黄梅戏海滩别简谱:太极拳的动静开合(黄仁良)——小张老师

太极拳的动静开合

王宗岳拳论云：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸”。动与静，分与合，曲与伸，都是矛盾对立统一的两个方面，文中又提出了“无过不及”的中庸之道。我们的祖先早在三千年以前，早就认识到事物的唯物辩证关系，并逐渐形成了较为完整和纯朴的哲学思想体系，知道矛盾存在于整个事物的发展过程中，以及矛盾的相互依存，相互排斥，相互转化的因果关系。无论是动静、分合、曲伸都存在着对立和统一的关系，所谓“一分为二”就是矛盾的对立方面，而“合二为一”便是矛盾的统一方面，这就是我国古代的阴阳五行学说。太极拳锻炼讲究阴阳虚实的不断变化，不断平衡，以乾坤震巽坎离艮兑及金木水火土循环往复。代表着人体各部位的机能活动，（乾为头，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口，金为肺，木为肝，水为肾，火为心，土为脾）为实现人体机能一动一静，一分一合，一曲一伸，一张一驰，一呼一吸，一收一放的运动规律，也就是太极拳阴阳虚实的实际意义所在。

一，动与静：

太极拳讲究“气沉丹田”和“含胸拔背”，其中“沉”和“含”字即自然地使全身放松而下沉，也是自然地使胸腹内涵，将背部微微拔起，以绵绵不断的动作来引导内气在全身运行，太极拳是以动态配合内气运转故称动功。气功和站桩是讲究“意守丹田”，其中“守”字即自然地放松而固守，以定式入静的姿态来引导内气敷布于全身故称静功。但静功必须由静中去求动，而动功必须由动中去求静，所以太极拳与气功或站桩都注重于“动静之机”。在太极拳锻炼中以动为阳，以静为阴，十三势行功心解云；“静如山岳，动若江河”，“一动无有不动，一静无有不静”，一动一静就是太极拳的运动规律。动静有内外之分，外形指四肢及躯体，内形指心意及精气，但动与静两者不能完全分开，根据阴阳互变原理，应是动中有静，静中有动的动静结合。静里含动，动不舍静，动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。视静犹动，静以待动；视动犹静，动以生静。走架打手行功要言云；“静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合”，所谓静中触动动犹静，动极返静静生动，动是放，静是收，一动一静互为其根。

太极拳是动功，全身内外及四肢都是以动作为主，在全身各部位不断运动的状态中求静。静不等于停亦不等于慢，而是在全身节节松净，心无杂念前提下，力求一种精神和心灵的宁静，身虽动，气宜敛，心贵静。无论是推手或走架都必须要求在动作中全身节节松开，又节节贯串，大脑思维保持集中而冷静，心静才能使动作悠闲自在，心静才能使意气运行顺遂，心静才能使全身感觉灵敏。这种静态是贯串在动作之中，与动作的快慢无关，动作再快也同样能保持一种心灵的宁静，但与周围环境有关，环境嘈杂心灵就不能得到安静。所以太极拳锻炼要求清静，不要让周边其它杂音噪声来打扰，锻炼环境要求杂声不超过50分贝，有些拳操活动场所将音乐放得很闹，不仅误导了自己的养生活动，还惊扰了别人的锻炼。拳论所云；“一羽不能加，蝇虫不能落”，在全身内外绝对虚静的前提下，才能达到感觉的十分灵敏，即便是一叶羽毛或细小的蝇虫加落在身上也立即感觉到，这便是太极拳的知觉功夫。对养生方面古代就有静养、动养、食养之说，以静养生就是恬淡虚无，精神内守，真气凝从，神形俱迁，即生命在于阴阳平衡。以动养生就是牵引四体，曲伸开合，广步于庭，导引吐纳，促气血流畅，即生命在于运动。以食养生就是以食为天，不断汲取养料，以补所需，即生命在于营养。所以太极拳锻炼不但要求自身内外节节松开，又节节贯串，大脑神经及心灵亦必须松静，同时要求周边环境也清静，避嘈杂吵闹。

二，开与合：

动与静在全身内外四肢的具体表现便是开与合，开合也就是展放与收敛的意思，开是展放为动，合是收敛为静，就如拳论所云；“动之则分，静之则合”。一分一合又是一切事物发展过程中的变化规律，天会变，地会变，气候会变，一切事物都在变，大到国家民族，小到家庭亲友，其发展的过程总是分而合，合而分，天下没有不散的宴席，世界上也没有永远不变东西。一分一合在太极拳锻炼中也叫一开一合，开合实际上是两处相对部位收缩和拔长，在外形方面有四肢及身躯的开合，内形方面有心意及内气的开合。四肢的开合较容易理解，两手两脚分开为开，收拢为合，躯体的开合表现以含胸拔背微收小腹时，全身似有收缩感觉为合，以气沉丹田全身松沉时，有身体展放感觉为开。太极拳的开合是以内形为主，内形指意气开合、内劲开合及内外气的开合。意气的开合以气势鼓荡时，意气由里达表为呼为开；气势收敛时，意气由表及里为吸为合。内劲的开合便是蓄发与张弛，蓄劲如张弓是含胸拔背，背上似有一股张力向上下左右展放，如拉弓则箭在弦上待放，故以张为蓄为吸为开；发劲如放箭是将弓弦一松，箭矢靠松弛的弹力向专注目标直射而去，发出全身合一的整体劲力，故以弛为发为呼为合，这与躯体的开合正好相反。太极拳呼吸以内气为主但必须由外气配合，口鼻呼吸之气是外气，也称后天之气，丹田呼吸之气是内气，也称先天之气。吸气时外气由口鼻下行至体内，而内气沿督脉上升为合；呼气时内气沿任脉下沉至丹田至足底，而外气自胸腹上行至口鼻缓出为开。外形开合也是配合着内形的开合，所以当外形开时，要求胸襟放宽，心意也有打开的意思，当外形合时，要求心意也有所收敛，有将内气敛入脊骨的意思。根据阴阳平衡及互变原理，内外的开合也不能完全一致，有时外形开而内形合，外形合而内形开，太极拳讲究开中寓合，合中寓开，无论是内形意气运行与外形拳架招式中都是有开有合。例如拳架在定式时，掌指及腿脚的伸展部位为开，曲蓄部位为合，腰胯肩肋等骨肉松沉外扩为开，提裆和悬顶使会阴穴至百会穴的中心线上悬为合，这也是松而不散的关键所在。开与合同样不能断然分离，必须是开中有合，合中有开，某些部位是开，另外部位必然有合。

