车范根与中田英寿:六十四卦方圆图再讲解

先天六十四卦方圆图再讲解                 


    在方法的学习上，我们以按照姓名起卦的方式，掌握了先天六十四卦方圆图中方图上的八宫横排的知识，这只是一部分，初步的部分，远远不是全部。按照我们讲的学习《易经》的五个过程，社会易、文化易、心易、自然易、演易。前面已经讲的与这里将要讲的，还都是社会易的内容，还仅仅在第一个过程中。由于《现代先天易学》的方法简单、直接、实用、很具有操作性，使人随时学习随时就可以应用于自身或他人，这就使得一些学习者容易自满，刚学习了第一部分，社会易部分，会预测了，就以为学到手了，就到处去与其他预测的人进行比试。学习《现代先天易学》的人,有些是在校大学生,或刚刚大学毕业的人,尽管与人三天不见学会了《现代先天易学》,尽管起步很高,出手很高,毕竟缺少社会经验和预测经验,像上面所说的做法,往往就会使自己失去一些向其它预测方法学习的机会。《现代先天易学》方法是《易经》的总的方法,根本方法,我们常常讲先天为体,后天为用,就有这个道理在里面。况且我们的《现代先天易学》根本上就是体用合一。它能够像大海一样吸纳百川,它能吸纳一切后天的优秀成果,它能吸纳各种预测术和风水术的优秀成果，同样也能够吸纳儒教、道教、佛教、天主教、气功等等优秀社会科学成果。它与任何宗教没有任何冲突。《易经》多少年了，最少五千年，各种宗教也就是一两千年的历史。《易经》太古老，太原始，是人类一切知识的母体与源泉。学习《现代先天易学》的人，就要有一种悠远古老意识，就要有一种沧海桑田情怀，就要有一种容下历史胸襟。去学习别的方法，去接收别的方法，去改造别的方法。不可去与人争，与人比试。还有学习了《现代先天易学》较多内容的人，说很短时间内自己像变了一个人似的，充满了信心，充满了知识，充满了智慧，也充满了能量。说自己有这种感觉，朋友们与被预测的人们也有很多类似于一些“很神了、神人、活佛、大师、大法师”之类的反映，《现代先天易学》是这么回事，它是知识的钥匙，是智慧的钥匙，它给人改变命运的信心，给人勇于实践的勇气。人们常说《易经》是智慧，是什么样的智慧？它就是生存智慧，就是推开知识之门、宇宙之门的智慧。这样说还很笼统，不够具体，我们讲，学习《现代先天易学》的人，一定要学会易思维，就是要学会运用《易经》的原理方法去思维，无论是在学习上还是在应用实践中，都要按照《易经》的原理方法去思考、去讲卦、去实践。在社会生活中，我们每个人都有自己的思维习惯，它有天生的部分，也有养成的部分，它决定个人心理、性格言论和行动，决定个人的命运。这样讲，就已经是普通人的认识。不是性格决定命运，是性格上就看出一个人能不能成事，可见个人思维习惯有多么大的惯性和力量。个人思维习惯已经养成了，是靠不住的，不是能够使事业成功的决定因素。我们以《易经》为事业，我们提倡易思维，就是要使自己再有一种思维方式，再有一个大脑。它是高级的、神圣的、正确的、古老而又全新的，它是上古历代圣人都曾经使用过的，它不是我的，但它是我可以使用的。它使我们像是有了两个大脑，有了两个我，这就是智慧，这就是力量。西方的哲学家说，我思故我在，我说，神思故神在，易思故易在。当我们的易思维能力形成后，我们才真正走进了《易经》，深入了《易经》，那将是历代圣人智慧的结晶，那将是人类几千年甚至几万年几十万年的知识结晶，而被我所用。一个掌握了易思维方法的现代先天易学学者，往往会显得那么神圣，跟神人一样，跟活佛一样，跟大法师一样，这在我们自己，要知道很正常，要知道我仍然是一个普通的我，平常的我。对于被预测被化解的人，也就一定要讲清楚，这只是《易经》的知识、智慧与能量，不要让人迷信，要让人努力去社会上做事业，去开物成务。《易经》是什么？就是生存方式，就是生存之道。这就是《易经》的作用。我常常把我想象成伏羲，不是空想，是设身处地的去想。想象是我处在那样的时代，遍地洪水，森林，野兽。在这样的环境中，我创造八卦，会是为了什么？会是为了哲学吗？会是为了艺术吗？在这样的环境中，毫无疑问，人类的生存是第一位的，创造八卦，也就首先是为了生存。人类现在的生存环境与伏羲时期的生存环境是完全不同了，形式上不同了。洪水换成干旱，森林换成人群，野兽换成机器，自然换成人文。它所造成的人的个人心态，生存上的危机感，信仰上的空虚感，行动上的浮躁与无助等等，这些都使得现代人类与伏羲时期的人类出现一种本质上的类似。我甚至认为现代人类对于核武器、尖端科技的恐惧心理，与伏羲时期人类对于自然天象的恐惧心理，都有着本质上的类似。我甚至设身处地地想象过伏羲的妹妹女娲是我的妹妹，想象伏羲与女娲的关系，爱、性、生育、道德、伦理，想象这些对于伏羲创造八卦有没有影响，会有什么影响。甚至认为现代人类又处在了这样一个“妹妹时代”，道德伦理、性、爱，也几乎与伏羲时代本质上一样呵。这些才应该是《易经》重新复兴的根本的社会因素与时代背景。也才是《易经》做为中华文化源泉重新涌现的人类生存环境形成的契机。而它是刚刚复活，刚刚重新涌现啊。《现代先天易学》的出现，是一个明证。我们学习《现代先天易学》的人们，既要知道它是应运而生，又要知道弘扬它、发展它对于人类生存的意义。《现代先天易学》也就决不是拿来去与那些仅仅用与预测算命的术数比较的。
    《先天六十四卦方圆图》讲解，我们会一步一步的深入和提高，直至揭示出它的全部神秘性。在这一部分中，我们讲解方图中八宫坚排的知识。


               文      形      偏      天      偏      基      名      半
               昌      象      财      命      官      业      声      个
               线      事      线      线      线      线      线      天
                       业                                             命
                       线                                             线
        
               文              奔      帝      偏      财      德      辅
               化              波      王      财      运      望      佐
               线              线      线      线      线      线      线
               
               事                      权      动      纯      性
               业                      势      荡      情      爱
               线                      线      线      线      线
      
                                       独                      婚
                                       断                      姻
                                       线                      线

