九乡新闻网黑猩猩金刚电影:掇叶集1
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掇叶集1
1、 竹下品茶，微风穿林。但见茶烟幽幽，但听天风吹笛。 ［评１］一碗青茶，一片绿竹，一阵微风，本来是人生中再易得不过之事，但在当今浮躁的世界里，竟成了一种奢侈。唐代卢仝有诗：一碗喉吻润，两碗破孤闷，三碗搜枯肠，唯有文字五千卷，四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散，五碗肌肤清，六碗通仙灵，七碗喝不得也，惟觉两腋习习清风生。难道说的仅仅是喝茶吗？ ［评２］现在的城市，无论在天南还是地北，到处都有茶楼和茶馆。按理说，这里应该是个清静之所，是抛却烦恼和欲望的地方，可事实却是边喝着茶，边谈论着利益的纷争，诉说着人情世故。茶，已经失去应有的“品位”了。 2、 春到游园，秋来观山。 ［评１］春天之景，于一园中之一斑可见春之全貌。满园争艳，香阵扑鼻，蜂逐蝶浪，春色浓缩在小小园林里，如醇醇浓酒，令人醉倒。 秋天之景，非入山林不可见秋景的不同层次和色彩，那种别有的厚重、旷远、清朗、宁静和玄淡，人入其中，自觉浊气涤去，清气徐来。王曦之曰：“从山阴道上行，如在镜中游。”顾恺之曰：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。” ［评２］此句之眼在于“游”和“观”。即观山游心。君不见，“五一节”、“国庆节”长假，各个名胜景点，车水马龙，眼里全是人，心中之景又从何而生呢？ 3、 春夜不必饮酒，春色已然醉人；夏夜不必泛舟，虫鸣自有清声。秋夜不必品茶，茶烟空添新愁；冬夜不必课书，围炉野闻趣事。 ［评１］春色如醉人，饮酒已成多余；泛舟如为求凉，宁静的夏夜，虫鸣也有同工之妙；秋夜萧瑟，茶烟幽幽，悲不胜收；“红泥小火炉，绿蚁新醅酒”， 冬夜红炉，好友夜谈，话语也能驱寒，不必定是红袖添香。 ［评２］古人云：心中无丘壑，造作也枉然。心中有景，处处皆景；意中有情，满目皆情。可见作者所要追求的是情感的愉悦，一种适度的美丽。 4、 对肝胆友宜饮烈酒，说意气事，以豪入酒；对儒雅友宜饮黄酒，说史谈经，以妙入酒；对红颜友宜饮红酒，说才子佳人事，以韵入酒。 ［评１］做不同的事，对不同的朋友，才现出情趣。所谓雅，正是对合适的人，做合适的事。因为“合适”并不容易，所以“高雅”才被人们向往。“雅”是历练的结果，不仅仅是知识的历练，更是从知识里提炼出来的“真情”。因此，这种知识并不完全在书本里，更在友人的“气场”里，读书是在读人，读人更是读书。人有性情，物同样有性情，两种性情达到了统一，就是“合适”。 ［评２］人之性情如酒，有浓有淡，所以饮酒可以彰显人的性情。 5、 春夜宜苦读，《金刚》①、《指月》②，以消情思缕缕；夏夜宜闲读，小品、轶事，以涤暑气阵阵；秋夜宜快读，武侠、传奇，以抵萧瑟袭袭；冬夜宜豪读，斗酒《史记》，以抒胸中寂寂。 ［注］①《金刚》即佛教经书《金刚经》； ②《指月》即《指月录》，记录禅宗公案的一部作品。 ［评１］《金刚》使人静，小品使人爽，武侠使人豪。读书读到此处，也是一大快事。 ［评２］读书不在结果，而是在字里行间发现有人和自己有心的默契，所以说读书可以“快慰人生”。 6、 《大学》，大人之学，取其大；《中庸》，无过不及，取其正；《论语》，微言大义，取其德；《孟子》，推仁崇义，取其气。 ［评１］欲要内正外圆，不可不读书、经。欲读书、经，不可不知其大要。而欲有所得，非得有“板凳要坐十年冷”的磨练。当下刮起了一股中国文化风，虽说是件好事，但也不能不令人担忧，风来了，很快又会过去，而文化的传承却不能从飘飘荡荡来，又飘飘荡荡去。我们需要的不是飘荡，我们需要的是驻留。 ［评２］儒家经典的主旨在于正心，心正则身正。人作为群体动物，作为社会性的群体，不能没有规则。而儒家的经典说的就是这种规则。
