掇叶集2
６０、沾泥带水之病，惟金刚能断；通达圆融之妙，舍般若不可。
［评］所谓拖泥带水，即是不忍舍去。我相，人相，寿者相，众生相都是缠绕我们，迷惑我们心智的魔障，非有金刚猛利之器不能斩断，只有斩断诸相，才能还本来清静；只有斩断执著，才能还一个朗朗乾坤。所谓通达，即是知物理，晓人情，非有智慧不可达到。６１、人理应追求生活质量，更应追求生命质量。［评１］人活着的终极目的当然是为了实现生命的价值，人活着的过程，也是为了追求生命的质量，虽然物质的基础和生命的的质量有一定的关系，但并不成正比，而生活的质量应该为提升生命质量服务。追求生活的富足，最多是个手段，而不应该成为目的。［评２］生命的质量在于自尊和他尊。没有生活的质量，生命的质量难以达成，生活质量是为了生命的精彩而存在。可惜的是，大部分人仅仅追逐在生活质量上。６２、“读书不求甚解”①是读书的境界。战争不着眼于一城一池，读书不着眼于一章一句。［注］出自晋陶渊明《五柳先生传》“……好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食……”［评１］读书，过分拘泥于一字一句，就容易忽略整体的判断。而文章的真正目的却恰恰是为了表达一个整体的思想。支离破碎地解读往往会曲解文章的真实涵义，只见树木，忘记了森林。其实，很多事情都是如此，不仅仅要有战术上的构想，更需要战略的指导。正确的战术可以赢得一时，正确的战略却可以赢得一世。而人在做事的时候，常常出现的错误是总是盯住具体的利益，忽略了更大的目标。［评２］真读书人都是比较“贪”的，一般人贪的是锦衣玉食，读书人贪的是精神愉悦，贪的是精神境界。应该说这样的贪使人更象人。６３、读班固《两都赋》，忽得两句：两都繁华人情冷，一世零落翰墨香。［评１］人，太难以捉摸。人可以创造繁华，却使自己的心随着繁华而冷漠。越是繁华的时代人就越是堕落，这就是人的异化。佛说：一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。能留下的惟有不朽的精神。［评２］人毕竟还是动物嘛！中国人说物极必反，这个法则的确在不断地体现。６４、“相濡以沫，不如相忘于江湖”①。爱到深处，浑然不觉。［注］出自《庄子》。［评１］评的好，之所以“相忘”，是因为爱到了深处，爱到了不知不觉，爱到了当然如此的地步。但凡一问“情为何物”便浮现了利益，使爱处于狭隘。庄子所说的爱，显然不是针对具体物的情感，而是大爱。因为“大”，所以才“相忘”。［评２］“江湖中”不知道有多少人比我的亲人更爱我，虽然我们从不曾相见，但却早已相知。这个人不就是庄子吗！古人说：初相识，至老死不相知。可见相识易相知难啊。只有真正相知了，才能出现“相忘”的状态。因为根本就不再需要去“相记”，已经成为了心中的一部分，不可分割开来。６５、妙文难得，妙法难说，妙龄难在，妙景难悟。［评１］只一个难字，却有不同描述，让人有登梯的感觉，层层递进。之所以说“难”，是因为妙文不是笔能写出来的，妙法是不可以用语言表述的，妙龄是无法驻留的，妙景是难以通彻感悟的。欲有所得，只能用心。［评２］妙语难说，妙事难为，妙友难交。６６、“遇佛杀佛，遇祖杀祖”，只是一个“杀”字；“放下屠刀，立地成佛”，只是一个“放”字。万卷佛经，只此两字。［评］都说佛慈悲为怀，杀字正是慈悲的手段，老僧爱子不溺子。如同我们教育人一样，不把病根痛杀，起不到育人的目的。放字却说个舍去，所谓舍得，有所得，必应有所舍。背负的太沉重，步履艰难，心里充满的成见太深，就难以接受别人，就会走向固执。一个身心都不轻松的人，怎么能有快乐？６７、“至亲至疏”①，说尽人情冷暖。［注］唐女诗人李冶诗：至近至远东西，至深至浅清溪，至高至明日月，至亲至疏夫妻。