               坤      剥      比      观      豫      晋      萃      否
               
               谦      艮      蹇      渐      小过    旅      咸      遁
  
               师      蒙      坎      涣      解      未济    困      讼

               升      蛊      井      巽      恒      鼎      大过    后

               复      颐      屯      益      震      噬嗑    随      无妄

               明夷    贲      既济    家人    丰      离      革      同人

               临      损      节      中孚    归妹    睽      兑      履

               泰      大畜    需      小畜    大壮    大有    快      乾


    以上是《先天六十四卦方圆图》中省略卦符的简图。图的上部分指明了八宫竖排各属于什么线，指明了八宫竖排的性质与意义。
    以上划分不是完全绝对的。只是指明在某一竖排中某一类型、性质的卦比较多，比较集中。下面我们对八宫竖排作具体讲解。
    [乾宫竖排]
    乾宫竖排有否、遁、讼、女后、无妄、同人、履、乾八个卦。属于半个天命线、辅佐线。无论称作半个天命线还是称作辅佐线，它都是针对天命线和帝王线来讲的。是说命卦在这条线上的人，可以得到权力，走官运，其权力与宫运，在性质上，往往类似于古代的辅佐、大臣。其权力、官运最高也就是类似于古代的辅佐、大臣。不会出现帝王一类的人物。当然，并不是说在命卦属于这条线上的就都能做到辅佐大臣的级别，其级别职位高低，权力大小，还要根据各人运程及流年机会去分析。至于命卦在这条线上的人根本没有得到权力与官职的，也大有人在，就要分析其未得到权力与官运的影响因素。在现代社会，不搞政治的人故然无官运，但在商界、经济界同样可以大有作为，同样可以得到权力与权势。这是我们在现代预测中要考虑进去的因素。在巽宫坚排中的天命线，所以叫作全天命，是指上帝或上天赋于了一个人大的使命后，还会始终保护、保佑这个人去完成这种使命或天命。在乾宫竖排中所讲的半个天命，是指上帝或上天赋于某一个人某种使命后就不在管了，就不再对此人负责任，这种使命或天命执行的好坏，就全在命主自己。因此，命卦在这条线上的人，无论其获得的使命大小，最终成败，不在其获得天命之时，而在其获得天命、执行、落实天命的过程。在这条线上，比较明显的辅佐卦有否、遁、讼、无妄、履四卦。乾卦为重卦，成就事业难度较大，又往往是忽隐忽现，太平年代，很难成就；动乱年代，倒是可能得志于群龙无首之时。乾卦之人，一般会在社会上有点权力、地位。同人卦成功于大有卦，其归宿往往在财运卦上。女后卦为女主人卦、女主卦。在汉字简化字以后，在汉字简化字区域，倒有这个可能，倒有女主或凭女主而拥有半个天命的可能。无妄卦的失败卦是升卦，要权力上升，反而不利于命主，这一点制约于无妄卦，使无妄卦之人只好不去有大的欲望。
[兑宫竖排]
兑宫竖排有萃、咸、困、大过、随、革、兑八卦。属于名望线、婚姻线和性爱线。作为名望线，指命卦在这条线上的人，应以树立名望、名声、荣誉去成就事业，就要有高尚的个人品德修养和技艺修养。兑宫竖排八个卦，下卦分别乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，上卦都是兑卦，兑为雨水、沼泽、大海。先天易学在个人命运预测上，以姓为下卦，为人生的前30年，以名字为上卦，为人生的后30年。一般来讲，人生的前30年的命运，走在姓氏卦上，其实质是人生前30年的命运是祖上留给自己的命运，只有走在名字卦上之后，即人生的后30年，才是真正属于自己的命运，才是自己为自己创造事业。兑宫竖排八个卦在人生的后30年全都是兑卦。作为雨水，有男女性生活的性质，也有思泽万物的性质，作为沼泽，有艰难、陷入的性质，也有走出艰难、意志坚强的性质；作为大海，指惊涛海浪，大海一样的心胸，大海一样容纳百川的道德。取雨水恩泽万物，取走出困境的意志，取海洋的胸怀道德，便形成以名望成就事业上的归宿。否则，便在风雨中，便在困境中，形不成大海，便不得志。兑宫竖排八卦之人，有能大事不能小事的性质。能够形成名望卦的，主要有萃、咸、困、随、兑几个卦。性格思路不同于常人，不容易被大众接受。革卦，革新、革命则成，随俗则成，其成功卦为睽卦，大海日出之卦，有始无终，不容易形成持久的意志。大过卦，船行海上，只求一帆风顺。作为名望线，兑宫竖排八卦之人，善长文化，技术、印刷、有类似于文昌线的性质。作为婚姻线、性格线，是由兑卦属于雨水来决定，在自然为雨水，为天地交泰，在人事为男女交泰。作为婚姻性爱线，是先天易学预测个人婚姻、恋爱的主要依据。为人预测婚姻恋爱，主要看个人行运卦中有无兑宫竖排八卦的什么卦。还要依据是兑宫竖排中哪一个卦，断其恋爱，婚姻状况。遇萃卦、则长男与少女或长女与少男；遇咸卦，二女与一男或二男与一女；遇困卦，感情、婚姻、性生活上困境；遇大过，爱得突然，爱得轰轰烈烈之后才有婚姻，否则有性爱无婚姻；遇随卦，随大弃小，又随小弃大；遇革卦，必有变故；遇重兑，对于男性，必有两个女人，对于女性，其男友或男人另外还有一个女人；遇灾卦，开始有性生活，后面没有，多口头承诺，少行动。预测恋爱、婚姻，还要结合其它一些因素。
[离宫坚排]
离宫竖排有晋、旅、未济、鼎、噬嗑、离、睽、大有八卦。属财运线，基业线，纯情线。作为财运线，离宫坚排上的财运，皆从火中来，有火中取财之义。《易经》中的六十四卦，作为财运看待的有、同人、旅、未济、鼎、噬嗑、大有、小过、恒、蹇、井、屯、既济、损、谦、师。离宫坚排中就占了五卦。这五个卦，根氢各卦不同的卦义及各卦的成功失败卦，取财的方式不遇，各有其道，但大致有一个共同之处，财运来得晚，先得到的财，往往还会散去，中年以后的财，才是真正的财，才是大财，散不掉的财，因此又容易形成基业，为事业打下基础，故又称为基业线。《先天易学》的方法，可以分析每一个字是什么卦。这在将卦爻辞反还于卦的方法中，已经使用。将这一方法开拓起来，可以将每一个字反还于卦，分析每一个字是什么卦，是什么卦义，是什么词根，是什么原指等等，这是先天易学文化学中的内容，这里只是简单介绍。我们用此方法分析一下“财”这个字，“贝”字4画为下卦，“才”字三画为上卦，3/4为噬嗑卦噬嗑为咬、吃喝、是非、纠纷、纷争、官司、诉讼，由此我们就知道了财总是与这些行为内容在一起。在《易经》六十四卦中，属于官司是非的卦有遁、讼、噬嗑、中妥、井、蒙几个卦。其它卦的是非官司可以不是因财而起，噬嗑卦则必定是因财而有是非官司，甚至可以说是在非官是非求财。不竟噬嗑如此，由于财即噬嗑，噬嗑即财，形成财运线上其它财支卦也多有是义，红云满天。离之财运，在其两边（丰、噬嗑互为成功卦，又为离卦的成功卦。）自身不直接代表财运。晋为晋升、晋职之卦，但为虚职。日出平地，不是日出东山上，故虚。作为纯情线，在男女之间，指只发生纯粹的感情、爱情、友情，不含性爱。一旦含有性爱，则如兑代离，雨水代替晴日，命运必受影响。
[震宫竖排]
震宫竖排有豫、小过、解、恒、震、丰、归妹、大壮八卦。属偏官线，动荡线（动荡一司，似不确切，我们也可以称作运动线）。这条线，由于它面对了帝王线、权贵线、权势线、因此我们称它为偏官线也可以，称它偏财线也可以。由于它面对了权贵，便有求官者得官，求财者得财之便利，作为偏官线，是说在这条线上的人，虽有面对权贵好求官之便利，但其官运毕竟超不过权贵者本身的官运，往往就是主子身边的官，又往往是些主子身边的文职官员，或以文职而得到官位。作为偏财线，我们预测的人都知道，偏财往往大于正财。正财往往是指工薪收入，毕境有限；偏财指工薪收入之外的财，就可大可小。只有当正财体现为个人经营收入时，才有可能大于偏财收入。
这条线上的偏财，无论是个人工薪以外的收入，还是个人经营工商业手工取得收入，其取财方式必须是“面对权贵好求财”。不是面对权贵求财，第一，求财很难；第二，求不到财；第三，求到之后也会失去。作为动荡线或称运动线，是由它在震卦这一排决定的。遇震必动。这条线上的人，当他是围绕权贵采取活动时，我们称它为运动，是一种有序的动；当他脱离，远离或根本够不到权势，命中又好动，总在动，不得不动时，就往往是一种动荡，不安定，不稳定的动荡，这是很危险的动荡。动则有去。这条线其实还是一条名声线。我们叫它名声线，以区别于兑卦竖排的名望线。名望有好无坏，有褒无贬。名声则有好也可能有坏。由于其名出于震，我们知道震巽相薄。用两句俗语形容一下：为官员写讲话稿的人说，他那伟大的思想、策略、方针、政策，其实都是我的。官员说，你不说是个为我写文稿的人吗！震宫竖排是为巽宫坚排服务的，“帝出乎震”，但帝又“齐乎巽”，成功，表现于巽，而不在于震。这说是震与巽两个坚排之间有冲突，有利用的关系，写讲稿的人，不通过官员去那么宣讲，就不可能发表与成功。如果由写讲稿的人，震宫竖排上的人去发表文章或言论，其声音往往是震卦的声音，不是巽卦的声音，经官员拿到台上去那么一宣讲，就转化成了巽卦的声音。震卦的声音是原始的，原初的，有时甚至是判逆的，这就是震卦竖排的名声，可能好，也可能坏的名声。在这条线上的人，真实得未修饰、未掩饰的名声。伴君如伴虎，也就是因为“震巽相薄”，这条线又实在可以称为伴君线、幕僚线。这条线上主要表现为偏官、偏财的卦有归妹、丰、恒、解、小过五个卦。大壮卦为树之根部，豫为震之末也如树之末稍，二卦不是干部。纯震无财，纯巽无顷。纯震卦，只有震动过程，在震动过程中，什么情形都可以遇到，财运可以有，财运可以有，官运可以有，但震来震去，结果一场空。无论震宫坚排还是震宫横排，凡震皆有杀气，因此武人另当别论。
