九乡新闻网鹤壁十天天气预报:《触闻集——佛教对联1200副》(8)
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《触闻集——佛教对联1200副》
下篇 教 义 篇
一. 染 净 因 果 与 诸 法 实 相(三)
诸行缘起性空，无常无尽
万法圆融平等，自在自然一切如来，自在神通圆满
十方国土，庄严清净光明(题《华严经·华藏世界品》)地上树，天上星，法门无尽
镜中花，水中月，实相是空注1:根桑泽程《密宗法义精要》载:无垢光尊者云:“佛法如天上星,地上树, 依法而修,何时可完?但成佛法要,是在能圆融一切无二。”
注2:《大智度论》卷6云:“解了诸法,如幻,如焰,如水中月,如虚空,如响,如犍闼婆城,如梦,如影,如镜中像,如化。”
无边色相身形，皆为密印
一切音声话语，尽是真言注1：密印：根据密教之教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，呈现种种相，是为本誓之印相或印契，故称之为“印”，又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为“密”。
注2：《大日经·密印品》云：“秘密主，乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。”
业力追人，智者甘承苦受
人心造业，凡夫难免轮回无我无人无众生无寿者
有天有地有苦海有恶时注：恶时：恶行盛之时。所谓“五浊恶时。”
妙观一切众生，同成正觉
普见十方诸佛，示入涅槃常住真心，不以修行而得
如来妙相，实非欲爱所生注1：《宗镜录》卷54云：“此识心本来湛然，不从修得。”
注2：《楞严经》卷1云：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。”
莫轻善恶业行，轮回甚苦
谨记圣贤教诲，因果最真佛法高深，根本在于因果
菩提广大，始终不出慈悲树枝挂果之前，果在哪里
蜡烛烧光以后，光去何方一天又一天，真我未曾变
明日复明日，幻身不可留扰扰尘寰，一世百年易过
悠悠苦海，千生万死难熬不知有涅槃，因此恋三界
未脱于烦恼，云何得一心注：《楞严经》卷10云：“知有涅槃，不恋三界。”
昧心即是魔，明心即是佛
有我谓之业，无我谓之空凡情少信心，何以窥知宿命
俗见多私欲，岂能测度佛心注:宿命:过去世之命运,即过去无量生中之受报、苦乐情状。若能知此情状,则为宿命通。凡夫不知宿命,故常憍慢,不畏造恶果报,亦不精进于众善。
秽污触目时，多是六根不净
烦恼缠身者，当思宿业未清
注:宿业:又称宿行。在过去世所造的或善或恶的行为。这些行为可影响现世的生活情态。
莫道不相承，种烂苗生果结
岂非彰报应，锅烹席坐轮回
注:古德有诗偈云:“六道轮回转,孙儿娶祖母,猪羊席上坐,六亲锅里煮”。
飞鸟在天，不知地上有投影
游鱼离水，方觉火中实烫身
注1:《智悲光功德论》喻业力不失云:“比如鸟飞上天,不见自影,一落地时,影即随现。”
注2:《西藏度亡经》在描述中阴境界时有云:“如鱼离水,掷诸烈烬。”
道在真心，并非传统即真理
佛无俗骨，不可随流就俗情众生成佛时，普见众生是佛
万法悟空后，始知万法不空注:《华严经》云:“如来成正觉时,普见一切众生皆成正觉。”又,《六祖坛经》云:“不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。”
大限未临，夫妻好比林间鸟
无常一到，你我方知梦里人注1：俗语云：“夫妻好比同林鸟，大限来时各自飞。”
注2：古德云：“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”
为富须知，钱多易惹人间鬼
做官谨记，势大难通地府神声色场中，虚情假意无非苦
温柔乡里，海誓山盟亦是空你不回头，虽然妙法也难度
佛虽登岸，不以空无舍大悲注：僧肇云：“诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。”
大道无为，任凭无数幻身坏
悲心有愿，不忍有情苦受增痴迷时，众生器界皆为物欲
觉悟处，万象虚空尽出法音心生贪念有羞惭，犹存慈种
口出恶言无顾忌，易断善根注:《大宝积经》云:“因贪犯戒,尚摄众生;因瞋犯戒,弃舍众生。”
