九乡新闻网青海湖鸟岛最好的宾馆:雍正皇帝上諭節要6
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嘉言五
陰府的法律說：
「
姦淫他人的妻子，會遭絕嗣的報應；姦淫
未婚女子，會招感子女淫蕩放逸的果報。
」
古諺說：
「
勸君莫借風流
債，借得快來還得快；家中自有代還人，你要賴時他不賴。
」
再析
殺人只是殺他個人的身體，而淫穢他人的人，則是殺人三世。
卷三 見他色美 起心私心
七四二 感應篇彙編白話
這種行為不但破壞人家貞節，且使她翁姑、父母、丈夫、子女，感到
極為羞恥而痛心疾首，甚至因此羞愧而死。或是丈夫殺害妻子，或是
父親勒死女兒，或是兒子不認母親；親戚見面時，沒有好臉色，一般
正常人家，不敢和她結婚。何苦以短暫的歡樂，造下彌天的罪惡，而
絕嗣的報應，還不足以懲罰淫人妻女的罪孽呢！
人類先有夫婦關係的結合，然後才衍生出父子、兄弟的關係。所
以姦淫他人，不只敗亂人家夫婦這倫關係，並且還亂了他人父子、兄
弟的倫理關係，五倫就已喪失三倫；甚至使他祖先因子孫行為而受人
鄙視，致有不受祭享的痛苦。這種人的行為，神鬼共怒，所以招感誅
戮的災禍，豈能逃避？
殺人的人，是殺害他人後天的身體；而姦淫他人的人，則是亂了
人家先天的倫理。何況殺人的人，是因怨恨他人而殺；但姦淫別人的
人，與她丈夫、翁姑、父母到底有何仇恨？而且這位美貌女子和他也
無怨無仇，為何非要玷污她的身體，敗壞她的貞節呢？
淫念多的人，則善念必定就少；淫念少的人，則善念自然會多。
七四三
所以淫念全部消除的人，五福
（
即長壽、富貴、康寧、攸好德、考終
命
中就可獲得三福，這三福叫做長壽、康寧
（
平安無病
）
、考終命
善終之命
）
；而常起淫念的人，必有疾病纏身，遭受短命夭折不吉
祥的災禍。
短暫的慾念很快就會消失，而一生的功名和生命則是非常重要，
何苦以百年的名節，一生的前程，祖宗累積的德行，後世子孫的福祿
，斷送在自己一時的迷惑中？實在不知他是什麼居心！更有因邪淫後
倉皇逃跑而生病，就是服藥也難痊癒，連累全家導致破敗，而後悔莫
及的。有的甚至奸情敗露，用自己生命換取片刻的歡樂；罪孽報應循
環不已，以妻女來償還風流債。這種慘痛更難言喻，應趕緊以此自我
警惕。
俗話講：
「
姦近殺
」（
姦淫接近殺害
）
，這話說得很真實！然而
說接近殺害，還屬比較緩和的語氣；我則認為犯姦之人，沒有不被殺
害的。若是被她丈夫發覺，就會忿怒拿刀殺對方；如果同姦一個女人
，就會因為互相嫉妒，而以利刃互相殘殺；如果因為姦淫致死，必定
卷三 見他色美 起心私心
七四四 感應篇彙編白話
就會被判死刑；若是僥倖逃過法律制裁，則會被怨鬼殺害。
如果這些都倖免逃過，身體也會罹患虛癆久難治癒，就如扁鵲神
醫，也是無法醫治，就會被司命之神所殺。而人類以天地間最靈明最
尊貴有用的身體，竟使它置身於必殺之地，實在太愚蠢了，讓人感到
真悲痛！
嘉言六
︽日乾初揲︾上說：
「
古時候有位賢人，當他淫念勃發時，
就把手放在火上，在不堪痛苦的情況下，淫念自然就息滅。如果還不
息滅，那就靜心打坐，觀看身體如死屍，再遐想古人墳墓，自我思量
說：﹃這位古人在世時，跟我一樣；而我將來死後埋在墳裡，也像他
一樣。﹄那麼邪淫歡樂又有什麼樂趣呢？
」
再析
防止淫慾的念頭，完全在智慧。唐朝的狄梁公︵狄仁傑︶曾說
：
人在美色當前時，要趕緊想到這位婦女，他日生病死亡時，她的
屍體會潰爛，蛆蟲聚集在一起，污穢臭氣真難聞，讓人感到畏懼恐怖
，這時邪念便消失了。
」
嘉言七
梁朝達摩祖師的︽皮囊歌︾說：
「
尿屎渠，膿血聚，算來有
七四五
甚風流趣。
」（
意即：這個臭皮囊，是尿屎經過的渠道，是膿血聚集
的處所，算起來有什麼風流的趣味呢？
）
嘉言八
唐朝的呂洞賓仙祖說：
「
休誇少年趁風流，強走輪迴販骨頭
；不信試臨明鏡看，面皮底下是骷髏。
」（
意即：不要誇讚己年少，
正好可行風流事，這是強迫自己走上輪迴路，生生世世都在販賣骨頭
；若是不相信，那就請到鏡前看，面皮底下藏著的是骷髏。
）
又說：
「
二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見人頭落，
暗裡催人骨髓枯。
」（
意即：十六歲的年輕美女，體膚像酥一樣嫩細
，猶如腰間繫著一把利劍，在斬殺世上愚蠢的男人。雖然沒看到人頭
被斬落地，但卻在暗中使人骨髓枯竭。
）
嘉言九
︽戒淫法︾說：
「
她引誘我，使我惹來殺身破家的禍害，減
損我的壽命，折損我的福報，實在是戕害我性命的事物；我應把她當
作殺人利刃來看，當作虎狼來看，當作毒蛇來看，當作勾魂使者來看
，當作前世冤家來看，若能把她當作這些現象來觀察，就像用水來救
火，淫念沒有不息滅的。
」
卷三 見他色美 起心私心
七四六 感應篇彙編白話
再析
明朝的高宗憲先生說：
「
此身如白玉，一失腳便碎；此事如鴆
毒，一入口即死。
」（
意即：我的身體像塊白玉，一不小心就會打碎
。這邪淫事就像鴆毒，一入口中即會死掉。
）
今人往往為了一個
「
情
字而耽誤一生，不知
「
情
」
這個字，是上天賦與我們為忠、為孝、
為友、為悌、為仁民愛物的緣故。若是將它正用，就能成為聖賢；如
果將它邪用了，便會流為禽獸。所以能不畏懼嗎？
道書說：
「
淫人的罪惡，比殺人要嚴重幾等。
」
又說：
「
凡是有
人苦心修行，各種罪過都可消除；唯曾破過處女之身的人，後來雖然
修到道高行滿，也是不能免罪，必要受過惡報後，才能修成仙真。
」
佛說：
「
人生活在這世間，不侵犯他人婦女，心念不歪邪，如此
可得五種善報：第一、不會損失金錢。第二、不怕縣府官吏。第三、
不會畏懼他人。第四、死後可以生天，娶天上玉女為妻。第五、從天
道下生人間，多為端正的婦女。現在見到有些婦女，五官端正容姿姣
美，這都是他宿世所積善業，不侵犯他人妻女所得的果報。
人若在這世間放蕩邪淫，侵犯他人妻女，如此將遭五種惡報：第
七四七
一、家庭不能和睦，經常損失錢財。第二、畏懼縣府官吏，常受鞭杖
刑罰。第三、自己欺騙自己，自身常怕別人。第四、死後會墮太山地
獄受罰，身體常抱赤紅鐵柱；這是侵犯他人婦女所得到的災禍，如此
刑罰要經過幾千萬年，等到刑期完畢才停止。第五、從地獄受報出來
，投生為雞鳧鳥鴨之類的禽類，淫佚不避諱母子關係，而且也沒節制
。馬兒知禮，雁兒守貞，牠們都守信約知節制，而雞、鳧
（
野鴨
）
淫
佚，獨獨不知節制，這都是宿世以來所造淫蕩罪業，侵犯他人婦女，
才會受此雞鳧之身的果報，並常被人烹煮吞食；如是常受痛苦，實在
難以言盡。
」
佛所說的五戒中，其中有一戒是不邪淫，若能受持此戒，可招感
今世來生父母眷屬、長壽康寧和睦喜悅、妻女貞潔又善良的果報。︽
餓鬼報應經︾說：
「
有一鬼問道：﹃我所受報的這個身體，個性諸多
恐怖，常怕別人關閉捆綁我，並還痛打我，從頭開始就沒歡喜心，這
是犯什麼罪過，才會受如此報應？﹄大目犍連尊者回答說：﹃你在出
生為人時，好行邪淫之事，侵犯他人婦女，常怕別人發現，所以心中
卷三 見他色美 起心私心
七四八 感應篇彙編白話
常感不安，現在只是花報而已，將來果報是在地獄，有時要受臥鐵床
的慘報，有時要受抱銅柱的慘報，這樣的罪報難以言盡。﹄
」
說明
花報：人為獲得果實而植樹，除正得其果實外，兼可得花，是
為花報。所以花報乃是果報之前所兼得的。例如以不殺為業因，因之
而得長壽，是為花報。
再析
文昌帝君︽天戒錄︾說：
「
姦淫他人妻女，玷污人家婦女，要
在地獄受苦五百劫，才能出生為騾或馬；又經過五百劫，才能再得人
身，做娼妓或戲子。如果姦宿寡婦或尼僧，敗壞他人節操，要在地獄
受苦八百劫，才能投生為羊或豬，供人宰殺烹煮；又經八百劫，才能
再得人身，做啞巴或瞎子，或是五官四肢殘缺不全的人。若以卑賤淫
亂尊貴，或以長輩淫亂幼小，這種惡行更是敗壞人倫綱常，將來要在
地獄受苦一千五百劫，才能出生為蛇鼠之類的動物；又經一千五百劫
，才能再得人身，但在投生為人後，或在母胎中就死了，或在嬰兒時
夭折，畢竟無法享有長壽，所以犯邪淫惡報，實在非常悲慘。
」
︽閨箴︾說：
「
婦人犯了邪淫罪孽，一生都不可能洗除，縱使她
七四九
有孝子慈孫，也不能替她洗除罪名；所以淑女閨秀，一定要守身如玉
，不容有半點瑕疵。倘若遇到狂徒，當下就要給以顏色嚴厲拒絕，對
方自然不敢侵犯，這是婦女的正氣，鬼神都會常保護。若是婦女淫亂
，怎會沒有惡報？陰間法律就以投生為豬狗，來懲治她的罪過，豈只
是在陽間遭人唾棄謾罵而已！所以在此一併警告勸誡。
」
再析
凡人最易失足的時候，就是在美豔女色當前，衝動難以自制的
片刻。這時候有三種魔會作怪：第一種，眼光看到她臉時，那種妖豔
神態就在心中亂鑽，使得骨髓發熱神情飛散，就像熾熱的火燄煙霧瀰
漫，這叫做火魔。第二種，慾根已經蠢蠢欲動，任督二脈已暗開啟，
就像隄防將要崩潰，河水快要崩決一樣，這叫做水魔。第三種，看到
美色，就像水火互相烹煮，形體魂魄互相激盪，好像車輪不停轉動，
又像玉環沒有止端，這叫做風魔。
這三魔就是三關，能斬除三魔通過三關，這不必有其他功夫，只
要心中有把慧劍即可；而這慧劍就是
「
忍
」
字而已，能夠堅忍而已，
能夠狠下心來忍而已。饑餓時，不要吃虎餐
（
老虎吃的食物
）
；口渴
卷三 見他色美 起心私心
七五〇 感應篇彙編白話
時，不要飲毒酒。這就是忍的說法。當兩人在爭鬥時，互相爭奪對方
刀子，雖然已經流血不止，也不放下手中刀子；而被擊敗的軍隊，在
倉皇逃命時，雖然中箭也不回頭。這是堅忍的說法。被有毒蝮蛇咬到
手，壯士就要斬斷手腕；被毒箭射中，英雄就要刮除骨中餘毒。這是
狠忍的說法。在這重要關鍵，能夠持守堅定，能夠忍耐得過，就能感
動天地驚動鬼神，功行就圓滿了。
如果還是念念不忘，必會導致操守動搖。須知娼妓美女，轉眼就
會成空；然而卻會因此事，而被損壽減祿，甚至惹來殺身之禍。而且
本來命該富貴，卻變成貧賤；命數應可平安，卻變成禍害；命中應有
子孫，卻變成絕嗣；希望子孫富貴賢能，但卻偏偏成為下流。尚且還
有地獄的果報，來世的惡報，畜生的惡報，妻女淫蕩的惡報，子孫窮
困的惡報，娼妓戲子下賤身份的惡報。這都因為瞬間的念頭稍有偏差
，所招來的無邊毒害。唉！這樣的慘報，怎敢不忍耐呀！
再析
要遏止邪淫，最首要的，在於平日要靠父母、兄長、老師、朋
友們教誨、啟發、薰染的功夫。必定要讓子弟深信在暗中做虧心事，
七五一
神明的眼睛看得就像雷電一樣清楚；心中對於禮法、因果、禍福報應
一點都不懷疑。自然就會在遇到境界時猛然覺醒，瞬間能夠迴光返照
，到時就不會茍且行事了。
涉足風月場所，人大多把持不住，大半人生浸淫在此，使得自己
淪落潦倒，那時回顧自己身影，都會感到慚愧惶恐。想要找到身處其
境還能把守得正不被污染的人，到底能有多少？整天都說要戒除邪淫
，但淫穢之心反更強烈；遇到人就說要減少慾望，但慾念的種子更為
滋長。
須知放縱情慾不肯回頭，只讓自己罪惡更為深重；如真能在開始
時迷惑，到後來覺悟的人，就能及時去除災殃而福報隨至。宋朝的謝
上蔡先生
（
即理學家謝良佐
）
說：
「
天道禍淫，不加悔罪之人
（
意即
：天道雖會使邪淫的人遭受禍害，但卻不對悔過之人加以懲罰
）
。
」
這是真話。
邪淫的惡報既然如此嚴重，則預防邪淫之功德，與倡導邪淫的罪
惡，它的報應應會不輕！因此希望大家多說些有益眾生的話，多發抒
卷三 見他色美 起心私心
七五二 感應篇彙編白話
精采的文筆，來表彰感應的道理，以解救那些沉迷邪淫的人，使能輾
轉流通互相勸導。或在大庭廣眾前宣揚正直言論，或在密室之中苦口
婆心規勸。不要畏懼別人的嘲笑，也不要迴避人家說我們是守舊的論
調；只要婉轉勸導，必定能使聽受的人大發深省而受益無窮。要能挽
救那些身陷美色狂瀾中戕害身心的人，要能施予徘徊在風月場所中的
人回頭的良藥，這豈不就是愛人以德、自求多福的君子嗎？
現代人所犯的口業，沒有比好談閨房邪淫的事還要嚴重的了！描
述邪淫猥褻之事，多方推求琢磨，往往一人唱說，眾人附和，每次都
因說的人津津有味，使得聽的人躍躍欲試。須知姦惡隱私之事，實在
關係到個人終身名節，偶而說錯一句話，所受的災難就無窮無盡，觸
犯上天的憤怒，沒比此事更嚴重的了。不如常向人說些貞節受福淫亂
遭殃的果報，以扶持道德聖教綱常倫理之教化，這樣可以獲福於天，
豈不更好！
嘉言十
︽天戒錄︾說：
「
書寫印製淫書，敗壞他人心術，死後會墮
無間地獄；直到他的淫書都沒有了，以及因為看他淫書而作惡的人，
七五三
罪報都消除了，才能脫離地獄而投生。
」
嘉言十一
】
明朝袁了凡先生說：
「
拿淫穢邪書、不堪入目的圖像，及
易遭人非議的話語焚化的人，必得子孫忠孝節義的善報；而好讀淫穢
小說，稱揚述說淫穢故事，和家中藏有淫穢書畫的人，必有子孫當娼
妓戲子的惡報。
」
附錄
︽安士全書︾中的︽慾海回狂篇︾，記載各種戒淫的說法，分
類清楚條理分明，且能隨事勸導教誡；但因篇幅太小，無法全部轉載
，所以僅能節錄重要部分，附在後面以供參考。
處女，在閨中待嫁之時，是她一生名節的開始，若是喪失良心，
破壞她的名節，那麼她的父母和親戚，都會感到羞恥而臉上無光；即
使有人將她娶走，往往事情敗露後，仍舊會被趕回家，所以常會因為
羞愧氣憤而喪身殞命。縱使結婚時能瞞過夫家，但她暗地裡也常會感
到羞愧惶恐；因為大節已失，縱經千年也難洗清。所以凡有良心的人
，首先都應痛戒。
寡婦守節不改嫁，連鬼神都會欽佩尊敬，朝廷也會褒揚獎勵。若
卷三 見他色美 起心私心
七五四 感應篇彙編白話
是破壞她苦守的節操，那麼她和家人都會感到無顏見人，而她死去的
丈夫，在九泉之下更是感到痛恨。諸位不妨設身處地想想，難道不會
感到寒心？所以我們正應設法婉轉守護，使她能成就名節，這樣可培
植更深厚的德行，豈只是不淫亂她而已？
婢女，難道她就不是處女嗎？自己的女兒就要她守住貞節，而別
人女兒的貞潔就可破壞嗎？僕婦，也是人家的太太，自己的妻子就要
她保守貞潔，難道別人的妻子就可喪失貞潔嗎？須知地位雖有貴賤的
差別，但名節卻都是一樣重要，怎可喪心病狂而嚴重觸犯鬼神遭到報
應？何況心懷嫉妒的妻子會鞭打婢女而造成傷害；強悍的奴僕會反唇
相譏而叛逆主人。
更有父子因不知情，共處同一位婢女而產生亂倫行為；兄弟因為
交相迷惑，而由同一女子伴寢。有的自己親生骨肉，卻淪為賤妾，後
來的人不知情，又誤行猥褻行為；所以在名分上雖為主婢關係，而實
際上暗中卻有兄妹關係。這種傷風敗俗的現象，實在不忍心再說下去
了！人為何要因那些情況易做出姦淫行為，卻全然不知應要禁戒呢？
七五五
乳母排列在八母（即嫡母、繼母、養母、慈母、嫁母、出母、庶
母、乳母。
）
之一，尼僧靜守於佛門淨地；若是侵犯她們，更是造下
罪孽中的罪孽。現前看到的官府刑罰和他私下遭遇的災禍，都還算是
報應較輕微的。
而無夫之女為淫事與男人私奔，用姿色去取悅他人來寵愛自己，
偶而也是會有的；但男人切勿以為是她自己送上門來，如果拒絕她，
恐怕不合情理。這時若能經得起考驗，自然是道德深厚品格超越，此
事上天自然會查知，不用期待別人知道。所以在這善惡的關卡、禍福
的分界處，更應要勉力突破。
迷戀妓女玩樂，好像沒有罪過，然而一旦落入圈套，往往造成敗
家的結局。何況父母會鄙棄他，親戚朋友疏遠他，妻子更是怨恨他，
就這樣自絕於倫常之外，喪失自己守身如玉的志節；甚致染上性病，
遍體長滿瘡毒，使得眉毛脫落鼻子爛掉，有些人甚至嚴重到體無完膚
。有位朋友生殖器爛掉，他自己說：
「
我因為一時瘋狂興起，卻遭受
一輩子的宮刑，不但斷絕後嗣，而又傷害自身，現在就是痛哭後悔，
卷三 見他色美 起心私心
七五六 感應篇彙編白話
也都來不及了。
」
又有一位安徽人，因為染上性病，毒瘡繼續蔓延傳染，使得所生
的兒子，全身赤紅沒有皮膚，無法養活就死了。唉！有人說嫖妓不傷
陰德，誰知這種情況，和被冥府懲罰沒有兩樣！希望大家一定要警惕
。
男人互行邪淫
（
同性戀
）
，有六種不可以的道理，就是說：
「
同
性互相猥褻，實在淫穢不堪，而且有傷體面，恭敬心既已喪失，羞恥
心也就滅絕，這是一不可。拋棄自己結髮妻子，卻去寵愛那些少年，
邪惡之氣導致怪異不堪，使得好惡看法有所偏差，這是二不可。這些
人輕狂放蕩，行為又從不檢點，有時甚至竊玉偷香，染指其他未婚女
子，這是三不可。舉頭三尺高，絕對有神明，而神明對淫穢行為非常
憤怒，所以降予的懲罰必定不輕，這是四不可。國法有明文規定，嚴
懲雞姦行為，而且姦情又接近殺戮，和軀體生命關係甚大，這是五不
可。並非為了傳宗接代，而隨意洩漏寶貴的精氣，這種行為非常愚蠢
，只是加速戕害生命，這是六不可。
」
七五七
普勸世間沒犯過邪淫的人，希望務必要戰戰兢兢守持，以趨吉避
凶，終身堅守不與妻子以外的第二個女人發生性關係的禁戒；若是已
犯邪淫，要快想辦法改過，努力去行善事，刻印戒淫書籍，廣泛勸誡
世人，以贖從前所造的罪業，如此差不多才可轉禍為福。
從前安徽桐城的姚廷若，刻送發誓戒除邪淫的宣傳單，其格式上
寫著：﹁百樣善行孝為最先，萬種罪惡邪淫為首；人之所以異於禽獸
，就是因為存心的關係。雁子雖為天空飛鳥，尚且不會擾亂群體；人
類稟賦上天四德︵孝悌忠信︶，為何卻連禽鳥不如？所以務要以此為
依歸，發誓定要戒除邪淫。倘若再萌邪淫念頭，災禍必速降臨我身；
如果再犯此一戒律，災禍必會殃及子孫。唯有希望上天慈悲，哀憐證
明我的盟誓，暗中護持默默保佑，生生世世都能平安。﹂
凡領到這張宣傳單的人，要聚合幾位志同道合的人，另外用紙寫
這十八句話，並且寫下住址、籍貫，各自簽名畫押︵蓋指印︶；在北
斗神君前，或文昌帝君前，或關聖帝君前，或一切諸佛前，發誓後焚
燒誓單，永遠守戒不可忘，而且每年都要驗證一次。同志幾人在發誓
卷三 見他色美 起心私心
七五八 感應篇彙編白話
守戒後，立即捐款刻印此單一萬張來送人，希望這美善的方法能夠流
傳不絕。在宣傳單後面須附上幾則格言和果報故事，以便警惕世人。
以上所集各種說法，勸誡懲罰全都具備，法律戒律一併陳述；有
以婉言相勸，有以厲言疾呼，詞意都很明確。若人都能隨時讀誦，每
刻都能認真回想，決定會有受益的人。然而這些資料，都是順手得來
，對於編排欠妥之處，尚且感到慚愧，讀者只要領會其中要旨即可。
現仍將貞節邪淫的果報詳列在後，用來幫助大家趕快猛然醒悟。
故事一：貴溪︵今江西貴溪出口處︶有位讀書人，每次考試都不中，乞
請張真人替他向上天奏疏文查看天榜，神明批示說：﹁此人有登科福
分，但因淫盜了嬸嬸，所以奪除其功名。﹂張真人起來後，就將此事
告訴他，讀書人卻說沒這回事，於是自備申辯文啟奏上天。神明再批
示說：﹁雖然沒有淫盜事實，但心中確實有此想法。﹂這位讀書人慚
愧後悔不已，因為他少年時，看到嬸嬸容貌美豔，偶而動了一個邪念
的緣故。
故事二：明朝武宗正德年間，有位趙永貞，在年少時曾遇一位異人向他
七五九
說：﹁你二十三歲那年，必會考上鄉試。﹂等到參加鄉試時，文章作
得非常好，主考官已在幾天前決定他為本科解元；不料到了後場考試
，他卻失誤沒考中，所以心中悶悶不樂。因而向文昌帝君祈求託夢，
告訴他不中的原因。帝君說：﹁你本是今科解元，但因你近來調戲婢
女，引誘鄰居女子，雖然沒發生姦情，但你已起心顛倒，邪淫念頭充
滿心中，心地日益轉為黑暗，名位同時消去，故以落榜來處罰你。﹂
趙永貞聽後痛哭流涕，發誓立即改過向善，並刻印戒淫文來警惕世人
。於是在下一科鄉試時，仍然考中解元︵科舉時鄉試第一名︶，官當
到布政使。
故事三：李登在十八歲考中鄉試解元後，一直到五十歲都考不上進士，
因此就去拜訪葉靖法師，請教是何原因。法師叩求文昌帝君，帝君就
命冥吏拿出官籍給法師過目，官籍上寫著：﹁李登帶著玉印出生，
十八歲考中解元，十九歲考中狀元，五十二歲當上右丞相。由於考上
舉人後，偷窺鄰家女人洗澡，因此功名延遲十年，降低二甲科第；侵
佔哥哥李豐房屋，功名又被延遲十年，降低三甲科第。又姦淫一位鄭
