先告知雲
（
即雲州，今山西大同縣
）
朔一
帶守將，率兵從石碣谷接應，才能萬無一失。當時的監軍王侁，責備
楊業怕死，楊業被激不得已，請求直接帶兵攻打賊軍。於是囑咐潘美
在石碣谷口駐軍，並分成步兵和弓箭隊兩邊待命，約定當他轉戰至此
時，就出兵夾擊賊軍，必可大獲全勝，潘美就依計畫駐軍在谷口。
而王侁又以賊兵將逃為理由，想要爭奪功勞，就帶兵去追擊；等
楊業轉戰到谷口，發現事與願違，因此捶胸大哭，又奮不顧身與賊兵
決一死戰，親手殺死數百人後而陣亡。這次戰役若不是王侁破壞計畫
，早就一戰成功；朝廷知道此事後，判王侁紊亂軍紀的罪名，王侁因
而自殺，屍體被楊業的部屬分割而食，一下子就被吃光。
故事二：當初宋太祖在建築汴京城牆時，故意建成曲折直斜等不規則形
狀，以便可以互相照應，實有其深妙用意。到蔡京獨攬大權時，就向
皇上啟奏，說這種城牆不合美觀，於是將它拆除，建成方形。在宋欽
宗靖康元年，金朝的粘罕及斡離不兩位大將，率兵直攻城下，看到城
卷三 紊亂規模 以敗人功
七三二 感應篇彙編白話
牆建築就說：
「
這太容易攻擊了。
」
就命屬下在城牆四個角落放置大
砲，依照方形四邊加以砲擊；城牆既是直的，大砲一擊發，所有牆壁
都倒塌，知道這件事的人，都很痛恨蔡京。
損人器物，以窮人用。
解釋
損壞他人的器物，造成他人無法使用。
分析
所謂
「
器物
」
，是指像文事用的紙筆，武事用的刀槍棍杖，農
耕用的犁頭鋤頭，工藝用的斧頭鑿子；居家則需一切活動所需的用品
器具，行路則需傘蓋和代步工具，車子有輗軏，舟船有篙楫等。就算
很小的器物，當必須使用時，關係就顯得非常密切；若是損壞它，使
得要用時，卻無法使用，這種行為實在太可恨，而做這種事的人，是
何種居心呢？
故 事：淮水南岸有徐姓和陳姓兩人，都靠渡船為業。陳某的渡船稍微
快些，賺的錢比較多，引起徐某嫉妒，經常暗中破壞陳某船上的器具
，使他無法使用。有一天晚上，徐某又暗中折斷陳某的楫槳，到天亮
七三三
時怕被發現，就趕緊划船離去；到了江中，忽然掉進水裡呼救，陳某
急欲前往救他，但是楫槳已被折斷，船不能行駛，於是站在船上眼睜
睜地看他淹死。
見他榮貴，願他流貶。
解釋
看到他人榮華富貴，就希望他被流放貶官。
分析
凡是人能榮華富貴，皆非偶然得來，都是他過去生積有善緣，
夙世培植道德根本，更是他祖宗積德才能如此。看到的人，理應生起
追隨仰慕之心，並非羨慕他的富貴，實是追慕他過去世所修善德。若
是希望他人流放貶官，這是不從實際方面省察，卻從虛無之處生起陰
毒之心，希望他人際遇跟我一樣不好。為何小人的嫉妒和愚癡會到這
種地步呢？其實這種作法，對他人毫無損害，只是徒然害自己造下惡
業，使自己更加窮困卑賤而已。
故事一：唐朝的柳宗元和劉禹錫被貶官，幕後實由武元衡一手主導，後
來武元衡被賊所殺，但劉禹錫和柳宗元卻安然無恙。白居易被貶官，
卷三 損人器物，以窮人用 見他榮貴 願他流貶
七三四 感應篇彙編白話
實被王涯讒言所誣毀，後來王涯被宦官所殺，而白居易仍安然無恙。
再析
當權的人手中握有生殺大權，就把那些被放逐的臣子和流徙的
罪人，視同螻蟻一樣卑賤；豈知轉眼之間，自己就身首異處。當初那
些被他們視同螻蟻的人，反而得以坐視，笑他們為何也有今日的悲慘
下場；更何況那些旁觀者所生希望他人流貶的空願，又有什麼用呢？
故事二：宋朝的王博文，為官處事平和寬恕，他曾說：
「
我平時判決罪
犯，必須發配遠地時，我都會暗中為他選一處適合生活的地方。
」
太
宰
掌理朝政的主要大臣
）
屠鏞，每次遴派官員到偏遠有瘴氣的地方
，都要停筆考慮很久，他說：
「
我曾到過那地方，當地官員大多死於
瘴氣，必須為他們選擇風土人情較適宜居住的地方。」因此將這些情