太极拳锻炼时除了上述内外开合关系以外，另应注意脚掌与地心、丹田与腰脊，掌指与喉头这上中下三部位的开合关系。根据古代拳经所云；“腰脊为第一主宰，丹田为第一宾辅。喉头为第二主宰，掌指为第二宾辅。地心为第三主宰，足掌为第三宾辅。”在练拳时运用腹式逆呼吸方法中，吸气为含胸拔背微收小腹，小腹其实指的是丹田，含胸收腹时要将意念主要放在腰脊，是腰脊将丹田之气收敛入骨，此时丹田与腰脊相合。呼气为气沉丹田并微鼓小腹，意念仍主要放在腰脊，是腰脊部位将丹田之气缓缓外推使内气鼓荡，此时丹田与腰脊展开。手掌指的含虚曲蓄为吸时，要将意念主要放在喉头，由喉头把掌指微微后收的意思，此时掌指与喉头相合。掌指向外伸展为呼时，仍将主要意念放在喉头，由喉头把掌指渐渐推出的意思，此时掌指与喉头拔长展开。足掌与地心的开合关系亦如此，以地心为主宰，足掌为宾辅，但足掌与地心之间的开合关系，主要是利用了地心的作用力与反作用力。腰胯松沉下蹲时，足掌顺应地心引力向下松展为呼，让体内先天之气下沉与地气相接合。收腹提腰时，足掌受地心反作用力由涌泉穴微微向上收敛为吸，由足掌连地气与内气一并收入体内，要做到这上中下三部位的呼吸开合协调一致，使内外气相互呼应，太极拳就越练越有韵味。

三，曲与伸：

一动一静，一开一合也表现在动作的一曲一伸，动为开为伸，静为合为曲。太极拳锻炼全身内外所有动作，具体表现就是曲伸开合，内形动作的表现以开合为主，外形动作的表现以曲伸为主，十三势歌诀所云；“仔细留心向推求，曲伸开合听自由”。曲是曲蓄，伸是伸长，太极拳锻炼对四肢的曲伸动作与其他拳术有所不同，按照道家及儒家中庸之道的理念，无论曲与伸处处都应留有余地，曲蓄而有余，伸展而不直。例如两腿脚做弓步下蹲时，前腿的曲蓄不能太过分前弓弯曲，以膝盖不超脚尖为准，下蹲也不是用力在膝盖，而是由腰跨松沉至脚掌。后腿的伸展不能过分直，也不能太过弯曲，以膝盖部位略带微曲为准。站虚步时，同样后腿坐实的下蹲不能过分弯曲，前腿伸展以足尖或足跟点地时，前膝盖部位应略带微曲，不能挺直。两手臂的动作也如此，曲蓄的手臂不能过分弯曲，伸展的手臂不能太直，所谓“手如抱月忌过直”，应处处保持含蓄和圆满成弧形状态。曲伸开合实际上在太极拳锻炼中，就是全身内外的一张一弛，一收一放，一吸一呼，而外形的表现是躯体的一收一放，四肢的一曲一伸，曲是张是收是吸，伸是弛是放是呼。曲伸关系也和动静开合一样，应在变化中求平衡，所以是曲中有伸，伸中有曲，曲伸相间。多数拳架总是一手伸一手曲，一腿伸一腿曲，有时两手和一腿伸，另一腿就成曲，四肢的曲伸和开合，同样是两处相对部位的收缩与对拉拔长。除了四肢的曲伸外，还有躯体的曲伸，含胸拔背时的身弓为曲；气沉丹田时的立身中正为伸，随着动作的转换，全身各部位都有一曲一伸的表现。

太极拳动作的曲伸开合，若真正要做到“曲伸开合听自由”的程度也不是一件容易的事。“听自由”并非是毫无章法漫无目标地乱动，一定要在规矩范围内的运动，没有规矩就难成方圆。对初学者来说往往是顾了手而顾不了脚，更莫说全身内外及四肢协调一致，所以还不能讲听自由，先必须要明规矩，守规矩，熟规矩，循规矩，然后才能丢规矩而合规矩。所谓规矩就是处处符合拳理与拳法要求，一招一式都应具有攻防技击的内容，意气运行与内外呼吸自然配合，一举一动都要有意念引导，就是用意不用力。先求开展，后求紧凑，不仅指动作，在用意念上也是先求有意，后求无意，用意也要越用越淡，直至随意，无意之中有真意。“听自由”的核心是一个巧字，巧字是从苦练中来，熟极了就能生巧，巧极了就能一切动作自然而然，不用刻意去追求而举手投足之间能处处合上规矩。能达到无意之中尚真意的境界，就所谓；“妙手一着一太极，空空迹化归乌有”。