卷三 見他色美 起心私心
七六〇 感應篇彙編白話
姓良家婦女，功名又被延遲十年；現在又強姦鄰居室女，真是作惡不
斷不知悔改，他的官籍已被削除，因此終身不能中式。﹂葉靖法師將
這些事情告訴李登，李登羞愧含恨而死。
再析
唉！祖先及父親積了多年的功德，才能佑使子孫當上狀元宰相
，然卻因此輕易地被削除，不但辜負天恩，也辜負祖德。但當他把歡
樂看成最重要時，就已將甲第功名不屑一顧了，竟然為少許淫橫，而
喪失諸多福祿，真是悲哀！于鐵樵先生說：﹁狀元宰相的高位，都不
難一筆勾消，何況更低的職位又能怎樣呢？﹂我私下認為，若不戒除
邪淫，那麼危害將是無窮無盡的！
故事四：龍舒︵今安徽舒城︶人劉觀，有個兒子叫劉堯舉，字唐卿，租
了一艘船載他去參加考試，船主有一女兒，堯舉就調戲她，船主因而
看得非常緊，讓堯舉無法接近。到了考試那天，船主認為試場門禁森
嚴沒有顧慮那麼多，就放心到市街上買賣東西。然而這次試題，正好
堯舉拿手，所以很早就離開試院，回到船上，這時船主人還沒回來，
堯舉竟然和他女兒私通。劉觀夫婦有天晚上，夢見兩位穿黃衣的人，
七六一
飛快前來報告中榜名單，說：﹁貴公子考中第一名。﹂劉觀正要看榜
單時，旁邊忽然有人拿走說：﹁劉堯舉最近做了虧心事，已遭上天處
罰了。﹂在填寫榜單時，果然以些許瑕疵而被除名，後來堯舉竟因沒
被錄取致憂悶而死。
故事五：明世宗嘉靖年間，有位陸仲錫生來就有特殊才華。十七歲時，
跟隨邱老師到京城居住，對門住有一位女子，長得十分漂亮，師徒兩
人經常偷看而心動。老師說：﹁京都城隍爺最靈，你可前往祈禱看看
，說不定會替你撮合。﹂於是陸仲錫就前往禱告。當天晚上兩人都夢
見被城隍爺追逐，並且還大聲責罵說：﹁你是什麼東西，怎可昧著良
心褻瀆神明到如此地步！﹂於是就命冥吏查明他們祿位，冥吏檢閱簿
冊，看到陸仲錫名字下註明：﹁甲戌年的狀元。﹂而邱老師名字底下
則是一無所有。神明就說：﹁陸仲錫這人應要向上天奏明，將他祿籍
削除，使他終身貧賤，而邱某人則要抽他腸子。﹂睡夢才剛醒，邱老
師就感染霍亂死了，而陸仲錫後來終身貧賤，就如神明所說一樣。
故事六：唐朝的御史李儼，奉皇上之命出使嶺表︵今廣東︶，途中忽然
卷三 見他色美 起心私心
七六二 感應篇彙編白話
遇到一隻老虎進入草叢中，並還用人語向他說：﹁差一點就傷到我的
老友。﹂李儼說：﹁為何像跟我同年中式的李微的聲音？﹂老虎說：
﹁我們離別已經很久了。﹂彼此談到過去交情都非常熟悉。李儼問他
為何會變成這樣？老虎說：﹁有一天我在靜坐時，忽然聽到門外有呼
叫聲，於是就瘋狂起來，變成老虎的樣子。如今見到老朋友，教我怎
能不悲傷？﹂李儼問他生平有何遺憾？老虎說：﹁我曾在南陽︵今河
南西南︶郊外，姦淫一位寡婦，被她家人發現後，我暗中計劃要加以
謀害，於是趁我酒醉時，就將她全家殺光，這是最遺憾的事。﹂老虎
說完就大吼而去。
故事七：從前荊溪︵今江蘇宜興︶有兩人，童年時交情很好，到了壯年
時，其中一位家境富有，另外一位則很貧窮。而窮人的妻子長得美麗
，富人就設計想要佔有，於是告訴窮人，說有位有錢人家，可前往投
靠他維生。窮人不疑有他，非常感謝。於是富人準備好船隻，一同載
窮人和他的妻子前往。將靠近一座山時，富人說：﹁你妻子留下來看
守船隻，我和你先去。﹂等引他到樹林中，富人就拿出預藏腰間的斧
七六三
頭把窮人砍死。
富人假裝很悲傷地哭著下山，對窮人妻子說：﹁你丈夫已被老虎
吃掉了。﹂此時婦人就大哭起來。富人說：﹁我陪妳到山中找找看。
﹂於是一同上山。到了山中溪流樹林密佈無人處，富人就擁抱窮人妻
子求歡，而婦人則大聲呼叫求救；此時忽然有隻老虎從叢林中跑出把
富人銜走，婦人很害怕趕緊跑走，以為丈夫真被老虎吃了，一路哭著
下山。這時卻遠遠看到山中有一人哭著走來，原來是她丈夫，兩人相
擁大哭，各自說出自己的情況。丈夫說：﹁他意圖姦淫妳，而妳沒被
姦淫；意圖害死我，而我並沒死，我還怨恨什麼呢？﹂婦人說：﹁我
以為你死了才感到痛苦，而你又沒死；想要報復賊人，賊人卻已自受
報應，我又有何怨恨呢？﹂於是就轉悲為喜，一同返回故鄉。
故事八：滁陽︵今安徽滁縣︶王勤政
（
在浙江經商
）
，與鄰婦私通，兩
人約定一起私奔，但因怕她丈夫追來，於是婦人就設計殺害丈夫。王
勤政聽到非常害怕，立刻獨自逃到江山縣︵今浙江金華︶，兩地相距
七十里，自以為已經遠離，禍害可以解除了。當他進入飯店用餐時，
卷三 見他色美 起心私心
七六四 感應篇彙編白話
店主卻準備兩份食物，王勤政就問店主原因？店主說：﹁剛才有位披
頭散髮的人跟你進來，不是兩個人嗎？﹂王勤政知道冤鬼已經跟隨他
，於是進入官府自首，男女二人都被判處死刑。
故事九：明世宗嘉靖年間，宜興︵今江蘇境內︶地方有位經營染坊的寡
婦陳氏，長得有點姿色，有位販售木材的人看到她非常喜歡，常藉著
染布機會到她家，多方設法誘惑她。後來知道她不肯順從，就將幾支
木材投到她家中，第二天到官府控告她竊盜；並又賄賂官吏將她囚禁
起來，用盡辦法侮辱她，希望她能順就。婦人就日夜不斷地向玄天上
帝哀求禱告，說：﹁我家虔誠祭祀神明已久，這時難道不能保佑我嗎
？﹂當晚就夢見神明告訴她說：﹁已經命令黑虎了。﹂販木的人聽到
此事，還罵她是個﹁癡婦﹂。不到幾天，販木人和六七人一同上山購
買木材，忽然有隻老虎從林中跑出，越過幾個人，將販木人的頭銜走
。
故事十：江寧︵今南京市內︶有位生員郭某，己卯年參加考試，在還未
放榜時，對門有位楊生對他說：﹁我最近在陰府當判官，知道你應考
七六五
中第五十七名，因為你在某月某日到江北收租，有天晚上在郊野和一
村婦私通；又你家有位婢女被你收用，因為受你之氣而不得好死，常
來冥府告狀，我雖苦勸她，但她心中憤鬱難解，因此而將你的功名除
去了。﹂
故事十一：張寶當成都知府時，有華陽︵今屬成都市內︶李尉的妻子，
在四川地區最為美豔，張寶想要與她私通，於是到處請託尼姑、奶媽
，暗中轉告她自己心中的想法，久而久之，李妻也有私通之意。剛好
李尉因貪贓枉法被舉發，張寶就向皇上彈劾他，並把他監禁起來徹查
，後來將他流放到嶺外，李尉就死在途中。
張寶以厚禮賄賂李尉母親，強行娶走李妻，兩人如魚得水歡樂不
已。過沒多久，李妻生病精神恍惚，常見到李尉站在身旁，她臨終時
告訴張寶說：﹁我很感謝你對我的恩情，所以不敢不將實情告知，李
尉已經上訴上天，早晚要取走你的性命。你若是深居家中，他未必能
取你性命；然而一旦外出，必會被他捉走。﹂說完她就死了。
過了不久，張寶也生病了，因為記得李婦臨終的交代，所以防範
卷三 見他色美 起心私心
七六六 感應篇彙編白話
得非常嚴密，一步也不敢外出。有天傍晚在家閒坐時，遠遠看到堂前
竹林中，有一位女子在輕聲地招呼他，恍惚間以為是李尉妻子，趕緊
前往一看，原來是李尉冤魂。李尉冤魂將他捉住痛打，並責罵他說：
﹁你這個賊子，如果我不化成女子對你招手，你怎肯前來？﹂過了很
久，張寶鼻子出血，跟家人說明此事緣由後就死了。
故事十二：唐朝的節度使嚴武，年少時和一位軍使︵執掌軍中賞功罪罰
︶為鄰，誘拐他女兒私奔，軍使一狀告到皇帝那裡，皇帝就下詔通緝
。嚴武害怕被判罪，就把軍使女兒殺死，並將她沉到水底，因為沒找
到證據，所以才免被處罰。
後來嚴武到了四川，忽然生病，看到軍使女兒站在面前指責他說
：﹁我跟你私奔，固然是失德，但是我並沒有辜負你啊！縱然你害怕
會被判罪，為何不拋棄我離開？而你竟然殺害我，實在是太殘忍了！
我已經上訴陰司，明天要取你性命。﹂嚴武聽了又慚愧又害怕，就向
她懇求饒命，到了第二天早晨，嚴武果然就死了。
再析
唉！嚴武此時節度使的威權，卻絲毫也用不上啊！現在的人動
七六七
不動就要尋死，哪知一旦死後，恩情就變成仇恨，而且冤冤相報無止
無休啊！
故事十三：明朝晉江︵今福建境內︶許兆馨，戊午年考上舉人，在前往
福寧州︵今福建霞浦︶進見本房
彍
座師
鈫
時，偶然經過一所尼寺，喜
歡其中一位年輕女尼，就以威勢脅迫她，強行污辱她。隔天自己就把
舌頭咬成兩段後死了。
另外晉江王武，文章頗有名氣，有一天帶酒到承天寺︵在福建泉
州︶去喝，進入藏經堂時，看到一位年少沙彌，端坐蒲團讀經，就強
迫他喝酒，沙彌不肯，他又摟抱沙彌調戲。王武回家三天後，忽然掌
嘴痛罵自己，然後咬斷舌頭血流滿地而死。
再析
這兩人之死，只是現世的花報而已，將來果報則是在地獄受苦
。
說明
彍
本房：科舉時代鄉、會試考官分房批閱考卷，故稱考官所在的那一
房為本房。
卷三 見他色美 起心私心
七六八 感應篇彙編白話
鈫
座師：明、清兩代舉人、進士，對主考官的尊稱。
故事十四：江西有位老先生，曾住妻子娘家，強姦了她的親戚，私生一
個孩子，竟然把孩子埋掉。他家頗為富有，享受很長一段時間，而知
道這件事的人，都說天道為何沒有報應。後來他的孫女和僕人私通，
老先生看了非常生氣，就取來一具棺木，將兩人活活釘死在棺材裡。
最後因為官司一直不斷纏身，到財產花盡後才死。
故事十五：過去有位沈某，平素身體強壯，經常姦淫人家婦女，王行庵
曾告誡他說：﹁你姦淫別人的妻子，別人也會姦淫你的妻子，報應非
常可怕，你應要改過。﹂沈某笑著說：﹁你曾看到好色的人，全都成
了龜兒子嗎？只要能關閉好內室，謹慎防範，還有什麼值得憂慮的呢
？﹂有一天，沈某剛從外面回家，親眼看到自己妻子，脫光衣服和別
人茍合，正想拿器具打他，但手卻舉不起來，他妻子以為先生不計較
，就從容地盡情歡樂。沈某非常怨恨，瞪著眼睛頓著腳，大嘆一聲而
斷氣。
故事十六：從前有一個人，生平作惡多端，他的親友晚上借住在他家中
七六九
，聽到兩人對話說：﹁這家主人惡貫滿盈，應該要受惡報了。﹂其中
一人說：﹁讓他絕子絕孫可以嗎？﹂另一人說：﹁太重了。﹂這人又
說：﹁讓他家失火可以嗎？﹂那人又說：﹁太輕了。﹂這人說：﹁王
小小。﹂那人說：﹁可以！可以！﹂這位親戚聽到非常驚訝，不知他
們在說什麼。後來過了幾年，這家主人迷戀一位妓女，名叫王小小，
並且把她娶回家，對她無不言聽計從，被她離間骨肉親情，耗盡家產
而死。
故事十七：有位僧人叫行蘊，有次看到蓮花後，忽然動了淫念，當天晚
上有婦人來敲門，行蘊開門一看，見到一位女子，帶著一位婢女，自
稱是﹁蓮花娘子﹂，而她容色亮麗，行蘊見了非常喜歡，和她情意纏
綿說個沒完沒了。不久燭火熄滅了，侍者聽到行蘊叫苦連天，有一女
子大聲責罵他說：﹁你為何妄起淫心，假使我真是女子，怎肯與你茍
合呢？﹂侍者趕緊告訴寺裡眾人，大家推門進去，所看到的則是兩個
夜叉，而行蘊已經身首異處了。
結語
此編所列邪淫致禍的各案例，以貴溪某位讀書人這一案例為首
卷三 見他色美 起心私心
七七〇 感應篇彙編白話
，正是闡明太上所說﹁起心私之﹂的微妙深意，勸誡人一開始就要戒
慎恐懼，在眼見心動時，就要盡力謹慎把持。而此僧人行蘊一則，則
又不是見色才起心，是毫無根由的，完全是以心意製造的假像，虛妄
不實。就像沒有蜃氣的折射，卻幻現樓臺，沒有海面的映照，卻幻現
城市，虛無縹緲，幽幻不實，暗中欺昧良心，幻想在做壞事，自鑿無
知陷阱。一直到夜叉現形吃人，使得身首異處，才知是凶惡魔鬼造成
的奇禍，居然如此悲慘殘酷！
看到這個案例，誰不感到心寒膽戰，所以才以此案作為結尾，實
在含有深切的意義，大家應要好好深思！
故事一：信州︵今四川奉節東北︶林茂先頗具才華，被縣官薦舉參加進
士考試。然而他家很窮，經常關閉門戶在家讀書；鄰婦知道自己丈夫
不肯讀書上進，更加欣賞茂先才名，晚上就私奔到他家中。林茂先呵
責她說：﹁男女應該有所分別，妳的行為禮法不容；須知天地鬼神，
暗中都在嚴密監視，妳怎可以污辱我呢？﹂鄰婦感到慚愧，於是就離
開了。林茂先則在次年考中科第，後來三個兒子也都考試中榜。
七七一
故事二：姚三韭本來姓卞，學問非常淵博，善於作詩寫文章，並在懷氏
家裡當老師。而懷家有個女兒，常在暗中偷看他，但卞某態度嚴肅，
始終不予理會。有一天，他把鞋子曬在庭院中，而懷女寫了一封信，
放在他的鞋子裡，卞某拿到之後，就假託其他事情辭去教職回家。袁
怡杏知道此事後，就作一首詩讚美他，其中有﹁一片貞心堅匪石，春
風桃李莫相猜﹂︵意即：一片貞潔心非堅石所可比，美色對他一點也
不起作用︶的句子，但卞某不接受這詩句的讚美，而且寫信答覆，力
辯並無此事。袁怡杏就將此信封起來，並在信上題字說：﹁道德至為
淳厚，子孫必定昌盛。﹂後來他兒子卞諶和曾孫卞錫，都考中進士。
故事三：唐皐在年少時，一晚於燈火下讀書，有個女孩調戲他，就將紙
窗挖破；唐公將它補好，並在窗上題詩說：﹁ 破紙窗容易補，損人
陰德最難修。﹂有天晚上，一位僧人經過他家門口，看到一塊﹁狀元
匾﹂，左右懸掛兩盞燈，即是唐公所題的兩句話。僧人覺得很奇怪，
就去問他原因，後來唐公果真考上了狀元。
故事四：從前有位汪天與，遇到高人替他看相說：﹁你的面相像羅漢，
卷三 見他色美 起心私心
七七二 感應篇彙編白話
命中缺乏子嗣，壽命也不長久。﹂從此他就不重錢財喜好布施，有一
天客居清江浦︵今江蘇淮陰城北︶，店主的妻子年輕貌美自動登門前
來，汪天與則關閉門戶不予接納，並說：﹁我怎可敗壞妳的名節呢？
﹂婦人感到慚愧才離去。後來又遇到那位相命的人說：﹁你積了什麼
陰德，相貌忽然改變？你應當會生貴子，壽命活到八十幾。﹂後來果
真如此。
再析
我們觀察前面這些賢人，能夠拒絕來奔，有的是得力於﹁恕﹂
字，也就是所謂的
「
己所不欲，勿施於人。
」
有些是害怕損陰德，恐
會折福損壽。其中學問雖有不同，但卻同樣合乎天理之正、人心之安
，人我兩全的道理。當此之時，福至心靈，那種快樂就像已經登上青
天一般，不必等到福報到來才感到快樂。然而拒絕來奔的方法也不一
樣，必須預先詳細了解，然後真遇上時才不會被迷惑。
一般來說，持嚴正態度厲聲呵斥拒絕，使她立刻退離的固然很多
，但更有些人被拒絕還不肯走。例如陸容假託病未痊癒，和她約定痊
癒後再來，這種方法都是可以效法的。倘若有機會可以開門出去，就
七七三
如曹芬之乾脆到他人家中住宿，也是保全道德之人善於應付的方法。
又有以死來要脅的人，就像茅鹿門拒絕來奔的婢女，婢女說：﹁若是
你不答應，那我只有一死罷了！﹂茅鹿門不為所動，整晚都拒絕她，
而她還活得好好的。
例如陳醫生連說﹁不可！不可！﹂於是就推開窗戶，整晚都站在
庭院外面淋露水，誓死也絕不做茍且淫蕩的行為。並且還有堅拒百金
贈送的誘惑，仍然嚴拒邪淫之人。如此清白之德行，英明果斷的行為
，實在值得我們效法。若是門戶已經關閉，而女子仍站在門外，此時
絕對不可開門；到了明天早上就託故辭職回家，而對方仍然叮嚀要再
回來，也絕對不可再回來。
然而必須終身都不說出此事，雖然像妻子那麼親近的人，也不知
道這事，這樣才能成就盛德。因這陰德而考上狀元，達到顯耀的地位
，光宗耀祖，綿延子孫，這與其他積累德行的方法相較，其中的難易
相差非常大。
故事五：從前浙江有位指揮使，聘請一位教師到家中教導兒子讀書。有
卷三 見他色美 起心私心
七七四 感應篇彙編白話
一天老師受到風寒，為了讓他發汗病快好，就叫他兒子去拿棉被，卻
誤捲了母親一隻鞋子在裡面。當病癒歸還棉被時，鞋子就落在蓆邊，
老師和他兒子都不知道。指揮使看到後，懷疑妻子和老師私通，妻子
很不服氣。他就派遣婢女假託是妻子吩咐前去邀約老師，老師很憤怒
地斥責婢女；指揮使隨後又強迫妻子親自前往，自己則手拿利刃躲在
門邊，等候老師開門時就有所行動。
老師非常堅決地拒絕說：﹁承蒙您丈夫看得起我，延請我來教您
兒子讀書，我怎可暗中做出這種墮落的行為！﹂最後誓死都不開門。
第二天清晨老師藉故辭去職務，指揮使就對老師說：﹁先生您真是一
位君子。﹂於是就將這件事情的始末說清楚，同時向老師謝罪並將他
挽留下來。當年老師就考取功名。
故事六：從前程彥賓在一次戰役中攻下寧城︵前熱河省平泉縣東北︶時
，左右的人進獻三個處女，都非常美麗；這時程公正酒醉，就告訴女
子們說：﹁妳們就像我女兒一樣，我怎敢侵犯妳們？﹂於是將自己鎖
在一間房子裡，等到天亮時，就查訪她們的父母，並將她們歸還。後
七七五
來官當到視察，活到九十三歲，一一向親友告別後才死，所有的兒子
都很顯貴。
故事七：明朝時江陰︵今江蘇無錫市北︶人徐晞，在當兵房︵明清時州
縣官府的部門之一，執掌兵事︶吏時，有邊疆來人要選拔壯丁去鎮守
邊疆，卻誤選了一個人；但這人無法說明理由，想去懇求徐晞幫忙免
除。由於他家很窮，只有妻子長得美豔，於是就準備一桌酒席招待徐
晞，並命妻子作陪，一切安排妥當後，這人就藉故離去。此時徐晞趕
緊走出門外，他妻子恐怕徐晞離開後事情無法成功，於是強行拉住他
的衣服要他留下，並告訴徐晞她丈夫的心意；而徐晞嚴厲拒絕，並拉
開衣服後毅然離去。隔天再深深地斥責她丈夫，最後還是為他辯白，
免除到邊疆當兵。後來徐晞官當到吏部尚書。
故事八：從前福建張文啟，和周某為了逃避匪寇之難，一同到山洞中躲
避，有一位美女比他們先到洞內避難，看到有男人來，倉皇想要離去
。張文啟說：﹁妳現在出去，必會遇到匪寇，我們都是老實人，也是
逃避匪寇來到此地，絕對不敢侵犯妳。﹂
卷三 見他色美 起心私心
七七六 感應篇彙編白話
到了半夜時，周某幾次想要姦污她，都被張文啟盡力制止。到天
亮時，張文啟邀周某一同出山探聽消息，用意是在帶周某出去，讓那
女子能安心待在那裡。當出山打聽後，知道匪寇已經離去，於是夥同
村裡的父老一同到山洞中，問明女子父母的姓名及所住地方後，張文
啟趕快請村裡的父老送她回家。
不久，有位黃姓人家，準備很多嫁妝，招納張文啟為女婿，原來
就是那位避難的美女，她父親為感謝張文啟的恩德，所以招他為婿，
後來生了兩個兒子，都中式當官。
故事九：從前餘干︵今江西南昌東︶的陳生，醫術非常高明，有位窮人
，病得快要死時，陳生將他治好，也不要求回報。後來有一次，陳生
傍晚經過他家，因而就被留下過夜。婆婆告訴媳婦說：﹁你丈夫的命
實在是陳生救活的，為何不陪他過夜，以報答恩情呢？﹂媳婦就答應
了。
到了晚上媳婦去找陳生，陳生拒絕說：﹁你婆婆不會同意吧？﹂
媳婦說：﹁這是我婆婆的意思。﹂又說：﹁妳先生不會同意吧？﹂媳
七七七
婦說：﹁我先生的命是你所賜，他不會干涉我的。﹂陳生說：﹁不可
以。﹂媳婦就強行要陪侍，陳生連連說：﹁不可！不可！﹂於是端坐
到天亮，而且取筆連寫﹁不可﹂字樣在桌上。
後來幾乎不能堅持，又大叫說：﹁不可兩字實在很難辦到。﹂於
是推開窗戶站在庭院淋露水，到天亮後才離去。後來陳生兒子去參加
考試，主考官不想錄取他的文章，忽然聽到有人呼叫說：﹁不可！﹂
於是再審閱後又想放棄，這時又聽到連聲叫說：﹁不可！不可！﹂最
後又再批閱，決定要放棄時，忽然又聽到大聲呼叫說：﹁不可兩字很
難做到。﹂而且不停地連說數聲。主考官因此錄取他，後來又考中進
士。
再析
以上都是居心光明坦蕩沒有私慾的實例，然而因為缺乏天理與
人慾交戰的實例，所以才敘述此一﹁堅持於將亂﹂的案例，作為世人
的榜樣。
故事十：從前金華︵今浙江境內︶有位齊旺，到五十歲還沒兒子，相士
說：﹁你的身上有惡氣，必是做了虧心事。﹂齊旺說：﹁我在年少時
卷三 見他色美 起心私心
七七八 感應篇彙編白話
，曾姦淫過他人家中的妻妾。﹂相士大驚說：﹁犯這種罪惡，應受絕
子絕孫的報應，須知姦淫的罪惡最難懺悔，必須要行大善，才能回轉
天意。﹂齊旺因而悔改，開始第一年，別人要做善事，他必樂於施捨
，一點也不吝嗇，相士說：
「
還不夠。
」
再過一年，凡遇難以施行的
善事，他都首先捐出半數以上，相士說：﹁還是不夠。﹂到了第三年
，他就獨自一人行善，不肯稍讓別人，相士說：﹁你的陰騭紋已經浮
現，不怕沒兒子了。﹂後來果然生了一個兒子，齊旺活到七十歲，還
能夠含飴弄孫。
故事十一：明朝的呂青，平日喜歡談論淫穢之事和偷看婦女，到了三十
歲還很貧窮，兩個兒子相繼死亡。有一天他忽然暴斃，看到祖父很生
氣地對他說：﹁我們家兩代積善，可使你得到巨富的福報，誰知你卻
心愛美色，口眼都在造孽，福報都快消盡了！我怕你再犯下邪淫的罪
事，後嗣就絕對沒希望了，所以才誠懇地哀求冥王，把你拘捕到地府
