自控飞机厂:张老师讲 毕达哥拉斯

由《毕达哥拉斯》而来的推论
——“解释学”前传
张文江

在展开此一论题以前，首先作一个保留，就是以下的推论可能是错误的。即使有一些启发意义，其适用范围也必须施以限制。
一般来说，解释学由施莱尔马赫、狄尔泰开创，形成了古典解释学。此后由海德格尔、伽达默尔加以发展，形成了现代解释学。解释学成立以来，取得了突出的成果，也产生了一些问题。这些成果是否可能深化，这些问题是否可能消释，在我看来，其中部分原因在于解释学（hermeneutik ，hermeneutics）一词中，词根赫尔墨斯（Hermes）和词缀之间有所阻塞，或者说路途过于遥远。
理解古希腊神话中的赫尔墨斯形象，以及西方文明中的赫尔墨斯传统，疏通它们和解释学之间的关系，涉及许多有意思的内容。其中主要线索有两条，一条可以称之为“前传”， 一条可以称之为“别传”。 别传此处姑且不论，而前传的材料来自第欧根尼•拉尔修的《著名哲学家列传》。此书有马永翔等根据Hicks译文所作的中译，吉林人民出版社2003年出版。
研究前传和别传，也就是追溯解释学的史前史。前传材料的梳理结论，可以先行提出，就是在此一局部中，解释学是哲学的另一面，或者也可以说，解释学和哲学同源。所以，对哲学解释学的提法有所保留。
写作《著名哲学家列传》的第欧根尼•拉尔修，是公元三世纪前后的人。他所引用的材料，来自本都斯的赫拉克里德（Heraclides，约公元前390—前322年）。此人也是一个哲学家，年轻时在柏拉图学院读过书，一度师从亚里士多德。他的年代去古未远，所保留的应该是比较早的传说。
在全书序言中，作者引述毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前582—前500年）第一个使用了哲学这个词，并称自己为哲学家或者智慧的爱好者。他说，除了神之外，没有人是智慧的（中译本9页）。在本传中，毕达哥拉斯自述了自己的前世今生（中译本502－503页）。
他的最初前世被认为是赫尔墨斯的儿子，叫Aethalides 。赫尔墨斯允许他可以选择除不朽之外任何他所喜欢的能力，于是此人要求无论在生前或死后都保持对自己经历的记忆。这就是毕达哥拉斯的第一代，一个半神半人的人物。这个人在古希腊的传说中有点名气，锡罗斯的弗瑞西德斯（Pherecydes）在《五籁集》（Fivechasm）中提到过他。
从这里可以看出两点。首先，不朽划出了人和神之间不可逾越的界限，所谓的人神之分就在于此。哲学之所以只能是爱智慧，而不能成为智慧本身，就是人不可能跨越不朽的界限而成为神。其次，对于人来说，保持乃至恢复记忆是除了不朽之外第二重要的能力，是人和神在划界之后留下的沟通渠道，它使爱智慧成为可能。在柏拉图《斐德罗》中，有一大段关于记忆的描述，而且划分了九类人，其中第一类人是热爱智慧的人或热爱缪斯的人。热爱智慧的人就是哲学家，哲学家追求的真理（aletheia），在希腊文中可以理解为去蔽或者去遗忘，那么也可以理解为恢复记忆。而在希腊神话中，缪斯的母亲就是记忆女神（Mnemosyne）。而记忆（Anamnesis）一词，在希腊文中也可以理解为“向上觉醒”。
他的第二世身处英雄时代，叫Euphorbus 。此人参与了特洛伊战争，被阿伽门农的兄弟Menelaus所伤，Menelaus就是海伦的丈夫。此后，他的灵魂还有上天入地的飘游经历，进入过好多植物和动物，还去过哈得斯（Hades），也就是冥界。
第三世是个普通人，叫Hermotimus 。他对自己的记忆已经不怎么肯定了，于是去了阿波罗神庙，在那里他认出了Menelaus从特洛伊返航路上献祭给阿波罗的盾牌。这块盾牌除了正面的象牙以外，其他部分差不多都朽烂了。到了他的这一代，记忆已经多少有点问题，最终他借助于过去时代的器物恢复了自己记忆的完整，其行为有些类似于现在的考古。
第四代是一个渔夫，叫Pyrrhus 。他的地位又低下了一些，只能靠自己的劳动力谋生。此人死后出生了哲学家毕达哥拉斯，毕达哥拉斯可以认为是第五代。
从此节文献中，可以总结出以下几点：
第一，从接通源头上说，哲学起源于人和神的分裂。在分裂之后，如何理解人和神的关系，也就是如何理解记忆和不朽的关系，于是产生了哲学。
第二，必须复合许多生的记忆才能够成为哲学家，其核心在于理解四种不同类型的人生经历。如果范围更广泛一些，还应该理解植物和动物，以及和天界对立的冥界。由此可以推论，如果只是保持自己一生记忆的人，没有满足成为哲学家的条件。为什么理解为四种不同类型的人生经历，而不是四次直接转世，是因为还可以大体推算出其年代。第二世Euphorbus参与了特洛伊战争，传说中的特洛伊战争大约发生在公元前十一世纪，而毕达哥拉斯是公元前五世纪的人，如果其间只转世两代的话，时间上不相合。此外，毕达哥拉斯是第五世，此后不再提起是否还继续转世，可见成为哲学家，已经到达人类记忆的顶峰。
第三，四种不同类型的人生，其一半神半人，其二英雄，其三普通人，很可能是希腊的自由民，此人对自身历史有着相当的好奇心。其四是底层劳动人民，此类人在中国的形象就是渔樵，或者是贩夫走卒。在中文语境中，哲学家或者修行人也可能隐于渔樵之中（参看拙稿《渔樵象释》），在希腊则显出来成了哲学家，于是出现了多姿多彩的哲学。然而一旦有了哲学，也是后来出问题的开始。
第四，理解人类的记忆从赫尔墨斯的血脉中来，其中有着生命的传承，这就是解释学的根，而理解生命的所有经历就成了哲学。以中华学术而言，解释学来自命功，哲学来自性功。解释学和哲学相辅而行，正是所谓的性命双修。
最后，还有一个附加的问题，就是先有哲学家还是先有哲学。在原文中虽然不甚清晰，但是推究下来，还是应该先有哲学家而后有哲学，可以比照《庄子》的“且有真人而后有真知”（《大宗师》）。是爱智慧的人研究的内容成为哲学，而不是先有了哲学，然后去研究才成为爱智慧的人。虽然看上去这只是一个鸡生蛋、蛋生鸡的循环定义，然而在无数的循环中，还是可能在不知不觉中出错，所谓“失之毫厘，差以千里”（《易纬通卦验》）。