況上奏皇帝，作為分發官員的法令依據。這真是仁者的用心！平時希
望他人被流放貶謫的人，看到此處，應要好好深思一下。
見他富有，願他破散。
解釋
看見他人富有，就希望他家破財散。
七三五
分析
富有，也是因為本身積德，及祖、父積功所得的果報。如果嫉
妒他人富有，希望他人家破財散，這是什麼居心呢？就算最愚蠢的人
，也不該不明理到這種地步！而且暫請反思一下，假設我很富有，而
別人卻希望我破散，我心裡感覺如何？我心中如果很生氣，那麼就知
道他人的心也一樣會生氣，人心都發怒了，天心豈有不怒的道理？
對於此事應作三種看法：第一種、他人富有，必是從前生利益別
人，修積福德而得來，這是必須效法而不可嫉妒的。第二種、或是苦
心勞力經營，省吃儉用而忍受饑寒，漸漸積蓄才富有起來；雖然富有
和他過去行善有關，但是今生確實也受了不少苦，這是應該憐憫而不
可嫉妒的。第三種、或許他的富有是用不正當的手段得來，雖富有但
心術貪詐不仁；然而世間一切，都是聚散無常，諸如水火盜賊、怨家
敗子、疾病官司，都是耗散的因素，這種行為自己會造成破敗，不必
我們去嫉妒。能作這種想法的人，自然就心平氣和了。
故 事：虹縣
（
今安徽境內
）
周義夫，富有但卻不節儉，個性放肆而蠻
橫，孫識之曾勸告他，周義夫卻很生氣地說：
「
你知道什麼？竟敢干
卷三 見他富有 願他破散
七三六 感應篇彙編白話
預我的事？
」
孫識之因此忌恨他，並且說：
「
我要看著你失敗。
」
等
到孫識之考上科第，奉派擔任本路司漕，可以管轄到虹縣；剛好有人
控告周義夫在市集打人，並將他送到司法機關審理，不料告發人突然
死亡，孫識之就以謀殺罪判決周義夫死刑。過沒幾年，孫識之調職河
北，全家都被匪寇殺死，和周義夫沒有兩樣。
再析
唉！對周義夫而言，仗著財勢殘暴無理，固然應遭慘敗命運；
而孫識之竟挾私仇敗破他家，所以上天也破散孫識之的家作為報應。
所以說：
「
與人方便，等於是給自己方便。
」
這實在是至理名言。
見他色美，起心私心。
解釋
看見他人姿色俊美，就起貪愛心，想佔為己有。
分析
色慾這件事情，凡情最易觸犯，比貪財殺生等事，百倍難以調
伏，所以它敗壞道德遭致災禍的嚴酷慘烈，也超過其他事情百倍。然
而太上對貪財殺生等事，不只再三告誡，而獨對於萬惡之首的淫，則
僅有這一句話，這並非對它忽略。因為貪財殺生等惡業，明顯易見，
可用言語來表明；但是淫慾的罪惡，隱晦深藏，難以用言語來表達，
七三七
所以用譴責的口氣下筆，從最初一念邪思，來喚醒癡迷的人。
此地所說：
「
見他色美，起心私之。
」
是在提醒人面對美色，當
眼睛看見時，這個心念一動，則思慕貪求的念頭，就會堅固地糾纏在
心中而難以解脫；這種念頭一萌生，不必等到身體去犯，就已違背天
理而陷入人慾，陰府已經將它列入無窮的罪案了。
所以太上無限慈悲，不用煩瑣的言語，只用一句話從此處點醒。
警示人們在見到美色要起心動念時，不可不從心源處及早自我禁止斷
絕；應在起念的當下，即時奮勇一刀斬斷，不可有一點猶豫，不容有
絲毫情念。此時你的心念是歸於天堂或地獄，立刻就可論斷。若在這
時稍有些認識不清、看得不破，不能斬釘截鐵，毅然立定腳跟，那麼
瞬息之間就會受到牽引，慾念滋長蔓延開來，不知不覺就飄入了羅剎
鬼國，這實在是幽微難知而非常危險。所以太上這句話的用意，實在
精切深遠，而且用心良苦之至！
嘉言一
寶善堂說：
「
這個淫心若一起，那麼，沒有廉恥心，敗壞倫
理傷害教化，大損陰德的事情，無不從此而滋生；這個淫心若一轉，
卷三 見他色美 起心私心
七三八 感應篇彙編白話
那麼保全住名節，培植道德福報，感動人天的事情，也沒有不從這裡
轉的。是人或是禽獸，關鍵全都在此，所以怎麼敢不加緊認真反省覺