看看，你便會知道利害關係。﹂
呂青說：﹁我聽人說姦淫他人妻女，會得到絕嗣的報應，我實在
七七九
也很害怕，所以就未曾犯過。﹂旁邊一位冥官說：﹁豈只是絕嗣而已
，如果女人來勾引，你就順水推舟不拒絕，則只有絕嗣的報應而已。
若是引誘或逼迫，及常犯此罪的人，破壞倫理的人，墮胎殺夫的人，
這是何等的罪惡，豈只有絕嗣而已。對於邪淫的罪惡，陽間的法律處
罰較寬，但陰間法律卻處罰很嚴。凡是人心一動慾念，三尸神就會自
白，竈君和城隍就會申報上天，如果祂們隱瞞遺漏便是大過，你且看
看今天發落神識投胎轉生便知道了。﹂
過了一會兒，鬼卒帶著一群邪淫的罪犯，身繫枷鎖跪在堂前，冥
王厲聲吩咐說：﹁某人轉世成乞丐、瘋子、啞巴，某人轉世成娼妓、
瞎子，某人兩世當牛，某人十世為豬。﹂隨後都由鬼卒押出去投胎轉
生，呂青看了嚇得全身毛骨悚然。冥官說：﹁還有比這更嚴重的，你
千萬不要貪圖短暫的歡樂而失去人身，應該遠離女色就如避箭一般，
而且要刻印文章勸誡世人。﹂
後來冥王把呂青放回陽間，呂青就將此事刻印成︽遊冥錄︾，印
製萬張來警醒世人，並且盡力去做善事。到了四十歲時，連生兩個兒
卷三 見他色美 起心私心
七八〇 感應篇彙編白話
子，又起出家中萬兩黃金以行善，隨即脫離塵俗，前往南海修道，此
事是由呂青同里的蔡菁所記述。
結語
以上兩個案例，將懺悔邪淫所得的善報編列於此，用來告誡已
犯的人，能夠堅定懺悔的信心，實在是轉禍為福的方法。唉！邪淫的
罪孽，筆下難以寫盡，說也說不完，只是每天都希望聰明的人、愚笨
的人、未犯的人、已犯的人，各各自我深思反省，提早良心發現就好
了。
負他貨財，願他身死。
解釋
積欠他人的債務，卻希望他早死。
分析
﹁貨﹂，是器物。﹁財﹂，是銀錢。﹁負﹂，是說貧乏時向人
借來以補不足之需，時間一久卻忘恩負義而不還。︽中誡經︾說：﹁
積欠他人債務，眼前還無法還債報恩，也要常放在心上，努力設法償
還。若是以不還的理由，反而希望他人快死，以消滅欠債的事實，有
此存心的人，現世就是豺狼，來生豈能逃過出生為犬馬來還債的報應
！﹂這種想法也太傻了。
七八一
故事一：從前有位白元通，欠楊筠四千五百文錢，楊筠屢次催討，他都
不肯償還；楊筠死了以後，他就隱藏這事不提。後來楊筠家裡生了一
頭驢，忽然口出人言說：﹁我是白元通，因為欠你家四千五百文錢，
所以才轉生到你家為驢。現在西市賣驢的店家也欠我錢，剛好是這數
目，你可快些把我賣到他家，得到的錢數就還給你，這樣債務便可了
結。﹂楊筠的兒子照牠說的，將驢賣給西市驢店，過了兩天，驢子就
死了。
故事二：漢朝的閻敞，在郡府擔任郡掾︵在郡府輔佐長官治理政事的官
吏︶，當時的太守第五嘗因事被皇上徵召，將積存的俸錢一百三十萬
寄放在閻敞家中，閻敞就把錢埋在地下。後來第五嘗臨死前，就把年
僅九歲的孤孫叫到身旁，告訴他說：﹁我有三十萬錢寄放在郡掾閻敞
家中。﹂
等到孫子長大後，前往閻敞家求取，閻敞看到他，既悲又喜，立
即取錢還給他，而且封口標識，還是依舊不變。五嘗的孫子說：﹁我
祖父說只有三十萬，現在卻有一百三十萬，我不敢拿。﹂閻敞說：﹁
卷三 負他貨財 願他身死
七八二 感應篇彙編白話
你祖父因為病重，以致說錯了，你不必懷疑。﹂於是全部歸還他。後
來閻敞官當到刺史。
干求不遂，便生咒恨。
解釋
乞求於人不順意，就咒罵怨恨。
分析
﹁干求﹂，是指一切大小事情，凡向人懇求請託的都是。﹁不
遂﹂，就是不如意。﹁咒﹂，是希望他人遭受災禍。﹁恨﹂，是心中
含有怨毒。君子通達天理安分知命，怎可隨便向人請託？如有此事，
那已不是正人君子。假使不如意，也應要自我反省，若更咒恨他人，
那就實在是個反覆無常的小人。
故事一：宋朝有位姓廬的人，晚上帶著百兩黃金要去賄賂王旦，請求王
旦向皇上推薦他當江淮發運使，王公推辭說：﹁你的才能不適合擔任
這項職務，我怎敢以私廢公呢？﹂廬某很慚愧地離去，整晚就焚燒符
咒，希望王旦趕快死。於是夢到神明斥責他說：﹁王旦忠心為國，你
卻願他快死，上帝將要降罪給你。﹂果然幾天後，廬某就死了。
七八三
故事二：明朝時杭州李庚，家庭貧窮品德又差。在鄉里的親戚朋友，他
都去借貸，如果稍不如意，就對人瞋恨不已。有一天向朋友借糧，朋
友還沒答應，李庚就在神明前詛咒，希望他朋友快死。不久天上打了
一聲巨雷，將李庚震死在神明前。
再析
于鐵樵先生說：﹁向別人請託，我的情況雖很迫切，但在被我
請求的人來說，有時是他能力所不及，有時是他的情況不便幫忙；所
以不能如願的，十分中常有九分，而能順利完成的，十分中才有一分
，這是很常見的人情事理。若隨意亂生咒恨，他豈會因我咒恨，而就
改變態度幫我呢？這只是徒然增加自己的煩惱障而已。這種人不但不
知天命，而且也不懂人情世故。﹂
宋朝的謝良佐先生說：﹁各種事情的發生，其實都有宿命，人為
的力量是左右不來的。我生平不曾求人，也未曾寫信給執政者；有人
勸我要多請託才會升官，我就回答他說：﹃他怎能升遷我的官呢？我
能否升官也在我的命數。﹄﹂
宋朝的范純仁忠宣公說：﹁最愚笨的人，當責備別人時，就顯得
卷三 干求不遂 便生咒恨
七八四 感應篇彙編白話
很聰明；最明智的人，當原諒自己時，就變得很愚昧。人若能以責備
他人之心來責備自己，以寬恕自己之心去寬恕別人，那麼，想要達到
聖賢的地位，就不必憂患達不到。﹂凡是請託他人不遂，便心生咒恨
的人，應將謝范二公的話，好好再三反覆思量。
說明
煩惱障：指貪瞋癡等煩惱擾亂身心，能障礙眾生證得涅槃的聖
果，而在三界之內生死流轉。
見他失便，便說他過。
解釋
看見他人不順利時，便說他是罪有應得。
分析
﹁失便﹂，是指碰到做不成功的事，處在不如意的境地。天下
的事情與境地，本來就是容易失敗而難成功，逆境多而順境少。有的
是時運不濟，所行不順；有的是偶有過失，悔改不及。做任何事都很
艱難，古今都有這種感嘆。
然而竟然有一種人不近人情，平時喜歡套交情，一旦對方遇到困
難，自己每每置身事外，並還譏笑阻撓地說：﹁原來是他自己做錯事
才會如此。﹂唉！試請自我反省一下，此生是否果真不曾做錯一件事
七八五
呢？
故 事：明朝漢州︵今四川廣漢︶的王生，喜歡指摘他人過失，鄰居有
人兒子死了，王生斥責他說：﹁這是因你罪大惡極，所以才會有此報
應。﹂不久，王生所生的兩個兒子全都病死，鄰居反而取笑他說：﹁
想必你更罪大惡極。﹂又他的同族兄長參加歲考，成績被列第四等，
王生也指摘他說：﹁你的文章實在荒謬，怎能希望得到優等！﹂不到
一年，王生參加科舉考試，竟被列為第五等，族兄反而譏笑他說：﹁
想必吾弟文章更荒謬吧！﹂
說明
歲考：是明代提學官和清代學政，每年對所屬府、州、縣生員
、廩生所舉行的考試。
再析
管仲
彍
說：﹁我曾與鮑叔牙
鈫
共同謀事，然而我卻更窮困，但
鮑叔牙不認為我愚笨，因他知道時運對人，有時有利，有時不利。我
曾三次當官，卻三次都被君王斥逐，而鮑叔牙並不認為我不賢，因為
他知道我是時運不濟。﹂
由此可見，古代的英雄豪傑，往往也有失便之處；最可貴的是，
卷三 見他失便 便說他過
七八六 感應篇彙編白話
能夠有位知己，在自己困窮時互相安慰勉勵。怎可因他稍有差錯，就
趁機落井下石呢？這種人既失去朋友互相憐惜的道義，還違背相互扶
持勉勵的仁心。真的是幸災樂禍，不仁慈又沒智慧，所以災難一定會
降臨到他身上。
說明
彍
管仲：春秋時齊國潁上人，名夷吾，字仲，諡敬，故亦稱為敬仲，
與鮑叔牙友善。因為鮑叔牙的推薦，齊桓公不念前仇
（
管仲曾向他
射箭
，任他為卿，尊為仲父，為法家之祖。
鈫
鮑叔牙：春秋時齊國大夫，少與管仲友善，知管仲賢而貧，分財多
與；後來鮑叔牙事齊桓公，而管仲則事公子糾。公子糾死後，管仲
被囚，鮑叔牙乃薦管仲於桓公，卒佐桓公成霸業，成為春秋時代第
一個霸主，世人多稱其知人而篤於友誼。
見他體相不具而笑之。
解釋
見到他人身體殘缺不全，就譏笑他。
七八七
分析
一個人肢體殘缺形相醜陋，若不是他前生造了惡孽，就是父母
造惡遺殃所致；一旦遇到這種人，就應當要憐憫他，使他保全自尊心
，怎可忍心譏笑他？何況一個人能立足社會，是在於他的氣度才識，
而不在於他的身體形相。漢初周勃
彍
雖然口吃，但最後卻當上宰相；
春秋時齊國的晏子雖然矮小，卻能使君威顯赫。像這種記載在史冊上
的例子，多得不勝枚舉。
而且體相不全的人，往往自己就已經很難過，如果又加譏笑他，
實在是犯了他的大忌！齊頃公
鈫
的夫人，因笑卻克跛腳，導致齊國被
攻伐；戰國時平原君
所愛的美人，因譏笑一位兩腳殘廢的人而被殺
；趙縣有一個人，因譏笑孟嘗君
旔
是渺小丈夫而被殺。這些都是前車
之鑑，可以深深作為我們的借鏡。
說明
彍
周勃：漢朝沛︵今江蘇境內︶人，以織薄曲
（
殯葬業
）
為生，常為
人吹簫給喪事。跟從高祖起兵，質直敦厚，高祖以為可屬大事，幫
助高祖平定天下，封絳侯。諸呂欲危劉氏，周勃以計誅之，漢室得
卷三 見他體相不具而笑之
七八八 感應篇彙編白話
以為安。文帝立，拜右丞相，卒諡武。
鈫
齊頃公：齊桓公之孫，名無野。晉使卻克來到齊國，頃公使夫人帷
而觀之，卻克跛而登，夫人笑之。卻克歸後，會合魯衛曹之師伐齊
，頃公吃了敗仗，悉反魯衛侵地。在位十七年卒，諡頃。
平原君：戰國時趙之名相，趙武寧王之子，名勝。喜賓客，食客常
有數千人。
旔
孟嘗君：戰國時齊之公族，姓田氏，名文。相齊，封於薛，孟嘗君
為其稱號；好養賢士，食客數千人。
再析
佛經上有﹁等流果﹂
彍
的說法，其意是說，人生在世若是心術
不正，到了後世生生世世就會出生為形體不全、口眼歪斜、四肢殘缺
的人。這就是說前世造作惡業，就會導致今生體相不全；因而人在起
心動念時，怎可不謹慎小心，而讓自己步入邪惡的歧途呢？
︽道藏要略︾說：﹁夫婦房事的禁戒很多，尤其天候變化最為嚴
重。按照︽月令︾
鈫
記載，在春雷前三天，要敲木鐸
告知百姓說：
﹃春雷將要發聲，倘有不遵守房事禁忌的人，所生小孩將會體相不全
七八九
，而且必遭凶惡災害，因他褻瀆了天威的緣故。﹄﹂這是說父母對房
事不夠謹慎，所以導致子女體相不全。
說明
彍
等流之果：即從善因生善果，從惡因生惡果，從無計因生無計果。
鈫
月令：︽禮記︾的篇名。
木鐸：為金口木舌之鈴，古代施政教，振之以警眾。
故事一：唐朝的盧杞，臉色靛藍。當郭子儀生病時，朝廷百官陸續來家
問安，妻妾侍者滿堂，從都不曾摒退。當盧杞要來問候時，郭公就將
左右侍者全部摒退。有人問他是何原因？郭公就說：﹁盧杞為人面醜
心惡，婦女看到必定嘻笑，等有一天他大權在握，我的家族就沒人能
活。﹂後來盧杞當上宰相，只要在他心中曾留有些許怨恨的人，他就
一定報復，只有郭子儀一家人竟沒受害。
故事二：宋朝時的侯元功，外形長得很醜陋，他剛考取鄉試時，有人因
他年紀大又長得醜，不知道要敬重他；更有些輕薄的人，將他形體畫
在風箏上，並且拉起長線把它放送到空中玩耍。侯元功看到後就笑笑
卷三 見他體相不具而笑之
七九〇 感應篇彙編白話
，並在風箏上面題字說：﹁未遇行藏誰肯信？如今方表名蹤，無端良
匠畫形容；當風輕借力，一舉入高空。纔得吹歔身漸穩，只疑遐赴蟾
宮。雨餘時候夕陽紅，幾人平地上，看我紫霄中。
」（
意即：不知道
我底細的人，誰肯相信我？現在才稍微有點名氣，畫匠就無緣無故將
我畫在風箏上；當風吹起時，只要輕輕藉著風力，一舉就進入高空。
此時得到風力幫助，風箏才能漸趨平穩，還以為自己已遠赴月宮。在
下過雨後，夕陽餘暉照得滿天一片通紅；有幾人站在平地上，看到我
已遠在高空？
）
侯元功就在那年考取功名，後來官位當到宰相，而同鄉里的那些
人，都很慚愧不敢見他。
結析
于鐵樵先生說：﹁人生下來的體相，本來就不可靠，變成衰老
殘疾，都是不可預知的。美目可能被刺傷而變瞎，健腳可能被折斷而
成跛。而曾子在臨終時警告弟子說：﹃身體髮膚，來自父母，不可隨
便損傷，從今以後，我知道可以免除了。﹄曾子的話實在值得我們警
惕！愛顧自己的身體都來不及了，怎麼還敢去譏笑別人？那些喜歡取
七九一
人外號綽號、編造歌謠，摹仿其形相來譏笑別人的人，也應以此為鑑
而一改不良的習性吧！﹂
見他才能可稱而抑之。
解釋
見到他人才能值得稱讚，卻貶抑他。
分析
見到他人有才華就壓抑他，這與遮掩他人善行挫折別人長處不
同。而遮掩有暗中禁閉的意思，挫折則有摧毀折損的悲慘，這就又更
深一層。因為可以稱讚而不稱讚，就是抑，和前面兩種比較，罪過好
像比較輕；但如再深入推究查看，就會更為細密。
故 事：戰國時代的李斯
彍
和韓非
鈫
，都事奉荀卿 為師，李斯自知才
華比不上韓非。當秦王看到韓非所寫的︽說難篇︾時，非常遺憾未能
見到他；等到韓王派遣韓非出使秦國時，秦王和他面談後大為歡喜。
李斯很怕韓非會受重用，就以惡言誣陷他下獄，並且給他毒藥自殺；
韓非想要親自陳述，但都不能見到秦王，最後死在獄中。
後來李斯也被趙高
旔
誣陷，也想親自向皇上陳述，也是不能見到
秦王。明白這種道理的人，都認為這是天道的報應，一點都不會差錯
卷三 見他才能可稱而抑之
七九二 感應篇彙編白話
。
說明
彍
李斯：本是楚國上蔡︵今河南上蔡︶人，跟從荀子學習帝王之術；
後來西仕於秦。始皇既定天下，就以李斯為丞相，主張廢除封建，
制定郡縣制度，二世時被趙高以惡言誣陷，腰斬於咸陽市。
鈫
韓非：戰國時韓國諸公子之一，喜好刑名法術之學，而歸本於黃老
。為人口吃而不能道說，與李斯同受業於荀卿門下，曾以書諫韓王
而不見用，於是發憤著書五十餘篇，號為︽韓非子︾。
荀卿：荀況的尊稱，戰國時趙人，游學於齊，官至祭酒，後到楚國
擔任蘭陵令。學問本於孔子，著書數萬言，主張禮治，但提倡性惡
之說，而與孟子相對立。
旔
趙高：為秦朝時的宦官，秦始皇崩於沙邱，趙高矯詔賜死太子扶蘇
，立二世，殺李斯，為丞相，專權用事；旋又弒二世，立子嬰，後
為子嬰所誅。
再析
宋朝的孫抃，是眉山︵今四川成都市西南︶人，和唐介、吳中
七九三
復，起初並不相識，但非常佩服他們的剛強正直，因而極力推薦，二
人都被擢升為御史。宋朝的郇國公章得象和潞國公文彥博，並無一面
之緣，章郇公只聽到文彥博為人光明磊落，一見面就推薦他，後來文
彥博果然出將入相︵歷事仁、英、神、哲四朝，出將入相垂五十年，
世稱賢相︶。
唐朝的楊敬之，為人公正非常愛才，知道江表︵長江以南地區︶
有一讀書人項斯頗有才華，就致贈一首詩說：﹁處處見詩詩總好，及
觀標格過於詩；平生不解藏人善，到處逢人說項斯。
」（
意即：到處
看到他的詩總是寫得很好，到看見本人之後，才知他的風度超過其詩
作；我平生時不知隱藏他人的善事，現今到處見人就說項斯好。
）
這幾位先生都是一樣，能推舉獎勵有才之人。那些不能為國求賢
的人，不但壓制後進賢才，而且還斷絕為百姓造福的種子。唉！知道
為國薦舉人才是件大善至仁的事，也就應知嫉賢妒能是件大惡的事。
埋蠱厭人。
解釋
暗中下蠱毒害人。
卷三 埋蠱厭人
七九四 感應篇彙編白話
分析
按照︽玄都律︾記載，人所做的過失，超過二千七百件稱為一
害，他家中就會出巫男覡女。然而生為巫男覡女，已是過去世造作罪
業的人，現在又替人暗中下蠱害人，更是加重他的地獄罪報。然而有
些人居心不良，利用巫男覡女替他們下蠱害人，這種人的罪惡比巫覡
更為嚴重。若有這種人，國家法律理當問斬，陰間法律更為嚴重。
說明
巫覡：男稱巫，女稱覡；又男女巫都通稱為巫。覡讀習，與巫
都是替人求神鬼賜福，或為神鬼代言人。
故 事：唐朝時，王屋︵今山西陽城縣西南︶縣衙主簿公孫綽，剛到任
就暴斃了。有一天他託夢給縣令說：﹁我心中有冤，懇求長官替我洗
刷，我的命還不該死，但被奴婢埋蠱所害，以利她們盜取財產。我家
住在河陰︵今河南廣武︶，長官若能暗中選派強健的部屬，持搜索票
前往捉拿，必定可以一網成擒。在我家大堂屋簷，從東邊算起第七個
瓦壠下，埋有我的雕像，是用梧桐木雕的，上面布滿釘子，由於時間
久了，現在已經變質。﹂
第二天，縣令果然派了幾名強健的兵卒拿著公文，並寫信照會河
七九五
陰縣令，把所有奴婢全部捕捉，並在大堂屋簷下搜查。果然找到一尺
多長的人形木雕，身上釘滿釘子，木頭已漸變成肉，敲擊還啞然有聲
；而公孫綽家中所積存的粟麥，都已被盜賣一空。縣令於是將此事申
報知府，所有奴婢都被處以極刑。
再析
自古以來使用妖術害人，大多出於婦女婢妾所為，她們希望能
藉此鞏固自己權勢，永遠得到寵愛，比貪利之心更迫切。所以今日我
們更應從修身齊家做起，謹慎自家門戶，勿讓巫師邪教之人，得以隨
意出入往來，才是杜絕禍源的方法。至於當官的人，也應嚴厲執行搜
查緝捕此類罪犯的命令，以斷絕他們的形迹，這種功德也不小！
用藥殺樹。
解釋
用毒藥殺害草木。
分析
世上的一草一木，都是造物者所呈現的生機。春秋時代的高柴
︵孔子學生︶，對正在成長的草木，都不忍心折損，所以孔子非常稱
讚他。佛說：﹁樹木樹齡較久的，多有鬼神棲息，不可輕易砍伐，如
卷三 用藥殺樹
七九六 感應篇彙編白話
果砍伐它們，往往會得禍害。﹂由此可見，砍伐尚且都不可，何況用
藥去毒殺呢！
故事一：桃源︵今江蘇泗陽︶人茹雲衢，個性陰險狠毒，與鄰居感情不
睦，竟暗中將其所種果樹，用毒藥全部毒死。有一天茹雲衢外出歸來
，恍惚間看到燈火光明，許多兵卒拿著兵器，將他綁到樹林中。有位
神明責罵他說：﹁草木也是上天賦予的生命，你怎可因遷怒而殺害它
們呢？這大多是因為五臟不平順的關係。﹂於是就命兵卒剖開他的肚
子，挖出他的肺肝。茹雲衢被嚇得驚醒過來，後因罹患心腹絞痛的病
而死。
故事二：陳栻請來一位地理師，查看祖墳風水，發現墓前有棵大樹，乃
是他人墳邊所種，地理師認為這是遮蔽天心，必須除掉才有希望考中
功名，因此勸說陳栻去買鯱魚刺，暗中毒死這棵樹。陳公不願這麼做
，並說：﹁彼此都要圖個吉利，何況這樹如此茂盛，我怎忍心殺害它
呢？﹂不到一年，這樹偶然被一陣大風連根拔掉，使得天心沒被遮蔽
而豁然開朗。他的兒子陳煃，考試連傳捷報，官做到了御史。
七九七
恚怒師傅。
解釋
對師傅的訓誨，心生怨恨憤怒。
分析
這與﹁慢其先生﹂有所不同，﹁慢﹂是無故而生輕慢，此處是
因先生教誨責備，而對他懷恨生氣。古人事奉老師的規矩，是不能違
犯和隱瞞；凡對老師一切教導，都要虛心和氣接受，怎可懷恨生氣呢
？而怨恨與憤怒的人，必是德薄無福之人。
故事一：明朝人汪會道，天性聰穎過人，看書過目就能背誦，八歲就會
寫文章；但他事奉師傅，卻是非常傲慢，稍微不如意，就在老師背後
怒罵。有一天他獨自坐在書房，忽然打了個呵欠，竟從口中跳出一鬼
，指著他說：﹁你本來可考中狀元，但因你懷恨怒罵師傅，上帝已經
削去你的福祿和名位，我從此也要離開你了。﹂說完就不見了，汪會
道隨即翻閱以前所讀過的書，竟然一個字也不認識。
故事二：東漢大儒魏照，在孩童時去進見郭林宗︵即後漢郭泰，博通古
代典籍︶，他認為講授經義的老師容易遇上，但品德好可以為人師表
的老師卻很難遇；因而請求在他身旁侍候，替他做些打掃工作。郭林
卷三 恚怒師傅
七九八 感應篇彙編白話
宗有一次生病時，命令魏照煮稀飯，稀飯煮好後，端給郭林宗進食，
林宗大聲斥責他說：﹁為長輩煮稀飯，若不心存恭敬，這樣會使長輩
吃不下去！﹂於是魏照再重新煮粥給郭林宗進食，林宗又再度呵斥三
次，但魏照臉色仍恭敬如初，絲毫都沒改變。郭林宗說：﹁我剛開始
時，只見到你的表面，從今以後，我知道你的內心了。﹂
故事三：宋朝人鄧至︵精通六經，跟從他學習的人很多︶，在當私塾老
師時，善於誘導扶助學生，勸人盡孝弟的話，更是從不間斷；待人非
常誠懇，盡心為他們講解開導。神宗時，長子鄧綰當上翰林學士，次
子鄧績和兩個孫子，都考中進士第一名，大家都認為這是鄧至待人以
誠、導人孝弟所得的福報。
再析
如果小孩生長在豐衣足食的家庭中，他的氣質可以在很短的時
間變化；然而也有些驕縱成性，容易迷失懶惰的孩子，這只有靠老師
善巧方便地勸導，使他明白道理，早日改過自新，大家多加努力吧！
抵觸父兄。
解釋
言行衝撞觸犯父親兄長。
七九九
分析
所謂﹁抵觸﹂，也和﹁暗侮﹂有所不同，暗侮的罪惡比較隱密
