青海拍的电影电视剧:雍正皇帝上諭節要2

一〇四 感應篇彙編白話

你說得固然有理，奈何你陽壽已盡。﹂說完就下令手下將他驅入地獄

，這時就有面目可憎的猙獰鬼過來，做出揪頭髮要將他捆綁的樣子。

此時坐在左側的判官就向冥王請示說：﹁不妨先拿他破戒後所做的事

情來考核一下。﹂沒多久，獄卒就抬來了兩大箱資料，都是他擔任新

淦縣令時的案卷。凡是他寫過的一封信、一紙公文，和平日隨手寫著

玩的一小片的紙條都在裡面；而且上面有氣在騰騰上昇，有青的黑的

赤的白的，全都不一樣。冥王就命令獄卒把它們分類，先挑出黑色和

青色的各聚一堆，其次再把白的聚在一處，再把赤的聚在一起。這時

候聚成青的這一堆就隱沒不見，黑的一堆則縮小成筷子一樣，而唯獨

赤色這一堆，赫然較為明顯。

王立轂站在旁邊斜眼看見赤色那堆資料，原來是他從前所刻的︽

金剛經︾、︽好生編︾等書都在那裡。都各聚成堆後，冥王的聲調稍

微緩和，看著左邊的判官說：﹁嗯！他還知道積德，還有活命理由；

那就損壞他五官，保全他的身軀和生命就可以了。﹂說罷就命獄卒挖

掉他的雙眼，放置在大殿柱上，眼睛還炯炯發光照著四方。此時王立

一〇五

轂想到：﹁我的眼睛已被挖掉，怎能再看東西呢？﹂就在這轉念的剎

那，忽然一片昏暗，宮殿中的官吏和獄卒，全都看不見了。只覺得有

人拍他背說：﹁快出去！快出去！﹂不久，一不小心他摔了一跤就醒

了過來。第二天雙眼便瞎了，於是他就離家修道。後來因修禪定而悟

道，雙眼復明；於是就遍遊雲棲博山諸佛寺，真實參禪驗證，兼行﹁

大悲懺法

鈫

﹂，又再活了十二年。

再析

看了王璧如的經歷，可知除聖賢之外，一般人沒有不會犯過的

；而能讓我們挽回造化，所依靠的就在改過而已。否則前因既已不好

，後來所造的惡業又不斷增加；縱然是多福多子孫的人，到了一息不

來之時，萬般都帶它不去，惟有業力隨身接受果報而已。此時只見到

閻王查算的辛苦，要想想家產能帶得去嗎？兒女能替我們受果報嗎？

要好好仔細地思考呀！

說明

彍

鄉薦：為唐朝所制定，應試進士的人，由州縣地方官薦舉，所以稱

為鄉薦，後來亦稱鄉試中式為領鄉薦。

卷一　凡人有過　大則奪紀　小則奪算

一〇六 感應篇彙編白話

鈫

大悲懺法：為宋代天台宗僧四明知禮法師編集，又稱出像大悲懺法

、大悲心咒懺法、千手千眼大悲心咒行法。謂虔信千手觀音，不僅

可消災得福，死後可往生西方淨土。

故事二：宋朝的符仲信，家中富有又喜歡布施，在三十五歲那年，忽然

病得很危急，且有昏亂現象。自己還說出到過陰間，遇到幾位老友呼

叫他說：﹁恩公！你怎麼到這裡來呢？﹂老友們就陪他去拜問一位冥

官，冥官說：﹁此人本應遭受饑寒，因為喜歡布施救濟別人，所以能

白手起家；壽命本可活到五十九歲，但因平生不燒香，又睡得晚起，

現在壽命已被削盡。﹂這幾個人說：﹁這兩件都是小過，為何會受如

此嚴厲的處罰呢？﹂冥官說：﹁不燒香，就沒有恭敬天地神明的心；

睡晚起，就容易產生淫亂的意念，怎可說是小過失呢？﹂大家驚嚇得

回頭看著符仲信說：﹁像符公這樣厚德的人，尚且因此而被削減壽命

，所以人怎能隨便放縱自己呢？﹂沒多久，符仲信就死了。

結語

人生最難得的就是壽命，而冥府中對造惡者所要削除的也是壽

命；所以太上才諄諄教誨這些道理，用來惕勵世人須謹慎，不要有一

一〇七

念差錯，這樣才能享有五福中最前面的一福｜長壽。太上對於世人實

在太慈悲了。

其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。

解釋

這些過惡大大小小有幾百種，想要求長生的人，必須先避免。

分析

所謂數百事，是從﹁非義而動﹂到﹁死亦及之﹂都是。前面說

的減奪，是在教人知所警惕；現在說要長生，是在教人知所仰慕。先

須避者，並非說其他的人就可不避；而是說想求長生的人，更應謹慎

戒除，雖然只是一點點的凡塵障礙，也不可有。

學道之人，要以積德為本。在儒家要做到四端百行，在佛家要做

到六度萬行，在道家要做滿三千功八百行，這都是積善避惡的說法。

然而想要積善改過，則須先體悟至高的妙道；若想體悟至高妙道，則

不如先深明本心。因為心是道的本體，道是心的作用。人們若能觀察

心性，則圓明的本體，自然現前；無為的作用，自然成就。不須假藉

任何功夫，即時就能超越苦海，到達涅槃彼岸。

卷一　其過大小有數百事　欲求長生者　先須避之

一〇八 感應篇彙編白話

這若不是修到心鏡很明朗，神珠很寬廣透徹的人，怎能使世間塵

相頓時離去，纖毫不被染著；讓心的本源自由自在而達於無生的境界

呢？所以已經徹明心性體悟至道的人，是不會因為己身作為而牽累其

本性；不會因為外境而亂真心。在隨機應物當中，自然就能含藏著﹁

無生﹂的宗旨，這就是所謂的無上至真妙道。

故事一：有一位名叫楊正見的女仙人，登上仙籍已有一段時日。但上帝

卻責怪她在年少時，當父母串錢要繳稅，正見不應從中挑選二文圓好

的錢藏匿，這叫﹁隱藏官物﹂，所以更應貶留人間一年。紫虛元君

彍

與茅君

鈫

，同在清虛宮審核天下真仙得失，頓時剔除四十七人，後來

重新上榜的只有兩人。這是因為他們心存淫慾來修持上真的事，不能

說沒有過失。藏匿錢的過失還算小，而諸仙人所行的功過又可相互抵

消，尚且被上帝譴責，何況任意去做而不避開呢？

再析

如今求長生的人，只仗恃修煉﹁藏精伏氣﹂功夫，做些﹁鍊藥

燒丹﹂事情，就以為可以修煉成真仙，不知這都是外道作法，無法修

成正道。唯有修好自己真性，一切妄念才生起，就能立刻察覺到；一

一〇九

經覺察，立即滅除。務使本性在十二時辰中，保持如明珠一般清淨。

心要安詳而空寂，真道自然能安住，可以延年益壽，則是理所當然。

說明

彍

紫虛元君：又稱南嶽夫人、魏夫人，亦稱南真。為晉代女道士，姓

魏名華存，字賢安，山東任城人；博覽百家之書，尤精儒學五經，

自幼即好道，喜歡讀老莊。死後受封為

「

紫虛元君上真司命南嶽夫

人

，宋元祐年間進封為

「

高元宸照紫虛元道元君

」

。

鈫

茅君：為漢朝時，在江蘇省句容縣東南的句曲山

（

又稱茅山

）

修道

成仙的茅氏兄弟，兄為茅盈，弟為茅衷固。

故事二：明朝的袁了凡先生在

《

改過篇

》

說：在東周春秋時代，有許多

當官的大夫，學問閱歷都很豐富，僅憑觀察一個人的言行舉止，就可

預測他的吉凶禍福，並且無不應驗，這在

《

左傳

》

及

《

國語

》

這幾種

書上都能看到。大概來說，吉凶禍福的徵兆，都從內心生發，然後傳

動到身體四肢，而表現於外在行為。其存心仁厚的，一定時常得福；

其過於刻薄的，一定時常近禍。一般人沒有見識，就像眼睛得了翳病

卷一　其過大小有數百事　欲求長生者　先須避之

一一〇 感應篇彙編白話

看不清楚，便說禍福沒有一定，而且無法預測。

若人能以至誠行事，其心就與天道相合。一個人福報將要到臨，

只需看他所做善行，就必能預先得知；而災禍將要降臨，只要看他所

做惡行，也必能事先知道。現今想要獲得福報遠離災禍，在未談到行

善之前，必先改除過錯。

但改過的方法，第一要發羞恥心。想想古時聖賢，和我同是丈夫

，為何他們可以流芳百世，成為眾人師表榜樣；而我卻一事無成，甚

至身敗名裂。這都因為過份沉迷逸樂，染著塵俗欲望，偷偷做些不義

之事，以為別人不知道，毫無一點羞愧心，這將使自己日益沉淪於禽

獸而不自知。世界上令人可羞可恥的事，沒有比這更大了。孟子說：

恥這個字對於一個人的關係實在太重大了。

」

因為若能知恥，就可

成聖成賢；如果不知羞恥，就和禽獸相同，這些話都是改過的重要訣

竅。

第二要發敬畏心。天地鬼神都在我們頭上監察，絲毫難以隱瞞，

我的過失雖很隱密微小，但天地鬼神卻時時監視審查。所犯罪過若嚴

一一一

重，必降禍殃懲罰；就算過失輕些，也會折損現福。我怎能不害怕呢

？不只如此，在私下獨處時，鬼神仍然很清楚地監察著我們；我雖掩

蓋得很嚴密，文飾得很技巧，然而心意早就外露，終究很難自欺。如

果被人看破，實在一文不值，自己能不畏懼嗎？

不只如此，只要存有一口氣在，天大的罪過都可悔改。古人有

一輩子都在作惡，臨終時懺悔覺悟，萌發一個善念，因而得到善終的

。這就是說，只要能發一個勇猛堅決的善念，就足以洗除百年所造罪

惡。譬如千年幽暗的深谷，只要一盞明燈照射，那麼千年來的黑暗就

可全部去除。所以過失不論久近，唯有改除最可貴。然而塵世無常，

肉身很容易損滅，只要一口氣不來，身體不再歸我所有，就是想要改

過，也是沒有辦法。因此，明的報應，在陽間你要擔負千百年的惡名

，雖然你有孝子慈孫，也不能替你洗清惡名；暗的報應，在陰間要受

千百劫沈淪地獄的大苦，雖然遇到聖賢佛菩薩，也無法救助接引，怎

能不畏懼呢？

第三要發勇猛心。人之所以不能改過，多是因循猶豫退墮畏縮所

卷一　其過大小有數百事　欲求長生者　先須避之

一一二 感應篇彙編白話

致。所以我必須拿出勇氣振作，不可以遲疑，不可再等待。要視小過

如芒刺戳在肉裡，必須趕緊剔除；大過就像毒蛇咬傷指頭，得要趕快

斬斷，不能有一點停頓猶豫，否則蛇毒散開，人就立即死亡。這就是

易經

上所說

「

風雷所以為益」的理由。能具備這三種心，則遇有

過失就能立刻改掉；就像春天的冰遇到太陽，還怕不融化嗎？然而人

所犯的過失，有的要從事上去改，有的要從理上去改，有的要從心上

去改；所用的工夫不同，所得到的效果也就不同。

譬如前天殺生，今日起戒除不殺；前日發火罵人，今天起戒除不

發，這是就事上去改。這種從外表強制改過的方法，它的難度很高，

而且病根仍在；就像從東邊滅除，它又從西邊生出，實在不是徹底掃

除乾淨的辦法。善於改過的人，在還未禁止做這件事之前，先要明瞭

不可做的道理。譬如過在殺生，就應先想到：上天有好生之德，萬物

都憐惜生命，殺牠來養活自己，怎麼能夠心安呢？而且牠被殺時，既

被屠宰分割，又放鍋中烹煮，種種痛苦深徹骨髓。而為滋養自己身命

，珍奇美食陳列滿桌，但吃過後就消化一空。吃蔬菜羹湯，也可填飽

一一三

肚子，又何必戕害生命，來折損自己福報！

又想到凡有血氣的動物，都有靈性知覺，既然都有靈知，和我們

都是一樣，縱使自己無法修到至高的品德，讓牠們來尊敬我、親近我

，又怎可天天傷害物命，使牠們與我結仇，恨我到無盡期呢？想到這

種道理，每當面對桌上的血肉之食，自然會覺得傷心而不能下嚥。譬

如像前天喜歡發怒，就應想到：每個人都有短處，按照情理來說，應

要多加體諒；若有人違背道理冒犯我，那是錯在他，與我有何關聯？

本來就沒什麼可怒的。

又想到，天下沒有自以為是的豪傑，也沒有怨恨別人的學問。如

果做事不能稱心如意，都因自己德行還未修好，感動人的力量不夠，

這些都該自我反省。如此則毀謗的到來，都成為磨鍊我成就我的助緣

，我應歡喜接受這種賜教，還有什麼可發怒的？又聽到別人的毀謗而

不發怒，雖然讒言氣燄高張，好像火光薰天，也不過像舉著火把焚燒

天空一樣，最後終歸息滅。若是聽到毀謗就生氣，雖然用盡心思極力

辯駁，結果卻像春蠶吐絲作繭自縛一樣，自己拿繩子捆綁自己。所以

卷一　其過大小有數百事　欲求長生者　先須避之

一一四 感應篇彙編白話

生氣不但無益，而且還有百害。至於其他的種種過失罪惡，都應當依

據道理來認真思考，道理若能夠明白，過失自然就停止。

怎樣叫做從心而改？犯過錯有數千種，都是從心所造作，只要我

心不動，過錯就無處可生。學者對於好色、好名、貪財、好怒，這種

種的罪過，不必一樣樣去尋找改過的方法；只要一心向善，正念時時

現前，邪念自然污染不上。就像太陽當空而照，一切魍魎鬼怪，都會

隱藏消失，這就是改過最精誠專一的真正訣竅。過錯由心所造，理當

從心去改，就像斬除毒樹，必須直斷其根，何必一枝一枝地去剪，一

葉一葉地去摘呢？大抵最高明的改過方法，就是從心治起，當下就能

清淨。壞念頭一動就能立刻察覺，一經察覺就消失無蹤，過失自然不

會再犯。如果還是不能做到，就必須明白其中的道理，以便將壞念頭

去掉；若再不能辦到，就必須隨著每件事個別強制去禁止。如果用修

心的上乘功夫，而兼行明理遣除及強制禁止的下乘功夫，也不一定就

失算。若只執著於下乘功夫，而疏忽上乘的功夫不用，那就實在太笨

了！

一一五

但發願改過，也必須助緣，在明處須有良師益友從旁提醒；在暗

的方面，須靠鬼神來證明。還要一心一意虔誠地懺悔，晝夜都不能鬆

懈。經過一個七天，兩個七天，直到一個月兩個月三個月，這樣懺悔

下去，必然會有效驗。到了這個階段，或者會覺得精神舒適心境開闊

；或者感覺到智慧忽然大開。或者處在紛亂煩忙之際，卻能一接觸就

能通達；或者遇到怨家仇人，也能除去瞋恨心生歡喜。或者夢到吐出

污穢黑物而頓生清涼；或者夢見古聖先賢來提拔接引。或者夢到飛入

虛空中逍遙自在；或者夢見幢幡寶蓋聚集的勝象。這種種殊勝的情況

，都是過失消除罪業滅去的象徵。但不可因此而執著，自我高傲而畫

地自限，不再努力求進步。

從前春秋時代，衛國的賢大夫蘧伯玉，在二十歲時，就能時時反

省、察覺已往過失，且能全部改掉。到了二十一歲，知道以前的過失

尚未完全改掉。到了二十二歲，回顧二十一歲，好像在夢中一般，未

能真切改過。如此一年又一年地逐步改過，直到五十歲那年，還覺得

過去的四十九年都有過失，古人對於改過的學問就是這麼認真嚴格。

卷一　其過大小有數百事　欲求長生者　先須避之

一一六 感應篇彙編白話

我們都是平凡人，過失罪惡就像刺蝟身上的刺一樣，聚集了滿身

；而回想過去往事，卻常像是看不到自己有什麼過失，這實在都因太

過粗心，好像眼睛被翳遮蓋而看不到自己在犯過。

但是一個人過失罪惡深重時，也會有徵兆可看出來：或者是心思

蔽塞精神昏沈，事情轉頭就忘記；或者是沒事時，卻常感覺非常煩惱

；或者是見到君子，便感覺慚愧而垂頭喪氣；或者是聽到正確的道理

，心中卻不歡喜；或者是布施恩惠給別人，反遭對方埋怨；或者是夜

裡作些顛倒錯亂的惡夢，甚至胡言亂語失去正常模樣。這些都是造孽

的表徵。如果有這一類的情況發生，就應立刻提起精神，捨棄舊惡而

力圖開闢嶄新的人生大道，希望你不要自己耽誤了自己。

附註

︽了凡四訓︾中，詳論改過方法，內容相當精闢；若想進一步

了解、效法了凡的人，可參閱淨空老法師演述的︽了凡四訓講記︾

（

又名︽修福積德造命法︾

）

及﹁改造命運，心想事成﹂ＤＶＤ。

是道則進，非道則退。

一一七

解釋

遇到合乎道理的就要前進去做，不合道理的就須退避不為。

分析

從本節到﹁當立三百善﹂，是在說明行善的事。人若能身體力

行，即可立刻得到福報。道就像是大路，順乎天理，合乎人心，心地

坦蕩、平等、公正、耿直，就是﹁是道﹂；而叛逆天理，違背良心，

行於逆亂艱險之途，就是﹁非道﹂。這兩句，一個屬於教人遷善，另

一個屬於教人改過；但兩者都是同一個意思，就是要退去﹁非道﹂而

進於﹁是道﹂，最後全歸到一個善字而已。而這兩個﹁則﹂字要加緊

著力，是非要在當下一念辨別清楚，進退必須即時決定；此處就要拿

出決斷魄力，不能有絲毫猶豫，如果在這轉念瞬間不小心，就會回復

墮落在邪魔的關卡裡。所以提醒我們，必須時時省察，事事謹慎修持

，才能真正體會其中的真義。

而此處所謂的﹁道﹂，也就是︽中庸︾所講﹁天命之謂性，率性

之謂道

上天所賦予人的稟性叫天性，而遵守天性做人處世叫正道

）

﹂的﹁道﹂。在我們的日常生活中，無論說話、沈默、動作或靜止，

只要真實體認天性而能順應天性去實踐，則到處都是至道的表現。古

卷一　是道則進　非道則退

一一八 感應篇彙編白話

德說：﹁大道不離目前，要且目前難睹；欲識大道真體，不離聲色言

語

大道未離眼前生活，重要的是雖在眼前，卻看不到大道真相；欲

要體認大道的真實體性，不能離開當下的聲色言語

）

。﹂︽道德經︾

說：﹁上士聞道，勤而行之。﹂︽內觀經︾說：﹁知道易，信道難；

信道易，行道難。﹂︽華嚴經︾說：﹁信為道元功德母，長養一切諸

善根；斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道︵信心是培養菩提大道的根

本動力，可以增長養育一切善根；可以斷除疑惑遠離貪染境界，可以

開發佛的知見，終能證得圓滿菩提，成就無上佛果︶。﹂

因為道的本體，人人本來具足；雖然一時沈溺在萬種物欲中，若

肯一念回光返照，則在天理與人欲之間，自然一點也瞞昧不住，這就

是﹁天理不息的本體﹂。如能擴而充之，縱經萬劫千生，也都不會墮

落。所以人們若能知行合一，就是超凡入聖也不難，這是真話！

故事一：從前有位農夫，曾被老虎咬傷，每當有人談起老虎傷人事情時

，大家都感到害怕，唯獨這位農夫更是臉色大變。老虎會傷人，大家

都知道，但沒親身經歷過的人，聽到老虎傷人，只是害怕而已；但這

一一九

個農夫因親身受到老虎咬傷的痛苦，所以才會臉色大變、心有餘悸。

再析

根據此一故事可知，人們對於﹁非道﹂之事還會去做的原因，

就是他未曾真正知道；若是真正知道，絕對不會去做。而現在的人整

天昏沈，就像在說夢話。所以唯有在瞬息之間，能存心養性，來保持

此心的覺醒。自性靈光，湛然常寂而又洞徹常照，雖隨塵緣幻起幻滅

，而自性本不動搖。這才是真正通達日夜不昧的真道，自然就沒﹁非

道﹂的事情可來迷惑擾亂他。

故事二：宋朝的趙清獻，每晚都焚香向上天祝告。有人問他，趙公說：

﹁我自年少以來，白天所做行為，夜晚必向上帝禮拜稟告。不敢稟告

的事，就不敢做。﹂

故事三：從前有位張其蘊，專心於研究宋朝理學，立志孝順父母友愛兄

弟親朋。對於自己一言一行，動輒遵照禮儀制度；只要有些許失誤，

就痛切責備自己，促使趕緊悔改，整夜都不睡覺。父母去世後，每當

看到雙親在世時所愛吃的食物，就常對食物掩面哭泣。夫妻相敬如賓

，終身不再染指第二個女人。平時在家律己甚嚴，雖在閒暇獨處時，

卷一　是道則進　非道則退

一二〇 感應篇彙編白話

也沒懶惰的樣子。看到晚輩子弟，必定勤加勸導，使其能夠成功。遇

到親朋鄉里的人有急難，自己能力無法周濟他們時，一定多方地輾轉

乞求營救。當事情完成時，他就很高興，不然就會愁眉苦臉感嘆不已

，晚年則更加精進。他常對人說：

「

我家自從高祖觀心公開始，就力

行孝友，為做人奠下基礎，歷世持守忠厚。我的本性笨拙，不懂得從

事生產，積留財富給子孫；只常要求自己不可敗壞家聲，要保全一片

良好心田，留給後代子孫耕種而已。

」

故事四：後漢的管寧，曾經與華歆一起鋤地時，掘到黃金，管寧連看都

不看，而華歆卻把它拿起來丟掉。當時正逢亂世，管寧就避亂到遼東

；公孫度對他非常禮遇，想請他當官，他沒接受，就開闢山洞住在裡

面，很多人都來追隨。有一次鄰居的牛踏壞他的田，管寧就把牛牽到

荒野外看牧，牛的主人非常慚愧，並向管寧致謝。後來管寧住的地方

，逐漸有人聚居，變得較為廣闊，管寧於是就教他們詩書和祭拜禮儀

，使他們能知禮而謙遜。如果不是來求學的人，就一律都不接見。這

種風氣不久就風行遼東，老百姓都受到他的道德感化。他每次和公孫

一二一

度見面，只談道德事情，絕不涉及世事，公孫度非常稱讚他的賢德。

在遼東住了卅七年，後因奉朝廷召命乘船回家，在途中海風大作

波濤洶湧，船上的人都呼天懺罪。管寧說：﹁我曾有一天早起未戴帽

子，三次太晚起床，一次上廁所沒戴帽子，過失一定在這地方。﹂同

行船隻都沈沒了，只有管寧坐的船得以安然渡過。回來以後，朝廷授

給他大中大夫的官職，管寧沒接受；華歆要把太尉的官位讓給他，他

也懇辭掉。他在八十四歲時去世，生前所坐木榻與膝蓋接觸的地方都

已磨穿，這是因為他五十年來未曾張開腿坐的緣故。

遇到窮困的親戚或鄰居，家中米糧不夠，管寧必會分送食物救濟

他們。遇到為人子女的，必定跟他說孝道；遇到為人弟兄的，必定跟

他說悌道；遇到為人臣子的，必定跟他說忠道。他的容貌謙恭言語柔

順，能夠藉事勸導人向善，有慚愧心的人，無不受其感化。

再析

現在的人可試著回想，在每天二十四小時當中，如有家人違逆

己意，是否會生煩惱呢？在生活安定衣食飽暖時，是否生出淫慾心呢

？在生計不足花用時，是否會想辦法經營生產呢？身為僧侶道士離群

卷一　是道則進　非道則退

一二二 感應篇彙編白話

索居時，是否會生出昏沈怠惰之心呢？長久定居生活舒適時，是否能

不貪戀田宅家產呢？看到別人富貴時，是否不會嫉妒他人光榮呢？自

己處於貧賤時，是否不執念於拚命競爭呢？如有其中任一項，都足使

人退道心，而進入非理性的境地，這是不可疏忽的事。所以能反身自

省，才能使學道踏實；知道所為不是，才能使學道進步。

不履邪徑，不欺暗室。

解釋

不走邪惡的路，不在暗處欺人。

分析

所謂履，就是親身所實踐，和心意所思及的地方都是。所謂邪

徑，是指非常微細而且容易疏忽的地方，所謂的一件事或一個念頭，

有不合正道的地方即是。欺，是明知故犯的意思。暗室，是人所不能

見到、聽到的地方，即是善與惡開始要分辨時的界限。不履邪徑的意

思，是從心源上打點得堂堂正正；雖然只是一絲毫的邪路，所關甚小

，但到此地要斷然不走，那麼大處就可瞭解。不欺暗室的意思，是要

從心源上打掃得光光明明；縱然是在屋內最深暗處只有自己知道，其

一二三

環節最隱密，這時也斷然不肯茍且，那麼明顯之處，就可推知。能夠

如此，然後積功累德，做種種善事，就可一以貫之！

