龙广音乐台可可图片:钓宝网·纵论东方钓鱼精神·纵论东方钓鱼精神

“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”

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自有鱼与人以来，人与鱼的关系就处在一种十分微妙的状态中。钓鱼，应该是一项古已有之的活动了，一根钓丝，一头是人，另一头是鱼，一种纯粹的单打独斗的关系。但真正的钓鱼人不是渔夫，对于渔夫而言，无论在任何情况下，只要以最简单的方式得到最多的鱼是原则。而对于钓鱼人来说，在哪里钓，什么时候钓，如何钓，钓什么，这些才是至关重要的，而最后的结果却无关紧要，他们甚至认为“用最省力的方式得到最多的鱼”是人的一种耻辱。

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1983年，日本著名钓鱼人、漫画家矢口高雄在《钓鱼人》杂志上发表了一篇文章，讲述了他在中国的所见所闻。他希望在中国钓到狗鱼和哲罗鱼，这是两种凶猛的鱼类。哲罗鱼栖息在高海拔的河道急流之中，抢食凶猛迅速，绑钓的子线要用细钢丝，以免被他的锐牙所磨断。狗鱼也同样厉害，它咬钩时的突发性常常会把没有准备的钓鱼人拖下水中。矢口说：“在人迹罕至的沼泽，钓到一条这样的鱼，那才是人生的一大乐趣。”只有这样的鱼才有这样的钓法，只有这样的钓法才使钓鱼人成为真正的钓鱼人，实现自身的价值。

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日本的另一位著名钓鱼人、《钓鱼周刊》杂志社社长小西和人把钓鱼看作人生之战。人生如战场，战场上只有一条原则：强者胜。对手的强大本身就构成了一种荣耀，输给强大的对手，虽败犹荣。最能体现这种精神的钓鱼方式是海上拖拽钓，以在太平洋上钓金抢鱼最为著名。如果在那儿钓过金枪鱼，那么还有什么值得去钓的呢？到太平洋去钓金枪鱼已成为现代钓鱼人心中的圣地，但这与真正的东方钓鱼精神却相去甚远。

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在中国历史上能与在太平洋上钓金枪鱼的气魄相比肩的钓鱼者当推伍公子了，庄子在《外物篇》中有一段精采的描述。伍公子“蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼”，而后他以超常的耐心和自信整整等了三百六十五天，终于把鱼等来了，“已而大鱼食之牵巨钩，陷没而下，骛扬而奋髻，白波若山。海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里”，可谓是惊心动魄，蔚为壮观。但这还不能算是真正意义上具有东方钓鱼精神的垂钓，因为在远古，鱼毕竟是作为一种维持生命的食物进入生活。钓鱼不过是一种生产方式，但我们至少可以从中看出，人们在维持生物性存在之外的东西，人之为人的精神。

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舜也是一位钓鱼人，在他接任帝位后的几年，雷泽发生了泽东和泽西两部落因饥荒而起的械斗。当时年已花甲的舜手持钓竿只身前往平息。一路上他靠钓鱼充饥，到雷泽后，听了双方的倾诉，即让泽东之民到泽西去削竹为竿，两个部落一起钓鱼。共同的生产方式在生产中形成了互助关系，人们既度过了荒年，又恢复了睦邻友好关系，在这里钓鱼与政治经济挂上了钩，在政治家手里，钓鱼蕴含了现代钓鱼活动的社交公关功能。

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在所有的钓鱼人中，绝不该忘记的大概要算姜子牙了，人们都说姜太公钓鱼意不在鱼，他不是在钓鱼，而是在钓人，继而钓国，后来他果真如愿，封国于齐。司马迁看得十分明白，他在《史记·齐太公世家》中说：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓奸周西伯”，呵呵，好一个“以鱼钓奸周西伯”。其实，子牙还是有意于鱼的，据《说苑》记载，他七十岁在渭水边钓鱼，三天三夜不见鱼来咬钩，气得浑身直冒火，把衣服帽子全脱了，后来得到一位异人的指点，学得一些钓鱼的技术才钓到鲫鱼和鲤鱼，看来姜太公是钓鱼、钓人也钓国的。这样很保险，进可得国，退可得鱼，如果连鱼也得不到时，子牙也会气得火冒三丈。他并非人们想象的那样一幅悠然自得“愿者上钩”的样子，“用无饵直钩，离水面三尺”大概是后人的诈传了，在他的身上，钓鱼也是政治与经济的混合体了。

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把钓鱼与政治、经济完全割裂开来，钓就是一切，钓就是目的，钓的过程就是全部，当首推孔子———他同时也是真正具有东方精神的伟大哲人。《论语·过而》说：“孔子钓而不网”，钓鱼在孔子身上是修身养性，是一种人与自然的交融，这种交融需要一种媒介，孔子把它选定为钓丝，将人与自然同化。在东方，一切真正超功利的东西都是业余的、典型的艺术活动。钓鱼也一样，钓鱼在以鱼为生的人身上没有什么精神可言，只有在那些可以钓也可以不钓的人那里才可以显现。把东方钓鱼精神推向极至的是一些有闲的文人士大夫们，钓鱼对他们来说是一种理想的生存状态，他们在钓鱼这种方式中注入了宁静淡泊与闲适空灵，达到与自然的和谐。

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所以，孟浩然所谓的“垂钓坐磐石，水清心亦闲”该是宁静致远的最佳境界了，“寒归山观随棋局，暖入汀洲逐钓纶”，李商隐把钓鱼和下棋等而同之，而张志和的“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”成了千古绝唱。

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钓鱼在东方很大程度上与隐者连在一起，把钓鱼作为一种避世的方式，从复杂纷繁的人人关系退到简单纯净的人鱼关系之中，进而进入大化，进入天人合一的最高人生境界。最能体现这一境界的钓法是溪流独钓，求的是一份闲适，一份宁静，一份空灵，一份物我为一的感觉。最后钓与不钓都无所谓了，“行到水穷处，坐看云起时”。

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与自然的融合而不是征服，物我化一，大概是东方钓鱼精神的主旨了，张志和有“乐是风波钓是闲”，到了“狂风浪起且须还”，东方钓鱼追求的是一份闲适自由。这自由还表现在于可以钓、可以不钓的选择上，故而白居易有“兴尽钓亦罢，归来饮我觞。”而吴镇说得更明白，“轻拨棹，且归去，挂起渔竿不钓鱼”。

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东方智慧很大一部分体现在能从事物的两方面去看问题。记得有一个故事是这么说的，有人问一个垂钓者，你每天这么钓鱼，你快乐了，鱼可就痛苦了，此人说：子非鱼，安知鱼之乐？其实，在一个真正的东方钓鱼人的观念中，人在钓鱼的同时鱼也在钓人。人钓鱼，同时不为鱼所钓，才是一个真正自由的钓鱼人。

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唐代有个著名的和尚叫德诚，曾经写了一首《船子和尚拨棹歌》：“揭却云篷进却船，一竿云影一潭烟。既抛网，又抛签，莫教倒被钓丝牵。”由此可见德诚真正领悟了东方钓鱼精神的精髓，人的智慧往往在禅师那里有出类拔萃的表现。

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世事相通，能钓而不被钓的事，恐怕不止于钓鱼一件上，当你拿起有形或无形的鱼竿时，你有没有想过，你准备好了吗？