深重，抵觸的罪惡比較明顯。凡在言語行事當中，有一點點不順從，
就是抵觸。須知父兄是五倫之首，孝弟乃人道最先，這是人人都應當
恭敬順從，並須以柔和的口氣愉悅的臉色來面對的。即使父親有所偏
私，兄長有所侵凌，也只能委曲婉轉地解釋，並要努力反省自身，在
修持上多下功夫。萬一父兄還是執迷不悟無法回頭，自己也須心平氣
和，久而久之，自然就能調整得周全融洽；如果心中稍有怒氣，必定
就會導致抵觸，那就違反倫常、背離情理，這是天地所不能容的。
故事一：明朝鵝湖︵今江西鉛山︶人費宏，和一位同年好友下棋，在互
相爭勝時，開玩笑地打了他的臉頰，好友心裡很不高興；費宏覺得非
常懊悔，每天都到他家請罪，但他始終不肯出來見面。費宏父親知道
這件事後非常生氣，就封了一條竹板，派人送到京城，命令費宏自我
責打。
費宏拿著父親所寫的書信和竹板到他家中，自我責打三次，這時
好友才出來見面，兩人並抱頭痛哭。費宏說：﹁罪過由我引起，你為
卷三 抵觸父兄
八〇〇 感應篇彙編白話
何要哭呢？﹂同年好友說：﹁你做錯事還有父親能夠督促責備，我現
在想求父親督促責備我，卻是辦不到啊！﹂於是兩人和好如初。
再析
由此可見，父親雖然已死，而在遇到事情時，還能有這樣的哀
痛感傷，我們就可知道，他在父親在世時，絕不忍心抵觸父親！然而
父親還健在的，畢竟不可多得啊！想起來就令人心痛。
說明
費宏於明憲宗成化廿三年考中進士第一，授修撰，累遷戶部尚
書。世宗即位，入閣輔政，後為首輔，卒諡文憲。
故事二：後魏人崔孝暐，事奉哥哥崔孝芬，善盡恭敬順承之道，無論坐
立進退，都唯兄命是從，一分錢一尺布，從不納入自己私房中。家中
的妯娌也都能相親相愛，這也是今日世俗所罕見的情形。
再析
明朝的顏茂猷先生說：﹁現在的人不孝順父母，只是不肯摸著
良心自己好好想想，只要想到，自己身體從哪來？父母將來往哪去？
樹木新枝既已生起，舊木根本就會枯萎，而我們只用極平常的飲食奉
養父母，使他們歡喜，怎能報答親恩於萬一呢？這樣自然就會感到心
痛。﹂又說：﹁現在的人不尊敬兄長，也是自己不肯反心自問罷了。
八〇一
只要想到，在茫茫天地間，我來到世間能有多久？在渺渺人海中，同
胞兄弟又有幾人呢？小的時候相互救助而成長，到老的時候互相扶持
，這樣兄弟感情自然就會誠摯。﹂世人若能將前述費宏、崔孝暐兩個
案例，及顏茂猶所說的話，仔細熟讀深思，自然就會立刻感動得淚流
滿面，而孝悌的天性就會完全流露，所以抵觸父兄的報應，又何必再
列述出來呢？
太上感應篇註講證案彙編白話 卷三終
卷三 抵觸父兄
八〇二 感應篇彙編白話
印光大師嘉言節錄
淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，
令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。此
法門，以信、願、行、三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂
世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫
死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其
人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界
，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無 音
納莫阿彌陀佛，
時時刻刻，無令暫忘。
朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行、
住、坐、臥、及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。
宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽
解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。
無論大聲念，小聲念，金剛念有聲、而
旁人不聞，心中默念。均須心裏念得清清
楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳
，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
卷四 強取強求 好侵好奪
太上感應篇註講證案彙編白話 卷四
強取強求，好侵好奪。
︻解釋︼用強迫的方式取得，以強力向人索取。喜暗中用詭計侵佔，或
公然仗勢搶奪。
︻分析︼自己分內不應得到，卻一定要得到，叫做﹁強﹂。叫別人供給
我，叫做﹁取﹂。我自己向他人乞討，叫做﹁求﹂。用狡詐的計謀暗
中取得，叫做﹁侵﹂。以權勢公然強取，叫做﹁奪﹂。用這些手段得
來，自然難以消受，將來必會連命中本有的全都失去。
鄭瑄說：﹁我觀察錢這東西，為世人所共同喜歡，勢必為大家所
爭奪。骨肉之間，因錢而挑起爭端；地方仕紳，為錢而敗壞名聲；經
商的人，因錢而犧牲性命；市井小民，為錢而爭鬥殘殺。然而錢財總
是忽然來了，又很快走了；錢能讓人迅速富貴，也會使人迅速變窮。
總而言之，錢財駕御這個世間，大概帶給人們的福報較少，而帶給人
八〇三
卷四
八〇四 感應篇彙編白話
們的災禍較多。我曾仔細觀察這個﹃錢﹄字的形狀，一金依附兩個戈
，分明是殺人的東西，但人卻很少覺悟。唉！錢呀！錢呀！以我的貧
窮，想求你讓我活下去而不可能，我當然對你也無可奈何；雖然我很
窮，你想要殺我，那也不可能，你一樣也拿我沒有辦法。﹂
故事一：宋朝的衛國公趙雄，在未顯達時非常窮，母親還健在，卻無法
供給她度日，夫婦為此而相對哭泣。隔天在掃地時撿到一錠銀子，有
二十五兩重，才稍微得以維持生活。後來當了宰相，依照慣例要給他
一百錠銀子，但拿到手時卻少了一錠。正想隔天去問管錢的官員，當
晚就夢見神明說：﹁你在某年某月某日，已先借用一錠銀子了。﹂
︻再析︼由此可見，命裡雖有錢財，但是時運未到，尚且不可用人力取
得，何況命裡本無，而硬要強取呢？
故事二：江西的趙尚書，他家住在常省元家附近，常省元有座庭園非常
幽雅，趙尚書則千方百計想取得，常省元就立下契約送給他，並在契
約之後作首詩曰：﹁乾坤到處是吾亭，機械從來未必真；覆雨翻雲成
底事，清風皓月冷看人。蘭亭禊事今非晉，桃洞花神也笑秦；園是主
八〇五
人身是客，問君還有幾年春。﹂︵意即：天地到處都是我的亭園，使
用心機所獲得的，從來未必是真的，玩弄權術能成就什麼事？清風明
月冷眼看盡人生。晉朝時的王羲之，在蘭亭
彍
所作的禊事
鈫
，現在已
是事過境遷，連那桃花洞的花神，也取笑秦始皇貪生。須知庭園是我
們的主人，而我們色身則是來作客的，請問您閣下還有幾年可活呢？
）
趙尚書看到這首詩後非常懺悔，於是就謝罪而不敢接受，後來常
省元參加考試而名列前茅。常省元能以德行感動人，趙尚書能夠勇於
改過，兩人都是當代難能可貴的人。
︻說明︼
彍
蘭亭：在浙江紹興市西南，地名蘭渚，渚上有亭，稱為蘭亭。晉朝
時王羲之等修禊於此，羲之並作《蘭亭集序︾，
︽
古文觀止︾中有
載。
鈫
禊事：古人於春秋兩季，至水邊舉行的一種驅除不祥的祭祀。
故事三：從前崐山︵今蘇州市所轄
︶
楊某人，有天坐在家門口，看到一
卷四 強取強求 好侵好奪
八〇六 感應篇彙編白話
位婦人經過，掉根銀簪在街道石頭上鏗然有聲，就趕緊上前查看，卻
只看到一條蚯蚓。他在那裡徘徊很久，突然有位男子經過撿到銀簪，
楊老先生就高聲呼叫說：﹁那是我掉的銀簪。﹂那人知道楊某騙人，
沒理他就直接離去。但楊老卻仍糾纏不放，那人只好拿出二分銀子，
一半拿去買魚，一半給他並且對他說：﹁老先生不要糾纏我了，用這
些錢去買酒來煮魚，作頓夜消吃吃也就可以了。﹂楊老先生回家後，
就叫媳婦幫他煮魚。當他正在暖酒時，鄰居的貓突然將魚銜走，媳婦
看到趕緊就拿木棍打貓，一不小心把酒打翻，而且一併還將盛魚的盤
子也給打碎了。
︻再析︼須知銀簪化為蚯蚓，楊老似乎該覺醒了，而卻還要強行索取，
到後來能吃得到嗎？唉呀！這真是個貪鄙的人，唉呀！這真是個薄命
的人，連小事都已如此，那大事就可想而知了。
故事四：從前在鄞縣︵今屬浙江
︶
有位陸姓的人，生性奸詐而富有。隔
鄰有姓鄭人家的家產，陸某竟然暗中使計侵奪，拆除他的房屋來建造
宮室花園，只留下一棵好樹。後來陸某生了一個兒子，五歲時變成啞
八〇七
巴不能說話，忽然有一天竟然指著樹說：﹁樹啊！你現在還活著！﹂
家人聽了都大吃一驚，孩子說完之後，又再變成啞巴。陸某到處求醫
，最後他還是連一句話都不能說。等到長大後，卻荒唐好色嬉戲傲慢
，家產被他花盡後就死了。當時的人都說，他是鄭某人再來轉世的。
故事五：明朝時，南都︵今南京市
︶
有位王生，生性貪婪鄙陋，他同宗
的伯父過世，沒有子嗣，但是已有繼承人。王生暗中覬覦族伯家中的
財富，就用強迫方法想要奪取，打了好幾年的官司，所幸審問官員主
持公道，對王生稍加制止，就受他侮辱毀謗個不停。當年王生參加秋
試︵科舉時代秋季舉行的鄉試
︶
時，審問官剛好進入考場擔任主考官
，本來已將王生的卷子錄取為第一名，等到拆開考卷看到名字，原來
是以前那位想奪取人家繼承財產的王生，於是就將考卷丟到地上不錄
取了。
擄掠致富。
︻解釋︼用強力搶奪他人財物而致富。
︻分析︼所謂
「
擄掠
」
之事，如果不是因為戰爭，怎麼會有呢？然而當
卷四 擄掠致富
八〇八 感應篇彙編白話
官的人，剝削百姓，吞併財產，私竊公款；地方豪強高利放貸，都屬
於
擄掠
」
行為。用這方法來致富，都是出自家破人離、妻啼子哭的
結果，怎能安心享受呢？
難道沒聽過
「
撲滿
」
的說法嗎？在
︽
漢書︾
（
東漢班固所撰）所
說的
銗
」
，就是現在說的
「
悶葫蘆」，它是用陶器做的，上面有個
小孔，可以放進去，但是拿不出；人們用它存錢，等到錢裝滿了，就
將它打破取出錢來，所以叫做
「
撲滿
」
。當正積錢時，只怕不快滿，
等到裝滿時，就須打破才罷休；這時撲滿被打破，錢也拿光了，兩樣
東西都成空。由此可見，聚斂越多喪失越大，這和撲滿的情況，又有
什麼兩樣呢？
故事一：宋朝的潞國公文彥博，出任長安判官時，有一天到奔牛堰，在
建隄堰的一頭牛，忽然就以人話說：
「
我與文彥博官場同事二十年，
今天有何面目去見他？
」
守堰的兵卒將此事報告文彥博，文公就命將
此牛牽來，牛牽到時，低頭伏在地上，淚如雨下。文公感嘆地說：
「
此人一生當官，都在掠奪官錢，今天才會得到這種報應。
」
因而命家
八〇九
中管錢的人，支付二十貫錢，為此牛添加食料。
︻再析︼所謂
「
官錢
」
，乃是人民所供給的，如今變牛來築隄堰，是為
要償還百姓的債。看到這件公案，當官的人應要多加思考。
故事二：從前有位戴文，生性十分貪婪，每次借錢給別人，都以數倍的
重利剝削人家，若是稍有延期償還，他就親自前往逼迫索債；欠債較
多的，就拿他田宅和子女抵債，數目較少的，就帶走他的牲畜衣飾抵
債，將人家的東西全都搬空。等到他死後，出生到鄰家為牛，其脅下
的白毛，有
「
戴文
」
二字，鄉里的人都僱這頭牛來耕作。有些曾經被
他掠奪的人，就故意嚴酷地去驅使牠。
故事三：從前蘇州有位賣油人，前往一大戶人家，看到一個五歲小孩，
戴著珍珠帽，掛著金鎖鍊，他就起了惡念，把小孩抱到偏僻處殺害，
於是突然變得富有。後來生了一個兒子，長得很像被他所殺的小孩，
因此心中非常厭惡。到了小孩五歲時，賣油人在夏天偶然睡覺，小孩
拔出髮髻中的銀簪，開玩笑地刺著他的胸部，賣油人以為是青蠅，舉
起手來一拍，銀簪貫穿胸部而死。
卷四 擄掠致富
八一〇 感應篇彙編白話
︻再析︼由此可見，今日喜用金飾珠寶為兒女裝飾的父母，也應謹慎思
考，引以為戒！
巧詐求遷。
︻解釋︼用奸巧詐偽的手段以求取升遷。
︻分析︼君子一旦進入仕途，便應以忠心、正直、公正、廉潔，當作自
己分內之事。現今卻為求取升遷而使用巧詐手段，實在是心術不正到
了極點。這種人若在朝廷當官，必定不會忠心公正；若是出任地方官
吏，管理百姓事務，操守怎會廉潔？所以太上特別警告我們。況且人
生的功名順逆，在生下時就已注定，即使終生汲汲營求，也無法增加
絲毫，只是白白讓通達事理的人恥笑，鬼神呵責而已。
故事一：在劉宋孝武帝時，有戴法興、戴明寶、巢尚之等三人，因受皇
上寵信而權重一時，凡是他們所推薦的人，和所建議的政策，無不採
納施行。唯獨顧覬之一人不妥協。他曾對人說：
「
人們稟賦的命運是
有定數的，不是智巧就可改變，只須嚴謹守住正道；若是投機取巧希
八一一
望僥倖獲得，那是徒自喪失操守而已，跟得失有什麼關係呢？
」
︻再析︼或許有人看到這裡會來問我說：﹁然而現在常有人運用智謀取
得官位，那又如何解釋呢？﹂我說：﹁那也是命中注定，雖然如此，
但是用詭詐的方法捕獲禽鳥，身為君子之人，是必定不會這樣做的。
﹂
︻說明︼劉宋：南朝宋之別稱，因由劉裕開國，所以稱為劉宋，以別於
由趙匡胤開國之趙宋。
故事二：清聖祖康熙乙巳年，山陰地方有位嵇某，被派到雲南龍江橋擔
任驛丞
負責管理驛站送迎之事的官），他怕路途遙遠，不想前往就
任。有位賣酒為業的周姓百姓，家境小康，嵇某曾主動到他家，對他
說：
你給我兩百黃金，我就將授官文憑讓給你。
」
周某心中非常羨
慕，就給嵇某兩百黃金，得到任官文憑。到任後，剛好當地巡撫是他
舊識，就常常派給他一些好差事，當了五年官獲得數千金。周某已經
心滿意足，就稱病辭官回家養老。
而嵇某得到黃金後，又改名到吏部當辦事員。等到周某回家後，
卷四 巧詐求遷
八一二 感應篇彙編白話
嵇某又將派官授職。有天夜裡他偶而去上廁所，看到兩位青衣人在對
話，其中一人說：
「
此人是何官職？
」
另一人說：
「
是龍江橋的驛丞
。
說完就不見了。等到嵇某前往選任職位，又是派到龍江橋當驛丞
。在剛到任就職時，就遇到吳三桂起兵叛變，在兵荒馬亂中，不知他
最後身歸何處？
︻嘉言︼清朝丹徒錢邦芑先生說：﹁人縱然有通天本領，但究竟無法與
定數抗衡，然而只有多積陰德此一方法，必定可以挽回定數。而且昨
天做的，今天就見效果，早上做的，晚上就能生效；冥冥中的報應最
為神速，而神明的鑒察也最清楚。這是最快的一種方法，有心人只要
一試便知。﹂
賞罰不平。
︻解釋︼獎賞與懲罰不公平。
︻分析︼獎賞和懲罰太輕或太重，只要稍錯一分便是不公平。公道既不
存在，人心就會不服；不但無法表揚功勞懲罰罪惡，而且反而足以積
八一三
聚怨恨招致禍害。
故 事：蜀漢的諸葛孔明說：﹁我心就像秤一樣，不能為人任意減輕或
加重。﹂晉朝的陳壽評論他說：﹁諸葛孔明對於朝政，凡是盡忠職守
有益時政的人，雖然和他有仇，必定獎賞；對於那些違法犯紀怠忽職
守的人，雖是親戚近屬，也一定懲罰。對於認罪自白的人，雖犯重罪
，一定赦免；對於虛言遮罪的人，雖犯輕罪，必定重懲。所以當時諸
將都能遵守軍命，雖像魏延這種叛逆的人，也能讓他甘心順服，沒有
不同意見。又像李平、廖立兩人，被孔明判決終身廢除職位流貶他地
，也都毫無怨言。掌理賞罰的人，應以孔明為榜樣！﹂
逸樂過節。
︻解釋︼安逸享樂超過節度。
︻分析︼逸樂這件事，是人人都想要追求的。
︽
禮記︾上說：
「
樂不可
極，欲不可縱
（
意即：享樂的行為要適可而止，不可過度；慾望不可
任意放縱）。
」︽
國語︾上說：
「
人民正常勞動，就會心存善念；若
是過於安逸，就會常想淫蕩。
」
這是勸人不要過於安逸。
卷四 賞罰不平 逸樂過節
八一四 感應篇彙編白話
孟子也說：
「
生於憂患，死於安樂
（
意即：人能生存是由於在憂
患的警惕中得來，而死亡卻是由於沈溺安樂所導致）。
」
這是勸人不
可享樂，何況是超過節度呢？然而世上逸樂的根本，最大的無過於
「
酒、色、財、氣
」
。現代人喜歡喝酒，往往不顧身體的健康；喜好淫
色，往往不顧會得病；為了貪財，往往不顧親情；為耍脾氣，往往不
顧生命。
當沒碰到事情之前，都能了解這些道理，也能勸誡他人；等到境
界現前時，便迷昧糊塗親自去違犯。這只不過是看得清楚，卻抵擋不
住誘惑而已。若真能體認
「
逸樂過節
」
四字的真義，那麼習性就能改
除，熟悉的慾境必能忘掉。若能修到
「
清心寡慾
」
，便可達到
「
頂天
立地
的境界。
故事一：南朝時的誌公和尚，有一次在與梁武帝談論音樂時，就請武帝
放出幾位死囚來試驗，接著命令每位死囚裝滿一杯水，在大堂裡繞行
一周，並且告誡他們說：
「
誰能讓手上那杯水，一滴都沒漏下來，朕
就可免他一死。
」
隨即又命人演奏音樂，以擾亂他們心神。過了好久
八一五
，看看他們，沒有一人杯中的水滴下來，武帝乃驚嘆地說：
「
你們聽
到音樂嗎？
」
死囚們都回答說：
「
沒聽到。
」
誌公和尚說：
「
他們正
怕丟掉性命，只怕手上杯水漏出，怎會聽到音樂呢？
」
︻再析︼人若能像死囚這樣，恆常保有畏懼之心，那麼逸樂之心，自然
不會生起。
︻說明︼誌公和尚：南朝僧人，又稱寶誌、寶志、保志，世稱寶公、誌
公和尚。金城人，俗姓朱，年少出家，師事道林寺僧儉，修習禪業。
常與梁武帝長談，所言都是經論義。
︻嘉言一︼于鐵樵先生說：
「
搬運磚塊的精進勤勞，臨淵履薄的兢兢業
業，古來的聖賢豪傑無不如此。我是什麼人呢？而竟敢安逸自大？
︽
易經︾說：﹃天行健，君子以自強不息。﹄
（
意即：大自然的運行很
穩健，君子正應學習其自強不息的精神），人因沒有抱負要奮發圖強
，所以若無急迫切身的事情，便只想要悠閒自在地生活；如果有志要
自強，則自身所應做的事就會無窮無盡，真覺時間不夠用，那有閒暇
去玩樂，也就不敢放逸了。
」
卷四 逸樂過節
八一六 感應篇彙編白話
︻嘉言二︼宋朝文正公范仲淹說：﹁我每晚就寢前，一定計算一天飲食
奉養的花費及白天所做的事情，是否相稱，若能一切合宜，才敢上床
熟睡，不會感到慚愧和羞恥；如果不是這樣，整晚就不能安睡。﹂
︻嘉言三︼宋朝溫國公司馬光說：「先父當郡府判官時，客人來家吃飯
喝酒，或是奉酒三五次，最多不超過七次。酒是在市上買的，水果只
限於梨子、栗子、棗子、柿子，菜餚只限於肉乾、菜羹，器具則用磁
器或上漆的竹木器；當時的士大夫階級都是如此，所以人們也就不會
互相批評。
」
故事二：宋朝的仇泰然，在當四明
（
今屬浙江）太守時，和一位部屬很
談得來。有一天，當他問到日常生活費用的數目時，部屬回答說：
「
我一家十口的費用，每天得花一千錢。
」
仇泰然說：
「
為何會花費那
麼多？
回答說：
「
早餐吃些肉，晚餐吃菜羹。
」
仇泰然驚訝地說：
我當太守，平時大多吃蔬菜，你卻每天都吃肉，一定不是廉潔的人
。
於是慢慢疏遠他。
故事三：元朝時，有兩位太學生，是同年同月同日同時出生，又同一年
八一七
考中鄉試，同一天派任官職；一位派到鄂州
（
今湖北武昌）當教授
（
舊時府學的正教官），另一位派到黃州
（
今湖北黃岡）當教授。過沒
多久，黃州教授過世了，鄂州教授極害怕，就把後事料理好，過了幾
天還沒死，於是準備祭禮，前往黃州祭弔，在他靈前哭著說：
「
我和
你同年同月同日同時出生，出身也都相同。如今你已先我過世，即使
我現在死了，也已經晚你七天，倘若你有靈，應託夢給我。
」
當晚夢
見黃州教授告訴他說：
「
你凡事都知節儉，所以能夠長壽；而我卻享
受過度，所以才會短命。
」
故事四：梁朝時有位虞姓富人，臨街建起一座高樓，早晚都和美女在樓
上歌唱歡宴賭博。有一次，有位賭贏的人以手掩嘴而笑，剛巧有三位
路人經過樓下，一隻老鷹銜著腐鼠，掉落在客人身上，路人抬頭往上
看，正好看到他在笑，就非常生氣地說：
「
虞氏富有歡樂太久了，我
並不想侵犯他，為何他卻侮辱我？
」
於是就聚集群眾將他家人全部殺
死。
︻再析︼明朝的顧錫疇先生說：
「
縱然高樓不是臨街而建，也會有奇禍
卷四 逸樂過節
八一八 感應篇彙編白話