須知福氣是德行的酬報，若稍微有點貪求之心就是邪徑。所以應

當為子孫造福，而不應當替子孫求福。像謹守家規、崇尚儉樸、訓誡

耕讀、廣積陰德等，這些都是為子孫造福；而擴大田宅、結合權勢姻

緣、在什一稅制上爭奪、出賣功名等，這些就是替子孫求福。為子孫

造福，看起來雖恬淡，卻能長久；而為子孫求福，雖然可以聚至，卻

很短暫。

做人要名副其實，若稍有貪求名譽的心，就是邪徑。所以應當為

此生愛惜名譽，不應為此生出賣名譽。而勤習詩書，崇尚氣節，謹慎

取與，注重威儀，這就是惜名；如果競相標榜，邀約權貴，放縱而違

逆常情，習慣於模稜兩可，這就是市名。所以愛惜名譽的人，內心寧

靜而吉祥；而沽名釣譽的人，內心急躁而笨拙。

財貨是用來養育生命的，如稍有些許愛現的心，就是邪徑。所以

應為一家生計而用財，不當為一家奢靡而顯財。濟助宗親鄉黨，廣聘

卷一　不履邪徑　不欺暗室

一二四 感應篇彙編白話

師資教學，救濟災荒貧窮，幫助義舉善行，這是用財；若奢靡裝飾宮

苑，教導靡歌豔舞，奢侈親朋宴會，聚集珍寶古玩，即是暴財。會應

用財物的人，目前雖損少，將來必豐盈；會暴顯財物的人，目前雖盈

滿，將來必拮据。

身為一家之主，若有一點偏私之心，就是邪徑。所以應為平天下

大任而修養其身，不當為佔有天下而自私其身。省除嗜好慾望，減少

妄思邪慮，戒除忿怒，節制飲食，即是修身；如果算計利害得失，避

開勞苦怨責，營求宅室華麗，私守嬌妻兒女，就是自私其身。須知修

養身心的人，雖然節制安分，卻崇高偉大；自私其身的人，雖然拚命

營求，卻益發卑賤渺小。

嘉言一

翊聖真君

（

即翊聖保德真君，為宋代始奉，四聖真君之一

）

告誡張守真說：

「

若能潔身自愛守正不阿，不欺自心，自然暗中契合

天理。

嘉言二

關聖帝君說：﹁世人有心就像天上有太陽一樣，光明洞徹地

遍照，一點私心都沒有。﹂

一二五

說明

關聖帝君：即是關羽，生於東漢桓帝年間，字雲長，本字長生

，河東解良人

（

今山西運城市

）

。為三國時蜀國名將，備受中華文化

歷代推崇，由於其忠誠和勇武的形象，多次被後代帝王褒封，故稱為

關聖帝君、關帝君、關帝等。

嘉言三

宋朝的陸象山先生說：﹁人因為有這個心，一起動就成念頭

，而念慮是否正確，只在頃刻間辨別。如果這一個念頭不正，馬上知

道，即時就可改正；如果正確的念慮，在瞬間失去準則，就是不正確

。這都是存在人的這顆心。﹂

說明

陸九淵宋朝金谿

（

今江西臨川縣東

）

人，字子靜，為南宋大儒

，學者稱他為象山先生，乾道年間進士。宋光宗時，任荊門軍知官，

嚴格實行保伍之法，境內盜賊因而遠避而去。每當久不下雨，九淵便

設壇親自禱告祈雨，隨即下雨。以德教化百姓，風俗因而改善，曾在

鵝湖講學，注重尊崇德行。他曾告訴學者說：

「

求學如果真正體悟『

道』，那麼六經都是我的註解。

」

晚年，有一天，對同僚屬官說：

「 我將和各位告別了。

」

當時正為地方禱告求雪，第二天果然下雪。於

卷一　不履邪徑　不欺暗室

一二六 感應篇彙編白話

是九淵沐浴更衣，儼然端坐，經過兩天，安詳去世。

附註

學儒最終目的，最高境界，是形而上的

「

道

」

。綜觀象山，以

德化民，政績草著，祈雨得雨，禱雪下雪；講學感動學徒淚下，乃至

六經皆成註腳

」

，臨終自知時至，安詳善終。可想其心，若非與道

相應，何克如此？可知象山一生事跡，為學儒真正深入有得者的表徵。

嘉言四

︽書經︾說：﹁如果聖人失掉了正念，就變成狂人；如果狂

人能克制邪念，就成為聖人。﹂

再析

要知道千古以來的聖賢，只不過是觀察自己微細的念頭；而天

地間的鬼神，也都是在此處勘察人的善惡念頭。人們如果能使此心，

仰不愧於天，俯不怍於地，暗中不做虧心事，像這樣又怎麼會在暗處

欺騙人呢？

嘉言五

王梅溪的︽不欺詩︾說：﹁室明室暗兩奚疑，方寸常存不可

欺；莫問天高鬼神惡，要須先畏自家知。﹂意思是說：無論在明室或

暗室，都不必懷疑，只要心中常存不欺人的念頭；不用去問天有多高

，鬼神有多凶惡，只須要先畏懼自家的良知。

一二七

嘉言六

竹根老人的︽畏說︾說：﹁大凡人心，不可不知所應敬畏的

是什麼；要知道敬畏心的有無，就是善惡的分野。﹂

再析

所以君子在家則敬畏父母，出外則敬畏師友；上則敬畏天，下

則敬畏人。唯有心中知所畏敬，所以非禮之事不敢做，非義之事不敢

動。只要心念有所羞愧，內心就會震愕悲悼；只要行事有所差錯，臉

上就會難為情。能如此戰戰兢兢自我修持，每天過錯逐漸減少而不自

知，即是進入君子境域。

故事一：宋朝的劉安世

（

為熙寧年間進士。司馬光當宰相時，推薦他當

秘書省正字，後升為諫議大夫；因為論事剛直，人人敬畏，視他為殿

上虎。

年紀愈老名氣越大。在宦官梁師成當權時，掌握生殺大權，

但他卻很佩服安世的賢能；所以派人去勸誘，想要重用他，並勸他要

為子孫前途著想。安世笑著說：

「

我為了子孫，還不至於這樣做。我

被廢斥三十年，不曾有任何筆墨與當朝權貴來往；我只想保持哲宗元

祐時那種人格的完美，將來才有臉見恩師司馬光於地下，所以不可破

戒。

於是就退還其書信，不再回應。

卷一　不履邪徑　不欺暗室

一二八 感應篇彙編白話

故事二：明朝的董樸，為官廉潔。當他辭官在家閒居時，恰好派任湖北

的主考官是他門生，事先將擬好的試題封好寄給董樸，董樸卻把它燒

燬，也沒告訴兒子。後來其子仍靠自己實力考上科舉。

故事三：明朝的尚書楊翥，是江蘇吳縣人。有一天晚上夢到自己在一個

園林中遊玩，順手摘了樹上兩顆李子吃。醒來之後很內疚，就痛責自

己說：﹁這是因為我平時對於義利認識不清，才會在夢中偷吃別人園

子裡的李子。﹂楊翥為此而自我責罰，幾天不吃東西。

故事四：從前有一位八歲的出家人妙顏，已證得羅漢神通。有一次飛進

王宮，王后想要抱他。妙顏對她說：﹁請王后暫且退後，您的身體不

宜靠近出家人。﹂王后說：﹁你和我的孩子一樣小，讓我抱抱有何不

可？﹂妙顏回答說：﹁從人情世故來講，誠如王后所說沒錯。但俗情

往往都從微小處生起，就像星星之火能延燒萬里的原野；又如涓滴之

水能貫穿泰山的巨石。事情都是由漸而起，因少積成多，從小累成大

。所以有智慧的人，都會遠離以避嫌，消除起念，以防微杜漸。﹂

故事五：東漢楊震為弘農華陰

（

今陝西華陰西南

）

人，字伯起，自幼好

一二九

學，博覽群經，有﹁關西孔子楊伯起﹂之稱。雖然位居高官，而子孫

常吃蔬食，以步代行。許多親友勸他，應置產留給子孫，他都回答說

：﹁我以清白德行留給子孫，豈不更好？﹂他當東萊太守就任時，路

過昌邑縣︵在今山東省︶，縣令王密是他以前推舉的秀才。晚上王密

就帶著黃金晉見楊震，楊震退還給他，王密說：﹁黑夜之中，無人會

知此事，請您收下吧！﹂王震說：﹁天知、地知、你知、我知，怎可

說沒人知道呢？﹂王密聽後非常慚愧，就退了出來。後來楊震一直晉

升到三公的高位。

故事六：何澄的醫術非常高明，有一位姓孫的人病了很久都沒好，延請

何澄到家看診了好幾次。孫妻就暗中向何澄說：﹁我丈夫病了很久，

家中財物都快典當完了，我願意以身體來抵償醫藥費。﹂何澄嚴正地

對她說：﹁孫夫人為何說這種話呢？但請你安心勿憂，我一定盡力醫

治他。如果我趁機玷污你，不但使我永遠成為小人，而夫人也會失去

大節；縱然旁人不責備，上天譴責卻難逃啊！﹂何澄後來夢見自己到

了一處官署，有位神明對他說：﹁你行醫有功，而且不趁人之危淫亂

卷一　不履邪徑　不欺暗室

一三〇 感應篇彙編白話

人妻，上帝要賜給你一個官職和五萬貫錢。﹂不久，東宮太子有病，

到處求訪醫生，結果找到何澄，何澄僅開一帖藥，太子的病即痊癒。

朝廷因此敕封何澄為官，並賞五萬貫錢，和夢中所說完全一樣。

積德累功。

解釋

積聚德業，累進功績。

分析

內存於心叫做德，外見於事叫做功，由少到多叫做積，由低到

高叫做累。德業不積就不會崇高，功績不累就不會增大。如果積功累

德能像農夫盼望豐收一樣，平時專心關懷農事；像商人經營財貨一樣

，天天忙碌關心生意。今天能積一點德，明天又積一點德；今日累積

一些功，明日又積一些功，想要修成神仙，很快就可達成。修成天仙

要行一千三百條善事，每天做一件，只要四年就成功；而修成地仙要

行三百條善事，每天行一件，只要一年就成功。但凡人不能堅持，恐

怕就中途而廢。大概是因閉塞太深，積習染著難清除；理智又難戰勝

私慾，良心剛發就停止，所以到最後就沒有行善的機會。

一三一

但願世間發善願的人，要具有真信、勇猛、精進、堅永之心。不

可因吝惜錢財而中止，不要怕人譏笑而懷疑。不能因為安於逸樂而不

能奮發，不該被私欲牽絆而猶豫。不要敷衍塞責而半途自廢，不要安

於小成而自滿。不要妄求高遠而不務實修，不要因事大而怕難。不可

因善小而忽略，不要以事繁而推諉。不要為愛惜名節而不救患難，不

要在明顯可見處下功夫，卻在黑暗難見處墮落。不要只注意行動而忽

視語言，不要光說美言而名實不一。不要只想保持長久而忽略短暫，

不要開始勤勉而末後怠惰。總之，要不避嫌、不避怨、不因循、不間

斷、不鹵莽、不圖回報、不務虛名。凡是遇到一切善事，都要歡喜去

做，委曲求全，有了成就才可停止，這才是奉持的真正種子。

故事一：紫虛元君說：﹁從前有位傅先生，從小就喜歡修道，他進入焦

山︵在江蘇丹徒縣︶的石室中靜修。過了三年，忽遇太極真人，交給

他一個木鑽，要他鑿穿一塊大石。並告誡他說：

﹃

當石頭打穿時，

我會來度你。

﹄

石頭厚度有五尺多，傅先生不停地打鑽，一共鑽了

四十七年，石頭忽然穿透，太極真人果真就來度他。﹂說到積功累德

卷一　積德累功

一三二 感應篇彙編白話

，並不在於鑿穿石頭，而是藉它來說明，人就怕不做或中途而廢。所

以﹁有志者，事竟成﹂，傅先生鑽石頭的故事，就是一個明顯的印證。

故事二：宋朝鎮江太守葛繁，每天都做幾件善事，四十年不曾間斷。有

人向他請教，葛繁說：﹁我沒有其他方法，只是每天做一兩件利益他

人的事情而已。﹂因而指著座位間的踏板說：﹁如果這個踏板放得不

正，就會妨礙人走路，我就隨手將它擺正；又如別人口渴，就請他喝

水。這些都是利人之事，從公卿將相到乞丐都可做到，只要持之以恆

地去做，自然就會得利益。﹂

故事三：宋朝時，楊旬當蘷州︵今四川奉節︶推司︵司法審判︶，努力

積累功德，效法周篪奉行︽太上感應篇︾，常做十種善事：

第一、收養街道上棄嬰，並雇人看養。到十五歲時，家人願認領

，就歸還父母回家團圓。

第二、每年冬天十一月初三開始，在他設立的養濟院，收養六十

歲以上、十五歲以下的乞丐及窮人，每人每天給米一升及十五文錢，

滿三個月後，令他們各自方便尋求生活。

一三三

第三、普施有效湯藥，救助病人疾苦。

第四、施捨棺木，周濟無力辦喪事人家，幫埋親人屍骨。

第五、收養女孩長大後，不論已花多少錢，仍酌量給予錢財製衣

，隨她嫁適合對象。

第六、專心一意戒殺，救護一切眾生。遇有販賣飛禽走獸等大小

生命，都買來放生。

第七、每遇荒年，就將市面高價穀類買入，並以低價賣出，來賑

濟貧民。

第八、如有佛寺、道觀的聖像毀壞或剝落，就出錢請人修理。遇

有道路橋樑損壞，渠道水溝不通，都雇人修理疏濬。

第九、有遠鄉的讀書人流落此地無力返鄉，就出資助其返鄉。

第十、當官時對冤枉案件，審慎辦理為其申冤。並以誠懇態度待

人接物、濟困扶危、除去強豪、安撫弱者。

後來他的兒子楊椿考上狀元，為翰林學士，官當到參知政事︵宰

相助理︶。

卷一　積德累功

一三四 感應篇彙編白話

再析

談到有人不知秋收之利，看到別人下種子，還怪他說：﹁為何

將可食之物，隨意丟在污泥中？﹂不知種福田的人，也會有同樣情形

。古諺曾說：﹁種竹才能得筍，栽蓮才能得藕。﹂凡我同修，既都已

知此理，所以應要謹慎，切勿吝惜種善種。

故事四：後周燕山

（

今河北薊縣東南

）

竇禹鈞，為五代時諫議大夫

（

掌

理諫諍及議論

）

，到三十歲仍無子嗣。有一天夢見祖父說：

「

你沒子

嗣，又不長壽，應早日多行善事。

」

禹鈞就唯命是從。禹鈞平時為人

具有長者風範，先前有位家僕偷了二百千錢，害怕被發覺，那時他有

一位幼女，於是就寫了一份切結書，綁在她的手臂上，表示願將此女

永遠賣給竇家，以償還所欠債務，於是丟下女兒遠走他方。禹鈞可憐

他，就燒掉切結書，並吩咐太太要善加養育。到年滿十五歲，就以

二百千錢做嫁妝，為她選擇適合對象嫁人。家僕聽到後感動得痛哭流

涕，就回主人家聽候發落，禹鈞卻若無其事置之不問。

又某年元旦，禹鈞在延慶寺拾獲金子二錠銀子十兩，拿回家後，

隔天又到寺裡等候失主還給他，使他能替父親贖罪。在同宗或外姻親

一三五

戚，有死喪不能下葬的，就出錢幫他下葬，共有二十七件。家有女孩

沒錢出嫁，就出錢幫她嫁出去，共有二十八件。親朋好友生活窮困的

，就隨需要借貸給他，使他能經營生意，由於禹鈞幫助能夠生活的有

數十家。而各地賢能之士依靠禹鈞薦舉的，多得不可計數。又在家宅

南邊建設書院四十間，收藏書籍上千冊，並禮聘品學兼優的老師來教

學。各地貧寒有志於學的人，任其自由就學，並且發給豐厚的糧食，

因而使許多學子受益，見聞日益廣博。

竇公每年計算所有收入，除去夏祀冬祭所需費用外，全都拿來

救濟他人，自家生活卻非常儉樸，從無金玉等貴重飾品，妻妾也不穿

絲帛衣料。後又夢見祖父對他說：

「

你本無子嗣，壽命也短促，經過

這些年積累陰德，已經掛名天曹。上帝特別延長你的壽命三十六年，

並賜給你五個兒子，都能富貴顯達，而且有福長壽，你死後可當洞天

真人。

接著又說：

「

陰間陽間的道理大都一樣。善惡的報應，有的

報於現世，有的報於來生。天律絕對是公平，從未放過任何人，所以

不必去懷疑。

」

竇公於是更加努力積累功德，後有五個兒子

（

五子相

卷一　積德累功

一三六 感應篇彙編白話

繼考中功名，時稱燕山竇氏五龍

）

八個孫子都很顯貴，竇公也享年

八十二歲。有一天晚上，正與親友聚會，就在談笑中過世了。

故事五：宋朝的魏國公韓琦，年少就登科官運亨通。他平時為人能慎終

追遠盡孝於遠祖，養育宗親姪兒，有如自己兒子，並照顧同宗百家的

衣食生活，凡有皇帝恩賜，必先分送親友享用。當了三朝宰相，如果

有利國家之事，無不盡力去做，希望盡己忠誠之力，使天下能得到太

平。平時教導兒女為人做事要有道義，要求非常嚴格，並且不可犯錯

。他的言行舉止，都是出於至誠。周濟別人危急，如果財力不夠，常

捐出自己的衣服家用古玩喜好之物，甚至連夫人所戴的飾物，都拿來

幫助別人。在故舊好友中，常有數十家貧寒子孫依靠他生活。

在他擔任益州

（

今四川德陽縣北

）

安撫使時，有一年碰到大饑荒

，於是為百姓減輕甚至免除稅捐的糧食。同時勸募富家，促其捐贈粟

糧給國家幫助饑民，並授其官職。又勸募壯丁當兵，因為一人當兵，

可以養活一家人。在宋仁宗明道年間，由於災難頻仍，百姓生活困苦

，他就勸導有能力者繳納粟糧，並請善心富有的人，依常平法收購糧

一三七

食，發給貧戶煮稀飯，救活饑民一百九十餘萬人。

在并州

（

今山西常水與衛水間

）

當知縣時，河東的風俗，人死了

用火葬，韓公就買空地，使他們有地方可埋葬。任職於大名府

（

今河

北廣平縣東南

）

時，事情不分大小，必定親自詳細視察。雖然有時生

病，也要臥床批決公文。有人勸他可委託別人或部屬處理，韓公卻說

：

訴訟獄政事情，乃是百姓大事，而其生死得失，往往在一言之間

就決定，怎可不謹慎呢？我常提醒自己，恐怕有沒注意到的地方，使

事情不能圓滿，怎還敢委託別人？

」

有一次，有人進獻兩只玉杯，韓公就以百金買下來。每次宴客時

，特別放在一張桌上，下面墊以錦布，以供客人觀賞。有一天韓公宴

請管理水運的官員，一位小吏誤觸桌子，玉杯就掉地破碎了，眾人都

嚇了一跳。韓公卻神色自若，笑著對客人說：

「

凡是東西，必有造成

和毀壞的時間，這都是定數。

」

又回顧那位小吏說：

「

這是小失誤，

你並非故意，不用害怕。

」

在座的客人都非常讚歎佩服他的為人。

當韓公率兵駐紮武定

（

今山東惠民

）

時，有天晚上在寫信，一個

卷一　積德累功

一三八 感應篇彙編白話

侍衛小兵手執蠟燭在旁侍候，這士兵偶看他處一時疏忽，燭火就燒到

韓公鬍鬚，他只以衣袖拂拭鬍鬚，依舊照常寫信。一會兒回顧士兵，

則已更換另一人。韓公怕他主管鞭打他，於是大聲呼叫說：

「

不要撤

換，他現在已能執穩蠟燭了。

」

眾人聽到此事，無不感歎佩服。韓公

活到高壽去世，死時有大星隕落，其聲就像雷一樣。死後被皇帝追諡

為忠獻。他有五個兒子，都很富貴顯達，子孫昌盛無比。

說明

常平法為唐代劉晏所定調節糧食的方法。豐年時高價收買穀物

，饑年則低價賣出。

故事六：明朝時，在紹興府

（

今浙江紹興

）

城北三十里外就是大海，每

當潮水湧入時，田園和農作物常被淹沒。在世宗嘉靖年間，平時生活

儉樸的篤齋公，正好在此地當知縣，他就竭盡心力想辦法，建築百餘

里的防波堤。並在其間建造二十八處水閘，使能隨著浪潮而啟閉，從

此免於水患，每年都能豐收，百姓對他感戴有加。後來他奉調別處當

官，所有士民依依不捨，夾道哭送聲震天地。三江一帶的百姓並為他

立祠，至今還祭祀不斷。

一三九

故事七：焦公，是東京（今洛陽

）

人，因為焦家已三代欠缺嫡子︵元配

所生的長子︶，於是他到各地經商，到處訪求高人，求問其中的因果

。後來遇到一位老僧告訴他說：﹁沒有兒子的原因有三種。第一是祖

宗和自己都沒積功累德。第二是夫妻的流年命運，恐怕犯了禁忌。第

三是自己不保養精神，妻妾有血寒毛病。﹂焦公就說：﹁積功累德、

夫妻的年命，都能以修持來改變；但血寒毛病，有何方法可治？﹂老

僧說：﹁這個不難，只要先積功累德，然後再調養身體，三年後到五

臺山來，我會傳授異方給你。﹂

焦公從此以後就時時行方便，種種做陰功，積累許多功德。過了

三年，就前往五臺山拜訪那位老僧，但沒遇到。忽然見一位行童，手

裡拿著一卷書向焦公說：﹁老師叫我傳話給你，你的功德圓滿，回家

合藥，至誠恭敬地服下，必有富貴子孫，隨著你的心念投生你家。﹂

後來焦公果然生了焦員外，員外卻生了一個不肖子，他怨嘆自己

做了什麼缺德事，才會有此報應！於是也前往五臺山欲見老僧。他也

先見到了行童，行童對他說：﹁老師叫我傳話給你，說你不必再來問

卷一　積德累功

一四〇 感應篇彙編白話

，只要依照你父親所做的，認真積功累德，則子孫縱然愚笨，自然會

變賢能，就是貧窮也會變成富有。﹂焦員外說：﹁貧窮的人變成富有

，自然是他命中註定；但愚笨的人是與生俱來，怎能反變成賢能呢？﹂

行童說：﹁從前後周燕山的竇禹鈞，生有五個兒子，初生時都形

體不全；後來因他至誠積功累德，五個孩子都能安然痊癒，且都考取

功名，這是千真萬確的事實。﹂焦員外聽了，就向行童道謝後返家，

認真地積功累德，而且深信不疑。二十年之後，果然真的多子孫，而

且個個都富貴。

再析

現在的人都知道竇燕山有五個兒子，都相繼地富貴榮顯。怎知

這五個孩子初生時，都患有殘廢病症？剛開始時，是以積累功德而得

到安全，後來又持續修積功德，才有好的際遇。由此看來，天與人能

互相感應通達，就是如此容易。所以特別詳細記錄於此，作為積功累

德者的依據。希望有志行善的人，務要堅定信心去行，千萬別懈怠。

故事八：明朝袁了凡的

《

積善篇

》

說：

「《

易經.坤卦

》

說：『能夠積

善的人家，必有多餘的福報留給後代子孫。』從前顏氏要將女兒嫁給

一四一

叔梁紇為妻，就先將孔家祖宗過去所積德行，一件一件記述出來，覺

得孔家積德多且長久，所以預知他的子孫將來必定會興旺，後來果然

生下了孔子。又孔子稱讚舜帝的大孝說：『像舜這樣的大孝，不但祖

宗得以享受他的祭祀，並且世世代代的子孫，也可永保他的福澤。』

這都是非常確實的說法，我們試著用過去發生過的事來證明。

」

明朝有一少師

（

位極尊貴教皇帝讀書。

）

楊榮，是建寧

（

今福建

建甌

人，祖先世代以擺渡為生。有一次雨下了很久溪水暴漲，洪水

沖毀民宅，溺死的人都順著水勢往下流。別的船都爭相撈取財貨，惟

少師的曾祖父和祖父搶救溺水的人，而水中財貨，一件也沒撈取，當

時鄉人都笑他很傻。等到少師的父親出生後，家境逐漸寬裕。有位神

仙化身為道士對他說：『你的祖父和父親積了許多陰德，子孫必會富

貴顯達，可將他們安葬在某處。』於是少師的父親就照道士指點的地

方安葬屍骨，這就是現在大家所說的白兔墳。後來生了少師，二十歲

時就登科，而後官位累升到三公之一的少師，皇上還加封他的曾祖父

、祖父與父親，都和少師同樣官位。他的後代子孫都很興旺，到今天

卷一　積德累功

一四二 感應篇彙編白話

還有很多賢能之士。

明朝時鄞

（

今浙江鄞縣

）

人楊自懲，起初在縣衙裡當書辦，心地

仁慈厚道，而且奉公守法處事公正。當時的縣官為人嚴肅方正，有一

次恰遇鞭打一個囚犯，囚犯被打得血流滿面，但縣官仍未息怒。楊自

懲就跪下來替他求情，請求從寬處理。縣官說：『怎奈此人違反法令

背離道理，叫人不得不生氣！』自懲叩頭說：『朝廷不依正道行事，

而使人民失去準則無所適從已經很久了。如果審案問出實情，尚應憐