[巽宫竖排]
巽宫坚排有观、渐、涣、巽、益、家人、不孚、小畜八卦。属天命线、帝王线、权势线或称权势或称权贵线、贵人线。天命线的意义，我们在讲解乾宫坚排半个天命线时已经讲过。作为帝王线，即是指古代帝王一样的人物与权力、权势。这条线上的八个卦，是我们预测一个人的官运的重要依据。遇巽卦，必得号令权势。小畜卦，幕后之权；中孚卦，过渡之权；家人卦，从头做起之权；益卦，号令远播之权；涣卦，号令江河之权，患难之时得权；渐卦，身带技艺之权；观卦，闲观之权。唯纯巽无权，帝出乎震，齐乎巽，巽与震互为失败卦，纯巽薄于纯震，缺少纯震之原动力。巽唯文明。当然，在《易经》六十四卦中，作为官运的卦，不止这八个卦，还有乾宫竖排上的一些卦及其它坚排上的一些卦，如随、睽、鼎、震等卦，同样作为官运卦，其性质并不一样，一是其它官运卦可以升迁，不一定是正职，巽宫竖排中帝王卦争权，肯定败于帝王卦。三是帝王线上的主要帝王卦之人，必定是权力至上，其权力不可侵犯，凡命卦在帝王线上的人，是不是都必定作帝王，是不是都可以作帝王？这是两个问题，我们的回答都应该是肯定的。这里先讲一则传说。明太祖朱元璋做了皇帝，认为天下与自己生辰八字相同的人都可以是帝王命，都可能危害自己刚刚得到的政权，于是派人遍查户籍，把全国与自己生辰八字相同的人都找出来，欲给以铲锄，以防后患。等把这些人都找出来带到京城后，朱元璋想亲眼看看这些与自己生辰八字相同的人都是什么样子，是否也都是帝王之相，便扮作审讯官员前去审讯这些人，审讯的结果是，有养蜂的，人称蜂王；有养鱼的，人称鱼王；有讨饭的头头，人称丐帮帮主；有订铁做剪刀的，人称剪刀王；有拾破烂的，人称破烂王……据说，朱元璋只杀掉了一个人称鬼王的巫师。王者必为王，看他做什么王，看他的权力范围有多大，看他的权力欲有多大。一个姓名，属渐卦，在帝王线上，做高官。与这个名字同名同姓的人很多，是不是这些人就都能做高官？若用所谓的姓名学，无法回答这个问题。若用八字推命方法，同名同姓的不一定同一个八字，同一个八字的不一定同名同姓。姓名学与八字推命不是同一个范畴，很难完全结合在一起。《先天易学》则不同，它是把相术之外的姓名学、八字推命、风水学、紫微斗数等命理方法的功用集于一体的方法，它能够比较圆满地回答上述问题。在《先天易学》认为，同名同姓，出生时间又完全相同的人，就会是相同的命运。这里介绍《羊城晚报》刊登过的一则消息，题目是《同一病房同名产妇不仅同年同月同日生，丈夫都姓朱，还在同一天各生一女》内容是“同一病房，两位产妇同名同姓，还同年同月同日生，丈夫都姓朱，而且在同一天内都生了一个女儿。哈尔滨医科大学附属第一医院妇产科7号病房4床、5床同时住进了两位临产产妇。护士惊讶地发现，两位产妇都叫高霞，都是1972年1月11日生，丈夫都姓朱，两人都在同一天生下了一个女婴……”现代社会，人口众多，同名同姓的人大有人在。中国社会出版社出版过一本《北京眼:苍生凡境》的书，说仅北京市叫王淑珍的13000多，叫张淑珍的11000多，叫刘淑珍的10100多，叫王淑英的12000多，叫张淑英的10000多，叫刘淑英的8000多，叫张颖的5000多。王淑珍这个名字是重震卦，就是说单北京市就有13000多个重震卦的人。其实不止，还有忍气吞声邓姓韩姓毛的等等，只要名字在4画、12画、20画、28画上，不叫淑珍叫别的，就都在同一个卦上。回到帝王线上来讲，张、李、吴、刘、王几个大姓，名字在渐、涣、益卦的，也一定不在小数，其命运会有相同之处，但是不是就都是王呢？因此我们不能单看姓名，还要结合出生时间来看，还要结合所在地的卦位来看，还要结合流年卦来看。时事造英雄，把一个命运放到一定的时空中，看一定的时事，一定的时空把一块钢打造成了什么物品。命就是命，运就是运，命运加时空，就是形成个人命运事业的规律。我们命运预测，必须肯定命运规律的存在。这是预测这门学问能不能被社会承认，能不能在社会上立住足、立稳足的自身的基础。不能随机性，随机性太大，超过一定的度，就等于自己否定自己。《先天易学》讲，只要命卦在帝王线上的人，就一定是王。不是政治王，说是商业王；不是国家王，就是地方王；不是人王，说是鬼王。《先天易学》还认为，命运并不是天定的，命运是一种选择。《易经》六十四卦，三百八十四爻，说是说有384种命运供人选择。当然，它受姓氏的限制，受出生时间的限制。就是说命运的选择不是完全自由的，但一定要名（姓名）实（出生）相副。帝王卦上的名字，是你的使命和任务，普通的出生，是你的能力，名大于实，会压得你喘不过气来，不能承受，招致比普通人更艰难的生存。相反，帝王出生，普通名字，实大于名，如大力士肩扛了过轻的担子，形成了人生与命运的浪费。
[坎宫坚排]
坎宫竖排有比、蹇、坎、井、屯、既济、节、需八卦。属偏财线、奔波线。坎宫坚排八个卦，上卦皆为坎卦，作为偏财线，有水中取财之义。聚水为财，有蹇、井、节四卦。水火相激为财，有既济卦。动中得财，有比、坎卦。震卦为个人能力发挥之卦，任个人能力，求财够用，求官相称。坎卦之人，爱动不爱静，或欲静不止。聚水为财的几个卦，就一定要动中求静，若只动不静，财终不得聚。比、坎二卦，财只需动不需静，动则活静则死，如传统预测中的命带驿马，不出门不发。坎宫竖排的一大特质是背靠帝王线。有好听背靠大树好乘凉，也即背靠着权势去求财，背靠着权势去做自己的事情，它有着两层含义，一是说坎宫竖排上的人，要成就自己的事业，你找到了靠山没有，这靠山应是政界上的人物，你找到的靠山有多大，有多牢靠，就能够成就多大的事业，多坚固的事业；二是说你只是背靠权势，与震宫竖排的面对权势有本质上的不同，它是说你仅仅是依靠着权势，回头去做自己的事情，回身去成就自己的事业。〈先天易学〉在这里要透露的消息是，随着时间的推移，在将来，在未来，坎宫坚排八卦的作用与意义会越来越大，直至以财富取代帝王线上的八卦。按他们讲，人类历史先后经历了原始社会、奴隶社会、卦建社会、资本主义社会。研究〈易经〉并且演易，我们就要讲人类社会先后经历了连山社会、归藏社会、周易社会、我们就要指山在连山（重艮）之前，还在承认有过一个重坎社会，那是一个洪荒的历史时期，西方的诺亚方舟与东方的女娲补天时期，伏羲演易时期。重坎之前还有过一个重巽时期，初文明时期，人类的第一个文明被大风吹去的时期，沙漠形成时期。重巽、重坎、重艮、重坤、重乾，都已经过去或即将过去，重兑时期也就要来临。〈先天易学〉，是〈易经〉的本来面目，原始面目，也就在这得乾重兑交替的缝隙中被我们看到了。在不同重卦时期，帝王线上的帝王卦，其实往往不在位，也就往往被取代。重兑社会来临之后，它不是像两千年间的重乾即周易后天社会时期那样，帝王线上的八个卦以北斗七星的序列隐伏在六十四卦中，而是整体上右移，使得坎宫竖排八卦占有帝王八卦之位，其经济意义、政治意义、社会意义、以及《易经》研究的重大内容。
[艮宫竖排]
艮宫竖排有剥、艮、蒙、盅、颐、贲、损、大畜八卦。属形象艺术线。是说命卦在艮宫竖排上的人，要依靠形象艺术去成就事业。如果是女性，个人形象好，就可以把个人形象作为民展事业的基础。无论男性女性，无论个人形象好坏，从事形象艺术事业，都是发展事业的最佳选择。艮宫竖排八个卦，官运的性质较少，但有财运的性质。作为形象艺术卦，主要有艮、蒙、盅、颐、贲五个卦。损大畜、剥三个卦，主要为财运卦。损卦，为损人利已卦，是一个个人利益很重要的卦，故直接表现为财运卦。同时，它作为一个海中三山或称海中三岛或直接称作蓬莱三岛卦，在宗教上，与八仙过海的神话传说有关，因此又不排斥它在利益上各显神通的其他选择。大畜卦，指天上云山，指天上的乌云越积越厚，是一个指孕育积畜过程的卦，云为虚，因此在财运上积畜外，不排斥它有云天雾海，追求虚的一面，艺术的一面的性质。剥卦，即卦削之义。在艮宫竖排，即指剥艮，剥山。剥其它山峰，即剥他人，剥靠山，则自身不被剥，若无他人可剥，自身必受剥。因此也显现为财运卦。商业社会，人们追求商业利益、经济利益的欲望越来越强烈。即便是主要的形象艺术卦，若图经济利益，最好也是依靠形象艺术事业的实现去达到经济利益的目的，叵直接图经济利益，不容易，即使能够实现，也很艰难。艮宫竖排八个卦，有金山、银山、宝山之义，但皆宜藏不宜露，宜进不宣出。
[坤宫竖排]
坤宫竖排有坤、谦、师、升、复、明夷、临、泰八卦。属文昌线、文化线、事业线。作为文昌线，是旧的说法，是指文昌星照命。作为文化线，是指命卦在这一排上的人，有文昌，有文化使命和责任。称作事业线。是相对于实业界来讲的。是指这一排上的命卦，适宜于把文化作为事业，作为一种使命去担当。即便好谦卦，由于成功卦是剥卦，剥财可以得财，剥官可以得官，即便命主从事的是实体，其经营思想、做事方法、个人性格，也是事业型的，不是实业型的。即便如事业是军事卦的师卦，命主即便不从文，直接参军或与军人部队打交道，是事业起步、发展的契机、或社会时兴什么就从事什么行业，都有成功的可能，命主的思想、方法、性格中，还是有文化型、事业型的内容。复卦有宫运。更准确的讲，由于中国是复卦，复卦之人便有一种政治情结或称民族情结，便与国运联结得很紧。复卦之命，大反复大成功，小反复小成功，不反复不成功，这些都与复卦之人命中、性格上执著地在恢复什么有关。昨夷卦由于是日在地下，太阳在地球那面，因此要想在地球这边的东方成就事业，就缺少了一种环撞。在坤宫竖排的八个卦中，虽有谦、师、复、明夷四个卦可以不直接担负文化事业的倾向，但其最宜成功的事业还是文化事业。因此可以说坤宫竖排八个卦，全都是文化卦。
有了以上以八宫竖排的认识，我们就可以进一步把在日常预测中经常预测的项目所属的主要卦进行归类。