臨身。所謂﹃驕傲奢侈的災禍﹄，致禍原因並非一定相同；然而驕奢
的禍害，唯以女色最嚴厲而且最快，尤其應當首先戒除。
」
務實野夫
說：
皮包骨肉併污穢，強作妖嬈誑惑人；千古英雄多坐此，百年同
作一坑塵。
」（
意即：美女的皮下含藏著骨肉和污穢東西，卻勉強裝
出美麗嬌媚的樣子來欺騙迷惑人，千古以來英雄多為美色而犧牲，死
後同被埋到土坑中變成灰塵）人若能懂得這個道理，並對
「
見他色美
，起心私之
」
及
「
淫慾過度
」
的註解，都能深入了解，而且謹遵教誡
，則能看透美色，才不會因沈迷逸樂而招禍。
苛虐其下。
︻解釋︼苛薄虐待自己的部屬或下人。
︻分析︼在上位的人，殘酷虐待部屬及百姓，在家過分鞭打奴僕婢女，
都叫苛刻虐待。在上位的虐待下屬，篇中已經詳細說明，所以現在僅
就居家對待下人部分來細說。佛告尸迦羅越
彍
說：
「
一切世人看待奴
僕，應當注意五件事：第一、應先瞭解他們飢渴冷熱，然後再使喚他
八一九
們。第二、有病應為他們醫治。第三、不可隨意鞭打，應先問明原因
，然後再加責治；事情可以原諒時，就要原諒，不可原諒時，才訓誡
懲罰。第四、若有一點私人財物，不可剝奪。第五、送給他們東西，
應要平等，不可偏私。
」
袁氏世範︾說：
「
這些奴僕下人，天資並不聰敏，作事常多乖
違，而又容易健忘，交代他們事情，全都不能記得；又個性多偏執，
常常自以為是，個性又多乖戾，不懂得對答禮貌，不知道尊卑禮法。
因此，凡是身為家長，在命令他們時，應以寬容態度來處理，多用教
誨方式，不要瞋恨生氣，這樣主人心中，也會覺得安樂。即使犯錯應
當處罰，也應平心靜氣責問；既已懲責完畢，在使喚他們時，便應保
持平常臉色，好像沒事發生一樣。至於家中婦人，心量較為狹窄固執
，身為家長就應常常教導她們；家中子弟，也不准隨便責打下人，有
事應教他們向家長報告。奴僕若是頑劣暴戾，應要妥善遣送回家，不
可過於嚴厲苛刻，恐怕這種人會挾怨報復。
」
說明：尸迦羅越：意譯善生，為佛陀時代印度王舍城長者之子，俗稱善
卷四 苛虐其下
八二〇 感應篇彙編白話
生童子。佛見其學婆羅門每朝洗浴禮拜六方之法，遂教以佛法之六方
禮。
︻再析︼
賣子詩︾說：
「
養汝如鳳雛，年荒值幾錢；辛勤當自愛，不
比在娘邊。
」（
意即：娘在養育你的時候，就像養幼鳳小鳥一樣用心
，但當荒年時把你賣掉，又能值得幾個錢？現在你在他人家，應要辛
勤做事並且自愛，因為此時不比在娘身邊啊！）又說：
「
哭盡眼中血
，灑汝身上衣；業緣如未斷，猶望夢來歸。
」（
意即：我哭盡了眼中
血淚，灑在你身穿的衣服上。如果我們業緣仍未斷盡，還望你夢中回
家來。）
于鐵樵先生說：
「
統御屬下的人，用嚴苛虐待的方式，固然是於
心不忍，但讓屬下放肆，則是更不應該。常見達官貴人家中，那些強
橫凶暴的奴僕，被尊寵得就像上帝，出外就穿華衣騎乘壯馬，回家就
賭博喝酒。或有賓客登門拜訪，卻不起來行禮接待；或是親戚前來拜
望，卻拒之門外不為通報。使得剛強之人憤怒而去，懦弱的人含恨離
開。甚至假借理由滋生事端，倚仗勢力敲詐財物。主人卻是充耳不聞
八二一
；等到眾叛親離時，已不知得罪多少朋友，使人產生怨恨。所以身為
人主，實在應該要謹慎！」
故事一：晉朝的陶淵明
（
為陶侃曾孫，安貧樂道，世稱靖節先生）教誡
兒子說：﹁你早晚事務繁忙，照顧自己都很困難，所以現在派這奴僕
，幫你做些砍柴打水的勞務。他也是人家的兒子，你應當要善待他。
﹂
故事二：宋朝楊萬里
（
學者稱他為誠齋先生）的太太誠齋夫人，年紀已
經七十多，每到冬天時，很早起來到廚房，親自煮了一鍋粥，給所有
的奴婢吃，才開始叫他們工作。她的兒子楊東山說：
「
天氣這麼冷，
為何要使自己那麼辛苦？
」
誠齋夫人說：
「
婢女奴僕也是別人的孩子
，冬天清晨特別冷，必須讓他們體內稍添熱氣，才可讓他們工作。
」
故事三：漢朝的劉寬，對待部屬非常寬恕，雖然處在匆促時，也不曾言
語急迫形色慌張。太太想試試劉寬，使他生氣，於是等他早晨要上朝
，已經穿好官服時，命婢女捧著菜羹，故意翻倒在他朝服上。劉寬卻
慢條斯理地說：
「
菜羹燙到妳的手了嗎？
」
臉上沒有一點生氣的樣子
卷四 苛虐其下
八二二 感應篇彙編白話
。
故事四：胡泰的母親個性非常殘酷，每次鞭打婢女，手段都非常毒辣，
難以用言語形容。當她死後十年，胡父已經再娶。有一天胡泰外出，
家中要殺一隻雞，雞忽然以人話說：
「
不要烹煮我，等我兒子胡泰回
來。
不久胡泰回家，雞就繞著他座位走，喃喃自語說，她是因虐待
婢女，所以才轉生為雞，並且說了一些家中事情，都非常清楚，胡泰
於是哭著去告訴父親，並將牠畜養。過了一段很長時間，有天，此雞
卻飛起來啄傷後妻，後妻趁著胡泰外出時，就把牠給撲殺了。
︻再析︼唉！今日所養的雞狗很多，怎知牠是誰家娘子轉生的？真是令
人憐憫！令人害怕啊！
故事五：洪州
（
今江西南昌）司馬王簡易，罹患逆氣攻心的毛病，死後
又復活，告訴妻子說：
「
我從前使喚的奴婢，偶而因我約束太過嚴苛
而導致死亡。我剛才到陰府去，是因為她向陰府控訴，已無法和解，
現在我所患的病，就是她陰魂作祟。
」
妻子說：
「
小奴婢怎敢這樣做
呢？
王簡易說：
「
陽間有貴賤的分別，陰間則一律平等。
」
隨即就
八二三
死了。
恐嚇於他。
︻解釋︼恐嚇他人，使其心生害怕。
︻分析︼恐嚇有兩種情況：一是遇到他人發生急難，不但不去安慰，還
故意裝腔作勢，使人心生畏懼。另一是貪圖利益或報宿怨，故意虛張
聲勢，使得他人怕我，希望達到自己的目的。曾經聽說觀世音菩薩，
在眾生遇到急難恐怖時，能以無畏
彍
布施給眾生，因而證得圓通
鈫
聖
境，所以觀音法門可稱為最殊勝的第一法門，而閻浮提世界眾生
，
都稱祂為救苦救難的施無畏者。
那麼，恐嚇別人的人，看到觀世音菩薩的無畏布施，不知該作何
感想？所以君子遇到他人有恐怖時，無不盡力去安慰，可惜世人不知
此理，喜歡讓人心生恐懼，所以當他死後，便會轉生為麞鹿。麞鹿這
種動物，白天很怕遇到各種野獸，動不動就驚恐而逃，晚上則將角掛
在樹上，彎曲身體而睡，被驚醒時四足被嚇得散開；這樣被驚醒後又
卷四 恐嚇於他
八二四 感應篇彙編白話
睡，睡後又被驚醒，從黃昏到清晨，沒有一刻得安寧，這就是牠的果
報。
︻說明︼
彍
無畏施：施有財施、法施、無畏施三種。此無畏施即救度眾生，為
其袪除種種怖畏之義。
鈫
圓通：謂遍滿一切，融通無礙；即指聖者妙智所證實相之理。由智
慧所悟之真如，其存在之本質圓滿周徧，其作用自在，且周行於一
切，故稱圓通。
閻浮眾生：即須彌山之南，南閻浮提的眾生，乃世人所住之地。
故 事：湖州
（
今浙江吳興）有個小販，到永嘉
（
今浙江東南）賣薑。
當地富家王生，因為爭論價錢，一氣之下毆打小販背部，小販因而仆
倒在地昏死過去，經急救後才復活。王生向小販謝罪後，給他一匹絹
布。小販回到江口時，船主問他從哪得來的絹布，小販就將實情全部
告訴船主，船主就將小販絹布和薑籃全部買下。等到小販離去後，就
將一具無主流屍搬回自己家中，然後前往王生家中拜訪，問他說：
「
八二五
午後有位湖州小販搭船時說被你毆打，在他臨死前，拜託我轉告他父
母妻子，一定要告到官府，並留給我絹布和薑籃當證據，不久就斷氣
了，因此我不敢不奉告您。」
王生全家都害怕得哭了，就賄賂船主二百千錢，船主故作勉強答
應他的請求，共同將屍體埋在隱密的樹林中。王生家中有位僕人，就
將此事投訴縣衙，王生因此被捕下獄，死在獄中。隔年，賣薑小販又
來永嘉，並到王家來拜訪，王生兒子以為是鬼，小販說他並沒死，所
以今年帶著小土產來致謝。王生兒子就留下小販，將奴僕執送官府究
辦，官府就緝拿船主，兩人都死在獄中。
怨天尤人。
︻解釋︼不能檢點自己，反而埋怨上天、歸咎他人。
︻分析︼我們生活的閻浮世界，向來就稱為缺陷世界，世人怎能事事都
稱心如意？那些不能稱心如意的人，必定是積累的功德微薄，所以享
有的福報也微薄。惟有謹守本分反省思過，努力修補福祿，這是千古
卷四 怨天尤人
八二六 感應篇彙編白話
以來處於窮困的善法，也是趨吉避凶的良方。若你怨恨上天，上天就
愈生氣；倘你怪罪別人，別人愈是忿恨。不但於事無補，卻又害了自
己。
故事一：焦俊明在年輕時，就考取功名當官，但很久都沒升遷，因此常
以仕途坎坷來埋怨上天，又寫疏文禱告。當晚有一幅用朱墨寫在白絹
上的道書落在香爐前，仔細一看，原來是筆勢奇妙而字不可識的十六
字的天篆。焦俊明聽說何仙姑很靈，就前往求問，仙姑卻不說。焦俊
明苦苦哀求後，仙姑才說：
「
受賄五兩黃金，折掉十年壽命；枉殺一
條人命，死後再作處理，你曾做過這些事情嗎？」焦俊明被說得答不
出話來。
故事二：宋朝的章惇當宰相時，將哲宗元祐年間，當過宰相的重臣，全
都放逐到嶺南，范純仁也是其中一位。當時他已七十歲，接到這個命
令後，立即就欣然上路。范純仁常教誡兒子們說，心中不可稍存不平
，只要聽到兒子們有怨恨章惇，一定生氣地加以制止。在前往嶺南途
中，所乘的船隻在江中翻覆，他的衣服全都濕透，這時回頭對兒子們
八二七
說：
難道船翻了，也是章惇害的嗎？
」
︻再析︼范純仁這個案例，說的全是樂天知命的學問，人若通達這種道
理，而能逆來順受處之泰然，自然就無怨天尤人的事情發生了。
呵風罵雨。
︻解釋︼呵斥風咒罵雨。
︻分析︼風雨有輔助天地滋生化育萬物的功能，各有司掌的神明。孔子
遇到迅雷疾風時，必會整肅儀容祈求上天。
︽
曲禮︾說：
「
若遇疾風
迅雷大雨的天氣，一定要整肅容貌，雖然是在夜裡，也一定要起床，
穿戴好衣帽端身而坐。
」
程子每次遇到風雨，必定起立嚴肅以對，這
就是尊敬天地的表現。現在有些無知的百姓，雨下太多就埋怨水災，
晴天太多又埋怨乾旱，風吹太猛又埋怨風暴；卻不思考陰陽各有定數
，有的是出自於官方苛猛政令，有的是出自於人民造作惡業，都能導
致風雨不調，哪裡可以因此而呵風罵雨呢？那只會徒增違逆上天的罪
業而已！
故事一：宋朝康定年間，在咸寧
（
今湖北咸寧市）縣學裡，有位學校差
卷四 呵風罵雨
八二八 感應篇彙編白話
役叫楊寬，在一次公家宴會上擔任司酒，看到牆角有兩股旋風，就灑
些酒請他們享用。後來有一天，他和眾人到東嶽廟燒香時，遇到兩位
兵卒請他喝酒，還沒問對方姓名就分散了。第二天登山，走到一間神
祠，看到兩尊神像，神貌就和邀他喝酒的兩位兵卒一樣，心裡感到非
常害怕。回到旅館之後，卻仍見到祂們，兵卒就對他說：
「
你不用懷
疑害怕，我倆都是東嶽大帝的部屬，那天奉命出差經過貴地，承蒙您
賜給我們兩杯酒，所以昨天就以一杯酒來答謝您而已。
」
說完就不見
了。
故事二：宋朝鄂州
（
今湖北武漢市武昌）有位婦人，拿著沙盆到河邊清
洗，忽然下雨衣服路面都被淋濕，婦人口出穢言咒罵上天，立刻就被
一陣怪風捲入河中。她丈夫急忙去救，瓦盆從中破個洞，剛好戴在她
頸上，就像戴上枷鎖一樣，想要把它拿掉，卻痛入骨髓。觀看的人擠
滿了門庭，過了幾天，她因受不了這種痛苦就死了。
鬪合爭訟。
︻解釋︼挑撥唆使他人爭鬥訴訟。
八二九
︻分析︼他人有了爭訟，便應好言相勸化解，使大事化小、小事化無，
那麼兩家都會受福。如果因而唆使他們互相爭鬥，或在暗中挑撥唆使
，或是挺身作證，或代為捏造證詞，或在衙門包攬訴訟，以便從中謀
取利益；這會造成天怒人怨，是造作罪孽違背良心最嚴重的了。等到
業報現前時，就會不堪其苦，悔恨莫及！
故事一：劉願質的背上長了一個毒瘡，用盡各種方術治療，都沒效果。
醫生說：
「
我已經盡了人事，恐怕是上天要降災殃給你。
」
劉願質就
請道士向北斗星君禱告，晚上夢到神明說：「你觸犯天律，縱然向北
斗星君禱告，還是不能免除。
」
劉願質回答說自己不曾犯罪。神明說
：
你在某家教書時，製造事端教唆人爭訟，導致兩家都破敗。
」
劉
願質說：
「
那是弟弟願立做的，並非我劉願質所為。」閻王就命冥吏
再行審核，果真如此，於是免除他的懲罰。第二年，劉願立就死了。
︻再析︼唆使訴訟的報應，歷來都非常慘重，眼所見到耳所聽到的，都
極為明顯且絲毫不爽。因此奉勸世人，各種行業都能賺錢維生，何苦
從事訟師這行呢？近來看
︽
婁東冥案︾記載一位訟師到了陰府，冥王
卷四 鬪合爭訟
八三〇 感應篇彙編白話
對他說：
「
雖然你從事這種不好的行業，然而你寫訟詞時，每都勸人
要息訟，切莫誣告他人，又在訟詞中常暗裡減輕他人罪罰；因為你有
這種善念，姑且免除你的罪行，判你還陽續命。
」
看到這個案例，現
在還以訟師為業，一時不能改行的人，應要引以為鑒，或可稍微減輕
罪過吧！
故事二：休寧
（
今安徽歙縣西）有位童蒙老師，家裡雖然很窮，卻很努
力向學，喜歡研讀法律。村中有位富人死了，兩個兒子互爭財產，哥
哥想要將弟弟告到官府，並準備厚禮請求他寫訴狀。童蒙老師說：
「
我研究法律，只是為了將來判決訴訟而已，怎能答應為你興訟呢？
」
於是為他說了很多關於手足情深，和兄弟相爭兩敗俱傷的事例，來警
惕他，哥哥聽了之後，深受感動而覺悟；他弟弟來了也是一樣勸誡，
弟弟也被感化而心服。兄弟兩人於是和好如初，同心協力共創事業，
終於變得很富有。
有一天，兄弟倆正販賣沙板，忽然見到沙板上刻有童蒙老師的名
字，兄弟兩人忽有所悟地說：
「
我倆承蒙老師勸導而止息爭訟，才能
八三一
幸運成家立業，這個大恩尚未報答，所以上天在沙板上寫他名字，就
是提醒我們要知恩報恩。」兩人約定回家途中，將這些沙板所賣價金
，全部贈給老師。回家時，所賣價金總共三百兩銀子。當時老師因為
年紀很大，沒再教書，父子兩人窮得對坐僅吃麥粥；忽然兄弟兩人持
銀前往拜訪，並詳細將事情經過為老師述說一遍。老師剛開始時，還
推辭不肯接受，兄弟兩人就說：
「
這是上天賜給您的啊！
」
老師聽後
才接受贈銀。
︻再析︼于鐵樵先生說：
「
當官的人，對於喜歡教唆他人訴訟，或是善
於打官司的人，都要嚴加懲罰禁止；退居鄉里時，對於已經訴訟或尚
未訴訟的人，也要苦口婆心地勸止。這是培養國家元氣首先要做的工
作，這種人是國家的大功臣，也是天地的大功臣。
」
故事三：從前有位謝逑，喜歡做善事，個性不喜與人爭，非常討厭打官
司。鄰居侵佔他土地，有人勸他告到官府，謝逑自我解釋說：
「
佔得
了地，卻佔不了天。
」
凡是遇到事情，他都以和氣寬厚的態度來處理
，大概都像這樣子。後來謝逑活到七十五歲，子孫滿堂，而且有地位
卷四 鬪合爭訟
八三二 感應篇彙編白話
顯赫的。
︻嘉言︼《息訟歌︾曰：
「
詞訟不可興，家業從此廢；縱贏一萬兵，自
損三千騎。訟師搖軟樁，干證索厚幣；那有善公差？亦無白書吏。官
斷未可知，危懼如臨履；倘然失足時，辱及難遮蔽。每聞變產人，多
為爭田地；嘗見告家私，徒然壞兄弟。為氣結訟詞，成訟更受氣；貪
利打官司，反失本與利。婚姻相訂讎，空把親戚棄；失賊更遭官，又
送一倍費。仗義代人爭，終久到失義；因親強出頭，從此絕交誼。士
子悞讀書，百工忘技藝；農家荒田疇，商賈拋生意。富者因訟貧，貧
者因訟斃；小事不周旋，大事雜逃避。弄假遂成真，終難因始易；疲
力且勞心，何趣復何味？一時雖興高，後苦誰來替？我勸世間人，詞
訟勿兒戲。若非不共讎，切勿相牽繫；俚言詳且確，萬懇牢牢記。
」
息訟歌︾的意思是說：
「
千萬不要打官司，否則家產從此會荒
廢；縱使贏了一萬兵，自己也損失了三千騎。訟師專揀容易的下手，
為你作證卻索取厚金；哪有善良的官差？也沒有白寫訟詞的官吏。判
官要如何判案還不知道，所受危險和恐懼，如臨深淵如履薄冰；一旦
八三三
有所閃失時，所受的侮辱難以避免。
每聽說有變賣財產的人，大多是為了爭田地；經常看到有人為爭
家產而相告，徒然破壞兄弟之情。為了氣悶打官司，打了官司更氣憤
；為貪利益打官司，反而失去本有的財產和利益。婚姻關係反目成仇
，白白地把親戚關係給拋棄了；財產有如被賊搶走，還要遭到官司纏
身，又得拿出一倍的訴訟費。開始時是仗義替人爭訟，到最後卻是失
去道義；為了親戚而出頭爭訟，到最後卻弄得親情斷絕。
士子讀書都耽誤，百工也忘了從事技藝；農夫荒廢了田園，商人
無法照顧生意。富人因爭訟而變貧窮，窮人因爭訟而死亡；小事不想
法解決，變成大事就難解決了。到了弄假成真時，導致困難重重，乃
是開始時覺得太容易了；終究勞心又勞力，這又有什麼趣味呢？開始
時雖一時高興，後來的痛苦誰來承受？我今勸告世間人，莫把官司當
兒戲。若非不共戴天之仇，千萬不要互相纏訟；俗話說得詳細又真確
，千萬懇求大家要牢記在心啊！
」
卷四 鬪合爭訟
八三四 感應篇彙編白話
妄逐朋黨。
︻解釋︼盲目追隨他人，結黨營私。
︻分析︼所謂
「
妄
」
，就是不問可否。所謂
「
逐
」
，即是隨意追逐。從
大方面來說，身為人臣，結合同類樹立黨派，爭取權勢把持朝政，明
顯排斥、暗中陷害不同朋黨之人。從小方面來說，百姓附社結義，彼
此呼應互相幫助，招引同伴結為黨羽，這些都是
「
妄逐朋黨
」
，必有
重大罪過，潛伏深切的禍害。所以無論公卿士庶，都應痛切戒除。
故事一：唐朝的柳宗元和劉禹錫，兩人都是才高八斗，學問一流，而且
名冠一時。當唐順宗罹患瘖瘂病不能說話，小人王叔文趁機迅速把持
朝政大權，柳劉二人就傾身依附他，並且輕率地相互奔逐引薦，認為
他是伊尹
彍
、周公
鈫
復出而急切營求，就像發狂一樣；因此兩人都被
王叔文破格提拔，升到侍御史，滿朝文武都側目相看。
不久，順宗傳位給太子，王叔文事情敗露，很多人都交相上書攻
擊他們，兩人都被貶為州司馬，最後困死在窮苦的邊遠地區。
︻再析︼唉！劉禹錫和柳宗元若不陷入王叔文的朋黨，以其文章才華和
八三五
人品，也足以成為一代名臣；由於一時失足，導致終身一蹶不振，行
事怎可不謹慎呢？然而這還是傷害較小的。如唐、宋、明三朝的混亂
，都是因此而起，所以身為臣屬，樹植朋黨，這種罪過非常大。
︻說明︼
彍
伊尹：為商初賢相，名摯，相湯伐桀，滅夏，遂王天下。湯崩，其
孫太甲無道，伊尹放諸桐宮，待其悔過後，再迎之復位，卒時，帝
沃丁葬以天子之禮。
鈫
周公：姓姬名旦，周文王之子，武王之弟，輔佐武王伐紂。武王崩
，又輔佐成王攝政，為平定三叔之亂而東征，滅五十國，奠定東南
，歸而制禮作樂，天下大治。
故事二：從前有位世家子弟，家境貧窮品行不良，經常和一位唱戲的伶
人一起遊樂，伶人常送衣服給他，因而兩人處得很好。他也知道伶人
是個小偷，但還穿著伶人偷來送他的衣服到街上，而被失主發現扭送
官府，這時伶人早已聞風逃遁，他始終無法辯解清楚，最後竟然死在
獄中。
卷四 妄逐朋黨
八三六 感應篇彙編白話
又有一位富翁的兒子，喜歡舞拳弄棒，結交十位拜把兄弟，父親
雖然知道，但卻說這樣能讓鄉里的人畏服，所以不去禁止。後來其中
一人做賊，事跡敗露，供詞中牽連到富翁的兒子，官府因為他家富有
，竟然判他是窩主而坐牢，最後家庭就此破敗。唉！喜歡逐黨交朋的
人，應要以此為鑑！
︻嘉言︼元朝的忠宣公余闕說：
「
人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭
麝，因香而得香。人若近邪友，譬如一枝柳，以柳穿魚鱉，因臭而得
臭。
意即：人如接近賢良之人，就像一張紙，以紙來包蘭花和麝
香，這紙會因包香物而得香氣。人若接近邪惡的朋友，就像一枝柳，
以柳枝穿過魚鱉，柳枝會因穿刺臭物而得臭味。）我們平時立身處世
，應對這話再三反覆思考。
︻說明︼余闕：元朝廬州
（
今安徽合肥）人，文統初第進士，元朝末年
亂起，保護江淮有功，治軍與士卒同甘共苦，頗有古代良將之風。拜
淮南行省右丞，後守安慶，為陳友諒攻陷，自殺。明初追諡為忠宣。
用妻妾語，違父母訓。
八三七
︻解釋︼聽信妻妾的話語，違背父母的教訓。
︻分析︼妻妾的話語，甜美容易聽進去；父母的教訓，正確卻難以遵循
。妻妾的話，沒有不和父母教訓相反的，這是世人由於妻子而使得孝
道衰微的原因。其實父母閱歷豐富，對於事情的見解正確，且又愛子
心切，為他謀畫必較周全，哪有年輕女子的見解反會勝過老成練達之
人呢？事實道理也是如此，不僅是為勸孝而說。
張拱辰先生說：﹁父母的訓示，子女縱然絕對要遵從，但究竟無