［评１］至亲至疏，看看人们的婚姻状况，从亲密无间到行同陌路，从海誓山盟到薄情寡义，一切都在这四个字里。歌词里有一句话：不是我不明白，这世界变化快。快速变化的世界弥漫着无奈。［评２］美从哪里来？都说距离产生美，可距离的适度性难以把握啊。应该说，只有距离合适了，才能产生美感。所以，孔子说：近则不逊，远则怨。６８、中国历史，一言以蔽之，“千古伤心事，一纸辛酸泪”。［评１］战争，历史充满了战争，尤其是中国历史。这似乎是个悖论，中国是个热爱和平的民族，中国的历史一直伴随着战争。除了战争，还有内部的斗争，宫廷争宠，朝廷争权，尔虞我诈，卷卷史书，似乎很难见到美好，人性的丑陋却总是涌现，读来不独是泪，还有更多的悲叹和无奈，或偶尔也有一丝光明，在周围一片黑暗中时隐时显。［评２］向往和平是真的，但利益争夺也不假。在利益和向往间，前者往往流入虚，后者却总是实实在在。这是众多战争的原因，也是民众的不幸。６９、酒多恐伤身，无酒恐伤心。故文人多饮，宁伤身以护心。［评１］在中国人的文化里，酒似乎是来疗伤的，虽然它并不能使伤真正愈合。一滴滴酒甚至是泪，是血，是高处不胜寒的孤独，是一篇篇传世的文章，是一首首不朽的诗歌。［评２］人是性情动物，酒是催情的药剂。因此，酒后总能看到性情的流露，或痴或傻，或颠或狂。７０、美酒何须佳肴，月可下酒，诗可下酒，史可下酒。［评１］饮酒饮的是心情和素养，甚至和酒本身无关了。［评２］风雅如此，堪称文人。可惜，对于我辈而言，猪头肉比月光诱人。俗啊！７１“存天理，灭人欲”①，存天理则可，灭人欲则不可，人欲中亦有天理。天理不可违，人欲不可贪。［注］①宋儒朱熹语。［评］人不可能没有欲望，也不能灭绝欲望，只是不贪而已。灭绝欲望，就违背人情，不遏制欲望，就违背了人性。孔子说过：君子爱财，取之有道。爱财是一种欲望，孔子认为这一欲望是值得肯定的，关键是如何获得，如何实现。违背了正道取财，就成为可恶。所以他还说：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所愿。可见，人欲可得，可求，但不可违背天理。７２、松下弈棋，月下对酌；细雨漫步，海上听涛，雪中谈古。［评１］当此之际，人已经融化了。［评２］所谓情景交融，就是如此吧。不过，细雨中羿棋也未尝不可。７３、国家不祥之征兆：为老不尊，为少不学。 ［评１］当今的社会，读书的人越来越少，尤其是真正热爱读书的人越来越少了，学校里的学生普遍厌恶学习，他们只是把读书作为获取文凭的一种手段，读书也成了非常功利化的事情，因此，校园里总是把各种课程分成两类，一是主课程，一是辅课。而辅课就成了可学可不学的课程，因为“没用”。学习似乎只有一个目的，那就是考试。一切和考试无关的都是无关紧要。再者就是当今的就业问题，使越来越多的学生感到读什么书都无用，新一轮的读书无用论已经出现了苗头，前车之覆并没成为后车之鉴，历史总是这样循环着。更多的教师出于无奈而把教书变成一种谋生的手段，而不再是热爱的事业。一个有着悠久历史和深远文化传统的国家，这一传统如何有效传承，是值得深思的。作者所担心的应该在此吧。［评２］再补一条：为官不为。作官的不作为，无担当。７４、以天地之心为心，以万物之情为情。［评１］人是天地之灵长，人既有社会性也有动物性，所以，人的一切活动必然要以自然为依托，以万物为基础。古人说“天人合一”“天人感应”，正是反映了人和天地的关系。所谓和谐的建设，首先还是修身，修身的根本是知物理，明人情。只有人心正，人情深，顺应自然的规律，才能无为而无不为。［评２］不是多情，是大情，“看似无情却有情”。７５、“存，吾顺事；没，吾宁也。”行《西铭》①此句，足可立身。［注］宋儒张载著。