龙瞎壁纸高清:[转贴]紫虚居士讲念佛法门 【闲话国粹】

      下面向各位介绍「念佛的要诀」是什么？

      大家不要以为念佛很简单，其实你念佛念得好，就可以进入「念佛三昧」，甚至用念佛方法修耳根圆通，可以直接入「空」，修空观。另外，我要给各位介绍念佛的一些方法：

       有四种念佛方法，即「持名念佛」、「观想念佛」、「观相念佛」、「实相念佛」等。我教各位实相念佛，大家来实习一下什么叫「实相念佛」，也许你现在达不到这个真的实相念佛，但是，你可以知道这是怎么做。再来，我要介绍念佛可能出现的「业障病」，不止念佛、持咒或者念经都会。因为很多人都不知道这个，所以念佛的结果导出很多的业障病出现。如果业障病出现，而不知道怎么去解决，那修行很可能到此为止，就没有办法再上去，我知道有很多人就是卡在业障病而不敢再去修行。我给各位介绍什么叫业障病？为什么会有业障病？最後再给各位介绍念佛要注意那些事项。今天我们就讲这几个问题。

       为什么要念佛：我们先来谈「为什么要念佛」？刚刚讲过，念佛是大乘佛教所独有，我们可以从大乘佛教的经典里面找到很多根据。大家最熟悉的也许是「妙法莲华经」，在「妙法莲华经」的「观世音菩萨普门品」里面讲得非常清楚：你「一心称念」观世音菩萨名号，那你就可以得到很多的福报。只要你一心称念「观世音菩萨」的名号，菩萨就会寻你的声音去解决你的水难、火难，在你遇到船难或者遇到火灾或者遇到盗贼或是其它很多的灾难，凡是你这一生之中碰到的诸多灾难，透过你一心称念「观世音菩萨」就可以解决。另外,「普门品」又说，只要你一心称名「南无观世音菩萨」名号，有淫欲的人可以消除淫念，就是消除淫业，有贪业、镇业的人也都可以得到消除，这一点就是告诉各位，只要一心称念「南无观世音菩萨」的名号，除了可消除日常生活的灾难，得到一些福报外，还可以消除我们修行中的一些业障，像：贪、镇、疑、慢、疑、淫等业障。之所以能如此，主要原因就是靠观世音菩萨的本愿。诸佛菩萨在因地修行时，都有发大愿，希望修行成佛以後，把他们的愿望实现出来。像观世音菩萨的愿就是闻声救苦，只要你一心称名观音菩萨名号，菩萨就跟著你的声音来救你的各种苦难。

         除了普门品以外，其它大乘经典也讲得很多，像药师经里面药师佛的十二大愿讲得非常清楚，只要你闻他的名字或称念他的名号，那你就可以得到他十二大愿里面讲的任何事情，就是说可以得到药师佛的庇护，解决你的困难：可以消除你肉身上的病苦，可以消除你修行上的魔障及外道上的障碍，这都是修行上很重要的。

        地藏经里面也讲得很清楚，你恭念地藏菩萨的名号，就可以得到不堕入恶道等种种好处。

      「文殊般若经」里也讲到，念他的名号可得到的功德和福报相当的多。阿弥陀经讲得更清楚，我想大家很多人都看过「阿弥陀经」经中释尊告诉舍利佛说：阿弥陀佛讲，如果你一日、二日到七日，你能一心念佛，你若不生西方极乐世界，阿弥陀佛就不成佛，阿弥陀佛有这个愿，只要专心念他的名号，将来你一定可以生到西方 极乐世界，这是今天净土法门的依据，净土法门就是靠持「阿弥陀佛」名号，然後希望往生之後到西方极乐世界。
        再看「楞严经」的「大势至菩萨念佛圆通章」，这个大势至念佛圆通章大概是念佛法门中最重要的开示。各位有机会应该看看大势至菩萨说：念佛就如母忆子，如子忆母。就是说：佛是妈妈，我们众生就像儿子一样，这个妈妈一直想念儿子，可是那个儿子有很多事情忙著，整天跑来跑去，从来也不会想到他妈妈，假如你今天能够回个心过来，回过来想到妈妈，那就是母子相忆，那么就会互相感应。大势至菩萨念佛圆通章里面讲到这个，可以说是非常清楚的一个比喻。
        另外，楞严经里面也有讲，楞严经里讲得更深一点，它是说从初地到十地的菩萨，如果没有得到诸佛的加持，那么他可能会堕入外道，或受到内魔或外魔的干扰，内魔就是心魔，外魔就是外面的魔障。
        从以上的这些大乘的经典，我们可以看得出来念佛是非常非常的重要，此外，念佛可以和诸佛菩萨相应--互相感应，这也是念诸佛菩萨的功能。 总结念佛的功用，我们把它归纳起来大概有几个：第一个功用就是可以消除各种灾难及病苦，以前我常念观世音菩萨，得到太多神秘经验，解决了很多问题，所以今天才会修佛。