惜他們因無知而誤蹈法網，不可因為破案而歡喜。既然高興尚且不可

，更何況是生氣呢？』縣官聽了這席話，怒氣也就平息了。自懲家境

很窮，但卻非常廉潔，別人送他東西，一概不肯接受。碰到犯人缺糧

時，常多方給予救濟。有一天，來了幾個新囚犯，沒東西吃，非常餓

，他家剛巧又缺米。如果拿給囚犯吃，則家人就沒得吃，如果只顧自

己，那囚犯真是可憐。因此就和妻子商量，他妻子問他：『囚犯是從

何地而來？』自懲回答說：『是從杭州來的，沿路忍受饑餓，面色青

黃，憔悴不堪。』因此就把家裡僅存的一點米，煮成稀飯拿給囚犯吃

一四三

。後來他們生了兩個兒子，長男叫守陳，次男叫守阯，分別當上南北

吏部侍郎，長孫為刑部侍郎

（

為各部的副官

）

，次孫是四川廉憲

（

外

省專管刑法的官

）

，一家都是名臣。當今的楚亭和德政，也都是他的

後代。

從前在明英宗正統年間，土匪鄧茂七在福建地區帶頭造反，當地

的讀書人和百姓跟從他造反的非常多。朝廷就起用曾任都御史的鄞縣

人張楷帶兵南征，張楷運用計謀捉到鄧茂七。後來又派福建布政司

（

明清各省掌理民政兼財政的機關

）

的謝都事，搜查殺除剩下的東路賊

黨。但謝都事心地慈悲，為避免濫殺無辜，便設法取得依附賊黨的名

冊，並吩咐凡不是賊黨，就暗中給與一面白布小旗。約定官兵到達那

天，把小白旗插在門口，並告誡官兵不准亂殺，使得上萬人保全生命

。後來他的兒子謝遷考中狀元，當了宰相；孫子謝丕又中了探花

（

科

舉時代殿試第三名

）

。

在福建莆田有戶林姓人家，他們祖上有位老母喜歡行善，常作粉

糰布施窮人，只要有人向她要，她就立刻給，從未現出厭煩的樣子。

卷一　積德累功

一四四 感應篇彙編白話

有一位仙人變作道士，每天早晨都向她索取六、七粒粉糰，老太太每

天都給他。經過三年始終如一，才知她是誠心為善，就對她說：『我

吃了妳三年的粉糰，要如何報答妳呢？這樣吧，妳家後面有塊地，若

妳死後葬在這裡，將來子孫有官爵的，會有一升麻子那樣多。』後來

老太太去世，她的兒子就依照仙人指點安葬下去。林家的第一代，就

有九人榮登科第，後來連續好幾代，做大官的非常多。所以在福建地

區竟有

無林不開榜

﹄

的傳言。

（

表示林家有功名的人很多

）

馮琢菴太史

（

明清時翰林的別稱

）

的父親，在縣學裡當秀才時，

有一個非常寒冷的冬天清晨，在去學校途中，碰到一個人倒在雪地中

，用手摸他身體時，大半已經僵硬，幾乎快要凍死。於是馬上脫下自

己皮袍為他穿上，並將他扶回家中救醒。後來夢見神明告訴他說：『

你救人一命，完全出於至誠，因此我派韓琦來當你的兒子。』後來生

下琢菴，就命名為馮琦。

台州

（

今浙江臨海

）

有位應尚書，壯年時曾在山中讀書，夜間常

有眾鬼聚集叫囂，往往有人受到驚嚇，但應公卻不害怕。有一天晚上

一四五

應公聽到一個鬼說：『某位婦人因丈夫出遠門很久沒回家，公婆以為

兒子已死，因此就逼她改嫁，但這婦人不肯，明晚會在這裡上吊自殺

，我可以找到替身了。』應公聽到這些話，動了救人之心，暗中賣掉

田產，獲得四兩銀子，立刻假造婦人丈夫的一封信，連同銀子一起寄

回她家。他的父母親看到書信，因為筆跡不像，懷疑信是假的。但後

來接著又說：『書信可以假，但銀子不能假，想必兒子還很平安。』

就不再逼其媳婦改嫁。後來他們兒子回家，這對夫婦得以保全，就像

從前一樣，過著正常生活。應公後來又聽到那個鬼說：

「

我本來可以

找到替身，無奈這位秀才破壞我的好事。

」

旁邊有一鬼說：

「

你為何

不去害他呢？

」

那個鬼說：『上帝因為這個人心好，積了大陰德，已

派他做陰德尚書，我怎能加害他呢？』應公聽了這兩個鬼對話後，更

加努力奮發向上，善事天天更加修持，德業日日更加厚植。遇到荒年

饑饉時，常捐米穀去賑災；碰到親戚有急難，也都將就自己生活，幫

他們度過難關；遇到不如意的事情，總會反省責備自己，而心平氣和

地接受。因為應公能這樣精誠修德，所以他的子孫考取功名得到官位

卷一　積德累功

一四六 感應篇彙編白話

的，到現在還非常多。

江蘇常熟縣的徐鳳竹，名栻，他的父親本來就很富有。偶而遇到

荒年，自己率先不收田租，做為全縣有田出租者的榜樣，又分發穀糧

來救濟窮人。有天夜裡就聽到有鬼在門前唱道：『千也不說謊，萬也

不說謊，徐家的秀才，快做舉人郎。』如此不斷地呼叫，連續幾夜都

不停。這一年，徐鳳竹參加鄉試，果然考中舉人。他的父親因而更加

努力行善積德，勤勉不懈。對修橋鋪路，施齋飯供養僧人，接濟貧窮

的人，凡有利益眾人之事，無不盡心去做。後來又聽到鬼在門口唱道

：『千也不說謊，萬也不說謊，徐家的舉人，官做到都堂。』後來徐

鳳竹果然官至兩浙巡撫

（

明代始設，代天子巡視行省，到清朝始為一

省的行政長官。

）

明朝時浙江嘉興有一位屠勛，諡稱康僖公。起初在刑部當主事官

，晚上就住在獄中，仔細詢問囚犯，發現無罪而被冤枉的有不少人。

但屠公不自居功，暗中將實情上公文，稟知刑部堂官。後來到了秋審

時，堂官摘錄他的話，用來訊問諸囚犯，沒有一個不心服，也因而釋

一四七

放十多個冤枉者。當時京裡的百姓，都稱讚尚書英明。屠公又上書稟

告說：『皇上所在的京城地區，尚且有這麼多冤枉的人，何況天下這

麼廣闊，百姓如此眾多，怎會沒有被冤枉的呢？因此應每五年派一位

減刑官，到各地詳查實情，以平反冤獄。』尚書就依屠公所稟，代為

上奏朝廷，皇上也准其所奏，當時屠公也受派為減刑官的一員。有天

晚上屠公夢見神明告訴他說：『你命中本來沒兒子，現在因你奏請減

刑議案，正與天心相合，所以上帝賜給你三個兒子，將來都能衣紫腰

金當大官。』就在當天晚上，妻子就懷孕了，後來生了應塤、應坤、

應埈三個兒子，果然都做了高官。

嘉興有位包憑，字信之，他父親是安徽池州府太守，生了七個兒

子。包憑年紀最小，入贅於平湖

（

在嘉興境內

）

的袁氏，和我父親經

常來往交情很深，他的學問廣博才華很高，但每次參加鄉試都不中，

於是就潛心研究佛老之學。有一天東遊至泖湖

（

今江蘇松江縣西

）

，

偶然來到一處村莊寺院，看到觀世音菩薩聖像露天而立，被雨淋得很

濕，馬上就打開袋子，拿出十兩銀子給住持和尚，叫他修理寺院屋宇

卷一　積德累功

一四八 感應篇彙編白話

。住持告訴他，修寺的工程大，而銀兩太少，無法完工。因此他又取

出松江出產的布四疋，再撿竹箱裡七件衣服交給住持。內有麻料做的

夾衣，都是新做的，他的僕人請他不要再送了。包憑卻說：『只要能

使聖像不被雨水淋壞，我縱然光著身體，又有什麼關係！』和尚聽後

流著淚說：『施捨銀兩和衣布，還不是件難事，但就這點存心，實在

非常難得。』後來寺院修繕完工，包憑拉著老父同遊，並且住在寺中

。當晚夢見寺裡的護法神來謝他說：『你的兒孫可世世代代享受官祿

。』後來他兒子包汴，孫子包檉芳，都考中進士，做到高官。

浙江嘉善人支立的父親，在縣衙中刑房當書辦，有個囚犯被人陷

害判死刑。支書辦很憐憫他，想求長官平反，替他尋求生路。囚犯知

道後，就告訴妻子說：『支公這份好意，我很慚愧，沒法報答；明天

請他到鄉下，妳就親身事奉他，或許他念這情分，那我可能會獲救。

』他的妻子為救丈夫只好哭著答應。等支公到時，囚犯妻子親自出來

勸酒，並把丈夫意思完全告訴他。但支公不願這樣做，還是盡力替他

平反。後來囚犯獲釋出獄，夫妻兩人就到支公家裡叩頭拜謝說：『像

一四九

您這樣厚德之人，在近代實在少有。您到現在還沒兒子，我有一個小

女兒，願送給您做掃地的小妾，這在禮數上是行得通的。』支公不好

再拒絕，於是準備聘禮，把她迎娶過來。後來生下支立，才二十歲就

考中舉人，名列第一，官當到翰林院的孔目。支立生支高，支高又生

支祿，都被保薦當州縣學校的教官。而支祿的兒子支大綸，考中進士。

以上所說的十則故事，雖然所做的各不相同，但都同歸於一個善

字罷了。如再精細論說，那麼做善事有真的，有假的；有直的，有曲

的；有陰的，有陽的；有是的，有非的；有偏的，有正的；有半的，

有滿的；有大的，有小的；有難的，有易的。各有各的道理，都須深

加辨別。如只一味行善，卻不深究道理，就自以為做了很多善事，積

了多少功德，哪知是在造惡業！往往白費苦心，得不到一點益處。

什麼叫做真假？從前有幾個讀書人，去拜訪中峰明本國師，請問

他說：『佛家說善惡的報應，就像影子跟隨形體一樣，永遠不會分離

。現在某人做了善事，但他子孫卻不興旺；而某人作惡多端，家道卻

反而興旺。可見佛說的報應，根本是無稽之談。』中峰國師回答說：

卷一　積德累功

一五〇 感應篇彙編白話

『凡夫之人，世俗的情見尚未洗滌清淨，法眼還未開啟，很容易受到

蒙蔽，而把善當成惡，指惡成為善，這是常有的事情。為何不恨自己

是非顛倒，反而抱怨上天報應有差錯呢？』

大家都說：『善惡怎會看成相反呢？』中峰國師聽了，就請他們

試著說出善惡的具體情況。其中一人說：『罵人打人是惡，恭敬人、

以禮待人是善。』中峰國師說：『這可不一定。』又一人說：『貪愛

錢財不擇手段是惡，操守廉潔遵循正道是善。』中峰國師說：『這可

不一定。』大家一一說出自己的看法，但中峰國師都說『不一定』。

這些讀書人所說的善惡，都被中峰國師否定，因而眾人就反過來請問

他，善惡如何辨別？中峰國師就告訴他們說：『對他人有益的就是善

，只利益自己的就是惡。如果對他人有益，雖是打人罵人，也都是善

；若只對自己有利，雖是禮敬別人，也都是惡。』所以人在行善時，

利益眾人的就是為公，為公才是真；而只利益自己就是私，為私便是

假。又發自內心的真誠而做，是真；只是做做樣子並無誠意，是假。

還有不存任何希求去做，是真；若為某種目的而做，是假。像這些道

一五一

理，自己都應仔細思考。

什麼叫做端曲？現在的人看到謹慎不倔強的人，大都稱他是善人

，並且看重他。但是古時的聖賢，則寧可選擇意氣奔放志在進取或品

行高潔而有原則的人來教導。至於謹慎鄉愿的人，雖然鄉里的人都喜

歡他，但他個性軟弱，隨波逐流，沒有志氣，所以聖人必定認為他是

傷害道德的賊。

這樣看來，世俗人所認定的善惡，分明和聖人相反。從此處加以

推論，則世人種種的取捨標準，哪還會有不錯的！天地鬼神對於賜福

善人與加禍惡人，看法都和聖人一樣，而與世俗的取捨觀念不同。

因此凡要積累善行，絕不可被自己的耳目所左右，必須要從內心

源頭最隱微的地方，默默地洗滌清淨。心中純是救世濟人的心，就是

端；若有一絲討好世俗的心，就是曲。純是愛護世人的心，就是端；

若有一絲毫憤世嫉人的心，就是曲。純是恭敬別人的心，就是端；若

有一絲玩弄世人的心，就是曲。這些都應仔細分辨。

什麼叫做陰陽？凡行善而讓人知道，就是陽善；行善而不讓人獲

卷一　積德累功

一五二 感應篇彙編白話

知，就是陰德。陰德會受到上天施以福報，而陽善則在世間享有盛名

。享有盛名也是福氣，但名氣為天地所忌；在世上享有盛名，但卻名

實不符的人，大多會遭到料想不到的災禍。如果人沒犯過錯，而被人

橫加惡名，他的子孫往往會突然間發達起來。由此可知，陰德與陽善

的分別，實在非常微細！

什麼叫做是非？從前魯國有一種法律，如果國人願意出錢，去贖

回被別國抓去做俘虜或奴隸的魯國人，就可向官府領取賞金。但孔子

的學生子貢贖了人，卻不願接受賞金。孔子聽到後，很不高興地說：

『這件事子貢做錯了，大凡聖賢做事，目的都在移風易俗，而使教化

可以施行於百姓，並非只為滿足自己的心意才做。現在魯國有錢人少

，而貧窮人多，如果接受賞金，就被認為貪財，誰還會肯出錢去贖人

呢？恐怕從今以後，就不會再有人向諸侯贖人了。』子路曾救起一個

溺水的人，那人送他一頭牛當謝禮，子路就接受了。孔子聽到後很高

興地說：『從今以後，魯國會有很多人自動去拯救溺水的人了。』

以上兩件事情，從世俗眼光來看，子貢不接受賞金是優良的行為

一五三

，子路接受贈牛則是不好的行為，但孔子卻稱讚子路而責備子貢。由

此可知，一個人做善事，不能只論眼前的優劣，而要論未來的流弊。

不能只論一時的成敗，而要論久遠的影響。不能只論個人的得失，而

要論天下的利害。現在所為雖然是善，但其後果卻會害人，則雖然像

是善，其實並非是善。現在所行雖不是善，但它後果卻益於人，則雖

然像不善，但其實卻是善。然而這只不過就這件事情來論而已，其他

像自以為是合乎義的非義行為

（

如寬放壞人

）

，自以為是合乎禮的非

禮行為

如過分多禮

）

，自以為是信的非信行為

（

如重不講是非的小

信而誤大事

）

，自以為是慈的非慈行為

（

如過分溺愛

）

，像這種種問

題，都應仔細判斷，分辨清楚。

什麼叫做偏正？從前明朝的呂文懿公，剛辭宰相回到故鄉，因為

他為官清廉公正，所以國人都很敬佩他，就像泰山和北斗星一樣受到

擁戴。有位鄉民喝醉酒後罵呂公，但呂公卻不因之而動怒，只對自己

僕人說：『這個人喝醉了，不要和他計較。』於是就閉門，不予理會

。過了一年這個人犯了死罪入獄，呂公才懊悔地說：『假如當時稍與

卷一　積德累功

一五四 感應篇彙編白話

計較，把他送到官府責罰，可以藉小懲罰而收到大警戒的效果。我當

時只想心存厚道，不料卻養成他的惡性，才會落到今天這個地步。』

這就是存善心卻變成做惡事的例子。

又有以惡心而行善事的例子。像有一個大富人家，遇到荒年，窮

人大白天公然在街市上搶米，這個大富人家就告到縣府，但縣官卻不

理會，因此窮人就更加放肆橫行。這個大富人家就私下捉拿亂民，關

起來羞辱他們，經歷這種懲戒，亂民才安定下來，不然幾乎要動亂了

。所以善是正、惡是偏，這是大家都知道的。然而也有存善心反倒做

了惡事的例子，這叫做正中之偏。不過也有存惡心反倒做了善事的例

子，這叫做偏中之正，這個道理不可不知道。

什麼叫做半滿？

《

易經上

》

說：『善事如果不積累，不會成就好

名聲；惡事如果不累積，不會招致殺身禍。』

《

書經上

》

說：『商朝

的罪孽經過幾代已累積得非常深重，彷彿錢貝串滿了繩線。

」

就像收

藏的物品塞滿了整個容器一樣。如果認真去積存，總有一天會盈滿；

若是懶惰不積存，當然就不會盈滿，這是半滿的一種說法。

一五五

從前有某姓人家的女子到佛寺去，想要布施卻沒錢財，身上只有

二文錢，就都捐獻寺院，寺裡的住持和尚竟親自替她懺悔祈福。後來

這位女子進了皇宮當了貴妃，富貴之後，就帶了幾千兩銀子到寺裡布

施，但住持和尚卻只叫他的徒弟替她回向而已。她感到非常疑惑，因

此就問住持說：『我以前才布施二文錢，您就親自為我懺悔；現在捐

了幾千兩銀子，而您卻不為我回向，這是什麼原因呢？』住持和尚說

：『妳以前布施的錢雖少，但妳布施的心卻非常真誠，若不由我親自

替妳懺悔祈福，便不足以報答妳布施的功德。現在雖然布施的財物很

多，但妳布施的心不像以前真切，所以叫人代為懺悔也就足夠了。』

這就是千金只為半善，二文卻為滿善的道理所在。

又漢鍾離把他煉丹的方法傳給呂洞賓，用丹點在鐵上，就能變成

黃金，可拿來救濟世上的窮人。呂洞賓問他說：『變成黃金以後，將

來還會變回鐵嗎？』鍾離回答說：『五百年以後，仍會回復鐵的本質

。』呂洞賓說：『這樣就會害到五百年後的人，我不願意做這種事情

。』鍾離說：『修仙要積滿三千件功德，聽你這句話，三千件功德已

卷一　積德累功

一五六 感應篇彙編白話

經做圓滿了。』這是半善滿善的另一種說法。

再者，雖然做了善事，但內心並不惦念著所行的善事，那就任

憑你做任何善事，都能功德圓滿。假若心中念念不忘所做的善事，雖

然一生都很勤勉行善，也只不過是半善而已。譬如拿錢濟助他人，要

內不見布施的我，外不見受布施的人，中不見所布施的財物，這就是

佛經上所說的

「

三輪體空

」

，也可說是一心清淨。若能做到這樣，縱

然只布施一斗的粟米，也可種下無量無邊的福德；即使布施一文錢，

也可消除千劫以來所造的罪業。如果這個心還是念念不忘，縱然布施

二十萬兩黃金，所得到的福報還是不能圓滿，這又是另一種說法。

什麼叫做大小？從前衛仲達在翰林院當官，有一次他的魂魄被鬼

卒引至冥府，主審官就命小吏把他在陽間所做的善惡二種冊子呈上來

。等冊子送到後，則惡冊子竟然堆滿整個庭院，而善冊子只不過像筷

子那樣小而已。主審官就命部屬拿秤來稱稱看，那滿庭的惡冊子反而

比較輕，像筷子那樣小的善冊子反而比較重。衛仲達就問說：『我年

紀還不到四十歲，怎會有那麼多的過惡呢？』主審官說：『只要一個

一五七

念頭不正就是惡，不必等到實際去做才算。』仲達因而請問善冊中記

錄的是什麼事。主審官說：『朝廷曾要大興土木，修建三山地方的石

橋，你向皇帝上奏進諫，停止這項工程，以免勞民傷財，這就是你的

奏章文稿。』仲達說：『我雖上奏勸諫，但是朝廷不聽，對事情也沒

助益，這份疏表怎會有這麼大的善力？』主審官說：『朝廷雖然不聽

，但你這個念頭，已為萬民著想。假使朝廷能聽從，那善的力量就更

大了。』所以立志做善事，目的在利益天下國家百姓，善事縱然小，

善力卻很大；如果只為自身著想，善事雖很多，善力卻很小。

什麼叫做『難易』？從前有學問的讀書人說，要克制自己的私慾

，須從最難克制的地方做起。孔子的弟子樊遲問孔子，怎樣叫做仁？

在談論仁道，孔子也說，先要從較難的地方下功夫。一定要像江西的

一位舒姓老翁，捨去教書兩年僅得的薪資，代人償還積欠官府的銀兩

，而免除他們夫婦分離的悲劇。又像河北邯鄲地方的張老先生，捨掉

十年積蓄，替人償還贖金，而救活窮人妻兒。這都是所謂難捨而能捨

的實例。又像鎮江的靳老先生，雖然年老膝下無子，他的鄰居家境很

卷一　積德累功

一五八 感應篇彙編白話

窮，願把年幼的女兒嫁給他為妾；但他卻不忍心誤了她的青春，而將

她送還鄰居，這又是難忍處而能忍的實例。所以上天賜給他們的福報

也就特別豐厚。凡是有財有勢的人，要立些功德都很容易，但容易做

卻不去做，這就是自己糟蹋自己。而貧窮下賤的人要行善修福都很困

難，但難做而能去做，才是真正可貴！

隨順機緣濟助眾人，它的種類非常繁多，簡單的說，其綱要有十

種：第一是與人為善。第二是愛敬存心。第三是成人之美。第四是勸

人為善。第五是救人危急。第六是興建大利。第七是捨財作福。第八

是護持正法。第九是敬重尊長。第十是愛惜物命。

什麼叫做『與人為善』？從前舜在未做君主之前，曾在雷澤湖

（

今山東濮縣東南

）

邊，看到年輕力壯的漁夫，都選湖水深處捕魚，而

那些年老體弱的漁夫則在急流淺灘魚少處捕魚。舜目睹這種情形很替

他們傷心，於是就前往捕魚。看到相互爭奪的人，就替他們隱藏過失

而不談；看到互相禮讓的人，就到處稱讚而且效法他們。這樣經過了

一年，大家都將水深魚多的地方，相互禮讓。像舜這種聰明睿智的聖

一五九

人，難道不能說些道理來教導眾人嗎？而他不以言教，卻用身教來轉

化他們，這真是用心良苦啊！

我們處在這個人心墮落風俗敗壞的時代，不可拿自己的長處來蓋

過他人，不可把自己所行的善德來與他人比較，不可仗著自己多才多

藝來為難別人。應該隱藏自己的才能智慧，就像沒有聰明才智一樣；

看到別人有過失，要能包容並且替他掩蓋。像這樣一方面讓他有改過

自新的機會，一方面讓他有所顧忌而不敢隨便亂做。看到他人有一點

可取的長處，或一些可登錄的小善，都應要立刻放下自己的主見，學

習他的長處，而且要稱讚他，替他廣為宣傳。一個人在平常生活中，

不論說句話或做件事，全不可為自身而起私念，而要都為大眾設想樹

立楷模，這就是德高望重的大人

「

天下為公

」

的偉大氣度。

什麼叫做

﹃

愛敬存心』？君子和小人，從表面上來看，常易混淆

難分，只有在這一點存心上，則有善惡不同的天淵之別，分判起來就

像黑白兩種顏色絕對相反不同。所以孟子說：『君子所以和常人不同

的地方，就在他們的存心。』君子所存的心，只是愛人和敬人的心。

卷一　積德累功

一六〇 感應篇彙編白話

因為人雖有親近、疏遠、富貴、貧賤，以及聰智、愚笨、賢慧、

不肖等千萬不同的類別，而無法齊等。但都是我們的同胞，都和我們

一樣有生命，有血有肉有感情，同屬於一個體性，哪一個不應敬愛呢

？而敬愛眾人，也就等於敬愛聖賢；能明白眾人心意，也就能明白聖

賢心志。為什麼呢？因為聖賢的心志，本來就希望世界上的人，都能

各得其所，過著幸福生活。所以我們能夠普遍愛敬眾人，而使世人都

能得到平安幸福，也就是代替聖賢來使世人平安幸福。

什麼叫做『成人之美』？玉藏在石頭裡，如果隨意丟棄，那就像

瓦礫一樣一文不值；若能加以雕刻琢磨，就會成為珍貴的圭璋玉器。

一個人也是如此，全靠勸導提引。所以凡是看到別人在做件善事，或

是這人的志向可取，資質足以造就，都應引導扶持，使其有所成就。

或是獎勵他、稱讚他，或是維護他、扶持他，或是替他辯白冤情，分

擔別人對他的誹謗。務必使他在社會上能成功立足才停止，這才算是

盡到自己心力。

大概一般人都會討厭和他不同類型的人，在鄉里中，往往善良的

一六一

人少，不善良的人多。所以善人在世俗中，常被惡人欺負，很難立得

住腳。況且豪傑的性情，都比較剛正與眾不同，又不注重修飾外表，

常易遭受批評指摘。因此做善事常易失敗，而善人也常會受到毀謗。

如果碰到這種情形，只有全靠仁人長者，才能糾正這種不善風氣，幫