［评１］人活着必然要做事，因此，如何做成为了关键，张子的“顺事”，其实就是讲规律，树立一个目标，找到事物的规律并付出自己巨大的努力，至于结果如何，不必太在意。因为我努力了，我付出了，我为之奋斗了，所以在生命的最后，你可以坦然地离开，自己对自己有了一个很好的交代，没有因为碌碌无为而悔恨。而很多人的做法恰恰相反，更注重目的的达到，不惜手段。世界本来清静，因此而纷乱。［评２］“成王败寇”是世俗中的普遍价值观，只要结果，不管过程。古人的沉静自信，在今天的浮躁中被淹没了。76欲知慈母教子，蒋士铨《鸣机夜课》，无出其右；要明孝字当先，李令伯《陈情书表》，古今一人。［评１］慈母教子的故事很多，而这片文章的确可以使我们深深地感受到母亲对孩子的爱。这种爱不是单纯的顺从，而是严格的培养，培养孩子读书的兴趣，培养孩子道德情操，给予孩子的是一生的受用而不是一时的安逸。《汉书·韦贤传》中说：给孩子留下一筐金子，不如教给他一本经书。俗语也说：“授人以鱼，不如授人以渔。”。讲的都是立身之本。李密的《陈情表》展现的是另一种亲情之爱，即：孝。从古到今，我们之所以看中孝道，说明一个对自己亲人都没孝心的人，绝不可能真诚为国。所以，孝，绝不仅仅是血缘的有效纽带，更是一个人立身于世的品质。
［评２］一个知恩义，守孝道的背后，必然有一位出色的母亲。因为孩子的早期启蒙，主要来自母亲的言传身教。
７７、为人子女者，应读《陈情表》①
；为人父母者，应读《鸣机夜课图记》②
；为人朋友者，应读《祭十二郎文》③
。［注］①晋人李密著②清人蒋士铨著③唐人韩愈著
［评１］亲人间取孝悌，朋友间取真诚。
［评２］读了不一定能懂，懂了不一定能做到。实践其实比理解理论要难的多，所以佛家一再强调悟与证的关系，不仅要悟，更需要的是“证”。也就是要实践，只有做到了，才能称的上是真悟。
７８、出世者须读《南华经》；入世者须读《出师表》。［评１］其实，中国文化里出世和入世很难分的清楚，出世似乎远离红尘，消极避世，可往往心怀天下。只不过从表面看来，出世因显得散漫而萧条，入世因显得积极而奋进。但从做事的心态上看，两者却有互补之处。此条的意思是人在处世的时候，不可取此去彼。以出世的心态作入世的事，如此，最好。
［评２］大隐隐于朝，小隐隐于野。隐不隐的关键在心。比如陶渊明种豆南山，更多说明的是眼里不揉沙子，老子不玩儿了，没法玩儿了！眼不见心不烦。
７９、千古悼妻文，惟东坡与纳兰。东坡之“千里孤坟，无处化凄凉。”其悲也深；纳兰之“一生一代一双人，争教两处消魂。”其思也切。［评１］惟有情真，才能做到义切。所以，情诗虽多，动人心弦的却寥寥无几。
［评２］此二人不但情深，还在于他们善于表达自己的“情深”。陆游的《钗头凤》亦可与其一争高下。
８０、人生几多快事？细雨拂面，信步于江堤。看江水滚滚，堤柳滴翠，闲人垂钓，不亦快哉！圆月初上，凉风习习，百无聊赖。约一、二好友，席草而坐，小酒对酌，无须佳肴，谈天说地，信马由缰，偶有鸣虫细语，直至微醉，尽兴而散，不亦快哉！听高人论道，解我多年之惑，不亦快哉！［评１］都说人生苦短，何不找点快事？此条描述的事其实人人都能做到，关键是心到了没有，心不动，身将何处？金圣叹先生写有《记快》，读来颇觉清爽。所谓快事，不就是去浊扬清的过程吗？
［评２］唐人吟诗，宋人唱词，元人演剧，明清文人写小说，都是人生快事。人生最难得的是“闲”，闲暇无事，即兴而动，但不生非。当然还需要一个前提，家里还有五斗米，否则，就“快”不起来了。
８１、好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。故老子曰：和其光，同其尘。［评１］与人交往，对自己严格则可，但不可对别人要求太严格，只要不是原则性问题，应该保持一种宽和的态度，这样才能表现出让人乐意接触的亲切感。古人也曾讲过“权”的重要性，所谓“权”，就是不违法原则的灵活变化。我们常常盛赞荷花出污泥而不染，其实我们更可以理解成荷花之所以高洁，是因为她出自污泥而不和污泥合污，但并不厌弃污泥。同理，高人并不是不食人间烟火，自命清高之辈，而是混同于俗人，但不与俗人逐流。