          各位不要以为「普门品」里面讲得很多好像天方夜谭，主要的问题在於你有没有「一心」称名。它讲得非常清楚，你要「一心」不能有杂念啊！如果没有专心去念或很诚心相信诸佛菩萨，那就得不到「普门品」里面讲的效果。

第二个就是说念佛可消除业障及魔障。念佛的第三个好处就是可以往生净土，往生西方「西方极乐世界」或是「东方琉璃世界」。还有其它的像弥勒菩萨的兜率净土，各位知道，现在是所谓的「末法时期」，你如果没有办法在这一生中开悟见性的话，回到净土也是非常好，因为你一回到净土就不会退转，在那边修行起来就非常容易，另外有一个问题：很多人强调修「空」，因为佛经里或是外面很多修行人都教人家要修空，开悟见性，但是有一个很大的问题是：纵然你今天开悟见性，你死掉时会怎样呢?答案是：你可能会马上进入「寂光土」，人死的时候会出现「死净光」，开悟见性的人一下子就进入「死净光」之中，进入所谓「常寂光土」，他可能就不会再入世间，你住到空里面去，而没有所谓「出菩提路」的本事，那你根本就出不来，这种情况对一个菩萨道的修行人就不好，因你没有办法再回到这个世间来做事。如果修净土法门的话，就有个好处：开悟见性以後再修净土法门，可以在往生的时候先求生净土，因为他已经开悟见性，到净土里面就可以利用自己的能力马上回到世间来做事情，来渡生，这对行菩萨道的人来讲是比较好，念佛就有这个好处，所以我现在都很努力念佛。再次，念佛念得好也可以入「无生忍」，所谓「无生忍」就是安住在无生，住在不生不灭的境界；「无生忍」的菩萨可以幻化，一下子可以幻化很多身，同时可以现几千几百万身，同时可在很多世界普渡众生，这种菩萨才可以叫作「无生忍」，普通的小菩萨还没有这种能力，没有办法幻化，到了「无生忍」的菩萨就是高果位的菩萨，念佛修的好也可以修到无生忍的境界，这就<大势至菩萨念佛圆通章>所讲的：「我以念佛心入无生忍。」这「念佛心」当然是「真心」，不是一般的这个心。「念佛」另外很重要的一点就是：可以和诸佛菩萨相应，跟诸佛菩萨的本愿相应，这是念佛法门很殊胜的一个地方。

       念佛当然可以修定力：你常常念佛，当然定力可以增加，这是没有问题的；修定力的方法很多，一般都是修「数息」，「观念头」也是修定力的一个方法，念佛也修定力，其实是一样的；「数息」第一步是数自己的呼吸，因为数呼吸是在第六意识的范围，就是说第六意识在运作，那么数息完了之後一定要把这个「数息」给放掉，从数息进入没有数息，然後再观空，所有修各种法门都是一样的；念佛也是：第一步，有相念佛，有念「阿弥陀佛」或者念「观世音菩萨」；「有相念佛」是指有这个名号的念佛，那么念完以後要进入「无相」的念佛，将来你就要把这个名相丢掉，跟数息把呼吸放掉是一样的，但是，数息没有佛菩萨的加持力，念佛还有佛菩萨的加持力；我很早以前，在学佛的时候，也采用「数息」的方式，过一阵子，学过的很多方法都放弃了，後来认为念佛还是有它独到的地方，所以我最後还是选择念佛；其实所有修行刚开始都是要「万念归一念」，人的各种妄念很多，你现在心念一定乱七八糟，不相信可以闭上眼睛，看看自己妄念有多少，所有这些妄念要归一念，就是说变成一个念，很简单的一个念；数呼吸或是念佛就是把所有杂念变成一念，然後再把这一念归入「无念」，归入无念还只是在无色界的层次而已，然後还要经过「慧观」的过程，才能再突破到第八识，一直到里面去，方法其实都差不多。