助善人成就善事，這種功德最為宏大。

什麼叫做

﹃

勸人為善』？既然生而為人，誰會沒有良心？然而在

這茫茫的世間路上，為了追求名利而勞苦不息，這是最容易墮落的。

所以凡是與人相處，應要時常留心觀察，若發覺他快要墮落，就須善

巧方便提醒，來解開他的心中迷惑。譬如像在漫漫長夜裡作了一個渾

噩大夢，就要叫喚他讓他儘快覺醒；又譬如像長久陷在煩惱中，就須

幫他消除煩惱，使他身心能夠清涼。這種恩惠最為廣大。唐朝的韓愈

曾說：『以口勸人是短暫的，只在當時；以書勸人，是長久的，可傳

百世。』這和前面所說的與人為善相比較，雖多了一層外在形式；但

卻對症下藥，常有特殊效驗，所以不可偏廢。並且勸人也須得當，如

果對方不願接受，而你卻偏要去勸，這就是失言；如果對方肯受勸導

卷一　積德累功

一六二 感應篇彙編白話

，而你卻不願規勸，這便是失人。而失言或失人，都是自己智慧不夠

分辨不出，就應當要仔細地自我反省檢討。

什麼叫做『救人危急』？困難危險挫折窮苦，每個人有時都會碰

到。如果偶而碰到這類人，就應像病苦在自己身上一樣，要儘速設法

幫他解救。或用言語來幫他伸張冤屈，或用各種方法來濟助他的困苦

。崔子

明朝的崔銑

）

曾說：『恩惠不在乎大小，只要在別人危急時

，趕緊去幫助，這就可以了。』這實在是有仁德的人所說的話。

什麼叫做『興建大利』？從小處說，在一個鄉里之內，從大處講

，在一個縣邑之中，凡是有益公眾的事，最應該發起興建。或是開通

水道來灌溉農田，或是建築堤防來防止水患，或是修築橋樑以便利通

行，或是施送茶飯以救濟饑渴。隨時遇到機緣，都要勸導大家，同心

協力出錢出力來興建。不要為了避嫌而不做，也不要怕辛苦或怕別人

埋怨，就推託不做。

什麼叫做『捨財作福』？在佛門的萬種善行中，以布施為第一優

先。所謂的布施，就只有一個『捨』字罷了。真正通達生命真相的人

一六三

，就能夠內捨身上的眼耳鼻舌身意等六根，外捨色聲香味觸法等六塵

，總之所有的一切，沒有一樣不能捨。若是不能什麼都捨，那就先從

錢財上布施做起，世間人必須仰賴衣食來滋養生命，所以將錢財看得

最重。如果我能將錢財捨掉，對內而言，可以破除我內心的吝嗇；對

外而言，又可救助他人的急難。雖然開始會有些勉強，只要捨慣了，

心中自然安適。這種方法最能洗滌貪念私心，去除執著吝嗇的習氣。

什麼叫做『護持正法』？所謂正法，是萬世眾生的指南。如果沒

有正法，怎能參與輔助天地的化育？怎能栽培造就萬物的蓬勃？怎能

脫離凡塵的束縛？怎能治理世間的事情？怎能超越生死的輪迴？所以

凡是看到聖賢的寺廟圖像，經書典籍，都應加以敬重，如有損壞，須

加修補整理。至於推舉發揚正法，上報佛之恩德，更應勉力去行。

什麼叫做

﹃

敬重尊長』？家裡的父母兄長，國家的君王長官，以

及凡是年齡、道德、職位、見識高的人，都應特別注意敬重。在家侍

奉父母，要有深切敬愛的心，與和順的面容，而且聲要柔、氣要平。

等薰染成習慣後，自然變成好性情，這就是和氣可以感動天心的根本

卷一　積德累功

一六四 感應篇彙編白話

辦法。出門在外事奉君長，不論在做任何事情，不可以為君長不知道

，自己就可任意放肆；在審訊囚犯執行刑罰時，不可以為君長不知道

，就可作威作福冤枉人。事奉君長，就像面對上天一樣的恭敬，這是

古人所訂的規範。往往這種地方，關係陰德最大。不妨看看凡是忠孝

人家，他們的子孫無不綿延流長，而且非常昌盛，所以一定要謹慎小

心去做！

什麼叫做『愛惜物命』？人之所以稱之為人，就是因為他有這片

惻隱之心罷了！求仁的人，就是求這片惻隱之心；積德的人，也是積

這片惻隱之心。

《

周禮

》

上說：『在每年的正月期間，正是動物最易

懷胎時，這時祭品勿用母的，以免傷及胎內生命。』孟子也說：『君

子應當要遠離庖廚。』這都是為了保全我們的惻隱之心。所以前賢有

『四種肉不該吃』的告誡，所謂的聽到殺生就不吃，看到殺生就不吃

，自己養殖的不吃，專為我殺的不吃。

想要學習前賢的人，如果一時還不能斷除葷腥，也應要從這地方

戒起，逐漸地增長上進，慈悲心也就愈來愈增長。不但殺生應戒，就

一六五

連那些極小的動物也都具有生命，都應禁止殺害。像為抽取蠶絲而去

煮繭，為了耕鋤土地而去殺蟲，回想平時所穿的衣服所吃的東西，它

們如何得來？都是殺害牠們生命來養活自己。所以隨意糟蹋糧食、浪

費東西，應與殺生的罪孽相等。至於不小心手所誤傷、腳所誤踏的生

命，更是不知有多少，這都應設法防止。蘇東坡有首詩說：『愛鼠常

留飯，憐蛾不點燈。』

（

意即：恐怕老鼠餓死，所以為牠留些飯；哀

憐飛蛾燙死，所以燈也不點。

）

這是何等的仁慈！善行無窮無盡，不

能一一盡說。只要把以上所說的十件事推廣發揚，那麼一切功德就都

完備了。

」

附記

︽了凡四訓︾中的︽積善篇︾，對於積功累德有詳細說明和舉

例，若想深入學習，請參考淨空法師的︽了凡四訓講記︾，又名︽修

福積德造命法︾。並已製成廣播劇，以ＭＰ３流通。

慈心於物。

解釋

要將慈悲心，遍及到萬物。

分析

慈為萬善的根本，也就是仁心。慈有兩種意義，一是救濟貧窮

卷一　慈心於物

一六六 感應篇彙編白話

拔除痛苦。二是戒除殺生釋放生靈。在玩索文字意義同時，應從實際

愛物上探討。說到積德累功的君子，不但要親愛自己親友，對人們也

要仁慈，而對慈心所到之處，又應要擴及到萬物。

︽大藏經︾說：﹁人若不殺生，愛護所有物命，以及放生施食，

會得長壽果報。﹂現在一般人家孩子玩耍時，凡是蒼蠅、蝴蝶、昆蟲

、螞蟻、麻雀、小鳥等類的小動物，長輩都要切實禁止孩子去傷害。

這不只是傷害生靈，而且會讓孩子心中的殺機熾盛，長大後就不懂仁

恕之道了！至於奴僕澆潑熱水以及燒柴掃地時，水蛭螞蟻之類常被傷

害，也應要告誡。凡是見到一切眾生投身死地時，例如飛蛾撲火、蟲

子墮網、鳥雀被傷、螞蟻被踏、魚蝦細鱗之類被網捉住等，都應方便

救護，保全牠們性命，這些都是福大壽長之人所應有的作為。

︽觀世音經︾說：﹁大梵天王問：『陀羅尼是何相貌？』觀音菩

薩回答說：

﹃

具足大悲心即是。

﹄

﹂︽華嚴經合論︾說：﹁觀世音所

表示的位置是西方，因為西方屬金，為秋天肅殺之地；在有殺機之地

，能行慈悲救苦救難，即是名為觀世音。﹂

一六七

︽普賢行願品︾說：﹁若能使眾生歡喜，那麼一切如來都會歡喜

。這是什麼原因呢？這是因為諸佛如來，都以大悲心為自己的體性。

因為愍念眾生，而生起大悲心；因為大悲心，而生起菩提心；因為菩

提心生起，而成就等正覺果位。對眾生來講，最愛的就是自己身命；

對諸佛而言，眾生就是祂們的最愛！所以能救眾生身命，就能成就圓

滿諸佛心願。﹂

從此處來看，諸佛菩薩千言萬語，莫不教人救拔眾生出離苦海；

而邪魔外道千言萬語，無非教人吃眾生肉。所以勸人放生，就是啟發

人的慈悲心，也是獲得長久安樂的善因。而勸人殺生，則是啟動人的

殘忍心，是招感長劫受苦的惡源。要知道一句話，可成為將來造福致

禍的關鍵，所以我們說話，可以不謹慎嗎？

說明

彍

觀世音經：乃

《

觀世音菩薩普門品

》

，又稱

《

觀音經普門品

》

、

《

觀音經

》

、

《

普門品經

》

、

《

普門品

》

，為

《

法華經

》

卷七︽觀世

音菩薩普門品︾之別行，內容在宣說觀世音菩薩普門示現之妙用。

卷一　慈心於物

一六八 感應篇彙編白話

鈫

大梵天：位於色界初禪天之第三天。又稱梵天王、梵天、梵王、大

梵、梵童子、世主天，娑婆世界主。謂己為眾生之父，乃自然而有

，無人能造之，後世一切眾生皆其化生；並謂己盡知諸典義理，統

領大千世界，以最富貴尊豪自居。



陀羅尼：意譯總持、能持、能遮，即能總攝憶持無量佛法而不忘失

的念慧力。

旔

華嚴合論：即

《

華嚴經合論

》

，凡一二○卷，唐代李通玄撰，本書

為︽八十華嚴︾之注釋書，內容開立十門，以說明︽八十華嚴經︾

之要義。

焩

普賢行願品：即

《

四十華嚴

》

，凡四十卷，唐代般若譯。全稱

《

大

方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品

》

，又稱《貞元經

》

。

烄

眾生：又意譯作有情、含識、含生、含情、含靈、群生、群萌、群

類。一般是指迷界的諸有情。

《

不增不減經

》

載：法身為煩惱所纏

，往來生死，故稱眾生。



如來：諸佛的十種通號之一，如為如實之道，如實是真如實性之義

一六九

，因真如平等，體離虛妄相，故云如實，即一切法性。佛的法身從

如實之道而來，故號如來。

鵭

大悲：悲，是為拔苦。諸佛菩薩不忍十方眾生受苦而欲拔濟之，其

心稱大悲，乃佛菩薩為救度眾生痛苦之悲憫心。

貟

生菩提心：菩提心就是覺悟的心，生菩提心就是生起上求佛道，下

化眾生的覺心。

賩

成等正覺：簡單的說就是成佛。謂證悟一切諸法之真正覺智，及如

來之實智，故成佛又稱成等正覺。

故事一：漢朝的楊寶在九歲時，見到一隻黃雀被凶猛的大鴟鴞撲擊，掉

落到地面；黃雀受傷跌落地後，又被群蟻圍困。楊寶趕快救起黃雀，

放在箱裡保護，並用黃花餵食。等黃雀羽毛恢復後，立即將牠放走。

有一天晚上，一位黃衣童子來向楊寶拜謝說：﹁我是西王母

（

又稱王

母娘娘、瑤池金母

）

的使者，在我前往蓬萊

（

又稱蓬丘，是道教仙境

三島之一

）

仙島途中，經過此地遇到災難，幸而被你所救。為了感謝

救命之恩，我要把這四個玉環送給你，它能讓你子孫將來作官都作到

卷一　慈心於物

一七〇 感應篇彙編白話

三公的高位，而且操守就跟這玉環一樣潔白。﹂黃衣童子講完就不見

了。後來楊寶生楊震，楊震生楊秉，楊秉生楊賜，楊賜生楊彪；祖孫

四代全都官居三公，操守非常清白，當時確實沒人能跟他們相比。

故事二：明朝的沈萬三，看見有人提著幾百隻青蛙，準備宰殺，就全都

買下來放進池塘裡。有一天，他經過池塘邊，看見一群青蛙圍著一個

瓦盆，就將它帶回家，當做盥洗用具。有一次偶然洗手時，掉了一只

戒指在盆裡，隔天早上才發覺，就去瓦盆拿戒指，此時竟發現滿盆都

是戒指。沈萬三非常驚異，就用金銀來試驗，結果滿盆都是金銀！才

知道原來這是聚寶盆。從此之後，沈萬三就富可敵國。

故事三：宋朝的永明延壽禪師

彍

，俗姓王，是丹陽︵今江蘇江寧︶人。

最初在餘姚縣︵今浙江紹興東︶擔任官員時，因常買魚放生，薪水用

完不得已就挪用公款，到上級派員清查庫銀時，才發現他挪用了數十

萬庫錢。有關官員審問他，他回答說：﹁只是拿去買物放生而已，沒

想到會虧損那麼多錢。﹂依照當時法律，他被判了死刑。在臨刑時面

不改色，並對擔任監斬官的好友許自新說：﹁我已救活億萬條生命，

一七一

今天雖被處死，我可直往西方，這豈不是太快樂了！﹂︵說罷他就合

掌一心念佛，一點也不怕死。當劊子手揮起鋼刀，砍到他脖子時，只

聽

鐺！

」

的一聲，大刀裂成三節！監斬官許自新立即作表章，將情

形奏報錢鏐王︶錢鏐王也信佛，見到奏章非常憐惜他，就立刻下令赦

免他的罪，並恢復他的官職。王先生被釋放後，就看破世事出家為僧

，精進修持。有一次夢到觀音菩薩用甘露灌入他的口中，因此智慧就

漸漸開了。著有︽萬善同歸集︾六卷，常住在永明寺

鈫

，被推崇為淨

土宗第六代祖師。到七十二歲時，端坐合掌念佛而逝，並在寺旁建造

了靈塔。

後來有一僧人每天在此繞塔禮拜，有人問他原因？他回答說：﹁

我是撫州

（

今江西臨川

）

僧人，因為前陣子生病，魂魄被鬼卒引到陰

間，見到閻王殿轉角處掛有一幅畫像，閻王還親自到像前恭敬頂禮。

我就問旁邊的判官，畫像上面畫的是誰？

」

判官回答說：﹁這像畫的

是永明延壽禪師。凡是人死之後，都須先經過這裡報到，唯有永明禪

師直接往生西方極樂世界



，而且是上品上生

旔

。閻王對禪師特別尊敬

卷一　慈心於物

一七二 感應篇彙編白話

，所以才向禪師畫像頂禮。﹂由此可見，在世慈悲放生的人，臨終念

佛直接往生西方，連陰府的上下官員都對他如此敬重。

說明

彍

延壽禪師：唐末五代宋初的僧人，淨土宗六祖，法眼宗三祖。俗姓

王，字仲玄，號抱一子。初為吏，三十歲依龍冊寺翠巖令參禪師出

家，後往天台山參謁德韶國師。建隆二年應吳越王錢俶之請，遷永

明大道場，接化眾生，故世稱永明大師。

鈫

永明寺：位於浙江杭縣南郊的南屏山，建於後周顯德元年

（

西元

九五四年

）

，初稱慧日永明寺，至宋代改為淨慈寺。北宋法眼宗高

僧永明延壽曾居此弘法十五年。



西方極樂世界：又稱西方淨土，或西方極樂淨土，略稱西方，即阿

彌陀佛的極樂淨土。根據

《

阿彌陀經

》

記載：

「

從是西方過十萬億

佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

」 旔

上品上生：為往生極樂九品中最高者。欲往生此地者，先發三心，

即至誠心、深心、回向發願心；次修三業，即慈心不殺，具諸戒行

一七三

，讀誦大乘經典；修行六念，迴向發願願生彼國。此人精進勇猛，

臨命終時，觀音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛

放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。

嘉言

明朝蓮池大師的︽戒殺文︾說：﹁人人都很愛惜生命，動物也

都貪生怕死。為什麼要殺牠們身體，來充當自己口腹的食物？殺生時

，或是用利刀剖開肚子，或是用尖刀刺穿內臟；或是剝牠們的皮，或

是刮牠們的鱗；或是割斷牠們喉嚨，或是劈開牠們外殼；或是用滾湯

活活煎煮鼈鱔，或是用鹽酒生醃螃蟹蝦子。可憐的是牠們遭受這麼大

的痛苦，卻無處可以伸冤，而且這種極苦實在難以忍受。人們造下殘

殺生靈的彌天罪業，與牠們結下萬世深仇。一旦無常到來，立即墮入

地獄，受到鍋鑊滾湯、爐火熱炭、上刀山、履劍樹等種種極刑。等到

地獄罪苦受完後，仍要投生作畜生，並且冤冤相報，一命還一命來償

還已往殺生食肉的命債。還完命債後再投生為人，則是多病早死。因

此我今天在此誠懇地告訴世人，普勸大家必須戒殺，更要隨著自己能

力去放生，加以執持名號一心念佛。這樣不但可增長福德，也必能隨

卷一　慈心於物

一七四 感應篇彙編白話

願往生極樂，永遠脫離六道輪迴的苦海，普度眾生，功德無量。﹂

忠孝。

解釋

對君長要盡忠，對父母要盡孝。

分析

臣盡忠，子盡孝，乃是天理常規，也是人倫根本。假使做臣屬

的人不忠，那麼君長又怎能期望於臣屬呢？做人子女的人不孝，那父

母又怎能期望於子女呢？這樣連畜生都不如，怎可稱之為人呢？雖然

人類要登入仙籍，必須經過多年努力修持，唯有至忠至孝的人，今天

死亡，明天就可昇往天界。一般人只知道，忠孝是臣屬所應遵守的大

節，哪知更是超昇天界的根本呢！

盡孝必須先從安定國家做起，而安國要先安家，安家要先實行孝

道。所以古人要尋求忠臣，必定求於孝子之門。一定要忠孝兩全，才

是真正進入至德的要道。然而也有忠孝不能兩全時，所以要將這種情

形分開討論，才使得人人都能隨著實際情況而知道如何盡心。

忠就是盡心而無欺。凡是人倫所在，就像晚輩奉事長輩、平輩之

一七五

間交往、待人接物方面，都應當遵循。而這是特別專屬於臣子或部屬

的。其原因是父子兄弟夫婦之間，都有親情關係，人人都知應愛敬；

至於君臣之間，則是義理結合，人們很容易隨便。所以在此說﹁忠﹂

，這是天經地義的事，不會在天地間消失。

嘉言一

潘仲謀先生說：

「

人生除了天地父母之外，君王恩德最大，

無論平時所住所吃，莫不是有皇恩庇護。當我們上學讀書受到造就開

始，以至當官享受爵祿，能夠光宗耀祖，父、母、妻族等三黨備受榮

耀；有時皇上把我們當成親信厚待禮遇，也只是希望能培養人才來為

君國效勞而已。人非無情草木，誰會不動心呢？接受國家君王恩典，

竟然還不想像犬馬一樣盡心盡力來報效，只知照顧自身家庭，試問良

心能忍受嗎？

」

嘉言二

于鐵樵先生說：﹁從事士農工商等各行各業的人，雖看不到

皇帝辦公住所，好像國君對我們沒有恩德可言。然而不妨試想，在國

內任何地方，只要被盜匪竊據，沒命似地到處舉兵動亂，姦淫燒殺擄

掠，會使我們有朝不保夕的痛苦感受。如果不是朝廷軍隊以其威勢保

卷一　忠孝

一七六 感應篇彙編白話

護我們，將盜匪盡滅，使我們能安全生活，我們又怎能在國內過著太

平日子享受福報呢？想到這裡，那麼挑擔的擔夫、放牧的小孩、織布

的婦女、耕田的農夫，處處都有君恩澤被，時時都有帝力保護。所以

人人都應隨著本分各自盡忠效勞，何況是讀書作官領用國家薪俸的人

，若不認識這個﹁忠﹂字，就實在太慚愧了。﹂

再析

為臣之道不只一端，若當宰相，就以正心輔佐皇帝治理天下為

忠；若當諫官，就以直言進勸正道輔佐為忠；若當刑官

（

主管刑罰

）

，就以執法公平心懷寬恕為忠；若當地方官，就以勤政愛民為忠；若

當武官，就以盡力平靖動亂使能安寧為忠；若當薦舉或司文柄

（

主持

文章權責的所在

）

，就以為國尋得人才為忠。此類事情太多，難以

一一列舉。

談到為人臣屬所以會分心而不忠，致使他不顧君父的原因，不外

乎是身家、官位、權勢、恩怨、名譽這五種。只想到自己身體家庭爵

祿官位，多半是平庸之人，所做的壞事影響還小；但玩權弄勢大多出

自奸臣，那就會危及天下國家。而這些奸臣最後都害慘自己。至於為

一七七

了恩怨名譽而不能盡忠者，雖在世上號稱君子的人，稍不注意，有時

也在所難免。這就是從唐、宋以來，朋黨之禍不斷的原因。

真正的忠，是要竭盡心力而無所欺瞞，無所欺騙自然就會至誠。

而能以至誠應事的人，他起心動念，就完全不為自己身家爵位考慮，

並且不畏避強權、不徇私人情面、不吝惜自己功名、不求取﹁忠直﹂

聲譽。有時雖委屈曲折地濟全事情，但並非巴結奉承；有時執法不顧

情面，也非因情緒激怒而矯枉過正。只要實際有利國計民生，就會盡

心去做。而且要真把自己君王，奉如堯舜一般英明，絕不敢心生稍許

鄙賤國君的念頭，這才是真正忠敬。

嘉言三

︽韓詩外傳︾說：﹁盡忠方法有三種：一是以真理來保護君

王，並誠心事奉，叫大忠。二是以德行來調適君王，並予輔助，叫次

忠。三是以對的事理來諫正不對的事理，並予救助，叫下忠。

」

嘉言四

︽說苑︾說：﹁遵從君命且有利君王，叫做順從

﹔

順從君命

卻有害君王，叫做曲意奉承

﹔

違逆君命又害君王，叫做悖亂

﹔

違逆君

命卻有利君王，叫盡忠。﹂

卷一　忠孝

一七八 感應篇彙編白話

再析

顏光衷先生說：﹁凡是人在作官治理世事時，遇有大是大非及

大利大害的地方，往往關係到性命；平時還能正常從政及遵守正道的

人，到此緊要關頭，往往欲言又止，不敢主持正義。不論依從或違反

首領意思，就會有殺人取媚的情事發生。不然就模稜兩可進退猶豫，

以致敗壞國家大事，使世界有因而動亂更替的情事。

自古以來，真做大事的豪傑之士，所以能成就其偉大功名，培育

偉大人品，都在經歷萬死一生中得來；從中磨練出定力，然後才能為

國家所用。例如孔明鞠躬盡瘁死而後已；郭子儀單刀赴會見胡虜。李

臨淮

彍

將刀置於靴中以明志；韓蘄王

鈫

英勇殺敵渾身是傷，十指只剩

四指。劉順昌



積蓄薪柴誓死明志，要與敵人決死戰。他們在千軍萬

馬中出生入死，在石頭箭矢交相射下時，仍能保持不動的神氣，默默

取得勝利，實在真不容易！這是因為他們早將身體奉獻國家而為國家

所有。

然而再說到戰將，像徐有功

旔

、狄梁公

焩

、李藩

烄

等人，他們為

國盡忠，卻被誣陷判處死刑關入大牢，後被平反赦免。又像裴晉公

一七九

、張魏公

鵭

、韓魏公 貟 等人，被劍俠挾持下，卻能安然脫身不死。他

們都功勳滿天下，名同日月光，就是因為他們能完全捨棄自我，而後

國家隨之重用。

於是從此地可知，造物主所差遣的鬼神，也常用這種方式來觀察

人。覺得他能合格過關，神靈就會隨侍保護，宇宙就可交他主持；如

果審察不能合格，即會身敗名裂。就像王衍

賩

、殷浩



等人，在開始

時，也自認為有立於萬仞深淵的勇氣，聲名響徹四海。哪知自己如羊

綿弱的本質尚在，所以看到嫩草就歡喜，看到野狼就戰慄。一旦遇到

事情變化，就嚇得張口吐舌嘶聲亂叫。他們怎能爭取扭轉乾坤的命運

，安定人物的本性呢？

大概他們存心本來就假，而假與假互相應付，有時還能僥倖得些

小福澤，自己已佔大便宜。怎奈享有名氣太重，自我期許太過份，等

到真要展露身手時，卻是一籌莫展，最後為天下人取笑。

從此地來說，上天在暗中鑒察非常微細，當然不容許人欺天騙人

，只想一味僥倖成功。所以在此地，一定要把它弄清楚，將此身交給

卷一　忠孝

一八〇 感應篇彙編白話

天地萬物，即使不幸喪生，就像關公、張睢陽︵張巡︶

妚

、岳飛、文

天祥等人的死，可說是重於泰山，極有價值。

比起李林甫︵唐朝大奸臣︶、楊國忠

矃

、韓侂冑

姰

、賈似道

.

等

人的下場又是如何？人哪有不死，只有忠孝正直的人，死後能成神，

朝廷會顯耀地追贈他們，崇敬地祭祀他們，子孫還受到德澤庇蔭。從

未聽過恃權奸佞的人，死後能得如此榮耀。不談權姦之士，就像哥舒

翰

.