［评２］说的俗点，就是：出来混就别太认真，也别把自己太当回事儿。
８２、在人群里验证史书；在山水间寻求道论。［评１］其实看到通处，人群中也有道，山水中也有史。
［评２］世事洞明皆学问，人情达练即文章。
８３、以凌下之心施舍，非真爱；以卑屈之情受恩，非真福。［评１］真心想帮助别人，不必到处宣扬，觉得自己做了大大的善事，而接受者理所当然地应该感谢自己。其实这并不是真正的施恩，这是炫耀，是邀名。如此，虽然施恩者很得意，可接受者却未必坦然，往往还会给接受者带来很大的心理负担。汉代孔光每每推荐一些优秀人才后，总是怕被推荐者知道。这才是真正的施恩。
［评２］做了好事不留名的人少，干了坏事不留名的人多。就在这一少一多间，衬映出境界的差别和作人的取向。
８４、处事不可满，“满招损”：文种以功高见杀；杨修以炫智殒命；陆机以多才死身；石崇以豪侈早毙。［评１］为人处事还是要留点“虚”，因为“虚”，才能容。不仅仅是自己能包容外物，更重要的是能被别人所容。炫耀自己所长，显漏他人所短，常常会给自己带来祸害。所以老子说：大智若愚。郑板桥说：难得糊涂。“糊涂”一点，对自己无损，却会从他人那里得到大大的包容。
［评２］要是在别人眼里，你没有缺点，那就危险了。嫉妒是人性中最恶的元素。而嫉妒的理由往往是“莫须有”。
８５、在鸟愿为鹤；在树愿为松；在鱼愿为鲲①
；在花愿为兰。不愿为人。［注］出自《庄子·逍遥游》。
［评１］鹤，洁白，高雅的象征；松，有君子仰慕的风范；鲲，有击水千里的气魄；兰，有淡泊的气质。他们都自始至终地单纯地展现着自己，惟有人的复杂和内外不一，使单纯和真诚越来越远离。作为人，我们始终处于矛盾当中，一方面渴望那份久违的高洁，单纯，另一方面，又缺乏真诚的勇气，又总是为自己所谓的“成熟”而努力。我们的错误正在此，把世故当成熟。
［评２］难怪那么多人都自杀了，都去做花鸟鱼虫去了啊。
８６、动人景色不须多，繁花落英，自有天理；冷暖人情时时有，争名逐利，岂是人道。［评１］只要有一双慧眼，小中自可见大，微中也可见明。天理只在平常中，在司空见惯中，在生活的琐碎事情中。故庄子说：道在屎溺中。舍弃生活，无视身边的点点滴滴，越是追求道，离道反而越远。
［评２］道可道，非常道。每人能代替你“体会”，也无可替代，如人饮水，冷暖自知。
８７、天地景物，最撩人心魄者在于亦真亦幻，似有似无。如山巅之云，谷中之雾，舟中之清辉，风中之柳姿，竹林之徐风，映窗之花影。［评１］似有似无，若隐若现，不可捉摸处，才是动人之处。太近，心就会对存在的美麻木，或因为看不全反而无视美的存在，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”正是因为太近。太远，心就会产生不可及之感，当初或许存在的一丝向往也会因为太远而荡然无存。只有合适的距离，才能产生美感。
［评２］牛郎织女，虽相隔着天河，却相爱了万年。因为看不清对方，更不用说拉手了。所以说爱在哪里？在朦胧中！
８８、趋于利处，骨肉翻成路人；安于淡地，天地亦是知己。［评１］利益是人心的试金石。人性的丑陋总是在利益面前暴露无遗。历史上层出不穷的宫廷血案，哪一个不是骨肉相残。俗话说，血浓于水，但在利益当中，血缘纽带荡然无存，不独成了路人，甚至成了仇人。淡然看待利益，平淡对待起落，却可以使自己有更广阔的天地，更洒脱的胸怀，和天地一样，容纳一切可容之物，宽待一切可宽待之人。“后其身而身先，外其身而身存”，不正是天地精神吗？