[六十四卦归类]
萃 长男恋少女。长女恋少男。未必再婚。
咸 一男二女。一女二男。同一时间。
随 随大舍小。随小舍大。时间分先后。
兑 男命必有二女。女命之夫另有一女。
晋 婚恋之势，有如烈火。宜早婚不宜晚婚。
鼎 只重子嗣，不重婚姻。母因子贵，无子则贱。
睽 婚外生活，影响事业。
小过 前婚为妾，后婚为妻。
解 不伤妻则克子。不利家人。
恒 家庭内部，恒而不恒。
归妹 男命命中二妻。女命二女共夫。
观 有婚姻，少同居。男命为和尚带桃花。女命为尼姑带桃花。
渐 男女淫，事业成。
益 重事业，轻婚姻。
家人 一家三代四代同堂。
小畜 男命女命皆畜小。男畜女。女畜男。
比 婚恋跟世风。
蹇 玩山玩水玩女人或玩山玩水玩男人。以此分命。
坎 随处沾情。
震 大小畜之间，小成大不成。父母辈干涉之婚姻。
剥 床不终一。不离则克。
艮 女命二男。男命之妻另有夫。
蒙 男命一生多见处女。女命一生多有外男。未必婚。
蛊 蛊惑人者事业兴。无蛊无事业。
颐 自婚还自恋。颠来还倒去。
大畜 畜之既久自有情。
坤 男命不专一，它乡另有人。
泰 旺则旺，衰则衰，婚恋随性。