、蕭至忠

踪

、王涯

躧

、賈餗



等人，他們稍微趨炎附勢，只想保有

自己首領位置

﹔

但卻萬沒想到死期一到，玉石俱焚而無法保有。早知

自己要遭這般慘死，何不轟轟烈烈，頂天立地好好大幹一番呢？

又如在漢武帝

輰

、武則天

轊

時代，天下是何等氣象！被冤枉牽連

處死的人無可計數。而當時能主持正義的官員，卻無一人被處死；反

而阿意奉承暴虐無情的酷吏，則全被處死。即使不敢用此情況來盡論

人們禍福，然而命運之所以稱為命運，不是更可加強我們自信心嗎？

又何必畏縮害怕，吝惜自己生命，而卻辜負君恩，種下毒禍在人間呢

？

一八一

說明

彍

李臨淮：即李光弼，唐肅宗乾元二年，太慰李光弼代替郭子儀為朔

方節度使，並兼天下兵馬副元帥，進入洛陽駐守。此時史思明已殺

安慶緒，在范陽自稱﹁大燕皇帝﹂，派軍攻打河南諸州。光弼以洛

陽城很難守，遂撤出官吏百姓，率全軍扼守河陽三城︵今河南孟縣

東南︶。史思明進入洛陽，於河南掘溝築壘，與光弼對峙。次年，

光弼大敗思明於河陽。在此次戰役中，李光弼把刀插在靴中，說：

﹁作戰是危險事，我官至三公，不能被叛軍活捉，萬一戰敗，將自

殺向皇上謝罪。﹂寶應元年，進封臨淮郡王，與郭子儀齊名。

鈫

韓蘄王：即宋蘄忠武王韓世忠，字良臣，延安人，為南宋抗金名將

，與岳飛齊名，同為民族英雄。世忠身材魁偉，英勇善戰，胸懷韜

略，治軍嚴整，輕財重義，平生戰功赫赫

﹔

曾中毒箭入骨，以強弩

刮之，雙手僅餘四指，還不能活動，身上刀痕箭疤如刻畫。後被追

封為蘄王，卒諡忠武，配饗高宗廟廷。



劉順昌：就是中興南宋四大名臣之一的劉錡。在公元一一四○年，

卷一　忠孝

一八二 感應篇彙編白話

按完顏昌和秦檜第一次紹興議和，金人歸還東京開封府、西京河南

府和南京應天府。劉錡被任命為東京副留守，節制所部八字軍三萬

七千人出發，兼程而進。五月，還未至順昌，在離順昌三百里處時

，金兀朮已撕毀和約重新開戰。眾人皆說：﹁金兵不可敵也，請以

精銳部隊殿後，以步騎掩護老小，順流返回江南。﹂劉錡不以為然

說：﹁我心意已決，敢言去者斬！﹂於是把家眷置於寺中，將柴薪

堆積門口，告訴守兵說：﹁脫有不利，即焚吾家，毋辱敵手也。﹂

於是軍心大振，男子備戰守，婦人磨刀劍，要和金兵決戰順昌。

旔

徐有功：唐朝偃師︵今河南省洛陽縣東︶人，擔任蒲州司法參軍︵

掌理刑罰︶，為政寬厚仁慈，累遷為司刑丞。武后當政時嚴厲好殺

，朝野震恐莫敢正言，只有他敢犯顏累諫，武后對其敬佩又畏懼。

有功前後執正大案六七百件，救活人命數以萬計。因而頻遭酷吏、

奸臣的彈劾和推審，但最終皆因找不出他貪贓或徇私枉法的證據。

使他三次被控死罪，三次被赦

﹔

兩次被罷官，又兩次復出。儘管如

此，他仍持志不渝，不阿諛奉承，一心持平守正。他對自己一生起

一八三

伏升降的態度是：﹁將死，泰然不憂；赦之，亦不喜。﹂武后更加

器重，官居司僕少卿榮顯善終。死後贈越州督都，子孫世代榮顯。

焩

狄梁公：即狄仁傑，山西太原人，忠孝兩全，為唐朝名臣。為人剛

正無私，以復興唐室為己任。居位時蓄意推薦賢良，所推薦的人才

如張柬之、姚崇等，後來皆為中興名臣。曾被當時之奸臣來俊臣、

武承嗣聯合誣陷謀反，將他逮捕下獄。雖被判處死刑，然亦未能遂

奸人之願，而更受武后重用，尊為國老，名重當時，年七十一歲，

以功名善終。武后聞訃，不禁感傷泣下說：﹁朝堂自此無人，天奪

我國老，未免太速矣！﹂於是追贈文昌右相，諡號文惠。中宗復位

，晉贈司空。睿宗時，又加封梁國公。

烄

李藩：唐朝趙州︵今河北省內︶人，聰敏好學，累官給事中︵掌理

侍從規諫，糾察六部弊誤︶，憲宗時為宰相。



裴晉公：即裴度，聞喜︵今山西絳縣西︶人，為唐代名臣。憲宗時

為宰相，被封為晉國公。斐度事奉憲宗、穆宗、敬宗、文宗等四朝

，正色立朝，言無不盡，神態豪爽，氣概英邁，操守堅固貞潔，維

卷一　忠孝

一八四 感應篇彙編白話

持唐代國運得以不墜，秉持國政，威震四夷，一身關係著天下重輕

，將近三十年，以全德始終，安享高壽去世。文宗聞訃震動，停止

臨朝，以誌哀悼，追贈太傅，諡號文忠，五個兒子賜襲爵位。

鵭

張魏公：即張浚，緜竹︵今四川省內︶人，為南宋時期顯赫人物，

因力主抗金，與岳飛併稱為抗金英雄。高宗時，為川陜京西諸路宣

撫使︵軍隊統帥︶，志在恢復中原，尋知樞密院，以不附和秦檜與

金人和議被貶。孝宗時，官樞密使︵同宰相︶，封魏公。

貟

韓魏公：即韓琦。仁宗時，西夏造反，韓琦率兵拒戰，名重當時；

擔任宰相十年，為朝廷所倚重，後被封為魏國公，卒諡忠獻。

賩

王衍：晉朝臨沂︵今山東省內︶人，當時人們讚美他丰姿高徹，有

如瑤林瓊樹，以清談著稱，累官至司徒。他在護送東海王越喪事返

回時，被石勒殺害。



殷浩：晉朝長平︵今山西省內︶人，喜好研讀︽老子︾︽易經︾，

頗負盛名，最初為庾亮記室參軍︵掌管參謀軍務︶，後來被起用為

軍中主帥，都督揚、豫、徐、袞、青五州軍事，以平定中原為己任

一八五

。在征討姚襄兵敗後，被廢為平民。

妚

張睢陽：即張巡，唐朝南陽人。玄宗開元年間，擔任真源令，安祿

山造反，張巡起兵討賊，與許遠合兵死守睢陽。糧食吃光，殺其愛

妾以饗士卒，到最後張網捕雀挖洞捉鼠，煮戰袍弓箭︵弓箭上有皮

製品︶來吃，城被攻破，不屈而死。

矃

楊國忠：唐朝閿鄉人，為楊貴妃之兄。玄宗時為宰相，淫縱不法。

安祿山造反，長安淪陷，國忠勸玄宗下詔以親征名義，轉往四川避

難，途中陳玄禮率軍士將其誅殺於馬嵬驛。

姰

韓侂冑：宋朝韓琦曾孫，以先人庇蔭得到官職，為汝州防禦史。寧

宗繼位，以傳導詔旨而被皇上重用，經常玩權弄勢作威作福。曾經

設立偽學之目，並請皇帝下詔嚴禁，一時朝廷中善良之士都罹陷黨

禍，禍國殃民，於嘉定初年被斬首。侂冑，讀托晝。

.

賈似道：宋朝人，少年落魄，不事操行，理宗時因為姐姐為貴妃，

而累拜右丞相。度宗繼位後，以太師平章軍國事，封魏國公。皇帝

還在杭州葛嶺賜他一座華麗豪宅，稱作

「

半閒堂

」

，官吏都抱著公

卷一　忠孝

一八六 感應篇彙編白話

文前往他住處，大小朝政都由身旁心腹決定，每天則與群妾們鬥蟋

蟀玩樂。元軍攻打健康，賈似道奔逃揚州，後為鄭虎臣所殺。

.