［评２］没有永恒的敌人，也没有永恒的朋友，只有永恒的利益。
８９、凡仙一境；善恶同体。［评１］佛说：一念悟，众生是佛，不悟，佛是众生。善人有一恶念，就是恶；恶人行一善事，也有善根。所以说，凡仙本无本质的区别，善恶实在是出于一体。
［评２］法海身是佛，棒打鸳鸯散。白蛇虽为妖，却知人情暖。可怜书生弱，是非两茫然。善恶同根生，菩提本无颜。
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９０、下棋不如观棋，弹琴不如听琴，钓鱼不如看鱼。惟读书须亲力亲为，不可舍此取彼。
［评１］读书的确不可被替代，看电视，听故事，都不如自己看书来的直接，书中之神韵，书中的奥妙，只有通过自己认真读过，才能产生外界所不能传达的效果。禅说：不立文字。不是放弃，恰是努力。只有不放弃，才能到达离弃的境界。
［评２］欣赏不等于体验，但体验中有更深刻的欣赏。
９１、真浪漫者才可游山；真柔情者才可观水；真有情者才可谈禅。
［评１］看似冷冰冰的和尚其实最有真情，看似厌倦红尘，其实是对红尘迷幻的拯救。菩萨不是“觉有情”吗？“我不入地狱谁入地狱”，这绝对不是懦夫的行为，这是动情者的宣言！同样，山水也有生命，只有以有生命的自己观有生命的山水，才能感到山的浪漫，水的柔情，“我见青山多妩媚，料青山见我亦如此”。
［评２］我也不去游名山，我也不去水上观。周公时时来入梦，卧迎暖日不谈禅。
９２、“游山玩水”，无道心者怎担的起一个“玩”字？
［评１］“上车就睡觉，下车就拍照，回来一问啥也不知道。”这是身游，真正的“玩”是心游。所以，“玩”并不虚幻，是一种修养。不懂山水之美，只能觉得看山归来身心累，哪里还有“玩”的雅兴。
［评２］一个人可称作“登山”，向天追问，此孤独之道；两个人可称“观山”，边走边看边聊，此和谐之道；三人以上可称“游山”，或调侃戏闹，或谈情说爱，也是一片生机，此快乐之道。
９３、有才无德之人易猖狂；有德无才之人易拘谨。德才兼备才有趣味。
［评１］有才无德的人很容易目空一切，觉得别人都不如自己。才能不够的人，往往又过于拘谨，反而有事事都有障碍在束缚自己。所以，现实社会中，需要的是文质彬彬的人，即有入世的才能，又有和谐的品格，即能利他，也能利己。
［评２］不过自古以来，真正德才兼备的少之又少。所以只有宽容，宽容才是生活的基本准则。
９４、了凡可了凡？说空却入空！
［评１］佛教说空，却更怕落入空，落入空者比不落空的更入歧途。因其更为执著，更难以放下。放不下，看不破，凡念如何了？“风来疏竹”是不空，“风过而竹不留声”是空，这样的心态看世态，才是真空。
［评２］红尘多俗念，虽空亦不空。可是那些占尽名山的僧人，就真的“空”了吗？
９５、观山如观人。石为山之骨，木为山之发，水为山之血，山岚作山眉。以观人之心观山，才能动情。
［评１］以人之灵赋予山，以人之魂赋予水。动情，是因为人和山水一样，都活着。宋代郭熙《林泉高致·山水训》：山得水而活，水得山而媚。
［评２］山有多种气质：华山之险峻，如侠士；泰山之巍峨，如高士；黄山之婆娑，如贵妇；峨眉之缥缈，如少女……
９６、酒开肝胆。不独可以成诗百篇①，亦可挽弓射天狼②。
［注］①杜甫诗句“李白斗酒诗百篇”；唐寅诗句“李白能诗复能酒，我今百杯复千首”。②苏东坡词句“西北望，射天狼。”
［评１］酒的确不是来喝的，喝的是酒，出来的是精神，这就是所谓的酒文化。酒可以使人的精神陡然升华，可以是喜，可以是愁。而文人之所以是文人，正是把酒和文化在这一刻相连。
［评２］酒引情思情更切。酒这东西，也只有落在有情人的肚子里才能散发出情来。
９７、骨清方知茶味，心淡自与禅合。
［评１］物有相契，心有相合。茶乃饮中君子，自然须与清气相契。禅本为修心，修到尽处，只是淡定。《菜根谈》说：真味只是淡。如此说来，饮茶参禅，都是求真。赵州一句“吃茶去！”最得禅意。