遁 获财即遁。
同人 同人共求，财在后头。
旅 不动无财，财在旅途。
未济 早财不是财，晚财难担承。
鼎 命卦在鼎，立基业之人。
噬嗑 财在是非官司中。
离 身前无财身后有，此身唯是上升人。
大有 早财好艰辛，晚年大有人。
豫 豫卦之命不安分，千谋百谋始见财。
小过 财官皆可求。先遇未实，后遇方真。
解 成者败，败者成。
恒 行业分对错，财运见有无。恒内益外。
小畜 到人背后去，求财自有成。
蹇 财运通与未通，住房好坏分明。
井 拉人下水，自得乎益。不设陷井，哪有财运。
屯 立基有财。出人有车。背后有势。
既济 前半生谈财有财，后半生诸事皆空。
剥 不可自投资，只可剥他人。
贲 贲卦问财时，要么好装饰，要么问路人。
损 损人利已好财运，八仙过海有神通。
大畜 可畜不可散，散时灾不断。
谦 只谦不争，丢掉女人，只争不谦，并非好汉。明谦暗争，财运亨通。
师 三年之内，得而复失。三年之后，大见功绩。
否 社交好本领，官运往上升。
讼 主人落难时，讼卦显身日。
乾 乾道如龙，有显有隐。
随 上追下随，自有官运。
晋 升来升去皆虚职，不如书房用功夫。
睽 只可台上，不可台下。台上好光耀，台下皆小人。
小过 极说幕僚之能，舍财求官之命。
观 多事之秋不相称，太平无事好为官。



渐 技艺名声满天时，可到朝廷为君王。
涣 好大一个官，来自乡井间。
益 不渡江河无官运，渡过江河向朝庭。
家人 官运从脚起，傲到头顶时。
中孚 公检法中好做官，否则落在枷锁边。
震 已到台上最高处，台头还有做官人。
谦 此生求官好艰难，官从明谦暗争来。
师 安居家乡无官运，官在出征使命中。
升 欲升难升，只需一步，无有踏处。
复 小反复小官运。大反复大官运。无反复无官运。
遁 文遁因财，武遁因命。自遁可遁，被遁难遁。
讼 一路走去，争讼紧跟。事到临终，与天争命。
咸 左挟右迫事非多，一条出路自身知。
噬嗑 不咬嚼别人，就被人咬嚼。
睽 不到真高处，总在波涛中。
解 解决之道双刃剑，剑不伤人即伤已。
恒 外无风云方称道，内部纠纷何时了。
中孚 案卷摊开细审问，是生是死说渡人。
谦 明争明官司，暗争暗是非。
复 给人反复，被人反复，大人小人，且论品质。
遁 遁卦从文，洞观一切。一孔之见，总是心得。
乾 乾卦从文，舍乾入兑。前有文章，后刻龙迹。
萃 出于污泥，傲气入骨。临风弄影，自是不俗。
咸 咸卦从文，谈男论女，云雨颠倒，一番性情。
兑 笔下文章多起伏，兑卦本是说话人。
豫 豫卦从文，有如余震，手足好动，豫者小成。
小过 高处有雷声，低处有名声。
大壮 大壮之人多才多艺，可叹世人，只重其声，不重其迹。
比 比卦之人，技艺之才。就是文化，也搞成技术。
蹇 若在文化上成就大业，身心必亏损。
艮 此生若不树形象，好山好景无人识。