7、读尽人间好书，不妨做一书虫；看尽世间山水，哪怕是在梦里。［评１］真读书人也！去其功利，才见真情。读尽好书的书虫不一定对社会有什么贡献，但起码没什么危害；山水虽然不能踏遍，但已经说明了仁智之心。 ［评２］“朱门酒肉”只能香口，书卷墨迹却能香心。 8、 春愁忍别，秋愁盼归。 ［评１］时有春夏秋冬，人有喜怒哀乐，春愁，秋愁，天时自与人情相合，人情亦与天时相配。诗词本来就是抒发情感的载体，托物言情，以情喻物。因此，诗词里常有春折柳，秋依楼，劳人思妇，写不完的春与秋。 孤猿啼霜雁徘徊，闻之一声苦哀哉。 四海为家星作伴，五湖漂泊云中来。 两行青泪频偷滴，一片愁眉锁不开。 萧条但随残阳去，相逢惟有酒开怀。 ［评２］“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。”诗人一夜未眠，却看到了“晓风残月”。酒如果不能销愁，可以借于诗词。 9、 机心不可多，清气不可少。 ［评１］人生苦短，追求快乐才是真正的目的。以真心面对一切，以真气充斥体身，尔虞我诈，算尽机关，徒生苦恼，不如坦坦荡荡。《红楼梦》里说：机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。俗语里也有：聪明反被聪明误。人有的时候真的不能太“聪明”。 ［评２］“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”儿童时的天真，长大了了无踪影，不能不说是人生的悲哀。 10、 苦辣酸甜，才是人生之味；经史子集，终晓读书之妙。 ［评１］驱利避害是人固有的特征，但刻意的驱避，却会失去生活中更多的经历，即使这种经历是苦，是辣，过后，都会成为人们淡然一笑的话题，都将化成厚实的人生。因为人生的营养都在这不同的味道里，即使有的味道不能全然能被我们接受。读书也一样，过于偏好，同样不利于对自己的培养。诗词歌赋等倾向于感性的，更容易使人动情，偏处在于人太感性，往往狭隘；长于说理的书籍，使人更具有逻辑和冷静，但又会流入固执。所以说，读书之妙在于全。 ［评２］生命本来卑微，生老病死都是一样的循环，但在这个循环里，却各有各的味道。 11、 佛家在无情界里说有情；儒家在虚假世中论真诚。 ［评１］佛只说空，不说虚无，所以佛才是大有情。赵朴初说：愿天下有情终成菩提眷属。有情人岂可与无情，虚无为伍？ “天不生仲尼，万古如长夜”。儒家肩负修齐治平大任，欲匡乱世于清明。舍我其谁？ 我们习惯于把各种不同的学派分成什么儒家，佛家。其实他们都是拯救者，太拘泥于派别，会让我们把他们的作用看狭隘。 ［评２］“看破红尘”与“身陷世俗”，走的是两种不同的人生轨迹。但在高处，却可以交融。 12、 吴刚若无恨，何必玉斧斫金桂；嫦娥应有情，常将明月挂疏枝。 ［评１］以月寄相思，以月传衷情，于是，月也有了人性。那种起于心地的美好，也有高高挂起的时刻。“沧海月明珠有泪”，多少柔肠百断的故事都发生在月下。“江上何人初见月，江月何时初照人？”多少多情而深刻的追问与月相随。 ［评２］都是月亮惹的祸。 13、 月不醉酒也有韵，人虽相守却无心。 ［评１］人心最难测，不惟其隔着肚皮。人心一旦和利益相随，真情便渐渐远去：“问世间，情为何物？直教人生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。” ［评２］人最终成为了世界的主宰，都是靠玩心眼玩出来的啊！可怕！ 14、 三寸金莲①，难得君王到白头；一锦回文②，却将浪子论生死。 ［注］①出自李煜“步步生金莲”。 ②出自苏若兰。苏为前秦将军窦滔夫人，后窦滔另有新欢，若兰书写回文诗于锦上，寄与窦涛，窦滔读后深有悔意，夫妻恩爱如初。 ［评１］以色事人，则色衰而爱弛，爱弛则恩绝。不如以德，不如以才。《资治通鉴·汉纪》载：汉明帝时马皇后（马援之女）“后既正位宫闱，愈自谦肃，好读书……未尝以家私干政事。帝由是宠敬，始终无衰焉。” 明代朱元璋时期马皇后也是一位令后宫朝臣敬仰的皇后，把她与唐代长孙皇后相比。 ［评２］最容易发生，却又最说不清楚、道不明白的是红尘中的“情和爱”。有的人“性而上”，有的人“情而上”，所以叫：性情。 15、 秋清山色远，月明人影瘦，叶黄树红萧瑟酒，又忆燕子楼。 ［评１］古人造字，别有寓意，“愁”，不正是秋天的心吗！一片萧瑟景，几多离人愁。“黯然销魂者，惟别而已矣！”多少说不完的感慨，多少说不出的忧伤，都在这秋心里。 ［评２］“别”，送去的是祝福和平安，留下的是时时的寂寞和孤独。 16、 苍天无情，广寒宫①里闭佳人；御沟②有意，寂寞宫花传消息。 ［注］①即月宫。 ②皇宫内外相连的一条小河。传说唐代诗人顾况有一次见到沟中漂出桐叶，叶上有诗，“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”表达了深居宫中的宫女的愁绪。顾况也以同样的方式和诗，安慰这位不知名的宫女。此事传为佳话。 ［评１］宫宇可锁身，用什么锁心？最无可奈何者，莫过于情字。 ［评２］“情”，有时可以让人开怀。但更多的是难以承受的深刻。 17、 孟子不可及，因其才高；李白不可及，因其灵动；少陵不可及，因其苦深；若士不可及，因其情至；庄子不可及，因其高逸。然其书不可不读，读《孟子》以养气；读《太白》以知狂；读《少陵》以历心；读《还魂》①以动情；读《南华》②以扬清。 ［注］①即汤显祖作品《牡丹亭》，又称《还魂记》。 ②即《庄子》，又称《南华经》。 ［评１］行万里路，须用心走；读万卷书，须用心读。心要正，眼要高，才能提高自己。 ［评２］高山仰止，说的就是这个。中国传统文化的精华，都在这些作品里，我们一再声称要弘扬优秀的传统文化，怎能离开这些呢？ 18、 读史不可不读经，读经不可不读史。史离经则野，经离史则空。论史须以经为绳，论经须以史为据。 ［评１］不仅想到孔子的“文质彬彬，然后君子”之语。无根据之经，必然显得轻狂，无准则之史，必然显得粗野。 ［评２］想到另一个问题，即史书记载的真伪性。历史出于对当下统治的考虑，必然对历史事实有不客观，不公正的描述和评价的现象。对己有利的褒扬的就多，对己不利的贬斥的就多，甚至歪曲。有人说历史是任人打扮的小姑娘，说的就是这个问题。正因为如此，我们很难了解到真正的历史了，我们能了解的都是过滤了的或是篡改了的历史，其实已经不是历史了。 19、 可敬，从德中来；可爱，从性中来。故君子正德养性。 ［评］毛泽东说要做一个纯粹的人，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人。 20、 人生之不幸莫过于情非所愿：谢道蕴①不幸而嫁凝之②；李易安不幸而夫婿早逝；朱淑真不幸而抱香枝头；蔡文姬不幸而三改其节；杨玉环不幸而魂归马嵬；陈阿娇③不幸而独闭长门。 人生亦有精诚，终成连理：西子有幸而一叶扁舟；文君④有幸而酤酒当垆；孟光⑤有幸而举案齐眉；若兰有幸而回锦传情。 ［注］①东晋名士谢安侄女，颇有才华。 ②即王凝之，王羲之之子，与其兄弟相比，其才华平平。后死于孙恩叛乱。 ③即汉武帝皇后陈阿娇，后失宠被幽闭长门。 ④即卓文君，文君新寡，而遇司马相如。 ⑤陕西孟光，相貌平平，然举止大有风范，后嫁于梁鸿，“举案齐眉，相敬如宾”。 ［评１］人生幸与不幸，虽说由天，岂不由人事哉？ ［评２］“人生不如意十之八久”啊，但我们仍然愿意活着，因为还有那十之一、二的如意。
21、动人诗句不需多，一句足以传千古：“红杏枝头春意闹”，“黑云压城城欲催”，“满城风雨近重阳”……然一句之得，须有万卷在胸。 ［评１］随心所欲，都是劳苦的升华。潇洒纵情，都是沉重的释放。不经历劳苦，不经历沉重，怎会有纵情随心！ ［评２］厚积薄发。积累的重要性自不待言，“九层之台，起于累土。”、“集沙成塔，集腋成裘”说的不都是积累的重要性吗！马克思也说：量变引起质变。 22、 读得几年书，写得几篇文，岂可称得上知识分子？须知，知识分子不仅要“妙手著文章”，①仍需“铁肩担道义”。