［评２］骨子里有迎合的东西才能有相应的体验，“遥知不是雪，为有暗香来”，骨子里有梅之劲瘦，才能闻到暗香袭来。
９８、半床缥缃①半床月，万杆绿玉万重山。
［注］做书的材料，缥：青白色的丝织品；缃：淡黄色。缥缃代指书。
［评］书使人香，月使人幽，山使人高，竹使人雅。
９９、身如枯木尤可，心不可为死灰。
［评１］心是身之神，一切的情感都缘自心，心若不在，身有何益？哀莫大于心死，可作为此条的恰当注解。
［评２］有些人活着，他已经死了；有些人死了，他还活着。一不留神，又说到了价值，生命的价值。
１００、风流名士，饮酒诵《离骚》①；多情种子，拈花传《心经》②。
［注］①语出《世说新语》②释迦灵山拈花微笑，传不言之教。即禅宗。
［评１］屈原的悲愤是出于情，释迦的微笑也是出于情。屈原为了情而投江，释迦为了情而离家。其行为虽难以让凡人所理解，其情感却普照万众。
１０１、交友宜先淡后浓，渐入佳境；读书宜先浓后淡，冷眼旁观。
［评１］意气相投者才可能做朋友，真正的朋友是心灵相通者。所以，交友不可不慎重，不可不彼此抱着谨慎的态度进行一番观察，而一旦认定，应该努力维护这份友情，如此，才能使友情越来越浓，越来越持久。读书容易被作者的观点所左右，往往在读别人的著作时迷失自己。冷静的读书者应该是读别人的书但不被书所困扰，读书是为了增加自己的判断能力，而不是成为别人的附庸；是为了培养自己的思想，而不是被别人的思想迷惑。
［评２］交友之难难在识人。在生活细节中识情趣，在是非矛盾中识肚量。西方有谚：患难与共的朋友才是真朋友。不过，生死之交固然难得，意气相投也是不错。
１０２、盗贼杀生有迹，教师害人无痕。为人师者，欲授人以书，必先立德。
［评１］所谓教师害人，根据我的理解，应该是两个方面，一是不具有师德师风的教师对学生带来的不良影响；二是，我们的教育方向本身有问题，教师们越努力，危害就越大。这一点更具有迷惑性，因为我们看到的是热爱工作的教师，而看不到的是方向的错误。而学生在这样的影响下，同样会遭受身心的摧残。所以，真正的教师首要任务不是努力甚至盲目的工作的人，而是要有思考力和判断力。教育，是本着人性为根本的育化过程。
［评２］“教书育人”一不小心变成了“教书愚人”，是教育的不幸呢还是学生的不幸呢？古人说：师者，传道，授业，解惑也。我们究竟做到了哪一条？充其量是教给学生一些支离破碎的知识。
１０３、挥笔画空，是有是无？临池赏月，是真是假？
［评］看出了点禅意。有还是无？真还是幻？惟心是问。
１０４、夫妻之情，莫学梁鸿、孟光；闺房之乐，当随三白、陈芸①。
［注］清人沈复著《浮生六记》。
［评１］举案齐眉，相敬如宾，善则善，但不美。夫妻关系，应有夫妻间的亲密和乐趣，彼此尊重但不过分客气，亲密但不失稳重。不妨学学沈三白夫妻之乐，乐中有美。不妨学学汉代张敞，为妻画眉。
［评２］夫妻，人伦之大体，但也不是说要时时板着脸，处处装庄严才能表现严肃。
１０５、袁安①卧雪，程门②立雪，道蕴③赋雪，访戴④夜雪，独钓江雪，苦读映雪。。。。。。真乃风流中人！
［注］①汉代名士，位列三公，以品高为人推崇。②宋儒程颢、程颐兄弟般③谢道蕴④戴即戴逵，王徽之雪夜访戴逵，未至而返，并说，兴致已尽，不必一定见戴。
［评１］雪，总是给人以洁白，高雅的象征。此条诸“雪”，让人悠然而怀着一种崇敬追溯古远。
［评２］因为有肮脏，所以才追逐洁白；因为有低俗，所以才追逐高雅
１０６、娶妻当娶宪英①；嫁郎要嫁性德②。
［注］①辛宪英，三国魏名臣辛毗之女，东晋名相羊祜的姑姑。②纳兰性德，清初“满族第一词人”，大学士明珠之子。
［评１］名垂青史的女子，和男子一样，都是有才有德之辈。辛宪英的大气和沉稳令须眉汗颜。纳兰性德对妻子的一往情深，让人羡慕不已，男儿柔情似水，自有另一番动人之处。