         念佛的特质就是我刚刚讲的，可以跟佛菩萨感应，有佛菩萨本愿力的加持，可以消各种业障，消业障跟修定力是学佛的根基，这是非常重要；如果数息的话，只有修定力而已，没办法消除业障；「业障」我个人认为是修行最大的问题，如果每个人的业障无明都没有的话，每个人一下子就修得很好，根本可以说随便一修就是菩萨境界，真的都没有这些问题，人之没有办法修行或修不好，所以在世间轮回轮转，主要原因就是卡在这个业障，经过短时间修行後，你很快就可以发现有一层一层的障碍，由外面到里面非常的多，这些障碍可以表现在外面，有的你可以感觉得到，举个例子来说，你的恐怖害怕：当你看到一个东西，为甚么你会害怕?各位大概没有注意到这个问题，如看到死人，看到很恐怖的死尸的相，也许你会觉得害怕，或假如你本来好好的，别人现个恐怖的相来吓你，你就会害怕，这是「相状」的害怕，它来自哪里呢？它是来自第八意识的一种状况；还有一种害怕，就是「生死」的害怕，你会觉得怕死，这个怕死是每个人都会有的，不管你说自己很勇敢不怕死，其实都怕死，到紧要关头一定都怕；打坐深入禅定的时候，在某些时候你也会出现这个怕死的状态，那是当你要脱离三界─「欲界，色界，无色界」的时候，此时你感觉你的生命到此已经没有了，这个时候你会现出一个害怕的现象，就是你很想生存下去的现象，因为你想要生存，就有恐惧，当你要离开你原本的生存环境时，你就会觉得害怕，这个是在第八意识，在非常深处的意识里，如果各位透过禅定修行，你去内观就可以看到这些，可以知道我刚才讲的这个「相状」的害怕是来自哪里，自己都会非常清楚，这就是「修行要观内心」的意思，你如果业障很多的话，这些意识的障碍就会非常非常的多，像我刚刚讲的恐怖心只是其中的一种，你还有「贪」的业障，有「淫欲」的业障，有「疑」的业障...各种各种的业障都有，等於垃圾非常非常的多，修行一个最重要的事，就是要消除这些业障，假如你这些都消除掉的话，就是佛的层次，要到佛才能够消除所有的业障，菩萨都还有一些业障；「念佛」可以说是消业障的重要法门，这是非常非常重要的一点。总之，念佛的功用是：一般人就是得到福报，消除灾难；对修行人来说就是增加自己的定力，消除自己的业障，这是念佛的三个主要功能。

念佛心要

        以下我要介绍「念佛心要」。念佛的「窍门」在哪里？这是非常重要的，可分成下面几个重点来说明：
当你念佛的时候，无论念「南无阿弥陀佛」或念「南无观世音菩萨」，第一个要：「都摄六根，净念相继，入三摩地。」也就是「大势至菩萨念佛圆通章」里所开示的：你的六根要摄住，「摄」就是不要放出去。

         佛教讲的「根」就是***，什么叫「都摄六根」呢？就是小乘佛教在修行时，常采用「六根关闭」的方法。所谓「六根关闭」，就是对於所有东西，不该看的，几乎都不看，让眼根清净。耳朵也不去听闻，任何韾音都尽量不去听，就是找一个环境，尽量安安静静，最好什么韾音都没有。舌头当然也不碰任何东西，鼻子也不去闻香，所以，如果有人打坐摆些香，是不对的。打坐时，什么都不要放，如摆个香在那边，去闻那个香，你就著了，鼻根就没有摄住了，这不好。至於身体，坐著舒适就好，不去在意空气冷热、座位软硬、舒服与否，要把这个「身根」摄住，不去著这些东西。「意根」，就是不要起念，不要自己起念去妄想。这个「意根」起念有二个层次：一种是来自潜意识，这是你没有办法控制的，另一种是来自意识，是自主的。你为什么知道念佛，是因为有人教你，所以体会念佛，这些是记录在大脑皮层里的。第六意识会看大脑皮层里的东西来念，你念佛是第六意识的作用，杂念也是同样。假如你胡思乱想，想到今天的书还没读好，功课还没有做，就是你把自己的意念都弄起来，这一定要放掉。