大因缘宛若虚空，岂能超出
真解脱譬如幻物，不可执持
注：《大般涅槃经·如来性品》云:“又解脱者名不可执,譬如幻物,不可执持。解脱亦尔,不可执持。不可执持即真解脱,真解脱者即是如来。”
正眼正观，一朵莲花藏海众
妙心妙察，十方刹土入毫端
注1:海众:指僧众。众生一入佛门,便悉皆平等,成为一体; 宛如百川流入大海,而成一味。
注2:《普贤行愿品》云:“于一毛端极微中,出现三世庄严刹。”
业海涌波，三千世界皆空苦
红尘掠影，亿万姿颜竞艳华苦海茫茫，众生造业何时了
红尘滚滚，万物随缘转眼空世事无常，镜花水月何时了
人生如梦，火宅泥船转眼空不信前生，今世人缘何有解
能修现在，未来佛果岂无成小人常贪享安闲，焉能成佛
大士不历经磨难，何以修心苦海茫茫，成住坏空常变幻
红尘滚滚，醉生梦死永轮回异熟现行，众生业力不思议
上求下化，菩萨悲心难测量注1：异熟：（1）异类而熟：异熟基本上是依过去的善恶行为（业）而得的果报的总称；但果报却异于原因的性质而成熟。如善业感乐果，恶业感苦果。此中，苦乐是无记性，对于善恶业来说，可云异类。（2）异时而熟：结果与原因，在时间上有一段距离；结果在不同时间中成熟，或竟隔世而成熟。
注2：现行：据唯识说，阿赖耶识中含藏种子，具有生起一切法的能力。种子是潜存状态，一切法是实现状态，由潜存状态转而为实现状态，即是现行。
时代变迁，佛法衰微魔网密
世风败坏，人心险恶罪根深
注：罪根：谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。
堪叹娑婆薄福人，难生正信
可怜末世钝根者，不解真文
注1:钝根:又作下根、钝机,指根机迟钝者,即难以领会佛法真理的根器。
注2：真文：指佛菩萨所说或经典之文句。
所作不亡，因行定得未来果
遇缘则受，果报皆由过去因波罗蜜多，因圆果满得真我
阿赖耶识，去后来先做主公注1：因圆果满：谓因位之万行圆备，果位之万德充满。《心地观经》卷1云：“三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。”
注2：玄奘《八识规矩颂》云：[阿赖耶识]“受熏持种根身器，去后来先做主公。”
三际假名，不生不灭亦无住
一期幻梦，是苦是空岂有常
注1：三际：前际，后际，中际，分别指过去，未来，现在。亦即三世。
注2：《华严经》卷35云：“观一切有为法如实相，所谓无常、苦、不净、不安稳、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。”
不愿实修，皓首穷经多么傻
只求福报，贪心拜佛一何愚天象地形，轮回变化真奇妙
物情人性，深奥参差不简单我色是空，树影婆娑随你踩
此心自在，花枝招展任人评心照乾坤，胎藏万物真奇妙
性含空有，缘起群萌大自然三界唯心，甚深缘起不思议
众生同体，无尽轮回难了知水月镜花，无从执捉无从得
风踪云态，不可撮摩不可停果受今生，莫造新殃常积德
业牵来世，欲无后有要修行生死死生，生生死死何时了
色空空色，色色空空万念消贪欲乐人，惟利是图而有悔
信因果者，制心不犯即无忧真实行人，一片身心无渗漏
娑婆迷子，万般苦恼在贪求注1：古德有偈云：“最上乘，要真参，急急用功勿等闲，一片身心无渗漏，管教直下透三关。”
注2：迷子：指不明事理之人。凡夫本具佛性，却迷而不知，致流转三界，受无量苦。
注3：佛教有偈云：“贪多业亦多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。”
波罗蜜多，超越时空无束缚
阎浮提众，轮回生死被牵缠短暂人生，叹今世不思来世事
无边业海，问没头可盼出头时迷执幻身生有死无，其心怎放
觉知真我随缘不变，此意常如注1：幻身：人身无实如幻，是名幻身。
注2：真我：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。
注3:随缘不变:《大乘起信论》认为真如有随缘与不变二义,即:真如一方面随顺众缘,而生起现象世界;一方面又能保持其自身的清净性不变。
莫言老实吃亏，善业终无苦报
务必真诚悔过，恶人才有正机