［评２］贵族之“贵”，绝非一个人的偶然，而是与家学渊源密切相关。若宪英出身寒门，或许早已嫁作了“商人妇”；若性德出身低微，也难免落魄为酸秀才。曹雪琴家道中落后，“举家食粥酒常赊”，可《红楼梦》里还是映出了他的贵族心迹。
１０７、以孔子为师，以墨子为友，与庄子为奴，此生可以无憾。
［评１］追随孔子，培养自己的学识和道德。追随墨子，培养自己的胆色和侠义。庄子太高，虽不可攀，何妨与之为奴，也可沾染一点点高洁和清气。
［评２］若以此三圣人为高标，终生追随，也可称作“志向高远”了。
１０８、为人之母，可敬者莫如孟母①之智远，岳母②之义高，范母③之品洁。天下女子之可敬者莫如曹大家④之文，卫夫人⑤之书，李清照之词，秦良玉⑥之勇，秋瑾之侠。
［注］①孟子之母②岳飞之母③范滂之母④班昭，汉代著名史学家，文学家⑤晋卫铄夫人，书法家⑥明代著名女将军，官至总兵。
［评］蛾眉不独恋红妆，岂独须眉有文章？
１０９、“救寒莫如重裘，止谤莫如自修”。①真是立身法言。
［注］晋王昶语。
［评１］抱怨别人不如提高自己，自己正，流言不攻自破。韩愈说：不患有司之不知，患己之不立。也是在说与其关注外界不如关注自己，与其要求别人，不如要求自己。
［评２］西方有谚语：他人既是地狱。中国有谚语：树正何惧月影斜？一个人应该有底气，有自信。当然，底气不是说有就有的，那也是多年修炼的结果。
１１０、周不疑①，才高命断，何人不疑？霍去病，志大天妒，谁来去病？
［注］《三国志·魏书》载周乃少年英才，后为曹操所害，死时不满二十。
［评１］天才早逝，红颜薄命，是天也嫉妒还是要留驻永恒？
［评２］昙花只一现是因为那是昙花的本性。开的绚烂的人的生命也只能一现吗?
１１１、生来都是泪，庄生所以鼓盆；满怀都是情，黛玉所以葬花。
［评１］庄子有情也有理，寓情于理，情理交融。
［评２］长歌当哭，悲在深处；泪眼看花，花也有情。
１１２、避世金马门，只将此身隐于朝①；藏行终南山，却是仕途有捷径②。
［注］①汉东方朔，官居金马门待昭，②唐卢臧用，隐居终南山，而终南山离长安很近，目的是为了出仕，后卢果被录用。卢甚至把他的做法当作经验，传给别人，为人所不齿。
［评１］隐士虽然很多，但真正的隐士却寥寥无几，更多的隐是为了显，隐是一种手段，出仕才是目的，给自己戴上光环，只为走出终南山。
［评２］东方朔隐的是心，而非身。卢氏明为隐身，实为进身。卢氏的这套做法现在也常常见到，很有似曾相识之感。
１１３、文章不着痕迹，绘画不露笔触，才是妙处。
［评］大音稀声，大象无形。文章也是如此，浑然一体，似如天成，才是上乘作品。
１１４、不可作小人，不可不知小人。
［评１］不知小人，何以为君子？如孔子说：不只生焉知死？体验生，是为了更明智地对待生和死。同样，了解小人之恶，知道他们如何行恶，才能明白怎么样做君子，怎样更有效地对抗恶。“善人为不善人之师，不善人为善人之资”。
［评２］小人行为之小在于心小，自己不如意，别人也休想好过了，所以，路越走越窄。君子之风，映之一事一物，虽不为彰显什么，却处处闪耀着人性的美丽，所以大路迢迢。
１１５、作人要脱俗，为人要谦和。以藏污纳垢之量行道德仁义之事。
［评１］包容不是妥协，包容的前提是原则的坚定，因为有原则，所以，包容中才有吸收和放弃。
［评２］包容是一个人真正成熟的标志。少年时，一言不和，拔剑而起，逞一时之勇。所以说少年血气方刚，戒之在斗。
１１６、狂风易挡，枕风难敌；千金易却，美色难过。英雄气短处，在色不在钱。
［评］钱虽说有用，也只是个物，多了就是个数字而已。“色”却是欣赏、是美、是诱惑。虽说虚了点，可虚的东西往往更动人。如果有美女向我频频示好，我也会心驰神荡，当然，不忘打出一个冠冕堂皇的旗号：爱情。