②横渠先生③曰：为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平。 ［注］①②语出李大钊。 ③即宋代大儒张载。 ［评１］当今，读书的人多了，有技能的人多了，文字，媒体传播速度快了，人胖了，肩膀弱了；话多了，自由意志没了。知识分子绝了！尤其是在当今的领导意志的教育体制下，怎么能培养出读书人？最多培养了一批又一批的读了些书的人。陈寅恪说读书人要有“独立之精神，自由之思想”，有此两点，才可能“担道义”，才可能“立心，立命，继绝学，开太平。” ［评２］“文化人”所充当的应该是“民族的脊梁”。今天的文化人和民族大义的关系淡漠了，与之有关的只是那点对一个民族发展而言微不足道的利益。 23、 镜宜对美人，酒宜对韵人，茶宜对淡人，竹宜对幽人，花宜对情人，菊宜对野人，梅宜对古人，松宜对逸人，才子宜对佳人，鹃宜对怨人，红豆①宜对恋人，水宜对智人②，山宜对仁人③，雪宜对高人，石宜对痴人。 ［注］①出自王维思念友人诗，“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”。后人们将红豆引用为男女相思之物。 ②③《论语》：仁者乐山，智者乐水。 ［评１］人之所以对物有情，是因为人把自身的情感投射到物上，同时人也把物的本质投射到自身，仿佛物和人一样也具有的鲜活的生命。这就是美学中所说的“移情”和“同形同构”。 ［评２］价值存在于发现价值的慧眼中。 24、 泛舟对闲人，饮酒对佳人，品茗对清人，说剑对侠客，论道对贤人，读书对渊人，闲聊对博人，出游对趣人。 ［评１］对适合的人干不同的事，本身就是创造美的过程。在这个过程中，我和对方即是创造者，也是欣赏者。事与人相得益彰。泛舟求闲，而又对闲人，更有一份闲趣；饮酒对佳人，平添几分韵味；茶本清，对清人而品，又增几分清气。如此，不一而论。 ［评２］“饮酒对佳人”颇有情境，说的不正是“酒不醉人人自醉”吗！ 25、 读史须学苏子美①，斗酒《汉书》，以张其胆；谈禅须学苏东坡，美女②《公案》，以定其心。 ［注］①即宋代文人苏舜钦，苏读《汉书》，看到得意处，即喝一大口白酒，以书下酒，以书为菜。 ②即朝云，据说为苏东坡喜爱的侍女，聪慧有文才。 ［评１］豪情与定力，成人于一身，才是完人。惟心不妄动，才可以读书，才可以说禅。 ［评２］酒张英雄胆，甜酣也淋漓，朝云爱慕心，方显佛家意。
26、 忙里偷闲，才知人生滋味；闲里偷忙，不废五体精神。［评］人忙着是为了追求自在的生活，只有在自在的生活中，才能生出美的眼睛。所以，忙中要懂得让自己闲下来，动中要知道让自己静下来。但闲不是懒散，在闲中也要懂得忙，静中也要知道动。让精神始终处于一种适当的节奏当中。 27、 君子佩玉，取其温，取其良；美人戴金，取其华，取其贵。 ［评］华贵，不要雍容。人何尝不是如此？自古就有以玉喻人之说，取其质坚，取其性润。内刚强，外圆融，不正是中国古人所追求的吗？ 28、 冯谖之铗弹①于有量之人；子期②之琴抚于知音之人；靖节③之菊赏于野逸之人；李密④之文，读于知孝之人。 ［ 注］① 战国策》记载：齐国人冯谖穷愁潦倒，寄食于孟尝君门下，终日粗茶淡饭。冯谖怀才不遇，牢骚满腹，靠在柱子上弹铗唱道：“长铗归来兮，食无鱼牎”孟尝君得知，吩咐总管给他鱼吃。不久，冯谖又弹铗 唱道：“长铗归来兮，出无车牎”孟尝君又让总管给他车子。过了一段时间，冯谖第三次弹铗唱道：“长铗归来兮，无以为家牎”孟尝君再次派人供他老母衣食。冯谖从此不再弹铗，为孟尝君“烧债契市义”，建立“狡兔三窟”，辅佐孟尝君夺回齐相宝座，并安居高位数十年。 ②钟子期与伯牙故事。 ③即陶渊明。 ④晋名臣，著有《陈情表》，此文后录入《古文观止》。 ［评１］价值在于被欣赏，在于懂得欣赏，但这并不是件容易的事，韩愈说千里马常有而伯乐不常有，正说明不仅要有欣赏的眼睛，还要有宽广包容的心。 ［评２］弹琴者切记：打听清楚听者是否属“牛”。 29、 米芾爱石成癖，林逋爱梅成癖，杜预爱《左传》成癖。癖与雅合方为正途，至于“嗜痂成癖”，岂可得乎？ ［评］虽然并不能说有嗜好就一定是可取的，但在大多数情况下，有癖好的人真正热爱生活，因为癖好和专注紧紧相联，有嗜好的人必定用情至深。虽然在一般人看来，这种行为有点难以理解，这恰是痴迷生活的深刻之处。 30、 耳听音。今校园之声俱不可听，因无读书声。 ［评１］“风声雨声读书声，声声入耳。”当今教育最可恶之处是在实施教育的过程中把整体教育不断地分割，把人的生活变成一块块实验田。导致学生普遍的厌学，茫然没有目标和动力，学习成了不得已而为之的生存技能手段，缺少了学子应有的朝气，缺少了读书应有的乐趣。 ［评２］“超女”之路看似风光，却误导了大批好逸恶劳的青年。因为不读书，眼睛里只有美丽的肥皂泡。 31、 美女出口成脏，尤为可恶。 ［评１］不仅可恶，更为可怜。天生尤物，何以如此？ ［评２］美丽，不仅仅表现在外表，更应该有内在的神韵。 32、 酒中滋味不在酒，在酌友也；书中滋味不在书，在读者也。饮酒识友，读书养气①。 ［注］①孟子曰：吾养吾浩然之气。 ［评］书与酒，都是精神的。书中有识，酒中也有识。 33、 独处宜饮醇酒，对酌宜饮淡酒，众乐宜饮村酒。 ［评］独酌品的是酒，对酌品的是人，众饮品的是乐。 34、 消愁不必杜康。“日啖荔枝三百颗”，此东坡消愁法。 ［评１］愁，不必处处表现凄苦，“牢骚太盛防肠断”。乐观的人也有愁，不同的是，以乐观表现出来。“老夫聊发少年狂，鬓微霜，又何妨。”不也是愁么！“戚戚惨惨”不如“酒酣肝胆”。 ［评２］“为赋新辞强说愁”不是真愁。 35、 燕瘦环肥①，都说是“女为悦己者容” 碳吞匕现②，怎知它“士为知己者死” ［注］①燕即赵飞燕，环即杨玉环 ②《史记·刺客列传》记载，豫让欲刺杀郑襄子以给主人报仇，为了不让对方认出自己，破相毁容，吞下红红的木碳以失声；荆苛受燕太子丹重托刺秦，假意向秦王献燕国地图以接近秦王，“图穷匕首现”。后二人都死于非命。 ［评］人都渴望被认可，方式不同，形式各异，当然境界也大相径庭。 36、“若无花月美人，不愿生此世界”。此句可为空色语①作注。 ［注］佛语：空即是色，色即是空。 ［评］说是好色即不是，说不好色亦谬矣。逃避伤心，太近伤身，惟有适度的距离才产生了美。 37、缺月挂疏桐①，勾起多少忧伤；流觞绕曲水②，平添几分快意。 ［注］①李煜词：无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 ②出自王羲之《兰亭集序》。 ［评］浮浮沉沉，起起落落，人生，何其无奈又何其多彩。美，不仅仅在风花雪月里，也在悲愁中，而悲剧的魅力正在于如鲁迅所说：把伤疤撕裂了给人看。 38、知己之不能者方知己之能。故子曰：君子有所为，有所不为。 ［评］有时候觉得悲哀，我们知道的很多，却独独不知道自己；我们做的很多，却独独不知道为什么做；我们不停的占有，却最终还是两手空空。我们是赤裸裸来的，还得赤裸裸走。幸福，不是要带走什么，而是要留下什么。 39、白沙渡边三四家，江上渔船送晚霞。澈底江水无限意，又见西子浣薄纱。 ［注］写于２００９年夏游陕西洋县黄金峡。一个尚未开发的游地，我喜欢这样的纯朴，过度的开发就如同一个美女化妆过度一样，让人感到的只是遗憾。 ［评２］牧歌式的农村越来越少了，只能在文人的笔下缅怀。现代工业文明带来了物质利益，却让人失去了太多的精神家园。 40、身是菩提树，须知当下有烦恼；心如明镜台，却向此地拭尘埃。 ［注］出自唐代神秀禅师所写偈语：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 ［评］觉悟从烦恼中来，没烦恼，何来觉悟？心从尘埃中起，没尘埃，心何以自明？ 41、最无可奈何者，莫过于貌比潘安，玉树阶前，然腹中空空。 ［评］的确遗憾。更多的人注重的是外边的华丽和赏心悦目，不惜下很大的工夫，虽说这也是美的创造，但人，更应该注重内在的气质的培养，内外双修才更具有吸引力。而且，内在的东西更具有持久性，否则，极有可能是“金玉其外，败絮其内”，让人徒生遗憾。