哥舒翰：唐朝突厥的後裔，世居安西，輕財任俠，跟從王忠嗣為衙

將，有勇名，破吐蕃，被封為西平郡王。安祿山造反，出戰不利，

陷賊被害，諡武愍。

踪

蕭至忠：唐朝人，在武三思得勢時做過中丞，後來依附安樂公主當

上宰相。中宗景龍四年，安樂公主以毒餅將生父中宗皇帝毒死，想

讓母親韋后臨朝，自為皇太女，接班做女皇。不料在這場宮廷政變

中，臨淄王李隆基︵即唐玄宗︶先發制人，殺死韋后及其黨羽，立

相王李旦為帝︵唐睿宗︶，安樂公主也死於這場政變中。蕭至忠被

罷相職，沒收家產，滿門抄斬。當時有人說：﹁九世卿族，一舉而

滅之，可哀也已！﹂

躧

王涯：唐朝太原人︵今山西太原︶。文帝即位時，總持鹽鐵轉運使

，辦理政務苛刻急切，又建議實施榷茶法，專力課徵重稅以濟用度

，百姓深受困擾怨恨益深。王涯貪好權勢，為鞏固地位與李訓等同

一八七

流合污。後來李訓謀誅宦官事洩被殺，王涯也被牽連處死，百姓稱

快，死後還被人亂投瓦礫；三個兒子在朝為官，也全被處死。



賈餗：唐朝河南人，舉進士高第，歷官考功郎，知制誥。賈餗的文

辭很美，思路開闊敏捷善於決斷

﹔

然而個性褊急度量狹小，在同輩

中愛出風頭，累官集賢殿大學士，後為宦官所殺。

輰

漢武帝：是漢高祖劉邦的曾孫，名徹。七歲時被冊立為太子，十六

歲登基，以即位之年為建元元年，是為帝王有年號的開始。在位之

時，文治武功，極盛一時，為一代雄主，在位五十四年。

轊

武則天：唐高宗之后，文水人，名瞾。高宗崩，臨朝稱制，旋廢中

宗，而自立為皇帝，改國號為周。恣為淫虐，大殺唐宗室；然富於

才略，善於用人，故名相輩出。重視農業生產，獎勵農桑，改善與

邊境各族關係，百姓富裕，文化復興，故有

「

貞觀遺風」之美譽。

晚年朝政日非，被迫歸政，中宗復位，尋崩，世稱武后。

故事一：在唐德宗

彍

時，李泌

鈫

當宰相。有一次，德宗因郜國長公主的

緣故，想要廢除太子，因而召見李泌，告訴他說：

「

舒王最近已經長

卷一　忠孝

一八八 感應篇彙編白話

大，他很孝順友愛，又溫和仁慈，我想立他為太子。

」

李泌說：

「

皇

上您只有一個兒子，為何想要廢除他，卻冊立姪兒為太子？皇上對親

生兒子都還懷疑，怎會相信姪兒呢？舒王雖很孝順，畢竟非您親生。

從今開始，皇上應努力培養父子感情，不要再希望舒王來孝順您了。

」

皇上說：

「

難道你不愛你的家族嗎？

（

言下之意，乃是警告李泌

，若不贊同撤換太子，不怕皇上殺你全族嗎？

）」

李泌回答說：

「

臣

下就是因為愛己家族，所以不敢不將實情全部說出。若現在因為怕皇

上盛怒就委曲順從，明天皇上後悔了，必會責怪臣下說：『皇上因為

相信你，特別任命你為宰相，你不盡力諫諍，才造成這樣的後果。』

必然會殺臣下家族。臣已年老，所剩時間不多，死不足惜。若是冤枉

殺了臣的兒子，使臣以姪子為後嗣，臣實不知是否能享受到祭祀呢？

於是李泌邊說邊哭得淚流滿面。

這時皇上也哭著說：

「

事情已到這種地步，該怎麼辦呢？」李泌

回答說：

「

這是件國家大事，盼皇上審慎考慮，自古以來，帝王父子

互相猜疑，沒有不亡國的。

」

皇上說：

「

貞觀

（

唐太宗的年號

）

與開

一八九

元

唐玄宗的年號

）

年間，先皇都曾撤換太子，為何沒亡國呢？

」

李

泌回答說：

「

因承乾太子  謀反之事已被發現，太宗皇帝不得已而將

他廢除，並還將魏王李泰一起廢掉。至於武惠妃向玄宗皇帝進讒言廢

除太子李瑛

旔

，還殺了太子瑛及其兄弟｜鄂王瑤與光王琚，至今國內

還忿恨不平，這是百世都應引以為戒，怎可效法呢？臣盼皇上再仔細

思考三天，探究其中原由，一定就會了解太子根本沒有異心。若是真

有問題，希望皇上能如太宗皇帝一樣，將舒王一起廢掉，而冊立皇孫

為繼承人，那麼將來百代之後，天下還是皇上子孫所有。假使像楊素

焩

、許敬宗

烄

、李林甫等這般奸佞小人稟承皇上這個旨意，恐怕早已

向舒王要求謀定此策之功。

」

此時皇上就說：

「

感念你的一片忠誠之言，朕就將此事延至明天

，仔細思考後再決定。

」

李泌說：

「

果能如此，臣下知道皇上父子之

間的慈孝必會完好如初，了無嫌隙。然而皇上務要審慎考慮，切勿將

您的想法讓身邊的人知道。倘若此事被批露出來，恐怕那些想在舒王

面前立功的人，就會做出危害太子的事來！

」

過了一天，皇上在延英

卷一　忠孝

一九〇 感應篇彙編白話

殿單獨召見李泌，並且流著眼淚說：

「

若不是你真切分析，恐怕今天

朕後悔都來不及了。太子真的很仁慈孝順，實在沒有其他意圖。

」

李

泌在唐代共事奉四朝皇帝

（

玄宗、肅宗、代宗、德宗

）

，成為唐代著

名宰相，死後竟然成為神仙。

說明

彍

唐德宗：為代宗之子，名适，即位之後，政治清明，當時號稱賢主

；後來任用奸相盧杞，於是成為禍亂根源，在位二十六年崩。

鈫

李泌：為唐朝名臣，京兆

（

今長安

）

人，七歲能文，人稱神童，長

大以後，博學多文，通達經史，精研易象，好修仙家之道。德宗時

為相，遇事多所匡救；李泌曾以國君宰相造就國家命運的職責勸諫

德宗，足以為後世庸懦君主，推諉過錯，痛下了針砭。



承乾：為唐太宗之子，自幼聰明伶俐，太宗非常喜歡他。太宗剛即

位，便將年僅八歲的承乾立為太子。起初承乾積極上進，能識大體

，頗得太宗和大臣好評。但他生於深宮，自幼養尊處優，喜好聲色

，漸漸沾染不少惡習，生活日益荒唐頹廢。此時其弟魏王李泰聰明

一九一

善文，勤奮好學，深受太宗喜愛。兩人攏絡朝臣，各自樹立朋黨，

互相明爭暗鬥。承乾見李泰恩寵日隆，心自不安，遂與漢王元昌，

大臣侯君集密謀起兵，事情洩露，太宗遂將太子承乾及魏王泰廢為

庶人。

旔

李瑛：為唐玄宗的第二子，母親趙麗妃是以娼女進宮，因她有才貌

善歌舞而得寵，李瑛被冊立為太子。後來武惠妃得寵，所生的壽王

瑁越被器重，漸有謀奪太子位的野心，此時太子李瑛頗為不快，惠

妃訴於玄宗，而想廢黜太子瑛，中書令張九齡極力諫阻才未得逞。

後來奸相李林甫，密授武惠妃毒計，坐實太子與二王謀反之事，玄

宗便下旨，太子瑛、鄂王瑤、光王琚，均廢為庶人，後都被賜死。

焩

楊素：為隋朝華陰人，生性聰明奸詐，輔佐隋文帝平定天下，功勳

卓著，被封為越國公、太師、上柱國，寵幸無比。晉王楊廣奪得太

子位，楊素實為主謀，楊廣登基做皇帝，楊素恃功而驕橫，不久一

日早朝後，楊素剛要退班，突然繞宮殿而走，邊走邊說：

「

臣有負

文帝厚恩，罪該萬死。

」

說完，就倒地而死。大概是文帝顯靈將其

卷一　忠孝

一九二 感應篇彙編白話

打死。

烄

許敬宗：唐朝人，生性輕狂傲慢，善寫文章。貞觀時除著作郎，兼

修國史，尋專掌誥令。高宗時為禮部尚書，高宗將立武昭儀，大臣

懇切諫止，敬宗陰揣帝私，即妄言之，高宗心意遂定。敬宗陰附武

后，謀逐褚遂良，殺長孫無忌等，致位右相。又竄改高祖太宗實錄

，都是自己私心，其中言論大多誣衊不實，歷史上被列為奸臣。

故事二：唐朝名臣魏徵，有膽識、有謀略，善於挽回君王所做的不當決

定。無論事情大小，只要皇帝不對，魏徵一定冒犯聖顏勤苦勸諫；縱

然皇帝非常生氣，魏徵仍然不肯停止。有一次，唐太宗得到一隻可愛

的鷂鷹，非常喜愛，常把鷂鷹放在手臂上立著。一天，看到魏徵過來

，怕他看見，就趕緊把牠藏在懷裡；魏徵心裡有數，在向太宗奏事時

，就故意拖延時間，鷂鷹因而悶死在太宗懷裡。︵因為魏徵不希望太

宗玩物喪志，就用這種方法勸諫。︶後來文德皇后過世，太宗思念不

已，就在御花園裡建造一座高樓，以便隨時可以眺望皇后的昭陵。

太宗曾帶魏徵一同登樓，叫他眺望昭陵。魏徵仔細看了半天說：

一九三

﹁微臣老眼昏花看不清楚。﹂太宗就指給他看。魏徵說：﹁臣以為陛

下叫我看祖宗的獻陵，如果是看皇后昭陵，臣早已看到。﹂太宗聽後

感動得哭泣，並將高樓拆掉，不再登樓眺望昭陵。魏徵勸太宗偃武修

文，停止軍事發展，加強文化教育；這樣中國安定，四方夷狄自然歸

順臣服，不需用武力征服，太宗就採用其建議。後來東突厥頡利可汗

被俘，他們的酋長帶著刀來宮廷充當侍衛。當時甚至夜不閉戶，出外

旅遊也不必攜帶糧食，這都是魏徵力諫的成果。魏徵是唐朝名臣，首

次被封為鄭國公，他的第五代子孫魏 ，人品非常優秀，做到宰相。

故事三：在武則天當政期間，法官為了討好皇上，互以殘酷刑罰競賽，

拿人命當升官手段。只有當時擔任司刑

（

官名，掌理五刑之法

）

丞的

徐有功一個人，心存公正寬恕待人。起初在蒲州

（

今山西永濟

）

掌理

司法時，不曾用杖刑處罰人。當時在官吏間，互相都有約定，凡是受

到徐有功杖責的人，大家就共同斥責他。等到有功任職滿期，都未曾

杖責過一人，而他所主管的事情，也都能處理得完善。

等到他當司刑丞時，凡受酷吏搆陷的死囚，全都一一給與平反，

卷一　忠孝

一九四 感應篇彙編白話

因而能繼續存活的人難以計數。他曾為訟獄事情在朝廷上力爭，武后

以嚴厲口氣詰問他，徐有功仍神色不改不為所屈，而爭取得更厲害。

武后雖然好殺成性，但也知道有功正直，對他非常敬佩畏懼。當時周

興等一群小人，曾多方設法讒言陷害，始終無法如願；有功後來被擢

升為左臺殿中侍御史的高官，他的子孫常有居官者，聲名非常顯赫。

故事四：唐朝大將郭子儀，在安史之亂時，收復東西兩京，功勞超過其

他將領。代宗皇帝時宦官專權，郭子儀被廢官閒置很久，部下官兵也

都離散。這時吐蕃突然入侵，京城震驚，皇上直奔陝州︵今河南崤山

北麓︶避難。當時大將如李光弼等人，因為嫉恨宦官專權，所以擁兵

自重，不願前往救駕。只有郭子儀召募二十位騎兵，立即前往救駕。

並又糾合諸將領，敲擊戰鼓，高張旗幟，在多處點火，使吐蕃生疑而

逃跑。後來吐蕃又夥同回紇數十萬大軍前來入侵，所有將領都不能及

時前來救援，只有郭子儀單獨騎馬，前往說服回紇，並且大破吐蕃。

郭子儀身為大將，擁有強大兵力，宦官程元振、魚朝恩等人，百

般地在皇上面前進讒言毀謗。只要皇上以一紙詔書徵召他，子儀無不

一九五

即刻上路，因此所有的讒言和毀謗都不攻自破。後來官當到中書令，

達二十四年之久，被皇上封為汾陽王。他有八子、七婿，都非常顯赫

昌盛，無人能比。

故事五：宋朝的司馬溫公當宰相，勤政愛民，以身徇國，由於過度勞累

，已經有病在身；而王安石所實施青苗、免役、將官等新法，仍然還

在，西夏國也未投降宋朝。司馬光因而感嘆地說：﹁這四害還未除去

，我死都不會瞑目。﹂來探病的客人，見到他日漸消瘦，就引用諸葛

孔明﹁食少事繁，命不長久﹂的前例，提醒他要引以為戒。司馬光回

答說：﹁生死乃命中註定，無需掛慮。﹂反而更認真地處理公務。後

來病入膏肓不省人事，連在夢話中，誠懇關心的都是國家大事。

故事六：魏高宗告訴群臣說：﹁對待君王和父親都是同樣道理，父親有

過失，兒子不可在大庭廣眾面前批露來勸諫，而是要在私室遠離眾人

的地方勸諫；如此做的目的是要父親改過，而不是要彰顯父親的罪惡

。例如高允在朕有過失時，都當著朕的面勸諫，直到朕不能承受為止

朕知道自己的過失，但天下的人卻不知朕的過失，像這樣不就是忠

卷一　忠孝

一九六 感應篇彙編白話

嗎？而高允的一片忠誠，不只是那些以激烈方式勸諫的人不能做到；

也是用委婉方法勸諫的人所不及，這可作為諫法的範例。﹂

故事七：宋朝大臣蘇昞，因上書談論國事，不但未被朝廷採納，卻被貶

到饒州︵今江西鄱陽縣︶。當路過洛陽時寄宿尹焞家中，並向尹焞表

示自己對被放逐這件事非常在意。尹焞說：﹁當你上書朝廷時，目的

是為國家大事？還是為自身名位？如果是為國家大事，那你就應欣然

赴饒州上任。如果是為自身進退打算，那這次朝廷貶你到饒州，還算

懲罰很輕！﹂蘇昞聽了心才釋懷，不敢再對朝廷存著抱怨之心。

嘉言

張可菴先生說：﹁讀書人做官，如只為保有自己功名，心存求

媚於人，就不可能做出一件有利國家百姓的事情來。﹂這確是真話！

分析

我們看到古往今來為人臣屬的人，因為盡忠而獲得善報的例子

，真是多得不勝枚舉。至於有些為了固守大節，見危授命，甚至殺身

成仁；在一般人看來，他們實在是命運坎坷抱恨千古，似乎老天對他

們的報答，特別不同。那裡知道這些為國死難的忠臣，他們生時就享

當世盛名，死後又受萬民祭拜。所以老天對他們的報答，實在比那些

一九七

身受富貴安樂的人，還要高出不只百倍！而那些對國家不忠貽害蒼生

的官員，上天給他們的慘烈報應，那就更不必說了！今且不說忠與不

忠的報應，就看那些做事馬虎，沒為百姓盡力的官員，個個都沒好結

果。可見你所領用的俸祿，必然辜負不起這個﹁忠﹂字。所以上從宰

相下到百姓，每人都有該盡的忠。

然而百姓的生命財產，與縣令施政最有關係，所以擔任縣令尤其

不可不忠於職守；而國家所以設立縣令，就是要他代替皇上養育百姓

，︽書經︾上說：﹁百姓乃是國家根本，根本穩固國就安寧。﹂如此

重大責任的託付，豈可容許他辜負？

而一個人從讀聖賢書開始，就應要真切的發心救世。等到當官握

有權勢時，則一定要將天地君親，時時刻刻都放在心上；要廣大的去

推行善事，要清白謹慎以作為部屬表率，要殷勤地查訪民間的隱憂，

要效法程子和朱子所推行的美好政策，要向當時的賢傑之士請教優良

的模範善法。

不可徇私情，不可貪財物，要表彰善人善事，並懲治惡人惡事，

卷一　忠孝

一九八 感應篇彙編白話

要提倡有利政法，並除去有害弊病，要提倡遵守鄉約，並重視農業耕

養。以理學教導士人，用勤儉教導百姓。有關催徵財稅，務必要思考

用善良之法去行；對於審判刑案入獄囚禁之事，更是要善盡仁心。要

革除不良風氣，並查辦不良官吏。發生水旱災地方，要儘早勘查提報

，遇到天災饑荒時，要設法賑濟災民。

對於鰥寡孤獨等困苦無依之人，要責令相關的人來負責養護。對

於隄防溝渠水道，要勸導修護使能有效防災。且要嚴禁將女兒溺斃、

強奪買賣、賭博嫖妓、迎神賽會、做野台戲、編造或覽讀淫書、不將

棺木入殮、宰殺牛隻等壞事。

要提倡施行社倉制度，組織同善會，設立養育棄嬰場所，設立義

學或義塚；夏天設藥局施藥，冬天設粥廠施粥，出刊善良書籍，設置

收容所等善事，就像把寶山蒐集到自己轄區一樣。

在前所提註講資料中，已談到官員要以勤政愛民為盡忠，今又不

厭其煩，再三反覆勸誡，實在是因為這都最關乎百姓生命！若能將此

念頭放在心上，那會有何事不能辦呢？這樣建立的福德，實在是不可

一九九

限量。以下謹再專題說明幾個案例，用來作為人民父母官的參考和勸

誡。

故事一：宋朝程明道先生，奉派當晉城︵今山西省南方︶縣令，能夠端

正自己，作為眾人表率，並用禮義教導人民。百姓有事到官府，必以

孝弟忠信道理來勸化，告訴他們在家如何事奉父兄，出外如何事奉君

長。審度鄉村間的距離遠近，組成隊伍來保護，使他們能以勞役互助

，在患難中互相體恤，使得邪詐之徒無所遁形。

凡鄉里中有孤獨無依或殘廢之人，都責成其親戚或同鄉里的人來

照顧，使他們不致流離失所；出外旅遊的人，遇疾病時有人救助。因

為教育需要，共設立鄉校有六十幾所，有空閒時親自下鄉，召見鄉親

父老們談話，以便查訪民生疾苦。兒童學習的書本，他都親自標點。

遇有教師不適任的就換掉，並從子弟中選出優秀者，聚集在一起來教

導。聯合鄉民組成社團，建立互相遵守的規條，分別善惡，使能接受

勸誡而知廉恥有禮。

明道先生愛民如子，想到縣府辦事，雖沒具備文書，也可直到官

卷一　忠孝

二〇〇 感應篇彙編白話

府，陳述理由，先生都從容不迫耐心地處理，誠懇解說，毫無倦容。

在縣府三年，百姓愛戴他就像父母一樣，當他離職時，百姓哭聲震動

郊野。他所治理過的地方，上下都受到教化；大概是他辦事都能以溫

和的精神去協調眾人情緒，當然就能如風鼓動地教化百姓。而天地所

以能成其造化之功，也是以德教感化而已。

明道先生在掌理縣政時，有一次在盛夏陰曆六月洪水決堤，依當

時律法程序，地方應向府稟報，而府要向漕稟報，非經一個多月，不

能建造堤防。明道先生恐怕到時秧苗都已枯死，就說：﹁為了救助百

姓而被上級降罪，也在所不辭。﹂於是就發動百姓堵塞洪水建造堤防

，結果當年農作豐收。

在擔任上元︵今江蘇江寧︶主簿時，河東路︵陜西葮縣北︶一帶

，財貨賦稅都不充裕，官方雖有徵購制度，但往往物價被哄抬很高，

每年百姓都深以為患，他就斟酌需要，請有錢人家訂定儲糧預賣的合

理價錢，並向他們購買，使富家不致損失利息，而百姓花費的價錢，

比起原來舊價錢，不到十分之二、三。

二〇一

而且人民所繳交的稻米，大多移送邊疆，若直接運送則道遠，如

果就當地買進穀物則價格較高。因而程先生就擇選可信的有錢人家，

到邊界地區預先購買粟糧，再以合理價錢賣給百姓。這種作法讓百姓

耗費大為減少，並使百姓財力紓解很多。

在扶溝︵今河南開封南︶當知縣時，有惡民放火燒船，並還要脅

搶奪行舟人的財物，每年總有十幾次。程公捕獲一人，叫他把同案的

人牽引出來，共有數十人；程公不追究過去惡行，將他們分到各地居

住，並使他們以引船繫舟為生，並還隨時查究繼續為惡的人。從此所

管轄的地方，再也沒有燒船事件發生。

在治理京畿縣政時，遇到水災人民受饑，程公請求上級，發放粟

米供百姓借貸。主管錢糧的司農很生氣，就派人前來檢閱，使者回報

說，不應辦理借貸；但他卻仍舊不斷地請求，最後得到六千石粟米，

饑民因此得到救助。司農更為生氣，看到借貸的籍戶同等，而所借貸

的數目不平等，就行文給縣邑要杖罰主管官員，先生說：﹁要濟助饑

民，應以口數多少為依據，不應以住戶高下等級來區分借貸數目。而

卷一　忠孝

二〇二 感應篇彙編白話

且這實際上是縣令的意思，主管官吏沒有罪。

」

如此才免除杖罰之罪

。

明道先生曾說：﹁當縣令的職務，務必要使境內百姓，在凶年饑

荒歲月裡，免於死亡挨餓的痛苦；在溫飽安居時，能遵守禮義銘訓，

這才算是盡責。﹂

在扶溝擔任縣令時，親自率民整治溝渠，可惜尚未完成就被調走

而停止。他經常到現場督導巡視勞作，雖然在寒冬，仍不穿皮衣，在

炎夏也不坐車打傘。他隨時到處巡視，眾人都不知他何時會來，所以

人人都很努力工作，因而工程都能超前完工。程公無論在何地當縣令

，其辦公地方都寫有﹁視民如傷﹂四個字，他還經常說：﹁我程顥愧

對這四個字。﹂

故事二：宋朝的朱熹在擔任漳州︵屬福建省︶知府時，說：﹁我想對學

校教育多努力。﹂於是就請黃知錄做學生表率，又延請地方前輩讀書

人，共同為學生表率；使當官者或讀書人知道民心向背，也知道行善

方法，希望和國人，共同邁向君子的境界。又因為世俗之人不知古禮

二〇三

，所以採用古時婚喪禮儀，公開讓民眾知道，並命地方父老前來親自

解說，以便教導子弟。禁止當地百姓舉辦迎神賽會、朝山禮拜的迷信

活動。他說：﹁只是男女混雜在一起，就應要禁止。﹂他又除去所屬

各縣不必要的稅征，每年可免除七百萬。他曾到過唐石山︵今福建建

陽西北︶，對待鄉野老叟和樵夫，就像接待客人一樣，沒有一點官架

子。他說：﹁對待這些人，若擺官架子，一定不能和他們融合在一起

，怎能讓他們盡情表達想要說的話呢？﹂

在南康︵屬江西省︶擔任知府時，公告榜文說：﹁本軍︵宋代行

政區域名稱，與州、府、監，皆隸於路︶所治理的地方，土地貧瘠民

眾稀少，勞役賦稅都很繁重，人民財力日益窮困，深深讓人覺得可憐

。現今在轄下的士人、父老鄉親、僧俗道士、軍人百姓各類人等，有

能知道治理本地弊病根源，我都願意和你們一一合作，研究如何處理

，可得優厚待遇。並請仔細開具事實狀況，無論早晚，都可前來軍辦

公處說明。本府必定當面詢問，經過多方面綜合處置，這樣差不多可

以做到，讓戶口年年增加，家家戶戶都生活富足。﹂

卷一　忠孝

二〇四 感應篇彙編白話

又公告勸諭文說：﹁佃戶替主人家耕作田地，所出的力量很多，

卻全要靠向主人借貸過日子，主人家應要優厚體恤他們，好好給予救

濟，勿讓他們流離失所。﹂又勸諭當官的人說：﹁既然稱為當官人家

，就與百姓有所不同，更應安份守己，依循道理行事，務必克制私慾

，在利益民眾上下功夫。﹂

在勸諭伍保互相勸誡事件中說：﹁仰賴同保的人，互相規勸，要

孝順父母，要恭敬長上，要和睦宗親姻親，要救濟鄉里窮人。要各依

本份修習本業，不可作姦犯科，不可酗酒賭博，不可互相鬥毆，不可

互相訴訟。發現鄉里中有孝順的子孫，行義守節的夫婦，事跡明顯的

，大家就要立即申報，上級將依條例來表揚行賞；對於那些不遵循禮

教的人，也要大家一起舉發，讓上級來依法究辦。﹂

每五天就到學校巡視一次，召見學生，盡力對大家勸說：﹁如今

可感覺到你們有很大改變的意向，再假以時日，也應稍會改變以前的

不良習氣。﹂

在崇安︵屬福建省︶當官時，因民眾受到餓荒，請求郡守︵知府

二〇五

的別稱︶徐公嘉，獲得發放六百石食米，借貸給災民，因而建立社倉

。後來經過三十年，所積米糧百千斛︵五斗為一斛︶。每遇歲荒歉收

時，全都發放給災民，使得當地沒有凶年的災害。

在浙東一帶發生大饑荒時，皇上命令朱熹施行常平法，並推舉相

關作業官員。既已受命，就馬上寫信給其他郡守，儘速勸募米商，免

除他們賦稅。每天和幕僚部屬，盡力探訪民間疾苦，有時甚至廢寢忘

食。當籌備已妥，就按原定計畫，無論是深山幽谷，沒有不到的地方

，宣撫慰問用心體恤，救人無數。每次出門，都乘坐單車，並屏去隨

從。私下的花費，絲毫不向州縣請領。

後來行文給建寧府︵今福建建甌︶的太守說：﹁救災的工作，與

平時不同，絕無靜靜拱手以待，就可獲得禽鳥的道理，應要主動去做

。有錢人家粟米很多，可請他們保留部分，作為來年之用；其餘的可

聽從地方官之命，用來幫助鄰里糧食的不足。這樣有何不可？對這些

人曉以仁愛恩德，用大義來說服；若不肯配合的人，就以刑罰來威示

，對於願意配合的人，就以獎賞來報酬。何至於怕他怨怒，憂慮他欺

卷一　忠孝

二〇六 感應篇彙編白話

騙自己，因而不敢大力推行賑災政策呢？﹂

又訓誡所屬各縣官吏說：﹁要勸募有錢人家，必須準備一些酒菜

水果，誠懇邀請他們來公署勸導疏通，表示對他們尊重之意，應曉以

利害關係，絕不可放縱部屬到處騷擾。上戶既是有錢人家，必能體會

這種用意。其中難免有些不通情理之人，也應要再三好言相勸。最後

再察看他虛實狀況，斟酌數量上的增減。若再還有狡詐欺瞞故意抵制

之人，立刻具名報請上級，等待上面另作處理。﹂

又說：﹁要少帶隨從，親自到各地一一拜訪，絕不可坐在舒適的

辦公處所，只等待鄉保報告。﹂朱子常說：﹁為救助百姓而獲罪，也

在所不辭。﹂

故事三：清朝的陸稼書︵即陸隴其，為浙江平湖人，康熙九年進士︶曾

說：﹁我們光是承受朝廷命官的光榮，而沒什麼可報效的，唯有愛護

養育百姓，為國家培植元氣，才是我們應盡的本分。﹂

陸公剛到嘉定︵今屬上海市︶任職時，為了催繳賦稅而設立﹁甘

限法﹂，命令應繳賦稅之人，自定期限數目繳交，到期能繳一半者，

二〇七

就可獲得優待，所以絕不用杖罰。由於這種作法推行得當，使得繳稅

的人非常踴躍。只有少數幾戶積習不良的頑固人家，有時施以杖罰。

陸公看到捐獻繳稅的人非常多，恐怕有人會找理由不當借貸，就出示

公告說，凡要借貸的人，必須說明以後還債的期限。

每月遇到二、四、六、八日，公事辦完後，馬上就到學校聽老師

講課。小孩有意願讀書，都可跟隨老師聽講。每看過學生試卷後，都

會加以批點，不分程度高下，每位老師所講的課程，都要引證到自己

心性上。在教學上，不只為應付科舉考試，也常定一道政策上題目，

命每位學生回家仔細思考研究，瞭解清楚，想使學人能兼通經世濟民

的實務。

在審理獄政時，不全拘泥於律法規定，在聽訟斷案時，有關孝弟

忠信等道德訓語，經常都掛在嘴上，能以和平惻隱之真心來對待人，

以至情去感化人。嘉定地區在陸公治理一年後，訴訟案件變得非常少

。又因為風俗崇尚奢侈華麗嬉戲遊玩，所以陸公嚴加禁止，懇切勸導

告誡，且又以身作則，這種不良風俗因而改變。

卷一　忠孝

二〇八 感應篇彙編白話

當時在市鎮中，常有精於搏擊好勇鬥狠之士，結成幫派擾亂治安

，深為鄉里百姓所苦。陸公先將他們情況考察清楚，並且記下姓名，

沒有立刻逮捕他們，等到有人前來控訴，就將他們全部拘禁，時時加

以勸導，視其態度，果真悔過就釋放；這樣不到一個月，那些黨羽全

都解散成為良民。又親手寫︽勸囚文︾，並派遣官吏到監獄，為囚犯

開課講解，囚犯們都感動得痛哭失聲。

陸公不但擁有清高節操，卻也滿腔熱血愛民如子。當他因受連累

而被上級革職時，百姓都很怨恨悲痛，為他打抱不平。當未離職時，

大家為他徬徨不安，因而停止買賣；等到離職後，家家都為他祈禱祝

福。

又在靈壽縣︵今河北石門市西北︶當知縣時，恐怕鄉下沒知識的

人無知，因而徧到各鄉學講課，使人人都知應要做善事。凡向鄉民講

解過的話，都彙集成一小冊，印製出來流通。他曾說：﹁這雖是一本

小冊子，如果每月初一、十五各講一次，它也能去除百姓的殘暴習性

而免於刑罰。這件事情只是一個開端而已，若能繼續加以擴充延伸，

二〇九

使得家家戶戶道理都能明白，感化都能深刻，將邪惡污穢完全蕩滌，

殘渣廢物徹底消溶，成效如何？就要看今後繼續如何推行。﹂

有一次，派車運送供上使用的石炭，本邑只有五輛騾車，看到其

他縣邑比本邑要多，所以陸公開始向上級請求，後來就以去職爭取，

最後上級才更換作法，使本邑得到更多運載數。

另一次，有位王魁賣身給旗人，旗人拿了文卷，來府要蓋官印，

以取得憑證，並要娶他妻子徐氏一齊同行，陸公就堅決捐出薪俸替他

們贖身，讓他們夫妻回家團圓。

靈邑地方依山傍河，中間有些可供耕種的土地，但是農民憂慮，

一經播種官府就開始課稅，所有收入還不足以完稅，所得利益有限卻

禍害無窮，所以相約不敢前去開墾。陸公知道這種情形後，就張貼公

告通知大眾，說：﹁除非官府長官喪心病狂，否則絕對不會強迫課稅

，造成你們無窮的禍害。﹂於是就逐漸有人前往開墾。

當靈邑發生大水時，陸公親到各鄉實地勘察災情，運用各種方法

保護百姓生命財產，並立即向上級申報，懇求朝廷免除稅捐。賑災時

卷一　忠孝

二一〇 感應篇彙編白話

，自己每天都帶著糧食到處奔走，走徧窮鄉僻壤，一共四十五天才結

束。當靈邑年荒收成不好，陸公到處奔走賑災濟困，使得百姓能夠安

全度日。當時有到處演戲斂財的人，他就嚴厲斥責為首之人，並將其

斂取財物拿來幫助窮人施捨粥飯。陸公後來因為政績卓越，被提拔到

京城當官，擔任御史職務，死後被追諡為清獻；因其道德非常崇高，

皇帝將他安放到孔廟祭祀。

結語

在︽二程全書︾

彍

和︽朱子文集大全︾

鈫

、︽朱子語類大全︾



等書中，對於從政之事記載極為詳細。而有心關心世事的人，可採

集彙成一冊善加研究，就可知道所有政事都有其法度可循。就是近代

的︽陸清獻年譜︾，其中也有美善政策可效法。因為篇幅太小，無法

一一備錄。

說明

彍

二程全書：為宋朝程顥、程頤所著。

鈫

朱子文集大全：共一百一十卷，為朱熹十六代孫，元代朱玉所編。

此編以朱熹正、續、別三集合而為一，按體分類，每體中又以編年

二一一

為先後，分為八冊。

 朱子語類大全：為宋朝黎靖德所編，紀錄朱熹與門人問答之語，共

一百四十卷，分二十六門。

分析

顏光衷先生的︽孝弟論︾說：﹁有子

彍

說：