蒙 只够发蒙之用，不足栋梁之材。
蛊 蛊惑诱惑，一切唯虚。技艺过硬，事业大成。
颐 总在敏感之处，人在文化前沿。
贲 天上地下的霞，画面上奔路的马。
大畜 孕育构思费时日，云山雾海毕竟虚。
坤 文化无旧路，另僻新疆土。
师 担当文化一方面，能力正够为人师。
升 文化台级下，总有升卦人。
临 不学书法就练武，要么台上去跳舞。
泰 天地交泰处，雨水做甘露。
遁 道教。佛教佛祖。
讼 佛教观音。
乾 不信仰宗教。
萃 佛教观音。
兑 佛教儒都有。
晋 道教。
鼎 道教。
解 关公。《易经》
恒 各种向内修练。
观 道教。
家人 祖宗。
中孚 佛教。
小畜 仙。
屯 不可设鼎。
既济 道教。仙。鬼。
震 道教王母。
艮 佛道二教。
蛊 虚幻的东西。
损 道教八仙。
大畜 龙之类。
坤 佛道女神。



升 鬼。祭仪。
临 佛教观音。
否 子嗣不旺。
遁 子嗣不旺。
讼 伤子。
乾 子嗣不旺。
萃 子嗣不旺。
咸 必有一女。子不定。
兑 必有一女。子不定。
小过 子女不同出。
归妹 命中二女必同伤。
中孚 子嗣不旺。
屯 无鼎，香火无继。
蒙 子嗣不旺。
大畜 子嗣不旺。
师 有子易伤。
临 祈祷得子。不祈祷得女。
泰 无论子女，皆难得亲近。
否 肾脏易疾。
遁 腰部腿部易疾。
讼 肝脏易疾。
履 肝脏易疾。
大过 父母易有慢性疾病。
兑 肝脏易疾。
晋 问长辈疾病不利。
鼎 祖坟动土之卦。
离 问长辈寿命不利。问自身疾病火旺、炎症。
解 肾脏易疾。
恒 内疾，非外疾。
归妹 难享天年。
观 问身体状况需检查透视。
巽 问长辈寿命不利
益 问长辈寿命不利
中孚 腰部、下腹部易疾
节 头部、血液易疾
需 问长辈寿命不利
剥 手术
盅 虚疾
贲 家中不宜动土。上部癌肿类疾病。轻则炎症
损 问疾病多种，动元气
大畜 头部疾病
坤 问长辈寿命不利
师 胃部易疾。胎孕不利。
升 问长辈寿命不利
明夷 问长辈寿命不利
泰 生殖系易疾

以上对于八宫竖排及归类卦的认识，都不是绝对的。对于归类卦的认识，是在八宫竖排知识的基础上对个人预测经验的总结。一个人的预测经验，是有局限的，不全面的。作者在完成了《先天易学》的思想、哲学、文化体系的创建之后，于1998年8月份开始了大量的预测实践验证和《先天易学》能量实践应用验证。先是在河南郑州为四家大型企业公司做《易经》顾问。中原地带，几个大的姓氏集中，《易经》六十四卦中的一部分卦经常接触，另一部分卦很少遇到的另一部分卦。即便如此，我们在有了正确理论的指导后，还是要广泛地接触卦、验证卦、丰富卦。研究《易经》，就是要反复从象数到理，从理到象数，这不断地反复，又都从根本上离不开实践验证。
对于八宫竖排与归类卦知识的应用，一定要在个人命卦、命卦的成败卦、小运卦、小运卦的成败卦的基础上去进行分析。先前所讲方法（一）的内容，是《先天易学》的最基本内容，也是根本方法，是必须熟炼掌握，应用起来得心应手，在预测实践，风水化解实践乃至易理方面的思想、哲学、文化研究中，都是处处不可忽略的。我们一些学习《先天易学》的人，由于过去懂得其他预测方法，得知《先天易学》有高深奇妙的化解内容后，就急着想先学到后一部分内容。作者只能告诉这些学习者，《先天易学》是一门知识，是一门学问，它没有什么独立的个别的绝招秘术授人，又每一步都是公开的绝招秘术，一步一步学下去，踏踏实实地学下去，每个人都可以做到通其变，极其数，观其会通，行其典礼，开物成务，冒天下之道，通天下之志，知幽明之故，知鬼神之情状。这是作者的许诺。作者凭神奇之灵感，创立先天易学，破解《先天六十四卦方圆图》，并不想让它从一开始就出现虚假实真，并不想让它成于己也毁于己，因此想唯真唯实地、点滴不漏地传之于世。依作所见，几乎两千年间所有旧的预测方法，都不能直接作为先天易学化解方法的基础。几乎目前所下来的旧的化解术、巫术、符咒，要么有符无咒，要么有符咒无术。要么有符有咒有术而早已失。在目前情形下，《易天易学化解方法》部分，敢天对人保证效果，敢于与人签订合同，是显得很奇很值得学习，但必须一步一步去学，去掌握。这里介绍的方法（二），是基本方法下的一些具体方法。虽然如此，同样不可忽略，它又将是方法（三）的基础。
八宫竖排的知识理论来自《易经》八个主卦的性质。为了便于对八宫竖排知识的理解，我们对八个主卦的性质及相互关系作出简单介绍。概括地讲，它是先天八卦方位，也就是说卦传中的几句话。
天地定位。
山泽通气。
雷风相薄。
水火不相射。
八卦相错。
[天地定位]
天指乾卦，地指坤卦。天地定位即乾坤定位。
这里的定位，一是指确定方向，即乾南坤北，离东坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。二是确定位置，即乾西北，坤东南，否西南，泰东北。前者指《先天六十四卦方圆图》中的圆图部分，后指方图部分。
乾、坤互为失败卦。大运行乾卦，灾必在坤。大运行坤卦，灾必在乾。乾、坤互为失败卦，其失败一在方向上，二在位置上。流年见于圆图，遇流年不利，见于方向。位置见于方图，行运遇失败失于位置。
[山泽通气]
山指艮卦，泽指兑卦。山泽通气即艮兑通气。
这里的通气，指阴阳二气相通。艮为山，兑为水；艮为男，兑为女；艮为阳，兑为阴。《易经》讲阴阳乾坤-阴阳，兑艮-阴阳，离坎-阴阳，震巽-阴阳。世间万物，物物分阴阳。纯阳纯阴不生，阴通则生，是指造物。纯阳纯阴不朽，阴阳勾通则朽，是指个体的永久性。阴阳辩证，见于沟通与不沟通，认识阴阳，于人之男女。最为方便，男女阴阳交，孕育后人，是指造物，一个人身体中的阴阳保持平衡，甚至道家追求纯阳之体（男性），纯阴之体（女性），以达长生不死，又见出排斥勾通的特点。
纯阴纯阳只是道家的幻想，天地之间，物物分阴阳，类中分阴阳，同一物体，自身又分阴阳。一苹果长在树枝上，向阳的一半为阳，向阳的一半为阳，向阴的一半为阴。收在袋子中的苹果，易烂的那一半为阳，为树上时向阳的那一部分；不易烂的那一半，为长在树上时阴的一部分。阴阳有界线，一清二楚。命与物体的生死衰坏，决定于其中的阳性部分。故人之寿命，俗称阳寿多少。人体中的疾病，只是盛于阴，不在阴盛于阳。人之长寿，只在守阴，不在守阳。
先天易学以艮兑互为失败卦，其理论基础不是道家的阴阳自守理论。以显而易见的道理讲，山于高，水在于深；山在于向上，水在于向下。艮兑通气，山中出云，海中隐山，或咸或损，唯有咸损二卦通气。大运行艮卦，灾必见于兑。大运行兑卦，灾必见于艮。气通与绝，见灾之轻重。气通尚生，气绝则死。