法完全遵循；妻妾說的話，大家都認為萬萬不能聽信，但畢竟還是完
全採信。這就是理性不能戰勝慾望，因關係太接近而蒙蔽心智，無法
覺察。所以那些痛恨別人聽妻妾語而自以為不會這樣的人，千萬莫認
為這是件容易做到的事；若非在心地上下過細密功夫的人，不但不能
實行，而且也無法知道其中的道理。﹂
妻妾為丈夫的內助，如果她有善言，未必不能聽從；但婦人賢能
明理的較少，不明理的較多，而且個性多狹隘固執，碰到事情往往沈
不住氣，又善於掩飾過失，說起話來又動聽，所以做丈夫的，容易被
卷四 用妻妾語 違父母訓
八三八 感應篇彙編白話
她迷惑。然而一旦被婦言迷惑，必然導致違背父母的教訓，所以太上
才嚴厲訓誡。
講到離間骨肉，疏遠親戚，欺侮鄉里，偏袒子女，凌虐婢僕，這
些惡業大多出自婦人；所以做丈夫的，應常隨事多觀察，告訴她做人
做事的道理。至於丈夫聽信愛妾的話，而虐待或拋棄妻子，尤其是人
情最易偏差、迷失的地方，不可不謹慎。所以太上特別對於妻及妾加
以告誡，實在是有其原因的。
兒子對於父母，應要竭盡心力，無論東西南北，都要惟命是從，
豈可馬虎應付陽奉陰違？須知違背父母的教訓，這是根本的罪過，難
以赦免的惡行。至於為寵愛妻妾而違逆父母，世上更是大有人在，其
惡更是罪加一等。希望各位熟讀這本彙編，自我懺悔往昔的不是，早
日圖謀報效父母，在待人處世方面，要盡力敬養父母，這樣才能稍微
報答父母養育勞苦之痛於萬萬分之一，如此才不會被天打雷劈鬼卒殺
戮，或是橫遭意外災禍吧！
故事一：從前有位程彥遵，事奉母親極為孝順，母親個性很嚴厲，不喜
八三九
歡彥遵妻子，並把她逐出門外；彥遵當時正值壯年，能夠順從母親心
意，終身不再娶妻。他的妻子很賢慧，雖被逐出門外，但一點也沒怨
言；逢年過節都會回家向婆婆請安，而且獨自居住恪守貞節而不變。
當時士大夫都認為她很賢慧，並為她寫
︽
孝烈傳︾。
︻再析︼唉！程彥遵夫婦真可說是
「
子孝婦賢
」
，再好也不過了。那些
忤逆的子媳，看到這個實例，能不愧死嗎？
故事二：文安縣
（
今河北新鎮東南）有位居民娶了一個媳婦，非常漂亮
而個性強悍，對待婆婆蠻橫無理。每次丈夫回家，一定哭訴婆婆凌虐
她，丈夫始終都保持沉默。有天晚上，丈夫就拿出一把利刃給媳婦看
，媳婦說：
「
你拿刀要幹什麼？
」
丈夫說：
「
你不是向我訴說婆婆虐
待妳嗎？我們就一同持刀去殺掉她好嗎？
」
太太說：「好啊！
」
丈夫
說：
你且好好事奉她一個月，讓附近鄰居都知道妳很孝順，但婆婆
卻虐待妳，然後我們再暗中把她殺掉。
」
媳婦就依丈夫的話，和顏悅
色輕聲細語，早晚都很有禮貌地侍奉婆婆。將近一個月時，丈夫又拿
出那把利刃在燈下把玩，並問媳婦說：
「
近來婆婆待妳如何呢？
」
媳
卷四 用妻妾語 違父母訓
八四〇 感應篇彙編白話
婦說：
不是以前所能比的了。
」
又過一個月，丈夫又再敲擊著利刃問媳婦，她卻很高興地說：
「
婆婆現在和我非常好，我們以前說的那件事，千萬不可做喔！
」
丈夫
慢慢地握著利刃，很生氣地瞪著她說：
「
妳看過世上有丈夫殺妻子的
人嗎？
媳婦說：
「
有啊！
」
丈夫說：
「
妳看過兒子殺母親的人嗎？
媳婦說：
「
沒聽說過。
」
丈夫又說：「人生是以能盡孝道為最重要
的事情。父母之恩，縱然殺身也難報答，到了長大娶媳婦，正是為了
要奉養翁姑，傳宗接代。我每次觀察妳不但不能孝順我母親，反而要
我做出大逆不道的事情，我這把刀其實是要拿來殺妳頭，讓我母親感
到快慰的。我姑且寬容妳兩個月的時間，使妳能有機會改過自新，博
取我母親的歡心，克盡妳為人媳婦的孝道，以表達我母親對妳的寬待
之心，使妳知道錯不在我母親，而讓妳在被我殺後也死得瞑目。
」
媳婦聽了嚇得發抖，哭倒在地向丈夫拜求說：
「
希望您能饒我不
死，我當終生孝順婆婆，絕對不敢稍有懈怠。
」
懇求好久，丈夫才答
應。從此以後，婆媳之間相處非常和睦，聲名傳遍了整個鄉里。
八四一
︻再析︼這位文安縣的居民，只不過是一個平庸的人而已，然卻善於調
適化解忤逆悍妻，使她轉惡為良，雖然是讀過書的君子，恐怕也未必
能夠做到！俗語說：
「
天下無不是的父母。
」
又說：
「
天下沒有不可
感化的父母。
」
確實是如此啊！
故事三：從前有位沈澤之，在他二十五歲時，就不想再讀書，而去做生
意謀利。他太太石氏很賢慧，雖然盡力勸諫他，但他還是不肯聽，於
是就向公婆苦苦哀求說：
「
媳婦的姑姑妯娌，都是嫁給讀書人，現在
我丈夫不肯讀書，使我回家探望父母時，沒臉見親戚。我願自備禮金
，乞求公婆准我為丈夫選擇老師，勉勵他就學；我不敢奢望他仕途顯
達，只要能成為一位好秀才，不辱為人門生，也就算是賢能的丈夫了
。
公婆聽後同意她的作法，五年之後，沈澤之果然考取功名，官當
到正郎
唐代尚書省諸司郎中的別稱）。現在陷害丈夫於罪惡之地的
婦人，為何不效法賢婦石氏呢？
故事四：從前劉建德的妻子，性情凶悍又惡劣，劉建德無法制服，所以
只好順從她。剛好遇到母親生病，妻子命他將母親送到尼庵，母親不
卷四 用妻妾語 違父母訓
八四二 感應篇彙編白話
願意去，但劉建德只聽妻子的話，僅派一位婢女侍奉湯藥而已。母親
臨死時大罵說：
「
我一定要到陰府控告你們。
」
沒有幾天，妻子就生
病發狂，大聲呼叫說：
「
我不該把婆婆趕到尼庵，陰司正在抽我的腸
，剝我的皮。
」
於是全身青紫而死。
又過了兩天，劉建德也發狂，呼喊著說：
「
我是劉建德，因被妻
子控制而忤逆母親，妻子已被陰司抽腸剝皮，並在無間地獄
彍
受罪，
現在冥卒又很急促地來逮捕我。世人應以我為借鏡，勿被妻妾迷惑而
忤逆父母。
」
說完就暴斃了，殮屍停棺幾天後，忽然打了一響雷，兩
具棺材都裂開，他們腐屍的臭味，連數里之外都聞得到。
︻再析︼國家刑罰有五刑
鈫
，所係屬有三千種，其中罪惡最大的，莫過
於不孝順，這是國家的法令，大家都知道的；至於遭受天打雷誅，都
是那些忤逆父母的兒子媳婦，就恐怕有人不知道了，所以才寫在這裡
，以普告天下之人。
︻說明︼
彍
無間地獄：八熱地獄之一，造五逆罪之一者，死後必墮於此。無間
八四三
有五種之義：第一、趣果無間。命終之後直接墮此獄中無有間隔。
第二、受苦無間。一墮此獄，直至罪畢出獄，其間所受之苦無有間
斷。第三、時無間。一劫之內，相續而無間斷。第四、命無間。一
劫之間，壽命無間斷。第五、身形無間。地獄縱橫八萬四千由旬，
身形遍滿其中而無間隙也。
鈫
五刑：古代刑法分為輕重五等，墨、劓、剕、宮、大辟，合稱五刑
。
得新忘故。
︻解釋︼得到新的就忘記舊的。
︻分析︼小的像衣服器具，大的像朋友之情、親戚之誼；內則妻子侍妾
，下則童僕婢女，這些都有新舊分別。如果得到新的就忘掉舊的，這
最是薄情寡恩。先賢曾說：
「
與其結新交，不如敦舊好。」這話說得
太好了。從前楚王曾下詔，希望找回遺失的鞋子，並說：
「
我很傷心
與它一起出門，卻不能一同回來。
」
從此楚國上下，沒有一人敢拋棄
卷四 得新忘故
八四四 感應篇彙編白話
舊的東西。這真是千古以來有情之人，也是千古以來明白大道的人。
故事一：當漢光武帝的姊姊湖陽公主，剛守寡時，很想再嫁給宋弘
（
東
漢京兆長安人，官至大司空，被封宣平侯，所得租奉分贍九族，家無
資產，清廉著稱）為妻。光武帝就對宋弘說：
「
富人有錢容易交到朋
友，貴人有地位容易娶到妻子，這是人之常情嗎？
」
宋弘回答說：
「
貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。」（ 意即：貧賤時所結交的朋友
，不可忘記；貧窮時共患難的妻子，不可離棄。）光武帝回頭看湖陽
公主說：
「
你想嫁給宋弘，這事談不攏了。
」
︻再析︼我讀到此地，很感嘆地說：
「
喜新厭舊是世人通病，尤其妻妾
之間，更是容易換人。往往枕邊人易生嫌隙，內室中易起禍胎，其所
產生的禍害，實在難以形容，世人能不謹慎嗎？
」
故事二：從前有位富翁沒有孩子，抱養哥哥的兒子已經十年了，忽然侍
妾生下一個兒子。富翁就拋棄哥哥的兒子，財產全歸侍妾兒子所有。
後來哥哥的兒子勤儉成家，而且非常孝順友愛、恭敬慈祥，全族的人
都稱讚他；而侍妾的兒子長大後，行為放蕩嫖妓賭博，耗盡所有的家
八四五
產，富翁懊惱悔恨而終。
故事三：明朝時儀徵
（
今屬揚州市）人景暘，貧窮時和揚州的史城感情
很好。當景暘過世後，他的兒子很落魄，以前的親戚朋友，都不再往
來；唯有史城沒忘記，時常來慰問送東西，且比往日更殷勤。景暘留
下來的文章有幾十卷，史城就拿出千金，將它刻印成書流傳於世，並
且說：
我實在不忍心見到故人所寫的精美文章，隨著他的過世而埋
入塵土。
」
後來史城當上大官。
故事四：宋朝的文正公范仲淹，他以吏部
彍
員外郎
鈫
的官稱當郡守時，
有三位婢女隨從，等他官當到二府
，一直到過世，一共十年，沒有
增加過一個奴婢，也不曾換過一人。
︻說明︼
彍
吏部：舊官署名，六部之一，掌理京都內外文職詮敘、勳階、黜陟
等事。
鈫
員外郎：舊時官名，各部設之，位次郎中。
二府：宋朝時，因為中書省、樞密院分掌文武二權，故稱。
卷四 得新忘故
八四六 感應篇彙編白話
口是心非。
︻解釋︼口裡說得很好聽，心意卻非如此。
︻分析︼心口皆善，是純善之人；即使心口都不好，他人還得以防範。
只有口裡說得像堯舜，心卻狠毒如桀紂，口中海誓山盟，心卻暗懷深
恨，這種人最難猜測。這種人事君必定不忠，事親一定不孝，交友必
定不信，對待部屬一定不義，這是小人中的小人，會讓人誤信他的話
，而陷入他的圈套中，這種人的罪過，陰間的懲罰超過陽間好幾倍。
佛經說：
「
妄言惡口之人，死後會墮入拔舌、烊銅、犁耕等地獄
，要受過長遠劫的痛苦後，才能再投生為畜生，常以荊棘作食物。若
再投生為人，則不具足舌根，口中常有臭味；就算他說好話，別人還
是不信。造了口是心非的罪業，就會獲得如此的果報。」怎可不警惕
呢？
明朝的薛文清先生
（
即薛瑄，世稱薛夫子）說：
「︽
易經︾說：
庸言必信
（
平常說話要守信）。
』
平常說的話，人們以為不要緊，
所以就隨便說而不謹慎。殊不知說了一句妄言，便是言語上有了過失
八四七
，所以平時說話必守信用，這樣是最大的德行。
」
故事一：宋朝溫國公司馬光，在談到劉器之
（
劉安世）的
「
盡心行己
」
要訣時說：
「
秘訣只有
『
誠』字而已，而要做到﹃誠﹄的功夫，就須
先從不妄語開始。
」
司馬溫公又曾說：
「
劉器之的平生，只是力行一
個
誠
字而已，無論遇到任何情況，從不改變。
」
當時的市民及鄉
野老農都說：
「
如果路過南京而未見到劉侍制
（
劉器之），就如同經
過泗州
今山東曲阜東北）而未見到孔聖人一樣遺憾。
」
︻再析︼為何他會如此感動人呢？也只是一個「誠
」
字而已。由此可見
，這個
誠
」
字，怎會誤人？世人何不在這
『
誠
』
字上下功夫呢？
故事二：任國佐病了很久，就設置醮壇祈求上天保佑。他在夢中聽到神
明說：
任國佐平生為人心口不一，從小到大沒做過一件善事，罪惡
已經定案了，死亡就在旦夕間。
」
果然很快就死了。
︻再析︼在五行
（
金木水火土）之中，土並沒有定位，而五行卻以土為
主，四時
（
春夏秋冬）也須倚賴它來運行，萬物藉土才能生長，它在
五常
仁義禮智信）中就是信了。若是仁義禮智四端沒有信，他就無
卷四 口是心非
八四八 感應篇彙編白話
法成為仁義禮智了。所以說：
「
誠者物之終始，不誠無物
（
意即：誠
是萬事萬物始終都不能離開的，不誠就沒有辦法成就萬事萬物）。
」
現今世人說話，並沒有用真心對待人，怎能使自己成為一個真正
的人呢？若能從此處省悟改過，使得言行一致，表裡如一，那麼遇到
事情，必能坦然面對，經常保持寬鬆心情，使自己能做到
「
仰不愧於
天，俯不作於人
」
，這豈不是很快樂嗎？然而這是我們最易觸犯的毛
病，要防範約制也實在不易，所以切勿稍有放鬆，使自己和光明正直
的境地絕緣，而進入黑暗荊棘難行的境地。
貪冒於財，欺罔其上。
︻解釋︼因為貪得無厭而冒取錢財，欺瞞長上。
︻分析︼索取財物不知足，叫做
「
貪
」
；不明事理沒有羞恥心，叫做
「
冒
。事奉君上要忠心，自己操守要廉潔，這是為人臣子的大節，現
在卻因貪冒而欺君罔上，為臣的大節也就蕩然無存。縱然能得一時的
富貴，大都很快就會破敗，使得子孫狼狽不堪；還不如以忠貞廉潔自
八四九
守，以求永遠保住自身清白的名譽。至於衙門官吏侵吞公家錢糧，僕
人私藏莊主稅租等類之事，種種弊端不勝枚舉，都是屬於在下位者取
上位者的財物，以計謀來掩護，用聰明來矇騙；然而所取得的錢財，
原來就是命裡本有，無奈來路不正當，最後導致生命錢財兩者都失去
。還不如對這些絲毫都不茍取，那麼命中本有的錢財，必定會從其他
正當途徑中得到；對自己來說，同樣都能取得，但安全和危險卻相差
甚遠。這是真理，世人不要不相信。
故事一：明朝時，貴州大中丞王公，擔任兩廣總督時，清查府庫錢財，
有多餘的黃金三十四萬兩，在戶部已經報銷，軍餉也已發完，不知要
歸屬何處。這是因承平時日過久，軍隊少而糧餉多，這樣日積月累，
所以才多出這些黃金，沒法追究從哪來的，而且朝廷也不知道有這筆
黃金。現在既然被王公查到，就想要具文上疏稟奏皇上。家人不敢向
他說，有同學老友慫恿地請求他說：
「
王公您為人清清白白，朝野共
知。但這些銀兩既不是向下搾取民脂民膏，也不是向上侵奪國家稅賦
。而王公您有四個兒子，可以稍微替他們打算一下；您只要報出三十
卷四 貪冒於財 欺罔其上
八五〇 感應篇彙編白話
萬兩黃金，留下四萬兩分給四個兒子，這對王公您的忠心清廉，一點
都不影響！
」
王公笑著說：
「
你所說的也很合情合理，但守貧守節已經三十年
了，一旦為兒孫打算，到老才變節，這不是很錯誤嗎？
」
最後全數提
報歸繳國庫，不曾留下一點點。後來王公歷任郡太守，他的諸多子孫
，不是考上文狀元，就是考中武狀元，而且相繼不斷當上清高顯要的
官，也就是
「
雪園
」
太史兄弟。唉！王公的作為，可說是難能可貴！
可說是天下的真君子。
故事二：明憲宗成化年間，秦紘
彍
奉命出任陜西巡撫，而陜西秦王府的
旗兵校官橫行霸道，當地百姓深以為苦，秦紘全將他們捉來究辦，一
點都不寬貸。秦王就向皇上奏報，秦紘欺滅皇親貴族，皇上非常生氣
，下詔錦衣衛將他逮捕，關在監獄，並命親近之臣尚亨籍沒其家產，
但秦紘家中只有黃絹一匹，幾件舊衣而已。尚亨將其貧窮狀況回報皇
上，皇上親自查閱秦紘的家產，不斷地稱讚他操守廉潔，因此下詔釋
放秦紘，並賞賜他一萬錠銀子，以表揚他的廉潔，還調為河南巡撫。
八五一
他剛到任時，太監汪直
鈫
，剛好有事到此地，當時汪直權勢如日
中天，其他巡撫都卑躬屈膝求見，唯有秦紘對他行平等禮；汪直知道
秦紘忠厚廉潔，對他更加尊敬。秦紘暗將汪直之事上疏皇帝，說他多
帶旗兵護衛，騷擾地方百姓。後來汪直回京，皇上就問汪直：
「
各省
巡撫大臣賢能嗎？
」
汪直特別稱歎秦紘廉潔能幹。於是皇上將秦紘的
奏疏出示給他看，汪直立刻叩頭認罪，並不停地稱讚秦紘很賢能，皇
上因而原諒汪直，後來秦紘官至尚書。
︻說明︼
彍
錦衣衛：明代禁軍的稱呼，本以備儀仗護衛，後來乃使理詔獄，執
掌偵伺審決之事，成祖永樂年間誅戮甚慘，明代末世與東廠相依附
，更加殘酷狠毒，天下為之側目，並稱之為廠衛。
鈫
汪直：明朝廣西桂平大藤峽猺種，憲宗成化時御馬監太監，統領西
廠，與萬貴妃壟斷朝政，設官校刺，仇殺誣陷，又思立邊功以自固
，詔直巡邊，為監軍，論功監督十二團，威勢傾天下。後為東廠宦
官尚銘所忌，遭揭發諸項罪行，被憲宗貶逐而亡。
卷四 貪冒於財 欺罔其上
八五二 感應篇彙編白話
︻再析︼明朝的顏茂猷先生說：
「
人的品德節操能到這種地步，就像潔
白的月亮、光明的太陽，又像精純的黃金、美麗的翠玉，這不是很完
美嗎？假使秦紘稍積些財貨，那麼在被皇帝下詔入獄時，他能如此灑
脫嗎？廉潔的威信既然建立起來，就連太監近臣都會黯然失色。而這
太監汪直，連威寧伯
（
王越，多力善射，有大略，憲宗時封威寧伯）
、和尹尚書這些顯貴身份的人都要向他叩頭乞憐，但秦紘卻能以遠臣
身份挫其銳氣。
」
唉！貴賤的身份，本來就是自己建立的！
故事三：杜衍
（
以太子少師致仕，封祈國公，卒諡正獻）是北宋山陰人
︵今山西省境內
︶
，在家吃飯時只吃一碗麵，有人說他太節儉，杜公
說：﹁我本來就是個窮人，現在的名位福祿，穿戴的衣帽，花費的錢
財，都是國家給我的，一旦沒當官，仍是個窮人，那時要如何養活自
己呢？而節儉是養廉的方法，若人被物慾纏縛的勢力所逼迫，將會不
自在，而奢侈浪費的東西，也都是國家的財物，雖然想要廉潔，做得
到嗎？所以廉潔必從節儉做起，若能在蒞臨民間時，就和在自己家中
一樣；在花費國家財物時，就像用自己財物一樣，這就可以了。﹂
八五三
故事四：從前紹興府︵今屬浙江省
︶
有位布政使，很會貪污，積累錢財
已達數十萬。等到丟官回家鄉，買了良田十萬畝，成為該郡的首富，
他祖父常來託夢，說：﹁陰府的譴責快到了。﹂他卻不相信。他只有
一子和一孫，果然都嫖賭不知悔改，所以都夭折了，布政使不久也身
體癱瘓。他的子媳和孫媳都不守婦道，惡名昭彰，遠近皆知，想要前
來佔便宜的人非常多，布政使還親眼看到；等到他要過世時，家產已
經被花光。臨終時他張大眼睛大聲呼叫說：﹁我官當到布政使，職位
可說不小了，田地我有十萬畝，財產可說不少了；這些都在我手中購
置，也都在我手中完了，真不曉得是何道理？﹂說完他就死了。
︻再析︼唉！這只是現世的花報而已，他的果報在地獄，還不知要如何
呢？楊伯起
（
東漢楊震）先生說得好：﹁我雖沒有豐厚的財產留給子
孫，但如果能使後世之人，稱讚我子孫是清白官吏的後代，這樣遺留
的不就很多嗎？﹂
造作惡語，讒毀平人。
︻解釋︼編造壞話捏作惡事，用讒言毀謗平白無辜的人。
卷四 造作惡語 讒毀平人
八五四 感應篇彙編白話
︻分析︼人縱然有過錯，也應妥為掩護，若本來就是清白無辜的人，卻
編造流言、捏造壞事來讒毀他，這種惡毒更甚於刀斧虎狼。因為他本
來沒罪，卻因有人說些煽動的謠言，加上一群小人盲目附和，使聽者
受到迷惑，無法分辨是非，導致賢人奸人混淆不清，使得官位任免升
降顛倒處置，這是君子最痛加誅伐的事。佛說：﹁造作惡口的罪業，
死後當墮刀兵、拔舌地獄；生於世上，則常會遭受宰殺，以及形體殘
毀的果報。﹂
︻嘉言一︼古詩說：﹁讒言慎莫聽，聽之禍殃結；君聽臣當誅，父聽子
當決。夫妻聽之離，兄弟聽之別；朋友聽之疏，骨肉聽之絕。堂堂七
尺軀，莫聽三寸舌；舌上有龍泉，殺人不見血。﹂︵意即：對於他人
說的讒言，務要謹慎切莫聽從；聽了這些讒言之後，必定就會惹禍上
身。君王聽從讒言，臣屬就會被誅殺；父親聽從讒言，兒女親情就決
裂。夫妻聽了讒言就會離棄，兄弟聽了讒言就會分離；朋友聽了讒言
就會疏遠，骨肉聽了讒言就會斷絕親情。堂堂七尺之身軀，切莫聽信
三寸舌；舌上利劍如龍泉︵劍名
︶
，殺人必是不見血。
︶
讒言之害，
八五五
就是如此殘酷，聽信讒言的人，可以不謹慎嗎？
︻嘉言二︼鄭瑄先生說：﹁常說俚俗的話語，讓人覺得如市井俗人；常
說柔細之語，讓人覺得如娼妓；常說戲弄的話，讓人覺得如戲子。君
子稍一牽涉到這些，不只會損及威嚴，而且還減損福報，更何況說惡
語呢？﹂
故 事：明朝的陳良謨先生自述其經歷說：﹁我以前被派到公安縣︵在
今河北省
︶
巡察，有一位姓白的教諭︵舊時縣學正教官
︶
，剛好到京
城參加會試，他妻子喜歡行善，曾用白教諭的名字寫在疏文上，布施
一兩銀子給道姑，並用一丈麻絲繡在旗旛上。剛好有同事太太經過而
進來拜訪，看到之後就很驚駭說：﹃儒官跟道姑往來，對官途影響不
小。﹄白妻信以為真，以為丈夫官途從此完了，心中因而悶悶不樂。
等到白教諭落榜歸來，就拿這塊麻料來做衣服，卻又剪壞旗旛，
白妻更是不安，就上吊死了。我剛好聽到此事，就去問知縣，知縣將
案情詳細說明，我因而很同情白教諭的遭遇，更替他妻子感到哀傷。
後來巡撫林二山，在討論各臣屬賢能與否的名冊時，對我說：﹃白教