﹃

孝弟乃是行仁道

的根本。

﹄

孟子說：

﹃

堯舜所行之道，就是孝弟而已。

﹄

須知這孝弟

與我們關係非常重大，無論橫說或縱說，從古到今，無邊無際的事情

，都和孝弟有關。然而我們必須知道，

﹃

孝弟

﹄

究竟是何東西？為何

要行孝弟，到底是何原因？人活在天地間，就靠這一氣息。自從有了

宇宙以來，萬物無日不在生長，都是有生機活著，就是靠著

﹃

仁

﹄

在

活著。

我手腳在活著時才知痛癢，若麻木失去知覺，便就不知痛癢。天

地間的萬物，看到那種會活動的，青翠盎綠的，跳舞飛躍的，呻吟鳴

叫的，只要我們有所感觸，便是有了生存信息，疼痛與他都有關聯，

這大概就是所謂的

﹃

仁

﹄

了。我的身體會活著，是從何處得來的？就

是跟隨這

﹃

精氣

﹄

而活著。但精氣並非我自有，它是跟著這形體，而

卷一　忠孝

二一二 感應篇彙編白話

這形體也非我自有，他是從父母結合分生出來的。

請看胎兒在母親腹中時，母親呼氣胎兒也跟著呼氣，母親吸氣胎

兒也跟著吸氣，受到母親的胎盤養護，喝的是母親的血，在這時你自

己原本有軀殼嗎？有一天離開母親懷抱，自己纔有了獨立生命。然而

有何地方不依靠著父母呢？請看小孩子，整天醒著時，父母也醒著陪

伴；整天睡覺時，父母也陪著睡覺；整天歡笑啼哭時，父母也陪著歡

笑啼哭。離開了父母，則什麼都無法自立，心情也無法得到安慰，到

這時你自己感覺，能有獨立的身體嗎？

這就是一家人在一起的生活，合一家的爸爸媽媽哥哥姐姐，都來

逗弄照顧這小孩。而這小孩總是不分東西，依偎在爸爸媽媽哥哥姐姐

的身邊，不分你我玩在一塊，這時怎能分出哪是你的恩？哪是我的怨

？哪個是你是？哪個是我非？這豈不是已渾然合為一體！這就是所謂

的

仁

。而

﹃

仁

﹄

，就是指人與人之間的關係。本來父子兄弟在一

起，就像一個人的各部分不可分離。等到稍微長大，就不再依靠父母

行動，自己有意自由跑跳；不再依循父母喜怒，自己有意去遊戲玩耍

二一三

，也很頑皮不聽話；不必依靠父母生活，自己對吃穿行事，都有自己

的看法。這不就是自我意識日益顯現，於是就漸與雙親隔閡。

然而為人父母，到此時仍沒觀察識破這種機關，還在事事干預關

照他，唯恐他不能深入人情世故，不能成長到有

﹃

自我

﹄

保護觀念而

受人欺負。凡是遇到事情，就會呵護他說：

﹃

我的乖寶貝，我的乖寶

貝。

這樣就會引動他毀怒譽喜的觀念，一味追求外表的現象；以後

就變成很會吹噓功勞，表揚自己好處，崇尚虛名，矯飾氣節的情形。

對兄弟就戲稱說：

﹃

這才是我親生的兒子，這不是我親生的兒子

；這兒子值得我憐愛，這個不值得我憐愛。

﹄

這就引動他心中嫉妒、

分別彼我差別的觀念，往後就形成嫉妒他人、障礙賢人服務社會、兄

弟相處不睦的現象。

遇有可吃食物時，就戲稱說：

﹃

我的份要比別人多很多。

﹄

這就

會引動他貪吃、貪婪的觀念，造成往後爭奪財產、接受賄賂的情形。

若遇兒子稍有是非不平而哭號，就告訴他說：

﹃

是誰惹哭我的兒，我

要打他。

﹄

這就會引動他凶狠暴戾、觸動恩怨的情緒，造成來日背離

卷一　忠孝

二一四 感應篇彙編白話

公益樹立私黨、陰險殘暴鬥爭害群的情形。

這種現象漸漸發展，也愈來愈顯著，連父母也無法左右兒子，究

竟是何原因呢？原來父母平時，也不能完全用好話來呵護小孩；也不

能完全可憐小孩的行為；所吃的食物，也不能完全滿足小孩的需求；

給小孩的恩情照顧，也不能不問是非曲直。於是以前教給小孩不正確

的觀念，現在完全都回應到父母身上。在家人父子之間，就有我對你

錯的觀念。若是事情做對，就以為自己出力很多；如果遭人非議，就

說父母實在沒教好。

在同一屋簷下，在平時談笑中，就已深植恩怨輸贏的觀念，這種

事情太多，一時很難盡說。所以像牛李

鈫

等朋黨營私與洛朔



的學派

之爭的現象，就是在同一家庭內，就已培植這種觀念；而遇有應該禮

讓，或爭奪篡取的局面，從同一家堂內就已見分曉。又何況受到外面

誘惑驅使，婦人之言蠱惑，子女及僕人隨從的慫恿呢？像這種情形，

還能保有

﹃

仁

﹄

嗎？自己對家人都已如此，還能與他人一起時，做到

物我兩忘，不去計較順逆嗎？

二一五

其中或有一兩位知道義理保有志氣的人，硬要孝順，硬要友弟；

然而從無始以來，心中就積下不良習氣，很難使自己內心平順釋懷。

所以在多方衝激下，偶然也會出現驕傲怠惰的情形；雖然對於長上，

百般奉承順從，偶而也會出現蠻橫無理的情形；雖然遇到事情，常會

禮讓於人，偶然也會表現我很能幹的情形。若是這種根蒂不清除乾淨

，在偶而的言行舉止神色中，就會忽然間無意表露出來。在父子兄弟

之間，必然有人會暗中觀察到這微細處，所以一家人便不能歡歡喜喜

，若無其事的過日子。

因為

「

孝弟

」

這東西，它是沒有皮殼的，並非像皮殼之物，可以

看到可以摸得。然而帶有皮殼的東西，始終無法鼓舞使它上進；只有

像

孝弟

﹄

這種沒皮殼的東西，反而鼓舞它，可使其遍達於天下。為

什麼呢？因為它心存無我︵不自私︶、忍辱，善於低心下氣，如此可

以不待言，就能和氣引導人。這些都能在一家之內實踐，這一家的和

氣就能動起來；若能將孝弟遍及整個世界，整個世界就能和氣起來，

就能成就大同世界。

卷一　忠孝

二一六 感應篇彙編白話

因此對那些在東邊叫父母的，在西邊要依靠子女的，在平常中與

孝弟有關的每樣事情，都要一一照著孝弟道理，一定想辦法來安撫開

導他們；而老年孤苦無依的，幼年困苦無養的，都要一一照著孝弟道

理，一定要想辦法讓他們能受到養護照顧；對於服勞役的人，和捍衛

邊疆的將士，無暇照顧父母的，都要一一按照孝弟道理，一定要想辦

法來安養撫恤他們；對大魚小魚及動物胎卵，有斷滅之虞需要幫助者

，草木花果成長需要保護根芽的，都要一一照著孝弟道理，一定要想

辦法來幫助它們。要完全盡到保護責任，使種種生靈都能活著，這才

真個是叫天天靈，叫地地應。這樣的好習性甚至對蠻夷之人凡有血性

的，都能得到聯繫照護，如此怎會有不仁慈的事情產生？﹂

說明

彍

有子：即孔子弟子有若，春秋時代魯國人，為人強識好古道，相貌

極似孔子。孔子過世後，弟子因為思慕，乃共立有若為師，師之如

孔夫子時。

鈫

牛李：指唐朝的牛僧儒與李吉甫、李德裕父子，互立朋黨，互爭政

二一七

權，當時並稱牛李。



洛朔：宋哲宗元祐年間，反對王安石新法有三黨，以程頤為首的，

因住在洛陽，稱為洛黨，以劉摯為首的，都居住北方，稱為朔黨。

再析

曾經觀察自古以來的孝子，或是凶鳥不會攫取他，惡獸不會攻

擊他，吉祥徵兆一直圍繞他，這豈不是孝順德行所致嗎？天地按照順

理運作，所以日月運行不會過差，四時交替不會有錯；聖人也依順德

運作，所以民心向善刑罰清簡而萬民歸順。這種和氣歡樂景象，可用

此盛樂來薦祭上帝，使天地呈現一片仁德的氣氛；可以此盛食來祭祀

祖先，繼而用此心來孝敬父母，重點都在這裡，此外還有什麼呢？

孟子說：

﹃

堯舜之道，就是孝弟而已。

﹄

又說：

﹃

求學問並沒其

他方法，就是將其放失的心找回來而已。

﹄

就是孝弟和求其放心兩者

而已，實在真是非常切合。如果孝弟不能包括找回放失的心，如果找

回放失的心不能包括孝弟，那就無法互融無礙做個徹底解決了。因為

人心不像圓圈一樣，有的原本可能是和悅快樂，有的原本可能是悲傷

疼痛，有的原本是精神充沛活潑。當感覺天地晴朗時，心眼就寬闊而

卷一　忠孝

二一八 感應篇彙編白話

開朗；當感覺天昏地暗時，心情就憂亂而鬱悶，這是天地影響心情的

方式。

當看到草木長得茂盛高大，鳥兒自在在水邊洗濯，母鹿悠閒在林

中藏伏時，心情就無限的歡欣喜悅；當看到山崩地裂房屋倒塌，惡狠

創傷夭折連連時，內心就非常的惶恐憂懼，這是萬物影響心情的實況

。如果我們捨棄這種感覺而縱情於快樂滿足，且還幸災樂禍，就以為

這是放心；要不然就是專志於求名討厭惡名的心，或是專志於博學多

聞涉獵廣闊的心，或是專志於驕矜名譽粉飾節操的心，或是專志於枯

守寂靜的心，這也叫它做放心。這樣算是放心嗎？這和我們的良心生

發不相關啊！

所以在前已分別說明：仁，就是人的心；孝弟，就是仁心開始發

端的第一要點，最富有生機的地方。能在此地將孝弟培植起來，將來

枝葉一定茂盛，必會生出千萬美麗的花朵，所有一切都能順勢而成長

。就像人的身體，耳能聽，目能視，手能持，足能行，哪一樣不是身

體生機所造成？然而在道家修養術中，只教人神氣上鍛鍊精純，能使

二一九

精神守一而不分散，自然就能長生不老又身心輕快。

大抵來說，身上有心神這一處靈敏時，連骨節都會很靈巧。施行

孝弟的功能也是如此，人人心中能存孝弟，到最後天地萬民萬物，也

都會受影響。而這孝弟也就是全身神氣之所在，為修養上最重要的部

分，能從最重要地方入手，要脫離凡塵進入聖域，就在一念之間而已

；因此不必再浪費時間，在調理骨節上下功夫。我曾因此而換一句話

說：

做學問的方法，就是求心能行仁道而已。

﹄

而求仁道的方法，

就是在孝弟上下功夫而已，也就是實踐

﹃

孝弟

﹄

兩字而已，所以彼此

契合了無痕迹。﹂

再析

又說：﹁天下情勢所以會紛亂不安，只因有些人心意頑強戾氣

太猛，遇到事情就勃然大怒奮力鬥毆，突然奔走為攻擊爭戰而追逐。

就像涿鹿

彍

之戰，戰國七雄

鈫

的梟勇，潢池弄兵︵叛亂的人起事︶外

族入侵等戰事，看其在喘息之間，就有翻浪乾坤的大變化，這是什麼

原因呢？最初只不過是橫梗在心中些許的暴戾之氣而已，漸相激怒而

觸發起來，這口氣嚥不下去，於是就做出抗拒父兄傲慢長上的舉動。

卷一　忠孝

二二〇 感應篇彙編白話

這種抗拒傲慢的根源，就會發展成挾持長官，甚至椎殺埋屍的報復行

動，最後在不得志的情況下，可能演變為呼嘯聚合結成匪黨的情事。

所以︽易經序卦傳︾上說：

﹃

訟事，必從眾人之處興起。

﹄

不只

興訟於長官，就連自家人也有恣意爭是非論勝負的心，而那種氣勢洶

洶橫行霸道的態勢已然可見。帝堯曾訓丹朱



說：

﹃

叫囂興訟可以嗎

？

而夏禹也曾告誡說：

﹃

勿像丹朱滿懷傲氣。

﹄

推究這

﹃

訟

﹄

字來

源，其實就是個

﹃

傲

﹄

字。所以想要孝順雙親卻傲慢，必然不能盡孝

；要想事奉長上卻傲慢，一定不能盡忠；要治理百姓政事卻驕傲，必

定不能仁慈。就是因這

﹃

傲

﹄

字，必讓我們歸於為惡不才的行列，甚

至無可救藥。

想要成就君子，就依道理行事，如果心存驕泰，必然就會失去。

而驕泰的人，必會亢高自大又傲慢無禮，自以為尊貴而輕賤別人，讚

歎自己而非議他人，自以為聰明而說別人愚笨。身為地方父母官，而

有如此存心，哪還會有心思為百姓謀福利除弊病，體念民生疾苦呢？

關於︽大學︾這本書，從

﹃

齊家

﹄

到

﹃

平天下

﹄

，都不外講

﹃

孝

二二一

、弟、慈

﹄

；那麼驕泰的人，擺明就是不孝不弟不慈。然而雖是不孝

不弟不慈，總和別人比較時，還有不同的地方。所以雖然本性至為剛

強，但是遇到自己雙親也不得不低下；雖然個性非常暴戾，但是遇到

自己長上也不得不屈服，這就是天性難以解釋的地方。

請看那些不孝之人在人面前，也會檢點裝飾些；若讓他坐下而父

親站立，他心中必會不安。又比方說他孝順他就高興，說他不孝他就

生氣，這也是人類良心還沒斷絕的地方；而這尚未斷絕的地方，就是

血性的切入點，從此地可讓我們得到啟發感化，所以凡具孝弟特質的

子弟，只要從這一觸動便能轉念。

就像鄭莊公

旔

把自己母親休掉，穎考叔

焩

能藉﹃食肉遺母

﹄

的機

會啟發他，這原本不關他的事，卻因而使莊公悔悟，改變他對母親的

態度。又如子皋

烄

為守親喪，三年中非常悲慟，都未曾露齒笑過。他

這樣守孝，也從沒想過要干預縣政，然而卻成就縣府中，有人因為兄

死而穿衰



服祭拜，這都因受到子皋孝行所感動。然而這感動一事，

在其間不知要如何去感，如何去應；其實都是在無形中接觸，感動肺

卷一　忠孝

二二二 感應篇彙編白話

腑所造成的現象，這正是天性所為，沒有天性在其中，那是無法辦到

的。

就像有位前輩施佑，與兄弟互爭田產，有一天與嚴鳳

鵭

同乘一船

，剛好談到分產之事，嚴鳳聽後淚流不止，施佑被他感動而覺悟。這

些事都無法事先預知，嚴公自己行孝友之事，也無何事可管到施家，

卻為此事而淚流滿面；且又不知為何他流的每滴眼淚都流進施君肚裡。

說明

彍

涿鹿：在今察哈爾省涿鹿東南，為當時黃帝擒殺蚩尤的地方。

鈫

七雄之虓闞：漢朝班固的︽答賓戲︾：﹁七雄虓闞，分裂諸夏，龍

戰虎爭。﹂七雄是指戰國時代的秦、楚、燕、齊、韓、趙、魏。虓

闞，讀消看，本指老虎怒吼，用來比喻勇將奮揚如虎。



丹朱：為唐堯之子，名朱，封於丹淵，故稱丹朱；因其不肖，所以

堯禪位於舜。

旔

鄭莊公：為春秋時鄭國君王，名叫寤生，個性善妒而且刻薄，以致

將弟弟殺死，將母親遷居潁地。又與周朝交惡，發兵攻打，成為春

二二三

秋時代諸侯抗衡王室的開始，在位四十三年。

焩

潁考叔：為春秋時鄭國人，擔任掌理土地的封人，守於潁谷︵今河

南登封西︶地區。鄭莊公因為母親武姜支持弟弟叔段叛亂，於是將

其弟殺死，並將母親遷往潁地，且發誓說：﹁不到黃泉，永不見面

。﹂經過一年多，潁考叔藉進獻貢物去見莊公，莊公請他用餐，並

賜肉羹，但他將肉羹留下不吃。莊公問他：﹁為何留下肉羹不吃呢

？﹂潁考叔回答說：﹁小人家中尚有母親，請您讓我帶回家給母親

吃。﹂莊公聽了很感動，就將其想念母親的心情告訴潁考叔。潁考

叔建議他掘地見泉，在地道中與母親相見，即可免於

「

君無戲言

」

之議，又可復合母子的感情；於是莊公照做，母子相和如初。

烄

子皋：姓高，名柴，字子皋，春秋時代衛國人，為孔子學生。他生

性至孝，足不履影，唯恐傷到父母所生的身體及影子；從不傷害蟲

鳥走獸，也不攀折成長中的枝葉。親人過世，子皋守喪三年，常哭

到眼淚帶血，在此期間，從未露齒笑過。



衰：讀摧。是用粗麻布做成的毛邊喪服。

卷一　忠孝

二二四 感應篇彙編白話

鵭

嚴鳳：明朝歸安人，弘治舉人，曾任知府，所到之處有惠政，又厚

積學問砥礪德行。一時士大夫都歸向欽仰，稱他為溪亭先生。

再析

大概在天地之間，凡是意氣用事、鋒芒畢露、會算計別人的舉

動，都會排斥人；反而那些心中沒底、無可奈何、連自己都不知道的

人所作出的舉動，偏會影響感動人。即使是在民間非常愚蠢至為卑賤

的人群中，發現一個孝子，大家不是讚揚他，就是欽佩尊敬他；有時

在面對他時，還暗中感到慚愧。這種對他尊敬或感慚愧時，真會讓暴

戾之心平靜、煩躁心情放鬆。

這種非常可愛的現象，存在一個家庭裡，那這家庭就平順；能推

行整個國家，那這國家必和平。從上面的長官以及王侯將相，權力愈

大的人，愈易鼓吹推動，如此一來又那有不能讓全天下的子弟都做到

孝悌的呢？所以說：

﹃

一家人能行仁道，整個國家就會使仁德興盛。

又說：

﹃

堯舜能以仁道引導天下，所以百姓都很樂意順從。﹄這機

要之處就正在此。

天下風氣所以敗壞，大概在他當子弟時，就已先把底子做壞；人

二二五

品心術所以敗壞，也是從他當子弟時，就已先把底子敗壞。所以只要

稍不順心，便忍耐不住而發飆；若是稍具一點才氣，便無法收斂而囂

張。所以一旦長大成人，就會現出無禮動作，而且甚至難以制止。自

古以來，從小就教子弟灑掃應對，及侍立長輩旁的奉事禮貌，這都在

消除子弟的霸心傲氣，使能鞭策他深入內心改進。

又如太子與公卿兒子，一起學習合群及遵守長幼秩序的禮儀，使

他態度能謙恭有禮，教育他說：

﹃

在君王前要有禮貌，在父親前要有

禮貌，在長上前要有禮貌。

﹄

這是什麼意思呢？實在是世間不擔憂人

沒才幹，最怕他是沒拿出真心；不怕不能做為他人的君親師，最怕不

能當好人家的好子弟。能以為人子的精神來當國君，那麼全國之人都

是可事奉可憐惜的對象；能以為人弟的精神來當國君，那麼到處都可

看到農夫禮讓耕地，行人禮讓道路的情形。

從前舜禹有了天下，把天下治理得讓人歌頌稱讚，只要有訟獄之

事，來到朝廷覲見他，都能夠合理解決，政績非常顯赫；但是舜帝不

居功，自以為不過是有虞

彍

地方的窮人而已。井田米倉都還在，只不

卷一　忠孝

二二六 感應篇彙編白話

見運載糧食，這是水災造成的荒年，而使百姓在田中哭泣，正怨恨不

知向誰控訴。後來水災治好，天下太平，但夏禹卻不居功，自認為不

過是羽山

鈫

罪人鯀的兒子而已。父親被處決的痛苦還沒為其贖罪，而

洶湧的洪水卻極驚心動魄，路上遇到罪人，不覺潸然淚下，像禹這樣

用心，天下才能太平。

到了周朝文王武王所行的孝道無不如此，他們依然每天三次到內

室向其父王季



請安，他們事事仍依王季意思，而且處處記取父親耳

提面命，所以說：

﹃

事奉死者如同事奉生者一樣，事奉逝去的如同事

奉現存的一樣。

﹄

或許文王武王不把自己當做君王，而把自己當做人

子來事奉百姓。想如何去惠及少數及鰥寡無依之人，如何去征伐暴亂

之徒來安撫百姓，在他們心中，只有這些前人交代未完成的事情，讓

他們擔憂而不能放心。而那丹朱也是個聰明人，難道他會沒才能嗎？

然而只是心存一個

﹃

傲

﹄

字，就已將天下的命根斬斷，所以帝王的大

業，也就非虞舜莫屬。﹂

說明

二二七

彍

有虞：舜有天下，號稱有虞氏，定都於蒲阪。

鈫

羽山：舜處決鯀的地方。



王季：周文王之父，名季歷，兄泰伯、虞仲

（

即仲雍

）

出奔荊蠻，

讓位於季，修太王之業，傳位文王，武王時追尊為王季。

分析

顏光衷先生的︽孝弟論︾說：﹁聖人談到孝道，都不是件小事

。︽禮記︾說：

﹃

盡小孝用體力，盡中孝兼勞心力，盡大孝要永存孝

心。

孔夫子說到舜的大孝，稱讚他的德行可為聖人，他的大德可承

受上天交付的使命。這已清楚說明完全是天生，以天性來事奉親人。

所以須知

﹃

親

﹄

是什麼東西？不是指血肉結合的親人

﹔

而要探討

我從親人身上所生下來的是什麼東西？不是指這血肉之軀的我，而是

指那原本就是圓陀陀光亮亮的本性，這本性原都在一塊並未分離，我

們所要親近的就是這個本性，而天地萬物也具有這來自上天的本性。

父母親生我這個身體，就是要把全身所有都奉獻給父母，才是最

完整的孝順

﹔

如果只用體力勞力，把那外表的粗體形相服侍好，卻把

那點真空靈性無限的寶貝拋棄不管，這樣可稱為孝子嗎？我事奉父母

卷一　忠孝

二二八 感應篇彙編白話

時，又只將他們身上每一肢節，心中每個念頭，下至他們的眼淚唾液

茶几拐杖，沒有一樣不照顧得很好，而卻把父母那點真空靈性、無限

的寶貝拋棄不理，這樣可稱為孝子嗎？

因此剛才說到要盡大孝，就是要順從雙親的靈性長養其志氣。所

謂

順親

」

，是指順從其非常靈妙的「親

」

，順從其先天未分時的那

個

親

。而那被埋沒在情識當中的，則是偽親而非真親。所謂

「

養

志

，是要長養那大公無私的志氣，長養那可以通天徹地

「

民胞物與

的心志，而長養外表的軀殼形體，則是偽志並非真實。

然真要做到

「

順親養志

」

，則必須以誠正守身。所謂

「

守身

」

，

就要守護那明了至善的心性，守護那可以使德行達到至道的性身。要

不然，雖然你盡力照顧奉養，和顏柔順侍養，也只是養到偽身而已。

因為能體認真身，才能認識真親，所以說：

﹃

不讓法性身真誠顯現出

來，就不能真正做到順親。

﹄

曾子身體，和其子曾元的身體，便顯然不同，所以他們所事奉的

雙親當然也不同。現在以舜帝的孝順和王祥的孝順來比較觀察，王祥

二二九

的孝順，可說是至為真誠懇切，盡孝不遺餘力，豈不和舜帝

﹃

不思不

勉

的自然行孝相近嗎？如果說他的孝順和舜帝孝順一樣，那王祥就

是堯舜了。若是談到層次，兩者尚有很大懸殊，王祥的心量尚未圓滿

，這又很難說明：

﹃

堯舜所行之大道，只是孝弟而已

﹄

的道理。

大致來說，大舜是從靈明的本性上認親，而王祥則是從形體的保

護上認親。大舜看父親瞽瞍，是看他那具有至神至聖至仁至慈的本性

身；而父親要殺我、不讓我娶親的心，那是後來受到習染的惡心，其

原本的真心並非如此。假如舜帝順從父親錯亂的命令，為使父親得到

一時快樂而去滿足他習染的惡心，卻把那至神、至聖、至仁、至慈的

父母真性斷根絕種，那我們的心何以堪，性何以忍呢？所以才從各方

面去維持、去引動，果然使其真父母的本性能顯現出來。

像王祥臥冰得魚孝親的事項，固然是天性非常誠摯，但其所隨順

的對象，只是情識上的父母而已；這也是由於王祥本身的修養，未達

到虞舜的境界

﹔

所以他的體悟也只到此而已。這就是對至善本性不明

白的緣故。

卷一　忠孝

二三〇 感應篇彙編白話

真正明了至善本性，就會隨時展現那圓融無礙靈活的特質，之後

，無論在任何時地，自然知道分寸。例如小杖責就接受，大杖責就避

開，不告訴父母而娶妻等事項，無一個固定法則可依循。自己心靈一

定要這樣才會感到快樂。

自己如此，服事父母也如此。所以說事奉父母，要委婉地勸諫。

所謂

幾

」

，是指微動時，吉兆最先顯現的時候。父母親原本只存一

片善心，那就全屬於吉祥的善事。即便在稍微有所轉念時，這一顆善

心也會隱約跳躍，不肯全被埋沒，此時也正讓我們有轉凶為吉的機會

。

事奉父母，正要在此地微言婉轉下功夫。在還沒徵兆前，就要挑

動它；徵兆才動時，就去接引它；發現徵兆有偏差時，就要挽回它。

這是要用我的心來調伏他的心，完全在這無形無聲的機會上下功夫。

所以不必等到父母行為不依從道理，而是在見到他們心意不依從道理

時，孝子就已費盡心機下功夫了。

唯有這樣，所以能使己心與父母心意一致，從不違逆。能如此誠

二三一

心順從，就可將親心和我心，聯屬在這個本性真原上，團團圍聚在此

地，就可把天地同根萬物同體的本性真原，團團聚會在此地。能如此

，那還怕性命不會周全嗎？還怕有何地方不能化育嗎？還怕天下事的

通權達變，不在我靈明本性的斡旋運轉中嗎？

所謂的集結百順以奉贈至親，大舜之所以能以盛德成就聖人，有

足夠福德受人尊敬供養，就是擁有此至親的原因。周武王能做到

﹃

事

死如事生，事亡如事存

﹄

的至德，也是擁有此至親的緣故。

而這至親的本性是常存、常活的，徹悟萬事萬物的源頭，貫穿於

一切眾生。所以舜帝的大德合乎上天的使命，而成就上天的美德，這

是他能以天性來事奉至親。周武王祭祀祖先，其盛德能達於天地祖先

，這是他能以至親本性事奉上天的緣故。

說到究竟就是這個

﹃

生

﹄

字，自有天地以來，沒有一天不生，至

親本性和我之間，都是生生相續。完成這個人生，就會把和這一世相

關的事物，整個都牽動了，了解這個道理，如此才不會對不起父母。

明朝張西銘

彍

先生所說的話，全在說明這句話的意義。

卷一　忠孝

二三二 感應篇彙編白話

就像王祥行的孝道，難免只是個不靈活的方法，他只能做到不思

考不勉強盡全力而為，卻無法進一步做到

﹃

不思而能得，不勉而能中

的境地。那

﹃

得與中

﹄

又是什麼東西呢？那是一種既天然又活潑的

東西，它可操縱無形的規矩，能盡到衡量天下方圓的功能，所以說：

規矩是方圓之最高準則，聖人是人倫的最高成就。

﹄

能一切舉動都

自然依中道而行的人，就是聖人。

然而既然是不會

「

得

」

也不會

「

中

」

，那麼也稱他作

「

思勉

」

就

可以了。所謂的

「

思勉

」

，就是意識上的事。不能把本性的率真全然

表露出來，就會依靠在意識上行事。例如觸動本性的真諦，雖勉強做

出像舜帝號啕哭泣或怨恨愛慕的樣子，但也不能成為聖人，也不能盡

人子的至孝；這樣極力地處於困勉之中，也依然只能做到

﹃

不思不勉

而已。

我們既然不能像堯舜一樣，生來就能使至性全然顯露，也應要想

想，雙親所生給我的是什麼東西？原來不是只有目能視、耳能聽的空

髑髏，只會裝酒飯的臭皮囊而已，何忍將那靈明的本性阻塞，使自己

二三三

迷糊度日，而且還以此來事奉雙親呢？想到此地，自己靈性應該躍出

，回頭一看，那會嚇得滿身大汗，這樣就不會把天下第一等善事讓給

別人去做。自己能盡力做一分，就是孝弟能盡一分，到最後完全做到

修圓至德積足福德，那就和舜帝武王當君王的孝道，和周公當宰相的

孝道，孔子當素王

鈫

的孝道，都殊途同歸了。﹂

說明

彍

張子西銘：就是張西銘，明朝寧州人，憲宗成化年間進士，授金谿

知縣，以治行第一被擢為御史，巡撫遼東。

鈫

素王：漢代春秋公羊家認為，孔子身雖無位而修

《

春秋︾以制明王

之法，故稱孔子為素王。意即：有王者的道德，而無王者的權位。

再析

顏光衷先生又說：﹁天下那有真正不孝的人，雖有不孝的人，

若稱讚他孝順，他就很歡喜；如果說他不孝，他就會生氣而覺得慚愧

。並在別人面前，還假裝很愛惜名節，不敢像私下那樣放縱，這也是

他的良知還未完全泯滅；因此只要擴充這個良知，便是大孝生起的根

苗。只是那心被污染的習氣，不能自己化解，所以依舊是不孝。果能

卷一　忠孝

二三四 感應篇彙編白話

將此理再分析清楚，父親則知道如何教導子女，子女則知道如何克制

習氣；就像攻賊一樣，已知賊窟所在，則平定賊患指日可待。﹂

又說：﹁養成小不孝的原因有四種：

第一是驕寵：父母過度憐憫寵愛孩子，經常隨順適應他的個性，

突然不順他意，他便不堪忍受。經常讓他佔便宜，任隨他過著安逸享

樂的日子，如果教他操勞家務奉養父母，他便不習慣了。在別人面前

說話，孩子稍有過失，父親不忍心讓孩子出醜，而孩子竟敢冒犯父親

。父親讚譽孩子的文學品行才藝能力，惟恐不在自己之上，而孩子卻

總希望父親的成就在我之下。積下這些驕縱習氣，在別人面前無法展

現身手，卻唯獨在父母面前可以展現出來，於是就以為老成之人沒有

見識。

第二是習慣：孩子的語言粗鄙慣了，便敢衝撞父母；動作簡陋隨

便慣了，便敢驕縱任意妄為；父母平時分給過多的美食而唯恐太少慣

了，孩子於是就不記得父母把美食留給他吃的恩德；父母平時抱病還

強起任勞任苦慣了，孩子於是就不再關心父母的身體狀況。

二三五

第三是樂縱：孩子見到同輩就非常熱忱；面對父母卻很冷淡。進

入自己房間，就露出千般趣態；面對雙親時，就像講不出話來，甚至

敢明白表示，父子兄弟俗不可耐，不喜歡和他們見面。則他心中怎麼

會生起孝悌的觀念呢？

第四是忘恩記怨：俗話講：

﹃

恩習久則愈忘，怨習久則愈積

（

常

接受他人恩惠，久了就愈易忘記；但心中常起怨恨，久了會愈積愈深

。

這是人之常情。所以招待他人吃一餐飯的恩德，別人容易記在

心裡；若是習慣久了，吃飽喝足反而會嫌棄怨恨。偶而接受他人一次

的布施會感恩；若常受他人接濟，則多寡的分別心反而就會生出來。

偶而一次的見面，令人倍感親切；多日經常的相處，則互相猜疑反而

更為嚴重。更何況父母兄弟自出生後，相聚一起已很習慣，認為相親

相愛本就平常，有時會因關心我而受我排斥的情事；以為父母的訓誡

啟發囉唆而不聽，有時會因讚譽我而被我厭棄的現象；以為父母極盡