[雷风相薄]
雷指震卦、风指巽卦。雷风相薄即震巽相薄。
这里的相薄，指震巽相互薄气，相互轻薄，相互看不起，相互不服气。
《易经》中的主要八个卦，并不是只有天地定位也即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样一种顺序。只知道这一种顺序，死死地认定，这一种顺序看八卦，看六十四卦，看整个一部《易经》，只能把《易经》看死，就只能够看出人们已经写在《易经》和《易传》中内容，就很难有新的突破和发现，就说不出文王、周公、孔子诸圣人未说出的话，未曾指出的内容。先天易学不仅研究《易经》的经传部分，更主要的是以《先天六十四卦方圆图》为本文，从没有文字处读出文字，从没有语言处说出道理，因此能够说出他们已经说出的那部分内容的话语来源，道理之本。
《易经》中的八卦至少有三种顺序。
第一种：
乾→兑→离→震→巽→坎→艮→坤
第二种：
乾←兑←离←震→巽→坎→艮→坤
第三种：
第一种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦既成之后呈现的顺序。也指宇宙形成之后呈现出的顺序。
第二种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦的生成顺序，诞生顺序，也指宇宙的诞生过程。
第三种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦的诞生过程中的互成情形。也指宇宙在诞生过程中的相互过程。
从《易经》八卦的三种顺序中，我们可以体认到震、巽二卦在八卦中的突出位置，可以看出震、巽卦的极其重要的原动作用。我们也就要认识到，在习《易经》之始，乾、坤二卦很重要，也就是在入门前与入门的时候，乾、坤、二卦很重要。既已深入《易经》之后，演《易》的时候，震、巽二卦更重要，更着眼点与着力处。可以说不知道乾、坤、二卦，就不知道《易经》；不知道震、巽二卦，就从根本上不道八卦、六十四卦的形成。
我们这里还只有让大家初步地接触这些概念，还不到深研机微的时候。对于震、巽二卦、就从根本上不道八卦、六十四卦的形成。
我们这里还只是让大家初步地接触这些概念，还不到深研机微的时候。对于震、巽二卦的初步认识，只需将孔子“帝出乎震、齐乎巽”这句话改动为“宇宙诞生于震，形成于巽”即可。先圣已经意识到它在八卦、六十四卦的诞生、形成及至宇宙的诞生、形成过程中的重要意义和作用。后天重社先天重自然，也由此可以看出。思想，这是一种向内的人的意识活动，可以用一只手也可以用千手，在意识领域中拔开一重重雾障，他向内走了多远，向什么方向上走了多远，却是由他在思想过当现实已成为一种记忆，这种记忆的影响起了作用。孔子的社会情结，使他走向了后天，没有先天。《先天易学》的作者缺少社会情结吗？是的，在深山古庙中，受灵感启示，他在这里传授是他回到社会以后的思考实践部分，不完全是不食肉，不听音乐时的思想。
我们以“帝出乎震，齐乎巽”解释震、巽相薄。
农民起义为震。农民起义头头得到政权为巽。成为新的帝王的人最了解农民的力量，最害怕农民起义。起义的农民说，你的天下是老子们为你打下的。帝王说，你们这些乌合之众，没有老子的领导，你们能做成什么事情。
震卦的能量向上向下。巽卦的能量是向左向右，是一种平行力量。我们常说的天下太平，就是指这种力量。帝齐乎巽，就是这种力量。这种力量出乎于震，是震的能量变异，是对震的能量转化。巽只取震的能量的三分之一。这个三分之一很讲究。指震卦能量中有三分之一是巽卦能量，震卦中本来就含有了这种将溢出的可被转化的巽卦能量。指震卦与巽卦的这种可被量化的关系。指三分之一的能量均衡，保持这个度。震大于巽则乱，巽大于震则弱。乱与弱，皆危险之道。指震变为巽的方法策略，需文而化之。文而化之是文化的实质。指自然生态与人类文明的关系，国家治与乱的关系。企业文化的内含，个人生命潜能与成就事业的关系，指先天与后天的各种关系。
震与巽互为失败卦。
先天易学中的成功卦与失败卦，往往只差一步。
在人生意义上，最初起步时，如果先迈左脚到达的目的地是北京；如果先迈右脚，到达的目的地是南京。预测的根本目的，最起步之时已明确目的。化解的根本目的，就是一个人在起步时为了目的的需要先迈左脚或右脚而迈不动步子，找不到落脚点，通过化解帮你迈得动步子，落得下脚，致于实现目标，需要的还是个人自身的努力奋斗。当预测与化解帮你上了路，保证了可以直达目的之后，为实现个人理想，更应该加倍努力，使看得到的目标加以实现。并不是社会上一些披着文化外衣实际根本不懂文化的人所说的，如果化解能够搬来黄金，人们只需躺着睡大觉就行了。这是对自身对《易经》对文化不负责任的话，无知的话。预测为了知道命运，不能改变命运，这是人们学习《易经》的主要目的。在《易经》先后天来讲，后天部分只能知道命运，不能改变命运，无力改变命运，甚至往往不敢太多地道破天机。因此有巫术、鬼神、佛教、道教的产生与补充。后天是天既成之后生出万物的规律，先天是天本身诞生生成的规律。
先天天弗违，
后天奉天时。
天尚弗违，
况于人乎，
况于鬼神乎。
这是先天与后天的根本区分，大区分。后天认乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，握乾坤者用鬼神，如影如响，如声如音，如文如化。先天易学包含《易经》各种主要术数的功能，也包含了巫术、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能。不是吗？伏羲创八卦，至少有6000年了，各种宗教的诞生也就一两千年历史。
大运行震卦，灾必在巽。大运行巽卦，灾必在震。
有了以上我们对震巽两卦的性质、意义的研究剖析，你还会将大运行震卦灾于巽，大运行巽卦灾于震仅仅理解为个人命运的吉凶休咎吗？其它几卦的相互关系，也应该照样推出道理。
灾于震者伤。灾于巽者病。
[水火不相射]
水指坎卦，火指离卦。水火不相射即坎离不相射。
这里的不相射，可以作不相容解释。水火不相射，即我们日常说的水火不相容，水火不容。射又有相激、相对之义。作水火不相容讲，是指水不容火，火不容水，势不两立。作水火不相激讲，指水不浇火，以水浇火，火则息灭，即水克火之义。将火入水，水则沸腾，这要看火大火小，水多水少。作水火不相对讲，容易生出歧义，对为对立，水火不相对，即为水火不相对立。要能够互相相立，就需要势力相当。水要水势，火要火势，水火相对则激，相激则射，相射则有伤。乾坤讲阴阳，艮兑讲阴阳，震巽讲阴阳，坎离又讲一阴阳。乾坤讲阴阳互体，艮兑讲阴阳化育，震巽讲阴中生阳，坎离讲阴阳对立、相激、不容、相射、互伤。离为日、坎为月。离为日精，坎为月华，道家内丹外丹修炼，最重于此，以肾为坎，以心为离，提肾水灭心火，降心火温肾水，以图有丹，此丹，为心肾互伤中所见所得。水火相激则生它质。在社会意义上，火水相激，所生为财。水火中取财，财大伤身，即有此义。所伤之水为财，为暗财；所伤之火为财，为明财。明财伤身伤于外。暗财伤身伤于内。道家修丹，最在既济未济，最在把握火候。将太极图之极点推至既济未济二卦上，一是推转，再是氤氲。氤氲推转，全在功夫，功夫明点与线路。佛家上而不下，以得舍利。道家有上有下，以图尸解。舍利与尸解，皆功夫之余，为器非道。大德者重道轻器，道在途中。道中有道。于推转氤氲中，全在敏感处，着意处，氤氲猛烈处，机会动手处。认识佛道修练功夫，自知坎离二卦应用。自知生财之道。
坎离互为失败卦。大运行坎卦，灾必在离。大运行离卦，灾必在坎。坎离为灾，皆在动中。灾化财，财化灾，破财消灾，破财不消灾，都在坎离相激处把握。求利者坎离相射，求大道坎离不相射。道内道外，其理相同。共一日月，惟在分明。
[八卦相错与起日卦]
一是指《先天六十四卦方圆图》中八个主卦在对角线上的交错排列方式。
二是指《易经》中的八个主卦的三种发生生成顺序。
三是指重巽时期、重坎时期、重艮（连山）时期、归藏（重坤）时期、周易（重乾）时期以及以后的重兑时期、重离时期、重震时期。人类历史与自然进化史是非直线性的，不是从过去到未来从原始到文明从落后到先进，它是交错的、递进的、波伏的。如果我们能够跳出小范围上的时空去看时间，进入多维时空，同样会发现生物进化与人类进化与自然进化有着同一个源泉意义上的动力体，即动力源，这个动力源被它的发挥体所遮盖又永远起作用，从某一点上着眼它是线性，整体上它是波性的。加之动力源的自动性，与发挥体的关系形成交错、递进关系，形成此在彼还未在，彼在此还未在或已在，永远不可互见的关系。这种动力体与发挥体的关系。从根本上决定了物、质的进化乃至人类社会的进化特性。
四是指时间的交错性。我们从《先天易学》在日卦的排卦结果上来认识。在中国，阴历与阳历并存，我们以阴历时间为下卦，以阳历时间为上卦，组成每一天所属的卦。方法是无论阴历阳历，无论日子的数字是几，按照8进制，8以内的数字是几就是属第几卦，超过8的数字除以8或8的倍数，余几就属于第几卦。阳历2001年12月份每天的日卦排列如下：
19 3 ---离 30 14 ---坎 11 25 ---同人
3 6 3
4 7 2
20 4 ---震 2001年 15 ---大畜 12 26 ---随
4 11月1 1 4