卷四 造作惡語 讒毀平人
八五六 感應篇彙編白話
諭姦淫同僚妻子，他太太對他不滿，白教諭命她上吊自殺，這種罪過
實在是天地不容！﹄我就將所聽到的事實告訴巡撫，林公正在考慮時
，我接著說：﹃不曉得您先前所說的話，是從何人口中說出？若是正
人君子，或許還可相信；若不是正人君子，請您再深入查訪。﹄
林公聽了恍然大悟，拍著桌子說：﹃是啊！是啊！﹄隨即拿起筆
來塗掉資料。後來白教諭升任國子監助教，我轉任福建按察使，在莆
田︵今福建省境內
︶
見到林二山先生。林公指著鄰居對我說：﹃這位
姓吳的人，以前當過公安縣的訓導︵明清時府州、縣學的副教官
︶
，
他就是說白教諭壞話的人，平時為人就心術不正，我才因你的提醒而
馬上省悟。後來吳某升任萍鄉︵今屬江西省
︶
教諭，也被同事讒言毀
謗，當他罷官回家經過鄱陽湖︵在江西省北部
︶
時，所乘的船翻覆，
只留下一條命，現在已經很落魄了。﹄﹂
︻再析︼俗語說：﹃好談閨門男女之事和說別人各種是非的人，定會觸
怒鬼神，如果不是遭到奇禍，必會導致奇窮。﹂況且吳訓導所讒毀的
是清白之人，他的果報應該不只如此啊！然而聽人進言的方法，只要
八五七
觀察進言者是何人品，也就很清楚了！
毀人稱直。
︻解釋︼毀謗他人卻自以為正直。
︻分析︼士君子在待人處世方面，一定要做到自己的一切行為都正直無
邪，這才是﹁直﹂。有些人本身未能正直，而只以毀謗他人來自稱正
直，這就已經喪失良心，哪裡能夠稱為﹁直﹂呢？而且正直的人心地
一定忠厚，該說就說，使人知錯能改，主要在有足夠的誠心，而不是
在言詞表達，這就是﹁直﹂。那些毀謗他人的人，以污損別人名譽來
滿足自己怒氣的發洩，卻自認為是行直道，豈不讓人感到很痛恨嗎？
老子說：﹁聰明深察，而近於死者，好譏議人者也
（
意即：其人
有聰明才智，又能夠深入觀察，卻使自己陷入死地的，這種人大多是
喜歡譏笑批評他人）。﹂宋朝的伊川先生程頤說：﹁君子對待他人，
應在他有過失處，找出沒過失來；不應在沒過失中，去挑剔過失。然
而要求自己，則應與此相反。﹂唉！世人造作無窮的口業，所以太上
才再三嚴厲告誡。
卷四 毀人稱直
八五八 感應篇彙編白話
故事一：明朝的侍郎王偉，是少保于謙推薦而晉陞的。卻窺探于公過錯
，暗中上奏毀謗他，希望別人讚揚他正直。當時景帝非常信任于謙，
就召見他，並將王偉的密告奏摺給他看，于公叩頭承認罪過。景帝說
：﹁朕很清楚你的為人，你不必感到遺憾。﹂于謙出來之後，王偉就
迎向前去問他說：﹁皇上說了什麼事？﹂于公不說話，王偉再次請問
，于謙就笑著說：﹁老夫有不對之處，請你當面對我說，我也未必不
聽從，你何忍心這樣做？﹂於是拿出密告奏摺給他看，這時王偉惶恐
慚愧，嚇得無地自容，于公卻笑著安慰他。
故事二：元朝楊鐵崖
彍
的聲望名重海內，臨江︵今江西清江
︶
有座王節
婦
鈫
的紀念祠，楊鐵崖就在上面題詩說：﹁甲馬︵鎧甲與戰馬
︶
馱馱
︵牲畜背載人或物
︶
百里程，青楓︵蒼翠的楓樹
︶
後夜血書成；祇應
劉阮
桃花水︵桃花汛
︶
，不似巴陵︵今湖南岳陽
︶
漢水清。﹂後來
楊鐵崖始終沒生兒子。有一天夢見一位婦人對他說：﹁你所作的﹃王
節婦詩﹄，雖不至於損傷節婦名聲，但你居心刻薄無情，上天要懲罰
你絕後。﹂楊鐵崖感到非常後悔，就再作一首詩說：﹁天隨地老妾隨
八五九
兵，天地無情妾有情；指血囓開霞嶠︵嶠是尖而高的山
︶
赤，苔痕化
作雪江青。願隨湘瑟聲中死，不逐胡笳拍裡生；三月子規︵子規即杜
鵑
啼斷血，秋風無淚寫哀銘。﹂後來又夢見那位婦人對他說：﹁你
既然已經悔過，就應當會有兒子。﹂結果楊夫人果然生了一個兒子，
楊鐵崖先生從此認真修道，並且證得仙位。
︻說明︼
彍
楊鐵崖：即元末楊維楨，山陰︵今浙江紹興
︶
人，字廉夫，號鐵崖
，又號抱遺老人，善吹鐵笛，故又稱鐵笛道人。精於作詩，號鐵崖
體，尤其擅長古樂府，著有
︽
東維子集︾、︽鐵崖古樂府︾。
鈫
節婦：丈夫死後守貞不再嫁的婦人。
劉阮：東漢劉晨和阮肇的並稱。相傳永平年間，劉阮至天台山採藥
迷路，遇到二位仙女，蹉跎半年始歸。時間已到晉朝，子孫已過七
代。後來再入天台山尋訪，昔日蹤跡渺茫難尋。
罵神稱正。
︻解釋︼辱罵神明而自以為公正。
卷四 罵神稱正
八六〇 感應篇彙編白話
︻分析︼聰明正直叫做﹁神﹂，是君子所應敬畏的，但竟然有些肆無忌
憚的小人，自以為正直無邪，可以使鬼神屈服，不知他那微細的心術
，鬼神早就看穿，只是平白自招罪過罷了。
故事一：北朝時後魏崔浩，在事奉魏太祖時，太祖對他寵信有加，官當
到司徒；因在編修史書時，為彰顯自己下筆正直，張揚有損國譽的醜
事，引起國人痛恨嫉妒，因而上奏朝廷，魏世祖大怒，判處五種極刑
。首先崔浩毀謗佛法，其妻郭氏卻很敬愛佛教經典，崔浩很生氣，將
佛經全部拿去燒燬，並把灰燼丟到廁所。等到崔浩被幽禁在木檻內
（
在送往城南途中），卻被士兵數十人，一路從檻上用糞尿淋在他身上
崔浩臭穢難忍而哀哀呼叫，路上行人遠近都聽到）；自古以來，宰
相犯罪遭受刑戮羞辱的，沒有人比崔浩更悽慘。
︻說明︼崔浩是北魏清河︵今山東武城
︶
人，從小好學，博覽群書，通
曉經史百家；善於計謀，深得魏主寵信，但其為人暴戾任性。崔浩敬
奉道教天師寇謙之，在與皇帝言談中，常譏諷毀謗佛教虛無妄誕，應
該一律去除。到了魏太武帝︵世祖
︶
時，因為長安沙門有某寺內私藏
八六一
弓箭矛盾等武器，崔浩便藉此奏請太武帝，誅殺全國沙門，毀掉所有
寺廟，焚燒佛經佛像。雖經寇謙之極力苦勸，但他始終不聽。寇天師
無奈警告他說：﹁你若一意固執，如此任性做去，必將迫促自己遭受
刑戮和滅門報應！﹂結果魏太武帝竟聽從崔浩之言，詔令國內，凡有
經像塔寺，全都擊破焚燬，沙門無論老少一概活埋，造成歷史上的滅
法浩劫。
此事過後四年，崔浩果遭誅戮，備受五刑慘報︵額面刺字，割掉
鼻子，砍斷雙足，割掉生殖器，將其首級懸於木柱，骨肉分割成塊於
市
；清河崔氏，范陽盧氏，太原郭氏，河東柳氏等宗族，凡與崔浩
有姻親關係的，全都遭受株連滅絕，世人都說這是破壞三寶所遭受的
報應。崔浩雖不信佛，但其弟崔模深信歸敬佛教，雖在糞穢泥土中，
見佛像也恭敬禮拜，崔浩常鄙視大笑。因此崔浩被誅殺，崔模竟然能
獲免。
故事二：從前鎮江有位于姓的糕餅店老板，他的小兒子生痘瘡死了，于
老板竟然寫了一紙訟狀，想向城隍告痘神，他的妻子就將訟狀搶走，
卷四 罵神稱正
八六二 感應篇彙編白話
在竈下焚燒。于老板當晚夢見鬼卒將他魂魄勾到城隍廟，城隍說：﹁
你家竈神向我申訴，你寫狀詞控告痘神，不知痘神犯了何罪？﹂于老
板說：﹁痘神向我索求祭品未能如願，就害我兒子生痘瘡而死。﹂不
久痘神來到，說：﹁他兒子命中註定該死，和小神有何關係呢？﹂城
隍就判說：﹁姑念你是個無知小民，就將本案送交楊知縣，判你責打
二十大板，生病一個月。﹂當時楊蜀亭當丹徒︵今江蘇鎮江
︶
縣令，
第二天，于老板在店門前吊起小門時，正好妨礙並碰破官傘，而被楊
知縣判責打二十大板，在床上病了一個月才痊癒。
︻再析︼須知鬼神和王法，本來就相輔相成，所以在暗中得罪鬼神，往
往就會以觸犯王法而受處罰。
棄順效逆。
︻解釋︼背棄順道而效法逆道。
︻分析︼春秋時代衛國大夫石碏︵讀卻
︶
說：﹁君義臣忠，父慈子孝，
兄愛弟敬，這是﹃六順﹄。卑賤妨害尊貴，年少欺凌年長，疏遠間離
八六三
親近，新交間離舊識，以小凌駕於大，以淫穢破壞義理，這是﹃六逆
﹄。若背棄六順而效法六逆，只有加速招來災禍而已。﹂
︽
書經︾說
：﹁惠迪吉，從逆凶
（
意即：順應天道招來吉祥，倒行逆施遭致凶災
）。﹂又說：﹁順從天意的必會昌盛，違逆天意的必定滅亡。﹂能順
天道的人，就能盡忠盡孝成聖成賢；違逆天道的人，就會狂暴多變淪
為盜賊。起意就在一念之間，但禍福卻是天壤之別，為人可以不謹慎
嗎？
故事一：霸州文安縣︵今河北新鎮縣東南
︶
的趙風子，勇敢有力，和劉
六、劉七等人，分別糾結匪寇到處行搶，攻打掠奪河南，當他攻進泌
陽時，把焦芳祖先的墳墓全部挖開，並且說：﹁我要親手殺這老賊，
來向天下人謝罪。﹂後來他被官軍擊敗，轉向六安︵今安徽境內
︶
打
劫，官兵又再追擊，趙風子就奪取一僧人的度牒，剃掉頭髮假扮僧人
，卻被部將趙成抓到，將他碎屍萬段。劉六、劉七逃到通州狼山︵今
江蘇南通
︶
時，忽然颶風大作，賊寇全都被殲滅。
︻說明︼度牒：從前在中國和日本，由官方頒發出家得度僧侶之證明書。
卷四 棄順效逆
八六四 感應篇彙編白話
︻再析︼須知﹁逆﹂有二種，一種是臣子違背君父，另一種是盜賊擾害
鄉里。有關臣子背逆君父，前面﹁不忠不孝﹂文中已有詳細說明，所
以此地專說亂賊危害之事，就是希望世人要安分守己依理行事，才能
保全身家性命。
背親向疏。
︻解釋︼背離至親而心向疏遠的人。
︻分析︼所謂﹁背親向疏﹂，不只一項，就像欺瞞背逆父母，私自託付
妻家；對待父母的親戚很普通，卻厚待妻子的親族；對待兄弟姊妹，
分毫必定計較，但對朋友外人，卻是非常慷慨；不照顧本家親族貧寒
的，卻冒認他人為自己族親。凡是薄待所應厚待的人，卻去厚待所應
薄待的人，這都是﹁背親向疏﹂。
孔子在
︽
孝經︾說：﹁不愛他的父母，而去愛別人，叫做違背德
行；不尊敬他的親長，而去尊敬別人，叫做違背禮節。﹂現在有人背
親向疏，不是因為恩怨徇私，就是人情冷暖起了分別。這種悖德、悖
八六五
禮的行為，已經非常嚴重了，這是根本重罪，果報必定很慘。
故事一：從前有位周聰，因多次參加舉人考試都未考上，於是前往譙郡
︵今安徽毫縣
︶
，拜都吏︵漢朝官名，督郵的別稱，主掌察視責罰之
事
周吉為父，每天和他其他兒子一樣相處，並連周吉三代的名諱︵
人的名字，生時稱名，死了稱諱
︶
全都跟著稱呼，第二年因此考上舉
人。結果以後都不回家，他父親作詩譴責他，周聰因此羞愧而死。
故事二：明朝人白希沒有兒子，他不以姪兒來繼嗣，卻抱養一位屠戶的
兒子。後來白希死了，有客人投宿他家，晚上聽到腳步聲，就起床從
門縫查看，看到男女數人，在那徘徊觀望，好像餓了很久。
又看到有一個人，腰間插著屠刀，步履踉蹌走進來，一會兒又鼓
著肚子走出去，先前在外觀望的男女數人，跺著腳說：﹁這下可苦了
！完了！又沒得吃了！﹂於是都神情悽然地離開。
到了天亮，客人就問僕人，僕人說：﹁昨晚我家主人在祭祀祖先
。﹂客人因而悟出，帶著屠刀的人，是主人的生父，而那些徘徊觀望
的男女數人，就是白家祖先，以及白希夫婦，客人嘆息一聲就離開了
卷四 背親向疏
八六六 感應篇彙編白話
。
指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。
︻解釋︼為了表白，指著天地來證明自己心懷卑鄙是清白；又引請神明
，來鑑察自己猥褻之事是無辜。
︻分析︼天地公正無私，神明正直不偏，順天就得吉祥，逆天就招凶災
，其感應如聲回響一樣。行事小心敬畏，尚且還怕獲罪，何況竟敢指
天地引神明，來證明鑑察自己心懷卑鄙、猥褻等壞事，這不是褻瀆神
明天地嗎？難道天地神明會助人為惡嗎？那只有徒然使自己加速招來
災禍罷了。
故 事：從前張中一家人，全部充滿乖戾不和的氣氛，無論父子、兄弟
、婆媳、妯娌間，動不動就發生忤逆爭執，往往呼天喊地指著神明，
都想以此自我表白。等到分家產那天，紛爭更加劇烈，互相設壇祭祀
神明來詛咒對方，從此妖魔作祟之事頻頻發生，疾病連續不斷，幾年
之間，家人幾乎全死光。
八六七
︻嘉言︼明朝高僧蓮池大師說：﹁世俗的許願，像求生子、求長壽，求
解厄、求功名、求財祿等事，不可為了如願，就殺牲畜來許願，這種
願叫做惡願，只有罪孽無功德。乃至施衣袍或建旗旛、建殿堂或購供
器來許願，也只宜用以莊嚴佛像和道場。希望一切眾生收攝意念，心
生敬畏來作為心意，不可刻意只為求福。因為大悲平等名為佛，正直
不偏名為神，世人若只以私心求福，天地鬼神怎會有因你賄賂而降祥
賜福的道理呢？依據道理來說，惟有克盡己心、廣行眾善、忠孝友悌
、憐貧愛老、救災濟苦、戒殺放生，作種種陰功，行種種方便，隨著
自己本分，能做到的盡力去做；如此行善功德感召，上天自會降下福
報。若是不去行善，只想祈願達到希望，便是鄙懷猥事褻瀆神明了。
普告世人，應當堅信這些話。﹂
施與後悔。
︻解釋︼施與之後，又覺後悔。
︻分析︼至於﹁施與﹂這件事，建立功德最快速，然而必須樂善不倦，
卷四 指天地以證鄙懷 引神明而鑑猥事 施與後悔
八六八 感應篇彙編白話
才會有所進步。即使財力不足，也須常存此心，何況怎可使念頭轉成
吝嗇，而喪失施與的初衷呢？若沒布施就後悔，當然就不會布施；如
已施與卻後悔，也就不會再施與。這種賊仁害義的行為，乃是心病的
根本，所以太上不採取施與的善舉，而只摘錄後悔的過惡。因為聖人
所最稱許的，莫過於遷善改過；而所最厭惡的，莫過於為善不終。
布施後產生後悔的，探究他的初心，畢竟不是真心樂做善事，只
不過是一時高興，為求好名聲希望得福而已；出發點就已錯誤，他怎
會不後悔呢？若是真心要布施，心中沒有人和我︵內不見布施的我，
外不見受施的人，中不見所施的物
︶
，怎會有此情形？所以要行善的
人，不可不先辨明自己那最初生起的一念。
故事一：符雅為人樂善好施，家門前常擠滿乞丐，他常對人說：﹁天下
財物聚散無常，今天富有，改天可能就變窮，就像轉動的環一樣。若
是一天不布施，心裡就悶悶不樂。﹂當時的人稱讚他說：﹁不為權翼
富，寧作符雅貧︵意即：不願當像權翼那樣富貴的人，寧願像符雅做
個貧窮人
︶
。﹂後來符雅官當到尚書令，子孫更為富有。
八六九
︻說明︼權翼：晉朝人，按唐書宰相世系表，翼字子良，前秦右僕射安
丘敬公。在苻堅時代，任官僕射。
故事二：東漢時的劉寬︵今陜西華陰人，自幼好道，曾任南陽太守，官
至司徒、太尉
︶
，喜歡布施貧困的人，雖然辛苦從不厭倦，後來被太
上老君收錄，擔任童初府帥上侯的職位，掌管初得道者的事務。
故事三：元朝時永清︵今屬河北省
︶
史秉直，在建築房屋挖土時，挖到
銀子數萬兩，感嘆地說：﹁錢財是世人賴以維生的東西，既然這些錢
是上天所賜的，怎可獨享呢？﹂後來凡是可以讓他周濟的窮困危急之
人，他無不施捨。又有一次遇到荒年，他捐出粟米八萬石賑濟災民。
不久，盜賊群起橫行，他又散盡家產保護鄉里，有關單位將他事蹟上
疏皇上，皇上下詔賜他官位並立牌坊表揚。後來史公活到九十四歲，
子孫眾多。
故事四：從前在武進︵今江蘇無錫北
︶
，有位張獻可，生性慈悲好布施
，曾經施棺三千具，接著又繼續施捨。並且僱用乞丐，掩埋路旁暴屍
，埋一具屍體就給一些錢；乞丐每次尋獲暴露的屍體都很高興，認為
卷四 施與後悔
八七〇 感應篇彙編白話
那就是財貨，從此縣邑中就無暴露在外的屍體。又常煎煮藥膏施與病
患，在天氣寒冷時，煮稀飯給饑餓的人吃。他說：﹁都可以幫他們掩
埋了死屍，怎可不救活人？﹂後來兩個兒子都考取功名，他也受到朝
廷封賞。
︻再析︼須知年荒歉收乃是災難，而生活窮困則是命運。救助災難，須
有天地之仁心；而改造命運，則要靠聖賢之學。以上所說數人，都能
以誠心布施，最後得到福壽富貴子嗣，而且將來還能證得仙果，這就
是真理！
故事五：從前有位奚百三，本來就是位窮人，偶然看到一位道士，前往
一處商家求乞，商家不願施與，奚百三摸摸腰間，只剩下一文錢，就
拿出來給道士。當天晚上，夢見道士將他贅肉去除。等到醒來時，臉
頰上的贅肉果然已脫落。
︻再析︼奚百三一文錢的布施，竟然使他脫離病苦，可見布施的功德不
在數量的多寡，而在內心是否真誠。世人應當要鞭策自己專心去力行
，規勸他人一起做，這樣尚且都還嫌太遲，何況施與還可後悔嗎？
八七一
假借不還。
︻解釋︼向人假借錢財，而卻不肯歸還。
︻分析︼假借，乃是用來流通有無、舒緩濟急，本來是件好事，受人恩
德已經不小，怎可依恃強橫，使用狡詐手段推拖不還呢？他哪知道積
欠債務未還，死後仍要償還！欠得少的，就出生為人奴婢來還債；欠
得多的，就出生為驢、馬、牛、犬來償債，這也是非常可怕的事！
凡借他人東西須加愛護，向人借東西，若非不得已就不要借，既
然借了，用畢就要立刻歸還；能夠這樣做，不但不會使人討厭，而且
自己也無愧疚。至於借貸錢財，更要清楚歸還；現今常有很多人假借
不還，也不想想，錢財本來就不是我的，就算據為己有，最後也會失
去，到時錢財沒有了只落得債務而已，這對自己有何益處？請大家要
仔細想想。
故事一：清朝康熙戊午年的秋天，北京居民張元養了一頭驢，一天能走
二百里路，但卻喜歡踢人咬人；只有張元父子三人騎牠時，牠就非常
馴服，其他人都不能騎。剛好有位姓楊的人，姑且試著借驢來騎，卻
卷四 假借不還
八七二 感應篇彙編白話
也很馴服地讓他騎，於是騎牠去辦事。回家之後當晚，楊某夢見有位
穿黑衣的人告訴他說：﹁我是張元家的驢子，前世向你借三百錢不還
，現在應當償還你；你昨天已騎著我走了二百八十里，乞求你再騎
二十里路，我欠你的債就可了結。﹂
楊某就問：﹁你到底欠了張元多少錢？﹂黑衣人就皺眉憂愁地說
：﹁太多太多，很難說清。﹂楊某醒來後，果然又借牠來騎，去的路
程稍遠些，驢子忽然跳起來，將楊某摔在地上，推算一下路程，果然
是二十里了。楊某更加驚異，祈求說：﹁我明白原因了，但現在離家
還有十里路，如果我不騎你，怎能回到家呢？我回家後就拿十文錢買
草料餵你，如何呢？﹂驢子站著看他，考慮了很久，又溫馴地載他回
家。爾後，楊某故意試著靠近要騎牠，才一接近驢鞍，驢子立刻就踢
咬長鳴了。
︻再析︼朱在菴先生說：﹁人有貧窮而負債的，有富有而負債的。貧窮
而負債，這是因財力不足，若依
︽
中誡經︾所載：要常心想還債，自
然就無過失；至於富有而不還債，若非假借自己威勢，必是昧著天理
八七三
喪失良心。誰知欠債不還，生生世世要償還，債償完了才了結呢？﹂
故事二：安徽有位吳姓商人，為人向以信義自持，他在臨終時告訴兩個
兒子說：﹁我所有的千兩黃金，都是向符某借貸來的，你們一定要
一一還清。寧願受寒挨餓，千萬別做負心的人。﹂他的兒子完全遵照
父親遺命把債還清，使得生活頓時窮困而無依靠。有一天，忽然在枯
井中，找到二千兩銀子，上面刻有唐朝年號，他們就關起門來，將銀
子嚴密藏妥，沒人知道這件事。
隔天，忽然有鄰縣的人來，說：﹁你們不就是吳某的兒子嗎？﹂
他們回答說：﹁是的。﹂那人又說：﹁你們將有大財來到，前幾天我
生病時，恍惚間到東嶽府，看到財帛司有解送錢財的神抵達，自稱是
﹃井泉之神﹄。東嶽大帝就說：﹃這是唐朝宮中的庫銀，上帝因吳某
處理財物非常分明，他的兒子又能苦心遵守父親遺志，所以贈送這些
銀子給他們，使他們代代子孫都能夠享有大富。﹄我醒來後覺得很奇
怪，所以特地來你家拜訪。﹂兩兄弟非常驚訝，就將實情告訴他。現
今吳氏子孫，大富人家非常多，都是他們的後裔。
卷四 假借不還
八七四 感應篇彙編白話
分外營求。
︻解釋︼不依本分而一味地鑽營求取。
︻分析︼世人之所以不依本分的原因，只是認為鑽營求取就能得益罷了
。也不想一想，人生的富貴貧賤，都有定數不易改變，陰司有所註定
，陽間受報，都是宿世業力所致，怎可分外營求呢？如果妄心貪圖僥
倖希求，不但毫無益處，而且恐怕會因妄情而折福。這樣何不體會孟
子所說﹁求之有道，得之有命﹂的道理，和六祖惠能所說﹁一切福田
，不離方寸﹂的要旨呢？
故事一：唐朝穆宗長慶初年，新平︵今新疆尉犁
︶
縣尉裴璞過世，他的
表兄華元客居隴石，在路上遇到一位武官，旁有騎馬的隨從很多，仔
細一看，原來是裴璞，華元驚喜地說：﹁表弟已離開人間，為何擔任
武職呢？﹂裴璞說：﹁我的官職是西川刷掠使，專門管理世間財物的
增減，世人一飲一啄，都是命裡注定，更何況是錢財？在陰府所登載
的，都有一定數量，若是超過限度，就會將它刷除。這在世間的現象
，有的是自己耗費掉，有的是遭橫禍而損失，有的是做生意而虧本，
八七五
有的是因生病而花費掉，都是我任刷掠使所掌管的。
在世間上，農人勤求米糧，商人努力賺錢，讀書人努力獲得俸祿
，也都只能得到本分中所應有的，不能多得本分內所沒有的；若是不
勤勞，那麼連本分中應有的都會失去。你遇到我也是前定，應該得到