１１７、“影”字最有神韵。“云破月来花弄影”；“举杯邀明月，对影成三人”；“疏影横斜水清浅”；“月色满桥人影来”。
［评１］动人文字不在多，在于传神。美景不在实，在于似真似幻，在于一种“态”，媚而不妖之“态”。
［评２］影只是个轮廓、意象，你看不到细节的庸俗和不足，所以惟美。只要不是魔影，鬼影。
１１８、月夜步禅院①，照得一点素心；雪夜访戴逵②，映出几分性情。
［注］①苏东坡与好友张怀民月夜游禅院②王徽之雪夜访戴逵。
［评１］人总是忙忙碌碌，却不知道在忙些什么；总是在追求，却不知道在追求什么；总是在索取，却不知道自己究竟需要什么。我们的心总是被这个或那个塞的满满的。为什么不腾出点空间，让淡淡的月光进来，让夜雪的清光照耀？
［评２］古人说：清心寡欲。今人却是欲多而心不清。经济社会的人越来越迷失自我，越来越随波逐流。
１１９、柳三变奉旨填词，浪迹于青楼馆娃；严子陵辞圣垂钓，却只为富春风月。
［评］正是因为得不到，所以才有所得。可能失去了庙堂庄严，失去了高官厚禄，可得到的却是更广阔的风光。其实，得失，并不在外，心才是真正的主宰。
１２０、损有余，补不足，天之道；欠受益，满招损，人之情。
［评１］物因为虚空，所以能盛东西。人因为虚空，所以能接受外物。人的固执，往往是因为自满，人的进步，恰恰以谦虚为前提。
［评２］骄傲自满，是想在世俗中立威；虚怀若谷，是要让心灵受到滋养。价值体系不同罢了。
１２１、王恭身无长物①，怡然自得；张翰②心系莼鲈，随处适意。
［注］①身无长物：身边没有多余的东西。意为王恭很简朴。②张翰，字季鹰，西晋文学家，并在朝为官，因秋风感怀故乡莼羹和鲈鱼，弃官回乡。
［评１］心安理得，当然是心要安。不为外界所诱惑，有克制时时滋生的欲望的能力，才能心安。
［评２］人要是都这么过，物质社会将停滞不前了。儒家在于建立一个合理的等级秩序，官是要人当的，活是要有人干的。只不过，他们不仅仅是官，首先应该是人。
１２２、魏晋风流，气质为本。蒹葭依玉树，才知玉树之风姿；珠玉杂瓦石，更显珠玉之朗润。
［评１］风流气韵，不仅仅是外在的修饰，更重要的是内在的气质培养。风姿，是由内向外的流动，这种摄人心魄的流动就是厚重。内在美和外在美的结合，才能形成所谓的“风流”。
［评２］风流是说人的气质，华彩象风一样流过并在人心底流趟。风，看不见，却能感觉到，人之内心恰如风，当然最好是和煦的春风，而不是严寒的冷风、夏日的狂风、无情的秋风。更不是小说里常说的“妖风”。
１２３、《世说新语》载：山涛不读老、庄，然其论多与老、庄合。此论不确，山涛不读有字之老、庄，必读无字之老、庄。有字书，识字者即可读，无字书，非有天地情者不可。
［评１］读书不是为了读书本身，是为了明理。因此，明理虽说和读书有重要的联系，但并不必然。书对于明理而言只是个载体，它不会超越这个意义。所谓得意忘言，不立文字，正是此意。
［评２］智慧的人总有相似的智慧，而愚蠢的人却各有各的愚蠢。
１２４、张季鹰云：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”此有德者放情之言，后世不可不察而效颦。
［评１］断章取义不可，主观臆断不可。学习的过程不仅仅是要看到外在的东西，更需要了解其精神实质。只有把握精髓，才能学到神似。东施出于求美的动机，却引出效颦的笑话，正是因此。
［评２］“请我喝一场酒，不如帮我扬一次名。”，恶名也行啊！如同晋朝桓温说：不能流芳百世，亦当遗臭万年。
１２５、闲云伴野鹤，清潭映明月。
［评］当此之时，对此之景，还能说什么呢？惟有把心放下，静静体会。
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