5 8 3
21 5 ---巽 2 16 ---临 13 27 ---鼎
5 2
6 1 4
22 6 ---坎 3 17 ---同人 14 28 ---解
6 3 6
7 2 5
23 7 ---艮 4 18 ---随 15 29 ---渐
7 4 7
8 3 6
24 8 ---坤 5 19 ---鼎 16 30 ---比
8 5 8
1 4 7
25 9 ---乾 6 20 ---解 17 31 ---大畜
1 3 1
2 5 1
26 10 ---兑 7 21 ---渐 18 2001年 ---履
2 7 1月1 2

3 6 2
27 11 ---离 8 22 ---比 19 2 ---革
3 8 3



上例中属于八重卦的日子属于少数，遇到的并不多。如果我们将以上所例日卦，每一天的卦套人《先天六十四卦方圆图》的方图之中，就可以看出日卦与八个主卦的对角走势完全相同，是交错性的，梯状性的，跳跃性的，螺旋性的轮流、轮回的。在短时间内，它给人以感觉错觉和视觉错觉上的直线性和前后性。这里的短时间包括人的一生。抓住这一点深入研究，可以尽可能揭示时间的实质。比如如果有时间遂道，它是螺旋体的，轮回的又非重复性的，有动力源的，时间被空间化，因而动力源被遮盖，动力源与动力发挥体的错位与永不互见。比如佛教、道教修练的实质，对时间的挣脱、解脱、跳出三界外不在五行中，多重世界多重宇宙说。无论什么修练方式，都是对等时间的方式与态度，无信动与静，求生或求死，有无挣脱时间的可能，挣脱时间的轻重程度，是审查任何一种修练方法正确与否、有效无效的尺度标准。人是在时间的车厢内，封闭的车厢内，无论是科学还是宗教，都是为了从车厢内看到窗外，甚至到车外去。八卦相错，是一个概念，是一个非常重要的概念，是一个有实际内含意义的概念。它体现《易经》的所有时间含义及时间哲学。
四是指以《易经》八卦的为体的八宫竖排相互之间的关系。
[同行关系]
八宫竖排同行关系是指每一宫竖排上的八个卦之间的相互关系。八宫坚排同一行上的卦发生关系是称为同行关系。八宫每一竖排上的八个卦，上卦相同，下卦不同。下卦代表一个人的家族基础，上卦代表一个人的社会基础。同卦相斥，异卦相亲。分阴分阳，阴阳有别。同行卦相遇，有亲有隔。相亲时如同家人，相隔时如同陌路。亲中有隔，不分也分，隔中有亲，分又难分。内时折冲，外面不闻。折冲之时，你死我活，最为残忍。
[主仆关系]
按照东西两个方位，八宫竖排中每紧挨的两排靠东边一排上的八个卦无论是哪一卦与紧挨排