白金兩斤，如果給你超過此數，則超出部分又會被掠除，所以我也不
敢特別優厚你。﹂裴璞說完就不見了。
故事二：劉頏︵讀航
︶
很會寫文章，自認年輕時就能高中科第，當時翊
聖真君在終南山︵即秦嶺
︶
扶鸞降言。劉頏因此前去求問前途，真君
說：﹁你的文章雖好，命運卻太淺薄，若能安分自守，還可安度餘年
，如果過分營求，必會折損壽命。﹂劉頏未能聽從真君勸告，最後一
事無成而死。
︻再析︼須知科第這件事情，能夠光宗耀祖福蔭子孫，怎可用智巧鑽營
求取？若能努力積累陰德，當然可在冥冥中獲得功名，這哪能說是過
分營求呢？對於錢財的獲得，道理也是一樣。
故事三：張說︵唐朝洛陽人，官至中書令，封燕國公
︶
退休返鄉後，就
卷四 分外營求
八七六 感應篇彙編白話
閉門不出，對於一切公私事務，一概都不參與，生活更崇尚節儉，以
作為子孫的表率。他曾提到揭屏間先生所說：﹁客人來訪，留在家中
吃飯，要節約且合乎人情；菜餚以家中已有的來宴客，水果隨當季所
產的拿出來。雖是新來的親戚，也不用豐盛菜餚；雖是招待貴賓，也
不宰殺牲畜。這樣不但可戒除奢侈的毛病，而且能使福報保持更久遠
，也可免除煩惱而心安理得。﹂
︻再析︼張拱辰先生說：﹁安於貧窮謹守本分，節儉度日可免求人之苦
；若能省事則心地清淨，多求只有自招痛苦。而人生所享的福分，上
天自有安排；富裕或貧窮，潦倒或顯達，都是命中注定。縱使利用智
謀可以取得，也是自己時運當來；若能看破這一機關，就可落得輕鬆
自在。若要等到充足，又有誰能滿足？能夠停止營求，立即就要放下
啊！﹂
力上施設。
︻解釋︼竭盡自己力量，施威設法取得。
八七七
︻分析︼力上施設，是說自己能力所及之處，就盡力施展威勢，設法達
到目的，不再為自己留點餘地，勢力不使盡就絕不罷休。這就是俗話
所說的﹁扯滿一帆風，又添八把槳﹂的意思。
故事一：在南朝劉宋時，奚顯度擔任員外散騎侍郎︵為閒散之職，常用
以安置閑退官員，衰老人士
︶
，孝武帝曾命他監督領導工役；但他卻
對工役暴虐無道，動不動就捶撻撲打，不論是炎夏暴雨或寒冬大雪，
都不讓他們暫時休息。工役們多受不了，有些人因而自殺，奚顯度後
來也因案發而被殺。
故事二：華亭︵今江蘇松江
︶
錢鶴灘學士，在田野營造宅第，工役都非
常辛苦，鄉人也因而累病。有位工役無法上工，錢公很生氣地責備他
，工役說：﹁從前黃提刑營建宅第時，我因為當工役而累得生病，現
在黃提刑宅第已變成斷垣殘壁，而我的病卻還沒痊癒，所以才無法上
工。﹂錢公聽後猛然大悟，就立即停工。
︻說明︼提刑：宋代官名，提點刑獄的官，明清有提刑按察司，簡稱按
察司。
卷四 力上施設
八七八 感應篇彙編白話
︻再析︼須知居上位的人，施壓設計百姓，富貴人家施壓設計貧賤之人
，這本就觸犯太上的戒律；至於以人類的能力來施壓設計畜生，也是
不可以的。如耕田的牛驢，乘用的騾馬，不是我們前世修福報得來，
就是欠我們債的；所以應要愛護牠們，使用牠們時，不可耗盡牠的力
氣。怎可說畜生與人是不同類，就可對牠為所欲為呢？
淫慾過度。
︻解釋︼淫慾超過限度。
︻分析︼邪惡因緣在外茍合，泯滅道德喪失良心，太上固然已經垂訓在
前。至於夫婦正常房事，尤須有所節制；若說正常房事不算邪淫，怎
可免除縱慾殺身的禍害？因為人身上的元精
彍
，散在三焦
鈫
器官中，
能使全身百脈暢通；但當淫慾之火一動，元精就會聚合流動，都從命
門
流出。所以出海尾閭口若不禁阻，必會導致海水枯竭，這是非常
可怕的事。人只要元精飽足，精神就會生出來，精神若是能充足，智
慧思慮就靈活，聰明才智就強固，這樣何事不能做成呢？如果少年時
八七九
就斲喪元精，致使英氣衰頹，一生的事業就完了。
︻說明︼
彍
元精：道家稱人身上固有的精氣。
鈫
三焦：中醫學分上焦、中焦、下焦。上焦指胸膈以上部位，中焦指
胸膈以下、臍部以上部位，下焦指臍以下部位。
命門：中醫學稱兩腎為命門，有腎陰腎陽二種作用。命門之火，謂
之元氣，命門之水，謂之元精。
︻再析︼世人會染上終身疾病，常是從新婚開始。因為年少無知，往往
放縱情慾毫無節制，大多變成虛癆，甚至短命早死，連累妻子守寡受
苦。何不想想，百年的婚姻眷屬，終身都要相互陪伴，何苦從新婚的
一個月內，就種下一生的禍根呢？所以為人父兄者，遇到子弟將結婚
時，應誠懇反覆叮嚀，用此理來告誡他。
俗語說：﹁樂極生悲，縱慾成患。﹂又說：﹁寡慾必多男，貪淫
每無後︵後代
︶
。﹂孔子說：﹁血氣未定，戒之在色。﹂老彭︵稱堯
的臣子彭祖，相傳活到八百二十歲
︶
說：﹁上士異牀，中士異被；服
卷四 淫慾過度
八八〇 感應篇彙編白話
藥百顆，不如獨睡。」（ 意即：上等人與妻不同床而睡，中等人與妻
不同被而睡。服用百顆補藥，不如獨自睡覺。）
佛說：﹁女色是眾苦的根本，是障礙身心的根本，是殺害身體的
根本，是憂愁煩惱的根本。﹂
︽
黃庭經︾︵道經名，為道家養生之書
說：﹁急守精室毋妄泄，閉而保之可長活。
」（
意即：趕快保守精
室，不要隨便外洩；關閉精室保精神，生命活得更長久。）
實在是因為淫慾所造成的傷害，會使人失去本性喪失身命，有人
暗受其害而不自知，有人明知其害卻不理會，這就是古聖先賢為何要
忠誠懇切，一再告誡的原因。凡夫不知其中道理，所以才會肆無忌憚
，使得淫穢之氣觸怒鬼神，人間種種不吉祥，就是從此而來的。普願
世人，及時狠下心來多忍耐，如此才是延長壽命的方法；否則以身殉
命而無法挽救了。
任惠恭到了晚年，身體更健康強壯，有人問他養生的方法，任公
說：﹁我是因為讀《文選︾有些悟處罷了，其中﹃石韞玉以山輝，水
含珠而川媚
（
意即：石頭蘊藏美玉，使得滿山輝煌；水中含有寶珠，
八八一
而使得河川嬌媚）。﹄的句子就是。﹂
宋朝程伊川先生，對放縱情慾不顧身體的人，深以為恥，所以他
年紀到了七十歲，精神體力不比壯年時差。李覺活到一百歲，氣色似
嬰兒一般，有人問他養生的方法，他說：﹁我很早就斷慾了。﹂
劉元城到八十歲，身體還是很硬朗，自己說：﹁我已寡慾三十年
。﹂所以血氣精神就和當年一樣。廬陵︵今江西吉安
︶
周和尚，活到
九十多，走遠路時健步如飛，鬍鬚頭髮都未變白，他說沒有別的方法
，只是壯年時能夠節慾。而太倉張翠九十多歲，仍耳聰目明還能作畫
，有人問他原因，他說：﹁平時只是慾心淡薄，慾事節制而已。﹂須
知年老而身體健壯，是人生第一樂事，而其中的原因，不過就是﹁節
淫省慾﹂而已，而世人要學習，又有什麼困難呢？
彭祖說：﹁一月泄兩次，一年二十四次，這是節慾謹慎的方法。
﹂素女說：﹁人生到了六十歲，就當禁慾不外泄，這是持危戒慎的方
法。﹂能夠做到這地步，則不只不棄人道，也不會損傷元氣。我說在
彭祖素女那個時代，世人先天的秉賦比較醇厚，所以才會如此說法；
卷四 淫慾過度
八八二 感應篇彙編白話
若像今日風氣那麼澆薄，哪能以此為標準？何況元氣較弱之人，怎麼
能不加倍謹慎呢？
故事一：明朝時衢州︵今浙江衢縣
︶
有位徐某，面貌俊美又有才華和名
氣，不到二十歲就考中進士，被選派為松江府︵在今上海市之西
︶
節
推，親友都很羨慕他。但徐某十分好色，娶了十幾位嬌美艷麗的寵妾
，每天都縱慾而不知節制，到任才一個多月就虛脫而死，所有的美妾
全都改嫁別人。
︻說明︼節推：為節度推官的略稱，是節度使的屬官，執掌勘問刑獄。
故事二：鄞虞生長得十分俊美，但是喜歡淫樂。有天晚上夢到城隍責備
他，並計算他淫樂的次數，罰以鞭打數十下；當他醒來時，兩腿都變
青紫色，於是開始潰爛，病了一年多就死了。
︻再析︼﹁萬惡淫為首，百善孝為先﹂，據說這是森羅殿上千古不易的
鐵律，所以鬼神很喜歡孝順的人，而非常痛恨邪淫的人。陽間法網雖
然能逃，但陰間律法絲毫不爽，世人怎可觸犯鬼神所厭惡的邪淫呢？
所以自古以來，荒淫沉迷女色的人，沒有不身亡家破的。
八八三
至於年老之人，尤其不宜娶少妾，因我既管她不了，她就恨我特
別深，這種怨氣越積越深，福德就會越消損；而且年輕少女性情很難
調御，還有比這情形更嚴重的，所以怎可不戒慎呢？何況晚年就像日
落西山，早晚生命都很難自保了，如此正是催促鬼差，早日押我們去
見閻王，這是何等愚癡啊！
附錄秦拙菴先生的
︽
修身立命戒期︾如下：
正月初一，名叫天臘
彍
，是五帝校正世人神氣福祿命運的日子，
違犯色慾的人，會被削除福祿奪取壽命十二年。初三，眾神聚會，又
是斗
鈫
星下降，犯色慾者，會被奪減壽命十二年。初五，是五虛
日
。初六，是六耗日。初七，是上會日。初九，是天誕日。十四，是三
元
旔
下降日。十五日，是三元下降日，又是上元天官誕生日，犯色慾
者，奪去壽命十二年。
十六日，是三元下降日。二十七日，是斗星下降日。二十八日，
人神
焩
在陰，犯色慾者，會得惡疾，每月都是如此。三十日，是司命
竈君上天奏事的日子，犯色慾者，減去一年壽命，每月都是如此。若
卷四 淫慾過度
八八四 感應篇彙編白話
在月小，就以二十九日為戒期。
︻說明︼
彍
天臘：臘者，祭也。
︽
雲笈七籤︾卷三七引
︽
明真科︾稱：正月一
日名天臘。道教以此日，要修齋並祭祀祖先。
鈫
斗：星宿名，北斗七星、南斗六星、又天市垣小斗五星，皆象斗
形，故以為名。
五虛：中醫是指心虛、肝虛、脾虛、肺虛、腎虛。
旔
三元：天官為上元，地官為中元，水官為下元。各主錄人善惡，天
官賜福，地官赦罪，水官解厄。
焩
人神：古醫家以人身各部皆為神所主，故有人神之稱。
二月初一，犯色慾者，奪去壽命十二年，以下每月都如此，又
是劉真君︵又稱劉真人
︶
誕生日。初三，是文昌帝君誕生日，犯色慾
者，削減福祿奪去壽命十二年。又是萬神都會日，也是斗星下降日。
十五日，是太上老君誕生日，犯色慾者，奪去壽命十二年。十八日，
是至聖先師孔子逝世日，犯色慾者，削減福祿奪去壽命十二年。十九
八八五
日，是觀世音菩薩誕生日，犯色慾者，奪去壽命十二年。二十一日，
是普賢菩薩誕生日。二十七日，是斗星下降日。二十八日，與上月此
日相同。三十日，與上月此日相同。
︻說明︼普賢菩薩：又稱遍吉菩薩，我國佛教四大菩薩之一，代表大行
，與文殊菩薩為釋迦如來之脇士，即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢
乘白象侍右側。
三月初一，和上月相同。初三，元帝︵玄天上帝
︶
誕生日，犯色
慾者，奪去壽命十二年，又是斗星下降日。初九，牛鬼神外出，犯色
慾者，會生產惡胎。十五日，昊天大帝誕生日，又是元壇誕生日，犯
色慾者，奪去壽命十二年。
十六日，準提菩薩誕生日，犯色慾者，奪去壽命十二年。十八日
，中嶽大帝︵為五嶽大帝之一，中嶽為嵩山
︶
誕生日。十九日，日宮
太陽星君︵俗稱太陽公
︶
誕生日，犯色慾者，削減福祿奪去壽命十二
年。二十七日，斗星下降日。二十八日，東嶽大帝誕生日，犯色慾者
，奪去壽命十二年，又是蒼頡先聖誕生日。三十日，同前。
卷四 淫慾過度
八八六 感應篇彙編白話
︻說明︼蒼頡：為黃帝的史官，首先創造文字。
四月初一，同前。初三，斗星下降日。初四，文殊菩薩誕生日
，又是萬神善化日，犯色慾者，會變啞巴。初八，釋迦牟尼佛誕生日
，犯色慾者，奪去壽命十二年。又是善惡童子下降日，犯色慾者，會
流血致死。十四日，呂純陽祖師誕生日。十五日，犯色慾者，奪去壽
命十二年，每月都如此。二十七日，斗星下降日。二十八日，同前。
三十日，同前。
︻說明︼
彍
文殊：即是文殊菩薩，音譯為文殊師利、曼殊室利，意譯為妙德、
妙吉祥、妙樂、法王子，為我國佛教四大菩薩之一，代表大智，所
以與般若經典關係甚深。
鈫
釋迦佛：即是釋迦牟尼，意即釋迦族出生的聖人。釋迦，佛的姓，
譯義﹁能仁﹂，表慈悲濟世利人。牟尼，佛的名，譯義﹁寂默﹂，
表智慧圓滿自利。為佛教的教主。
五月初一，同前。初三，斗星下降日。初五，名地臘日
彍
，乃是
八八七
五帝考校世人官祿的日子，犯色慾者，削減福祿及奪去壽命十二年。
十一日，都城隍
鈫
誕生日。十三日，關聖帝君
誕生日，犯色慾者，
奪去壽命十二年。初五、初六、初七、十五、十六、十七、二十五、
二十六、二十七，名為九毒日，犯色慾者，會夭折。若是十五日子時
犯色慾者，男女在三年內會雙雙死亡。又十六日，是天地萬物造化的
時辰，最為忌諱。二十七日，為斗星下降日。二十八日，同前。三十
日，同前。
︻說明︼
彍
地臘：道教稱五月五日為地臘，謂此日五帝會三氣於南方丹天，是
炎火律令大神入神霄玉清府之日。
鈫
都城隍聖誕：為道教節日，農曆五月十一日，都城隍為國都城隍的
簡稱，明太祖為城隍定級，都城隍神位最高，是各地方城隍神的總
領。
關聖帝誕：關帝即關聖帝君，在江蘇一帶相傳農曆五月十三日為關
羽聖誕日。也有以農曆六月二十四日為關聖帝君聖誕日者。
卷四 淫慾過度
八八八 感應篇彙編白話
六月初一，同前。初三，斗星下降日。十五日，同前。十九日，
觀世音菩薩得道日。二十三日，火神誕
彍
生日。二十四日，雷祖
鈫
誕
生日。二十七日，斗星下降日。二十八日，同前。三十日，同前。
︻說明︼
彍
火神誕：農曆六月二十三日為火神聖誕，世人常以帝窖時代祝融為
火神，虔誠者不食葷，叫火神素。道教稱火神為火祖、火祖大帝、
火德真君。
鈫
雷祖：即是﹁九天應元雷聲普化天尊﹂，雷部至尊之神為雷祖，俗
稱雷尊，玉敕﹁高山碧霄九天應元雷聲普化天尊﹂，總司五雷。
七月初一，同前。初三，斗星下降日。初七，名道德臘日，又是
中會日。十三日，大勢至
彍
菩薩誕生日。十五日，中元地官
鈫
誕生日
。犯色慾者，奪去壽命十二年。十九日，太歲︵即值年太歲星君
︶
誕
生日。二十二日，增福財神誕生日。二十七日，斗星下降日。二十八
日，同前。三十日，同前。
︻說明︼
八八九
彍
大勢至：意譯作得大勢、大精進，略稱勢志菩薩、勢至菩薩。此菩
薩以智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無上力；又彼行時，十方
世界一切地皆震動，故稱大勢至。
鈫
中元地官：三官之一，地位次於玉帝，統御萬靈，得道神仙，皆從
三官保舉。地官屬清虛宮，係舜帝膺任之。其稱號為中元二品赦罪
地官清虛大帝。
八月初一，同前。初三，司命竈君誕生日。又是北斗星君誕生
日，又是斗星下降日，犯色慾者，奪去壽命十二年。初十，北嶽大帝
誕生日︵北嶽為恆山
︶
。十五日，同前，又是太陰朝元日，要焚香守
夜。二十七日，至聖先師孔子誕生日，犯色慾者，削減福祿奪去壽命
十二年。又是斗星下降日。二十八日，同前。三十日，同前。
九月初一，同前，又是南斗誕生日。初三，瘟神誕生日，又是斗
星下降日。初九，斗姆︵為北斗眾星之母
︶
誕生日。又初一至初九，
是九皇
彍
誕生日，犯色慾者，奪去壽命十二年。十五日，同前。十七
日，金龍四大王︵江淮一帶有祀廟
︶
誕生日。二十七日，斗星下降日
卷四 淫慾過度
八九〇 感應篇彙編白話
。二十八日，同前。三十日，同前，又是藥師佛
鈫
誕生日。
︻說明︼
彍
九皇：道教以北斗七宮合左輔右弼，計有九宮星君，稱為九皇。
鈫
藥師：即藥師佛，又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫王佛、醫
王善逝、十二願王，為東方淨琉璃世界之教主。此佛於過去世行菩
薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解
脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。
十月初一，民歲臘日︵道教於此日要修齋並祭祀先祖
︶
。初三，
斗星下降日。初五，下會日，又是達摩祖師
彍
誕生日。初十，西天王
下降日，犯色慾者，一年內死去。十五日，下元水官 鈫 誕生日，犯色
慾者，奪去壽命十二年。二十七日，北極紫微大帝
誕生日，又是斗
星下降日。二十八日，同前。三十日，同前。
︻說明︼
彍
達摩：即是中國佛教禪宗初祖菩提達摩，達摩意譯為法，即保持自
性而不改變的意思。又作菩提達摩，西天印度第二十八代祖，南天
八九一
竺香至國國王第三子，從般若多羅學道；梁武帝時，泛海至廣州番
禺，後傳法給弟子慧可。
鈫
下元水官：乃三官大帝中的水官，又稱九江水帝、十二河源溪谷大
神、暘谷神主、水府靈官，其號稱﹁下元三品解厄水官洞陰大帝﹂
，為禹帝。
北極紫微大帝：道教稱之為萬星帝主紫微帝君。
十一月初一，同前。初三，斗星下降日。初六，西嶽大帝誕生
日︵西嶽為華山
︶
。十一日，太乙救苦天尊︵即東極青玄上帝
︶
誕生
日。十五日，同前。十七日，阿彌陀佛誕生日，犯色慾者，奪去壽命
十二年。十九日，日宮太陽天尊誕生日。二十五日，掠刷大夫下降日
，犯色慾者，會遭凶惡。二十七日，斗星下降日。二十八日，同前。
三十日，同前。
十二月初一，為王侯臘日。初三，斗星下降日。十五日，同前。
十六日，南嶽大帝誕生日︵南嶽為衡山
︶
。二十一日，天猷大帝誕生
日。二十四日，司命竈君上天日。二十五日，三清玉帝一同下降日。
卷四 淫慾過度
八九二 感應篇彙編白話
二十七日，斗星下降日。二十八日，同前。三十日，諸神下降日，察
訪人間善惡，犯色慾者，奪去壽命十二年。
神聖誕生日非常多，現只載錄其中主要的部分，若能全部遵守，
可使自己長壽；如果不能完全遵守，內中註明﹁奪紀﹂部分，違犯禁
忌必會短壽。
又在四立︵立春、立夏、立秋、立冬
︶
、二分︵春分、秋分
︶
、
二至︵夏至、冬至
︶
、社日
彍
、三伏日
鈫
，甲子日、庚申日、丙子日
、丙丁日、上弦日、下弦日；祖先父母誕生日、忌日、自己本身生日
，祖先、父母、自己本身本命日；大風大雨、大寒大暑、雷電霹靂的
天氣；天地昏暗、日月蝕、虹霓、地動出現的日子；在山川野外、神
祇廟寺、社稷井竈等地方；以及停燈時、人在醉飽、喜怒憂愁、悲哀
恐懼、胎前產後、月經來時；這些都是屬於天忌、地忌、人忌的範圍
。若是觸犯其中一項，大的懲罰，是削減福祿減少壽命，或者生了小
孩不能養育長大，形體殘缺不全；小的懲罰，是遭受疾病窮困凶事，
傷害身體使自己受苦，所以應要多加謹慎！
八九三
︻說明︼
彍
社日：稱祭祀土地神的日期為社日。
鈫
三伏日：即是初伏、中伏、終伏，乃由夏至後第三個庚日起，每十
日為一伏，共三十日，是天氣最熱的時候。
︻附註︼夫妻行房或夢遺後，三五天內不可下冷水及洗冷水澡，也不可
吃冷飯、涼飲及涼藥。若有病須服藥，也要對醫師說明。夏天不可貪
涼快，冷天不可冒風雨。若犯忌諱而行房，男人容易得陽萎，女人容
易得乳萎，而且會四肢冰冷、肚疼而死。夫妻若不謹慎小心預防，謹
守禁戒，孕婦就會容易流產；所以常有前半月懷孕，而後半月卻流產
的情形，並且不知是何原因。如果婦人屢次流產，將會使肝脈受傷，
終身不孕。避免的方法，就是婦人受胎之後，夫妻便須分床或分房，
不可行房，如此才不致流產。
況且胎兒在腹中，全靠母親經血保養，倘受孕後依然行房，行房
一次則胎元便損傷一次，就算僥倖生下兒子，也必是體弱多病，若出
痘症必會危險，大多難以養大成人，因為在母親胎內就已受傷。這到
卷四 淫慾過度
八九四 感應篇彙編白話
底是誰的過錯？豈不令人痛心悲傷！又有些人為生兒子，竟用丸散置
入子宮，不但不能幫助得子，而且徒然造下罪孽。以上的道理，本是
為人父母必須教導兒子和媳婦的，但是世上的父母，卻多不便為兒媳
明講，因而在此說明，但願人人都能珍惜身體，也珍惜子女的健康。
唐朝孫真人說：人的身體乃氣血結合而成，不是金銀銅鐵打造的
；所以在色慾上若不加以節制，剛開始雖不覺得有害，但久而久之，
日積月累地損傷，必然會使精髓虧損、氣血敗壞，最後導致死亡。因
為人的氣血，必須每六天才能行走完身上的六處經脈。必須七日經脈
盡通︵太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰等六經
︶
，得到紓解，
氣血才能完成通行一週。因此每行房一次，一經的氣血就會受到損傷
，必須再等七日週行到此時才能復元。所以
︽
易經︾上說﹁七日來復
﹂，就是要人休養七日的意思。