     「净念相续」是说，你只管这个「净念」，乾净的念，就是念佛，你好好念佛就好了，就是念佛的这个念头就好了。「相续」，就是「阿弥陀佛，阿弥陀佛，…」，你就一直延续这个净念就好了，一直到「入三摩地」。

「入三摩地」就是到入定，就是利用这个「都摄六根，净念相继」，来达到「念佛三昧」，念到入定。那么，入定的情况是怎样呢？入定有各种深浅的不同，开始浅的入定时，你还可以感觉到外面的一些东西，如韾音，虽有韾音，但是你不会著这个，好像跟你无关，你也不会分别是什么韾音，就是有杂念起来，也跟你无关。你就是念你的佛号，把身体忘掉，不会感觉有身体，不会感到有酸痛。其实，你是很酸的，但因为你已经入定，根本就忘掉了，等一下起来时，你会酸。但是在打坐之中，却可能好几个钟头都不会酸，因为你忘掉身体了嘛。你心中只有一个佛号，就是「阿弥陀佛，阿弥陀佛…」，这么一个念而己，其他一切全部都没有了。到了这个境界，已经算是入「三摩地」，就是念佛初步的成就，初步而己，不是什么大了不起的事。这是第一个诀窍：要「都摄六根，净念相续」。
         第二个诀窍是「心不执著，身随所安，妄念起时，不随不制」，这是莲华生大士的开示。大家都知道莲华生大士是密宗红教的祖师，莲华生大师对一个藏王的妃子开示即身成佛的一个方法，心要里面就讲这个，即「心不执著」就是说，体在念佛的时候，心不执著任何东西，对外面所现的任何状况，一律不理会，絻对不能著。只要一执著，一踏上去，你就糟了。念佛刚开始，很多人都会有「气动」，会肚子发热呀，背脊发热呀，身体会动、会摇啊，这些都是「气」的现象，对这些现象一定不能执著，你的心只要一著上去，就会出问题。你的眼睛也可能会「看到」很多东西，所看到的东西，有很多是潜意识里面的，是你的幻觉，就像作梦一样；也有的是外面的干扰，像魔障、鬼障等，这些都会有，每个人都不一样，出现的各种境界也都不一样。你也可能会听到韾音等这些东西，而你的六根之所以会有这些现象，是因为你「静下来」的关系。因为注意力集中，感觉就变得更清楚、更敏锐了，你所有的六个***都会感觉到平常所没有感觉到的东西。这个时候，你心一定不能执著，因为这些东西很多都是幻相，或是魔相。纵然是佛菩萨，现在你也不能去理会，因为你根本没有能力去判断这个，所以，当你开始修行时，所有的各种现象，一律不理会，叫做「心不执著」。这个非常非常重要，尤其是不能起「贪神通」的念我发现很多修行的人在打坐之中，心里起念想要贪眼通、耳通等，想要跟菩萨有什么感应，起这种念头的人，絻对会有问题，我可以保证他绝对会出问题。你绝对不能说我今天打坐念佛，想跟菩萨感应，这个念不能有，菩萨感应本来会有，但是你不能起这个念。因为你要知道，当你在入定，或是打坐禅定的时候，你的念头是精纯的，念力是强大的。平常，你在想一件事情，可能分了很多很多的杂念，心力是非常的弱，等於说，你在想一件事时，心里也在想好几百件事，心力可以说是非常的小，所以外面的人可能不会知道。但是你入定入得愈好的人，心力愈强，所以你心中起个什么念，很多鬼神都看得到、都知道。这种情况就是说，你一起个妄念、邪念或想要跟菩萨感应，你马上会出很多问题，所以心不能执著六个***的各种感觉。