勞苦庇護我，盡力賺錢養育我，是很平常的事，有時會因父母太過強

力干預我的事，而被我瞋怒的狀況。對於眼前大恩大德，一點也不在

卷一　忠孝

二三六 感應篇彙編白話

意；何況還能推及懷胎十月的養育辛勞，嬰兒時期的哺乳勞苦，以及

為了照顧我這病弱的身體而時時擔心受怕的痛苦嗎？

所以，人情世故，有非常顛倒古怪，而自己卻不自覺的，像孩子

對於父母往往就有這種情形，所以不以恩而獲怨的父母就很少了。以

上所說幾種現象，都是人類習慣上的常情；然而這不是說，人類就已

沒有真性良心，只因積習太久，不知這是錯誤。所以應要急急喚醒、

早早克治、時時思量。不要以為父母心中仁慈，就可自我寬恕；不要

以為世道人情已很衰薄，我卻還比別人強。要時時提醒自己，小不孝

慢慢積累，就會變成大不孝，可不引以為懼嗎？﹂

又說：﹁養成大不孝的原因也有四種：

第一是私財：錢財入我手，便為我所有；而在父母手中的錢財，

又說我也可以得到。自己錢財足夠時，就忘記父母；而錢財不夠時，

則貪想父母之財，求財不得就怨父母。父母年老不能自養，而須依靠

孩子時，則又怨恨父母；甚至還發生單身父親與獨子因錢財而相殺，

兄弟互相推諉而拋棄父母的事情。不知道自己身體是誰生的？自己錢

二三七

財是誰給的？我出生時，未曾帶一分錢來到世間，從嬰孩到現在，生

活都沒缺乏，這是誰給的？而今竟然因為能賺幾個錢，便要和父母計

較。

第二是戀妻子：與妻兒在一起，就習慣展現親密；和父母在一起

，就表現非常嚴肅。有了美味飲食與錢財，就想要取悅妻子寵愛孩子

；遇到良辰或美好聚會，就想要帶著妻兒參加或欣賞，而使父母歡喜

的念頭卻愈來愈微弱。從不好好想想，孩子是我生的，而我又是誰生

的？父母撫養我長大，而我卻不照顧父母，那我還能依賴孩子將來照

顧我嗎？夫妻和好，固然是家庭樂事，然而當我呱呱待哺屎尿未分時

，怎會知道愛戀妻子？而妻子在那時又怎能照顧養育我？父母看見兒

子長大娶妻成家，不勝歡喜之至，怎知有了媳婦，卻反而失去兒子。

第三是嫖蕩：心中的欲火正是熾盛，加上對方瘋狂地誘惑，這時

就算家中有倚門傷心的人，他也不能了解；因嫖蕩非常耗費，婆媳為

此而爭吵，諷刺責怪對方的不是，他也不能分辨。妻子抱著小孩徹夜

難眠，屋外的風雨也為她傷心落淚；年邁的雙親鬢髮已白，卻無人盡

卷一　忠孝

二三八 感應篇彙編白話

孝承歡，甚至連後半輩子微薄的物質供養，也因兒子的嫖蕩而發生危

機。唉！嫖蕩時的瘋狂意興還能維持多久呢？怎忍心令自己最親愛的

人傷心若此！

第四是爭妒：天地範圍那麼廣大，人類尚感有所遺憾，父母對子

女付出的親情，豈有不偏私的道理？於是就有子女不服而互相爭寵，

或是兄弟意見不合，或是姊妹纖悉計較；袒護己短爭取權益，分家分

派彼此攻擊。相互讒言蠱惑，使得家道漸衰；心中累積了瞋恨喜怒的

情緒，而孝順的真情因此而淡薄了。

這四種狀況乃是人之常情，恐怕連孝子也難避免，而其流弊往往

會變成大不孝，真是讓人警惕啊！

又說：﹁有些人好像很孝順，其實不孝順。父親有過失，應要微

言勸諫，並且盡力掩護。如果只知在人情上順從雙親，而不知在理智

上順從，任由雙親做不公正的事，致使暴戾之氣存於家中；或任其放

縱兇惡，而讓同鄉里的人憎恨；或暗護其陰私，最後得罪於天地。這

些都是造成雙親造惡的原因，怎可稱為孝順？有人自以為孝順，實際

二三九

上不是孝順。能替雙親服勞務，能奉養雙親，能對雙親有恩，在臉上

卻有自得之色。而在小家庭內同住一屋，父子早晚都相聚，即使偶有

言語上的傷害，也會很快就消除，反而可得率性的真情。

然而有些知書達禮的讀書人，對父親態度，有時嫌他太老就另外

安置，說讓他過得安逸；有時怕他太迂腐，就假託其他原因，讓他住

遠一點；有時看他太卑賤，就假借理由，用橫霸方法壓制他。於是導

致愈來愈疏遠，見面時幾乎無話可說，表情也很冷淡，只是表面尊重

，卻沒一點親情。更有一種喜歡旅遊之人，捨棄與雙親歡聚，只以交

友為樂，到他省各地遊玩，經年累月，貪想他人濟助；名譽上說是為

濟貧或奉養雙親，其實是蓄奉妻子，這怎可稱為孝順？

又有些人，別人看他是孝順，但神明看他卻不孝順。雙親在世時

，也能盡力奉養，事奉也能使雙親高興

﹔

但只物質上充足，卻沒真情

也無一點真樂。到雙親死時，入殮的衣服棺木盡其華美，出殯儀式中

，也和常人一樣哭泣又頓足，但無真正哀情。至於尋覓好風水地安葬

，也能竭力花錢處置，目的只為子孫福蔭打算，而非為父母遺體求安

卷一　忠孝

二四〇 感應篇彙編白話

寧，這種情形在神明眼中看得非常清楚。

又有些人當時被稱孝順，但不能流傳千古，即使能流傳千古，但

心性不能達到圓滿，這種人對前面所說弊端都未違犯，對孝行也都盡

到；只是未聞大道，對於修身圓滿性德之事，還有缺陷，總是自己墮

落，成為待罪之身，以致無法報答親恩。所以能夠修成聖人之德，這

種孝才稱為大孝，因此為人子女，應要急速自我反省。﹂

又說：﹁老年人會被子孫討厭，也有幾種原因：

第一是

﹃

言行不合時宜

﹄

，就是穿著及禮數不合時宜。子孫當要

思考，老人哪能常在身邊？他們自有古雅風趣，也很令人愛惜。

第二是

﹃

愛惜錢財

﹄

，將錢財統一運用，且禁止子孫濫用。子孫

當要思考，老人所以節儉，到底為誰艱苦積蓄，自己每天所吃所用，

到底是誰所留下的？

第三是

﹃

體弱多病

﹄

，走路站立不便，扶他都覺艱難。子孫當思

考，這時正是報答親恩的好機會，養兒以待年老有所依靠，正是此時。

第四是

﹃

昏亂

﹄

，說話語焉不詳，顛三倒四難以明白，重聽反應

二四一

遲鈍。子孫當要思考，自己出生時，不會說話不懂事，是誰陪我歡度

玩耍過日子？

第五是

﹃

愛護憐惜

﹄

，內外子孫成群，都受長上衣食照顧，恩惠

之深不比尋常，有時難免過份偏愛。子孫當要思考，愛護僮僕都應體

貼入心，何況有血統關係的至親呢？

如為這些原因，對長上起一種厭棄念頭，已使自己進入不孝行列

，卻不自知，所以應要趕緊反省。﹂

又說：

「

又有兄弟前後順序，出於正室偏室不同，父母對兒女之

間，難免會有所偏愛，子女易生嫌惡怨恨，此時應要以委婉心來順承

，期使必得父母歡心而後已。

」

宋朝的魏國公韓琦說：

﹃

父親對兒女仁慈，而兒女又能孝順，此

事很平常，不必拿來說。唯獨在父母不仁慈時，而子女又能不失孝道

，這就是從古至今大家稱讚大舜的原因。

﹄

大略來說，要將心中所積嫌惡，銷化使其不存，最為要緊。如果

處在此時，必須將積在心中的些許嫌惡等殘渣，全部消除融化，不能

卷一　忠孝

二四二 感應篇彙編白話

存有一絲毫的暴躁火氣。要比常人子女更加謙遜，使雙親歡喜，還要

加倍謹慎；那麼具有仁慈之心的雙親，自會回心轉意憐愛我。

假如雙親的慈心還沒表示，這些孝順舉動還不能感動他們，那就

更不能觸怒他們，這時惟有善盡孝道，勿將自己陷入忤逆雙親的罪名

罷了。如果只一心一意看雙親的不是，就會讓火爆之氣充滿心胸而無

法消除，又無法將面子擺脫，那就必定會有克制不住暴怒的時候。在

火氣微小時不根除，最後必會做出超越常軌的事情。我想：恐怕到那

時候，責備雙親會較輕微，而為人子女恐怕難逃嚴厲的指責。

又說：

「

豈只怨恨怒氣不可積存心中，即要引導父母兄弟行向天

理之路，要讓他們愛護親近我，這是好意，但也不可太過心急，做法

不可太過粗重；若是過於粗重，反會形成拗執現象，最後沒有轉圜餘

地。

又說：﹁又父母有四種情況，更期待兒女孝順；如果於此而有不

孝情形，罪過比其他不孝的人更嚴重。第一是年紀大，第二是生病，

第三是年老無妻或無夫，第四是貧窮匱乏。

二四三

父母年輕力壯時，飲食起居能自理，到年老體衰行動不便如鵠孤

立時，連拄著柺杖走，都常會摔倒；而在嚴冬夜晚痛苦寂寞，身骨僵

硬難忍受。又如中風久病時，不論坐臥都不舒服；且大小便失禁時，

眾多尿屎穢物，污染整個草蓆，讓人看得很難受。

然為人兒女事奉雙親最難的就在此時，而雙親倚賴兒女幫助也在

此時。又如年老失去配偶，那誰來噓寒問暖？形影孤單默默相對，心

中有話向誰說呢？當丈夫的還能忍受，但寡婦卻要怎麼辦？即使兒孫

滿堂，有配偶的照顧配偶，有小孩的照顧小孩，人人各自熟睡去，個

個為己樂事歸。更漏滴水聲長時陪伴，聽得不敢再聽，心中苦悶淚濕

枕，又有誰來安慰呢？

有些孝順兒孫，還能盡到顧養責任，還可使自己孤寂的心情，暫

時寄託在兒女的熱情孝順上。如果不幸，兒子對養育自己的母親，習

慣於撒野潑辣，媳婦態度還處處蠻橫阻撓；父母只為保護兒女這點骨

肉親情，努力一輩子，卻換來一生淒涼痛楚，白白犧牲了青春。

又有撫育子女，而致經濟困窮，為兒女婚嫁費盡心血。而年輕力

卷一　忠孝

二四四 感應篇彙編白話

壯的兒女吃好穿好，年老窮困的父母變得焦慮徘徊，流著口水只望求

得一餐，像乞丐般地忍氣吞聲求三餐。早晚為兒女做飯燒菜，還被罵

說

吃閒飯

﹄

，為兒女紡織工作顧小孩，還被詛咒

﹃

不快死

﹄

。而這

些父母所受兒女不孝的怨氣，最足以驚動上天。所以有上述情形的子

女，更應比常人要加倍照顧父母。勸化子女盡孝的人，在此處更要加

強。﹂

分析

陳成卿在︽勸戒全書︾中說：﹁不孝又增一等，是這樣說的；

世上有婢妾與主人生子而成為生母的，這種人和其他女人同是女人，

由於出生在貧賤家庭，流落在富貴人家手中，和主人同床共眠的時間

少，而孤獨一人睡覺的夜數多。如果比較幸運，還能遇到賢惠的女主

人，在時好時壞環境中，還可勉強度日子。若是遇上嫉妒成性的悍婦

，整天遭到惡言叫罵，百般受到凌虐侮辱，如果稍加辯駁一語，就被

罵為對主人越分無禮；若是稍微訴說半句，就被怨恨在枕邊搬弄是非。

更甚的是，遇到不孝子女和媳婦，不想替父翁

（

丈夫之父稱翁

）

憐惜婢妾，一味向母姑

（

丈夫之母稱姑

）

搬弄挑撥，傭人又在旁邊附

二四五

和。就這樣的無事生事，平白而起風波，有如青天忽然雷聲大作，讓

人心驚膽跳。

又不幸遇到主人薄情，不知噓寒問暖，有病痛時也不加體恤，只

有獨自在房中哭泣，將衣衫淚濕而已。主人在外頭依舊暢飲歡笑，更

甚的又寵愛新歡，厭惡舊情而拋棄。此時也只有自嘆命薄，幾次尋死

想解決痛苦，真讓人哀痛。

如果在無意中懷孕，還要多方掩飾，深怕別人知道；萬一掩飾不

過，被人發現知道，還要受盡侮罵。當要生產時，只有坐草而臨盆，

又有誰來看護呢？當幸運生得男孩，又受到嫉妒排擠。所以言行舉止

要特別小心，否則動輒被說成依恃兒子而放肆。兒子生病了無錢醫治

，還得割肉來醫療瘡痛，自己卻甘願受凍挨餓。

經典上說：﹃十月懷胎娘辛苦，三年懷抱母心勤（意即：母親經

過十月懷胎很辛苦，出生後還要經過三年用心殷勤在懷中照顧）。﹄

若是身為婢妾，生了孩子要照顧，辛苦更是十倍於常人。等到小孩長

大後，娶妻生子享受幸福，有田宅享受溫飽，卻全然不想今日能如此

卷一　忠孝

二四六 感應篇彙編白話

受用，都是從母親辛辛苦苦、竭盡心血、勞盡體力、流盡眼淚、斷腸

痛苦中得來。

說到此地，能不讓人鼻酸嗎？為人子女應常想此情況，發憤立志

向上，誓必努力圖強，期使有天能顯耀，來酬報母親的千辛萬苦；並

要和母親同住，以善盡奉養之責。須體念母親辛苦，所剩的歲月不多

，實在是讓人擔憂，因而要早日盡到奉養責任。若不盡心盡力照顧，

這比平常不孝子，更是大逆不道，這種兒女必會很快遭天譴。﹂

那要如何盡孝道呢？要及時行孝最可貴。不要讓父母在世的日

子越來越短，而只是悔恨我心還未盡孝道；不要弄到自己能力日益充

足時，才感傷到父母已等不到了。父母等到兒女能奉養時，大概都已

五六十歲。好比點著短小燭火，要走長路奔投旅店，時間尚恐不及，

怎敢途中逍遙嬉戲？而身為人子，卻只知擁抱妻子，只顧著飽食安眠

，哪知堂上髮白視弱的年邁雙親，在世上的日子又少了一天！

妻子年紀還輕，享福時間方長，而我們生身父母，晚年一天天逼

近，就像川水不停流去一般，萬一有所閃失，怎能報答父母大恩於萬

二四七

一？到那時要上天下地找父母，卻是無處可尋。若那時，只平白感嘆

雙親為何還未奉養就早逝，也只是空懷悲傷而已；面對著眼前佳餚美

食父母已亡不能享用，而徒然地悲歎流淚，那不是此生空留遺恨嗎？

所以每天都要常想到父母養育之恩無窮深廣，而我不可能永遠擁

有父母，那孝心自然就會感動而生。從前有位悼祭亡親的人說：

﹃

父

母生給我那麼美好的身軀，卻不能盡孝道，而且這身體是仁慈雙親用

血淚養育的，然兒女想要像烏鴉反哺盡孝時，雙親卻已不在人世，只

留下百年悲嘆，空流傷心眼淚又有何用呢？﹄這些話聽來讓人深感悲

切。還很幸運的你，尚未到此地步，就應趕緊克盡子女孝養的責任。﹂

嘉言一

宋朝的溫國公司馬光曾說：﹁我事奉雙親，沒比別人孝順；

只是能不欺騙父母而已。對於事奉君王也是如此。﹂

再析

盡孝大要有四種：一是樹立道德，二是繼承家業，三是保健身

體，四是善養志氣。這其中每個人際遇不一才能各異，主要隨著自己

本分能力，盡心盡力努力去做，使至誠之心確實流露在其中，直到此

生終了眼閉為止，心中沒絲毫遺憾，這也差不多可說已盡孝。

卷一　忠孝

二四八 感應篇彙編白話

嘉言二

羅先生曾說：﹁孝子事奉雙親，不可使父母有冷淡心，不可

使父母生煩惱心；不可使父母有驚怖心，不可使父母生愁悶心；不可

使父母有難言的心，不可使父母有愧恨的心。﹂

嘉言三

于鐵樵先生說：﹁身為人子，完全要敬仰體諒父母期待兒女

成功的心情。雖然人間的名利，並非人人一定可以得到。但是讀書的

士人，要刻苦埋頭苦讀；從事耕作的農人，努力在田園耕作；經營生

意的商人，盡心去營運事業，將自己全身精力，放在所做事業上，使

能達於可富可貴的地步。使父母在心中，常存一個可成為被封典

（

帝

王時代父母因子孫顯貴而受封典

）

的人、或可成為財主的夢想，這也

是養志方法的一種。若是身為人子，讓父母連一點妄想希望都沒有，

這會使雙親感到心痛。﹂

嘉言四

溫節孝先生說：﹁家裡有老人健在，這是子孫福氣。第一、

可和從前親友保持聯繫。第二、能使同鄉里的人信服。第三、能使子

孫聽從長輩命令，僮僕遵守規矩。第四、平時能說些老祖宗的故事，

或地方上前輩典範給我們聽。第五、能和平調解少年暴躁脾氣。第

二四九

六、能幫助照料家庭一切瑣碎事情。﹂

嘉言五

王中書先生的︽勸孝篇︾說：﹁世上有種不孝子，空虛庸碌

過一生，一點不念父母恩，這和生支枯木頭，到底有什麼兩樣。百骨

尚未聚成人，須在母胎住十月，口渴就飲母親血，肚餓就食母親肉。

胎兒將要出生時，母親身心極痛苦，就像被宰殺一般。父親在旁為母

親，悲痛辛酸而焦急；妻子對著丈夫哭，恐怕遇到難產時，就會身亡

為鬼眷。

一旦看到兒出世，平安順利且健康，又為自己而高興，能夠繼續

保住命。從此仁慈的母親，日夜勤勞撫育兒。母親所睡的地方，常是

濕漉的竹席；然而兒子所睡的，卻是乾淨的被褥。小兒睡得正安穩，

母親為怕驚醒他，四肢不敢有伸縮，整個身體潛浸在，尿屎臭穢物之

中；沒有閒暇去洗澡，玉簪衣冠都橫倒，形體容貌也不顧。

等到小孩能走動，又怕掉到坑洞井，當要開始走路時，又怕顛倒

摔傷他。經過三年的哺育，血汗不知流多少，付出辛苦有萬千。到了

十五六歲時，脾氣漸漸變剛強，行動舉止難約束，朋友一邀就出遊，

卷一　忠孝

二五〇 感應篇彙編白話

放蕩酒色縱所欲，從早到晚不回家；母親從晚到清晨，倚門觀望盼子

歸。兒子在外行千里，母心在家千里逐。

等到娶進美嬌妻，就沉醉在魚水歡，夫妻和樂無窮中。看到母親

的臉面，就像黃臉婆討厭；看到妻子的顏面，就像美玉般喜愛。母親

只要罵一句，就帶怒容眼出瞋；面對妻子百般罵，卻只陪笑不為辱。

母親所穿是舊衣，妻子卻穿新絲綢；此時不避人憎嫌，也不懂得會害

羞，厭惡自己的行為。

父母成為鰥寡人，只有孤獨守長夜。父母身體健壯時，就給他吃

一碗飯；遇到生病的時候，就給他吃一碗粥。將他棄置空房中，就像

寄宿過路客；如此這般的生活，將持續到死亡時，生命已如風前燭，

隨時都將會熄滅。此時父母的心情，實在非常不快樂，直到無常帶走

他，屍骨埋葬在山谷；靈魂飄浮到地府，有誰還會能想到，父母已受

刑具縛，煎熬痛苦不自由？

父母剛剛才過世，兄弟為了爭財產，早把雙親養育恩，拋到九霄

雲外去，都認為是自己福。大家都說這種人，甚連禽獸都不如。烏鴉

二五一

受到慈母恩，還會懂得要反哺；小羊吸食母奶時，還知道要跪下來。

勸告身為人子女，多讀經典與善書；東漢黃香九歲時，就會懂得為父

親，夏天扇涼枕與床，冬天先溫熱棉被。魏晉王祥為母親，生病想要

吃鯉魚，不畏寒冷而脫衣，臥在冰上得雙鯉。三國東吳的孟宗，為母

冬天要吃筍，竹林哭求而得筍。漢朝郭巨家極貧，為求專心奉養母，

欲將兒子掩埋掉，誠感上天賜其金。東漢丁蘭為盡孝，敬奉已故的雙

親，請人雕刻親遺像，早晚虔誠地祭拜。這些孝順的故事，史冊都有

詳細載；為何今天現代人，不學古人好風俗。

千萬勿以不孝頭，枉居人間屋舍；千萬勿以不孝身，枉穿人類衣

服；千萬勿以不孝口，枉食人間五穀。天地雖然極廣大，絕對不容忤

逆子，應要及時提早改，懺悔以往不孝非；莫待上天誅殺時，再欲求

情已太遲。﹂

嘉言六

唐先生的︽親恩歌︾說道：

我今未說淚先淋，難報爹娘養育恩；自是斷腸談不得，斷腸談與眾人聽。

惟有懷胎受折磨，百般魔障好難過；莫言產育無凶吉，生死須臾可奈何。

卷一　忠孝

二五二 感應篇彙編白話

肚裡如今痛得慌，叫人為我簡衣裳；千生萬死多難算，只靠神天作主張。

生下兒來血奔心，牙關緊閉眼翻生；直從剪下胞衣後，再過三朝纔是人。

尿屎時常撒滿身，腥臊臭穢不堪聞；卻無半點嫌憎意，洗換頻番極苦辛。

聽得娃兒哭一聲，翻身就把手來擎；想他歲半週年內，一覺何曾睡得成。

大雪紛紛臘月天，偎頭偎臉抱兒眠；只因乳是孩兒喫，徹夜開胸在外邊。

聽得孩兒出痘瘡，登時嚇得眼翻黃；一從放出標來後，盡日何曾喫米湯。

磕箇頭來上炷香，聲聲只叫痘娘娘；若還叫得娘娘應，何怕頭穿出腦漿。

幸得兒生兩歲零，依檯傍凳自能行；只愁跌破頭和面，掛肚牽腸不放心。

生得孩兒性氣歪，任他情性使將來；如何父母偏憐愛，還說乖乖這樣乖。

兒今頭髮已披肩，轉眼成人在面前；痛殺親心難割捨，不能常在膝頭邊。

雖然掙得少田園，受怕擔辛苦萬千；不是為兒還為女，自家喫得幾文錢。

娘看爹來爹看娘，為何終日臉焦黃；只因兒女將婚嫁，相對愁眉做一房。

寸寸絲絲總是恩，誰能描得半毫真；蓼莪縱使能描畫，只好依稀六七分。

唐先生︽親恩歌︾的意思是說：我今還沒開始說，眼淚已先淋淋

流，想到爹娘養育恩，實在非常難報答；當然哀慟似斷腸，也是無法

二五三

談得完，只好忍著斷腸苦，說給大家聽聽看。只要說到懷胎時，其間

所受的折磨，有如各種魔障煎，實在非常難度過；不要輕言產育時，

沒有吉凶事發生，有時面臨生死關，安危只在一線隔，實在無可又奈

何。

肚子忽然痛起時，趕緊叫人來幫忙，為我減換寬鬆的衣裳，是生

是死實難料，只求老天幫幫忙。剛生下胎兒後，萬一敗血沖心，產後

血暈，就會導致牙關緊閉，昏厥眼翻的險象。真正要從剪下胞衣後，

平安經過了三天，才能算是活下來。娃兒撒尿拉屎時，經常弄得沾滿

身，腥臊臭穢真難聞，母親卻無半點嫌，頻頻換洗髒臭衣，說來實在

很辛苦。只要聽到娃兒哭，趕緊以手扶抱他。娃在一年半載內，母親

何曾睡好覺？大雪紛飛臘月天，親暱抱著娃兒睡，就因擔心孩兒醒，

隨時都要想吃奶，所以整夜打開衣，胸脯裸露在外面。

聽到孩兒出天花，嚇得心驚膽又跳，當時眼睛即翻黃，就從長出

那刻起，整天何曾有心思，妄想嚐得滴米湯。趕緊來到神明前，上香

磕頭心虔誠，聲聲祈求痘娘娘，務要慈悲來救助；只要求得娘娘應，

卷一　忠孝

二五四 感應篇彙編白話

哪怕磕得撞破頭，流出腦漿都不惜。老天保佑很幸運，孩兒養到兩歲

大，依靠檯桌和板凳，自己慢慢學走路，怕他不慎跌破頭，牽腸掛肚

不放心。若是生兒脾氣拗，還要任他使性子，但卻無論又如何，父母

總是袒護著，而且還要對他說：乖乖這樣乖乖喔！

兒子現在的頭髮，已經長到能披肩，轉眼間在父母前，已是長大

成人了，自己自由能出入；此時雙親的心情，非常心痛難割捨，乃是

因為兒女們，不能常在己身邊。雖然已用盡勞力，賺錢購置些田園，

總是害怕仍太少，所以辛苦去拚搏，若非為了下一代，自己花得多少

錢？當娘眼睛看著爹，爹也眼睛看著娘，為何整天在對看，臉色因愁

而變黃？原來只是為兒女，年紀已到論婚嫁，兩人相對眉深鎖，同在

一室心憂愁。回想點滴父母恩，都是令人難忘懷，誰又能夠來描述，

深厚恩情於萬一？父母深厚的恩情，詩經蓼莪縱能述，只能隱約六七

分！

嘉言七

孝順歌曰：

母氏懷胎十月時，高低踏步恐傷兒；子將此意終身記，正己尊親兩不虧。

二五五

醫兒作熱與顛寒，恨不摳心揠肺肝；父母倘然煩惱處，也須百計去承歡。

怒來嚇鬼與驚神，一見孩提滿面春；為子也須常若此，對親莫帶半分瞋。

抱兒教語學聲音，笑罵爺娘也快心；他日堂前來聽訓，縱然責杖莫呻吟。

爺娘兒子莫分居，試看刑曹滴血書；更有不堪離異處，一聲啼破脫胎初。

兄弟原來本一根，天生枝葉好扶撐；若思割裂分家計，便是推開父母恩。

富貴貧窮在此身，王侯僕隸不相因；勸君窮莫呼親怨，富貴無忘生我人。

孝道常移夫婦情，勸君獨認二親明；夫死婦亡重嫁娶，那能親沒再投生。

父母原來樹木同，那能免得落秋風；勸君儘力生時養，死後悲啼總是空。

七尺軀兒世上存，終天難報二人恩；勸君葬祭勤時節，常到山頭掃墓門。

︽孝順歌︾的意思是說：﹁母親懷胎十月間，登高下低走路時，

必須都要很小心，恐怕傷害到胎兒。所以身為人子女，應要終身都牢

記，母親愛護兒心意；既要端正己品德，又要尊敬老母親，兩者都不

可虧欠。為醫兒女熱病、畏寒與癲癎，恨不得挖空心思，想盡所有的

辦法。所以如果是遇到，父母正在煩惱時，子女應想盡辦法，也要讓

父母高興。

卷一　忠孝

二五六 感應篇彙編白話

父母因事而發怒，臉色嚇鬼又驚神，只要見到孩兒抱，總是滿面

如春風；所以身為人子女，實在也該常如此，對於自己的雙親，不可

心存半點瞋。抱著兒女教導他，學習語言發音時，就是兒女說錯了，

而有笑罵父母親，此時父母聽到了，也是覺得很高興。所以來日長大

時，到廳堂前來聽訓，縱受父母杖責時，切莫哀叫和埋怨。

兒子父母勿分居，不妨請看古時候，刑事部門在判驗，親子滴血

報告書，至親之血必凝結；所以可見至親間，絕對不可以離異。自從

母胎內初生，啼哭破膜而出時，兄弟本來同一母，都從一個根源出。

同根樹木的枝葉，可以互相來幫助，如果只想分家產，等於不顧父母

恩。

此生富貴或貧賤，都要此身去承受，身為王侯或僕隸，都是自己

造業來，那是怪不得別人。所以勸誡世上人，窮時切莫怨嘆親，縱然

發達富貴時，也不可忘父母恩。

真正要盡到孝道，要將夫妻恩愛情，轉來孝順父母親；所以勸誡

世上人，獨要認明雙親恩。丈夫死了妻子亡，都可重新再嫁娶；但是

二五七

雙親沒有了，就不可能再重生。父母雙親的身體，本來就是像樹木，

哪能避免像樹葉被秋風吹落般凋零？所以勸誡世上人，盡力把握住機

會，父母生前就奉養，等到死後再補救，追悔哭啼總落空。枉然擁有

七尺軀，活在這個世界上，畢竟很難以回報，雙親似海的恩情；所以

勸誡世間人，父母葬禮及祭拜，常到山頭墳前去，打掃看顧存孝心。

﹂

嘉言八

金少嵩先生說：﹁從喪禮敗壞來看，到今天已至極點。今人

每件事情都不按照古禮，而在雙親死後七七四十九天內，子女趕辦婚

事，更是違反常理。古代君子在父母死後居喪期間，吃到美好食物，

都不覺得甘美；聽到動人音樂，也不覺得快樂。平日生活起居不會安

穩，在居喪三年內都是如此。現在居然有人忍心傷害倫理，反而依從

在親喪七七中嫁娶的陋俗。不在居喪時以乾草為蓆土塊為枕，卻代以

舒適的蒲蓆與竹蓆；把應服的粗麻斬衰服換掉，卻代以文綵美麗的錦

繡服。置父母喪禮於不顧，而只追求夫妻歡樂。這樣合乎禮節嗎？於

心能安嗎？為人子女若這樣，簡直就是大不孝；若父母教子女這樣做

卷一　忠孝

二五八 感應篇彙編白話

，就是以大不孝來教子女。而且在凶喪期間行歡樂吉事，對夫妻雙方

都不吉祥；這種不良習俗，不知誰是始作俑者，至今已相習成風。甚

至連知書達禮人家，也發生這種事情，實在是周公孔子的罪人，這種

壞風俗，實應痛切戒除。﹂

嘉言九

沈龍江先生說：﹁為人子女事奉雙親，沒有比送終這事更重

大的了。若連此事都無法盡心營辦，那就沒什麼事情可再盡心了。怎

可因為兄弟多，就互相推卸責任；因而將父母喪事草率辦完，導致日

後後悔不已。我私自認為：為人長子有力量能獨自辦理，就應視為自

己責任努力辦好，不必再派其他弟妹。兄弟姊妹中，有能力辦理的，

也當視為自己責任，不一定偏要長子承擔。人人各自盡心，爭相努力

去辦，才是為人子女應有的態度。若心存依靠別人一分，自己孝心便

有一分不能盡分。﹂

分析

古時候辦理喪事，主要是盡到哀傷，然而今人卻不哀傷；古時

行祭祀之禮，主要是心存誠敬，然而今人卻不誠敬，這兩者都不合乎

禮儀。而且現今對於下葬，更是嚴重失禮，所以在此特別說明。

二五九

朱在菴先生說：﹁大夫去世三個月，士超過一個月，因故未能下

葬，則不能改變居喪時的衣食，這乃是哀傷親人，尚未有安穩歸宿。

今人因迷於風水說法，有些為貪求風水吉地，而一再拖延下葬時間；

有些是下葬之後，又常懷疑風水不佳，而再多次挖葬。這些人從不思

考古人卜地下葬的意義，這只是孝子慈孫重視親人遺體，不要被風水

所侵壞，不要被蟲蟻所吞蝕，不要被農犁所傷及，不要日後變成道路

，也不要建築為城池，這些考慮就夠了。怎可把雙親骸骨，變成祈求

子孫福利的工具？所以說風水之事，不必刻意去貪求。﹂

有些人迷惑於葬地方位的說法，兄弟間為了各自的吉凶禍福而多

起爭議，長期互相牽連抵制；既已選好下葬時間，卻又懷疑葬地方位

。如此則是父母多生一個孩子，反使自己死後多一天暴露屍骨，他哪

知道人的吉凶禍福，都各依其宿世所造因緣，這和山水又有何關？所

以分房之說不必執著。

若對此仍執迷不悟，一遇到和名利有關，就會開始牽扯競爭，導

致雙親屍骨久置他鄉，一年又復一年，幾乎無入土安葬希望。這樣有

卷一　忠孝

二六〇 感應篇彙編白話

時會遭水火之災，而有被焚燒淹溺的可能，所以為人子女者，你能獨

自安心嗎？又停棺擇期下葬一事，萬萬不可放置太久，過久會被雨水

淋濕侵蝕，又被太陽熱氣薰蒸，還沒等到下葬，棺木就已腐爛。所以

仁人孝子，對此也應當切實去思考。

說明

分房：在風水之說中，認為雙親墳墓所葬之地點及方向，對下

代的子孫長幼次第，有著吉凶禍福的影響關係。

再析

古時候的孝子，像曾子讀到居喪兒子應守禮儀時，常淚濕衣襟

。閔子騫

彍

以﹁母在一子寒，母去三子單﹂這句話，將後母安頓下來

。老萊子

鈫

七十歲時，還穿彩裝娛樂雙親。華寶  為了父親臨別說要

回來為他加冠，等到七十歲還不加冠結婚以示對父親的哀悼。韓伯俞

旔

因受母親杖責太輕，知道母親年老體衰而痛哭。王裒 焩 因為父親被

殺，只要攀爬柏樹就傷心哭泣。郭平因為家貧，只好幫傭賺錢來埋葬

親人遺體。江革

烄

也因家窮，為人幫傭來奉養母親。這些人個個都具

有至孝至情的精神，他們行為品德都非常高超，可作為百世模範。今