悟呢？
再析
見色起心
」
這四字，乃是世人一生會犯淫病的根本所在，今
天若想斷除病根，就應在
「
見
」
字上使力。所謂非禮勿視，能做到視
而不見，才是上等功夫；而因為良心難以欺昧，社會禮法難以超越，
才嚴禁強制淫心蠢動的，則是次等功夫。不然的話，一開始邪念從心
生起，最後終有敗壞之事，只因一念之差，萬劫難以救拔，豈不太可
悲了！
嘉言二
︽四十二章經︾說：
「
視老如母，視長如姊，視少如妹，視
幼如女。
」（
意即：見到年老的女人，就當作是自己母親；看到年長
的女人，就當作是自己姊姊；見到年輕的女人，就當作是自己妹妹；
看到年幼的女孩，就當作是自己女兒。
）
這是培養善心最上乘的方法
。
嘉言三
】「
美色人人愛，皇天不可欺；我去淫人婦，人來淫我妻。
」
七三九
意即：雖然美色是人人所鍾愛的，但是上天不可欺騙；我去淫穢他
人的妻子，他人也會淫穢我的妻子。
）
這是古人垂示的教誡。楊幼青
讀誦之後說：
「
看到她容色姣美，正要生起私愛淫念時，就應立即當
作他人見到我的妻女起淫心引誘來想；換個立場來看，則邪淫的熾心
自會立刻息滅。
」
嘉言四
古德語錄說：
「
當偶然遇到美色，心有所動時，就要趕快想
到：司過之神就在我的身旁，三台星神北斗星君就在我的頭上，三尸
神在我身中，竈神在家裡，日月三光、千真萬聖羅列在空中；有的在
記錄我的罪過，有的在忿怒瞪著我的惡行，有的在嚴密監視我的行為
，有的準備要擊打我。能夠如此戰戰兢兢，心中淫念自會息滅。
」
再析
明朝有一個人，患了好色的毛病，去請教王龍溪先生
（
明朝大
學問家
，王先生說：
「
在這裡有一頂帳幕，若有人指著對你說，裡
面有一位名妓；等到你掀開帳幕一看，原來是自己的妹妹或女兒，這
時你心中的一片淫念，是否會馬上息滅？
」
那人回答說：
「
馬上就息
念了。
王先生說：
「
可見淫念本空，只是你自己誤認為真罷了！」
卷三 見他色美 起心私心
七四〇 感應篇彙編白話
文昌帝君的︽蕉窗十則︾中，首先就是禁戒邪淫的行為。在未看
到美色時，不可去妄想；正當見到美色時，心不可迷亂；既已見到美
色後，不可再回憶。
還沒看到時不可想，這是靜默時內心存養的功夫；平常閒居獨處
時，須將雜念收拾清淨，時時刻刻提高警覺，這樣天理既然存於心，
人慾自然就會制止。
凡是淫穢邪僻的念頭，不要讓它進入光明正大的胸中，這是君子
主敬的學問；而我心既然能定，自然美色當前時，任由對方百般引誘
，在我心中絕無絲毫動念，這是何等高深的定力。然而這種境界，都
是靠平時嚴謹操持正心誠意中得來；所以帝君為要正本清源，教人想
戒邪淫之事，須先從邪念戒起，想在當下能不被美色所亂，必須先要
在平時嚴謹操守。
至於當下見到心不迷亂，已經看到心不回憶，就是太上告誡人不
可對美色起私心的意思，也就是在心動時的自我省察功夫。但仔細分
析帝君這三句話，各有它的意境：思，就是思之於未來。亂，就是亂
七四一
之於現在。憶，就是憶之於過去。現代人犯了彌天的邪淫罪惡，無非
都從這三種境界中成就出來，如果能把這三種境界全部戒除，那麼邪
淫的行為就沒地方落腳了。
須知
「
萬惡淫為首
」
，就標示在閻羅殿前鐵製榜牌上。因為邪淫
念頭一生起，各種罪惡就聚集；而且邪淫機緣尚未湊合，就已生出顛
倒幻想的妄心；如果無法勾引人，就會生出巧詐心；若是稍微有阻礙
，就會生出瞋恨心；情慾顛倒迷惑時，就會生出貪著心；羨慕他人擁
有，而自己卻沒有，就會生出嫉妒毒害的心；為要奪取他人所愛，就
會生起殺害之心。這樣就會喪盡廉恥，倫理道德也全失；種種惡業從
此滋生，而種種善念也從此消失。只要淫心一動，雖然還未形成事實
，都已造下如此罪惡，何況明目張膽去做呢？