注:恶人正机:由于是恶人,因而正具有为阿弥陀佛的本愿所救度的资格。据净土教的一些说法,阿弥陀佛的本愿,主要在于救度恶人。《无量寿经》云:“若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹。命终不复更三恶道,即生我国。”
因缘奥妙难知，痴汉从而狂妄
果报丝毫不爽，慧根所以虔诚娑婆不发出离，佛土何由成立
善恶如无报应，众生哪肯修行修道是修心，心空即是涅槃岸
见因如见果，果苦莫如地狱人注1:涅槃岸:即彼岸,与此岸(生死岸)对说。
注2:《大涅槃经·师子吼菩萨品》云:“譬如有人恶心害母,害已生悔,三业虽善,是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入,犹故得名为地狱人。善男子,是故我于诸经中说,若见有人修行善者名见天人,修行恶者名见地狱人。何以故?定受报故。”
诸佛菩萨，非去非来，非一非异
大千世界，不生不灭，不减不增进入山门，或结胜缘，或因胜愿
来闻佛法，皆成善果，皆有善根（题诸山门及诸讲堂）生死轮回，得失怨亲，在家皆有
天堂地狱，贤愚罪福，出世全无注:《景德传灯录》卷7载智藏禅师的一则公案:师住西堂后,有一俗士问:“有天堂地狱否?”师曰:“有。”曰:“有佛法僧宝否?”师曰:“有。”更有多问,尽答言有。曰:“和尚恁么道莫错否?”师曰:“汝曾见尊宿来耶?”曰:“某甲曾参径山和尚来。” 师曰:“径山向汝作么生道?”曰:“他道一切总无。”师曰:“汝有妻否?”曰:“有。”师曰:“径山和尚有妻否?”曰:“无。”师曰:“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。
见见之时，见非是见，见犹离见
空空者也，空即不空，空亦复空
注1:《楞严经》云:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”意思是:在眼见的作用中,见到所见的事物之时,眼前所见的事物并非能见的自性;能见的自性,是远离所见的事物和能见的功能的,因为能见的自性,不是能见的功能所能见到的。
注2:空空:空亦复空;即不执著于内外一切法为空。
注3:《宝积经》云:“若以得空便依于空,是于佛法则为退堕。如是迦叶!宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。所以者何?一切诸见,以空得脱,若起空见,则不可除。”又,《中论·破行品》云:“大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。”
尘尘刹刹，尘尘刹刹，尘尘刹刹
色色空空，色色空空，色色空空因缘聚合，缘至尽头，各随果报
骨肉分离，肉归泥土，魂弃骷髅论其性、命、心、灵，当体众生平等
稽首梵、天、神、佛，立身唯我独尊注1:性：指本来具足之性质,事物之实体（自性）。
注2:命
1)佛教所说“命根”之意;(2)为印度耆那教之根本学说,即指灵魂。耆那教将命视为宇宙之根本原理,与“无命”一起并为构成宇宙之二大要素。
注3:灵:或称精、精神、精识等,指人之神识或物之精。我国古代(如道教)将人之心识,称为魂神或精魂;而依大乘佛教之意,由善恶之业,招感苦乐果报之心识,则称阿赖耶识。
注4:稽首:以头(额)接触他人的足部而礼拜;这是古印度最上的敬礼。也作顶礼。
注5:梵:意译寂静、清静、离欲。作为人格神(或神格)的梵,其义有二
注6:天:作为人格神(或神格)的天,其义有二
注7:神:超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为能对物质世界施加影响,直至主宰物质世界之一定部分或全部。佛教否定神创造说(神意说),主张因缘、缘起之法为世界之根本原理。在佛教中，神只是六道中福报最大的一类众生而已。佛教之最高者为佛,佛断迷悟道,超越诸天、诸神而存在,被称为超神、神中之神、天中天、天人师等。
佛眼看红尘，灵魂肉体真纯洁
道心观世界，物性人情大自然求佛乎？求神乎？到底回头是岸
贪财也，贪色也，无非转眼皆空报应倘来，手里黑钱它何管用
时辰一到，眼前恶趣你哪能逃赤贫诚可怜，怜福薄难捱今世
痴富更堪叹，叹障深不信来生般若等观万法皆空，无上中下
菩提透见三时如幻，非去来今奇哉！大地众生皆有如来智慧
妙矣！明星一睹即成无上菩提注：释迦牟尼在菩提树下，夜睹明星悟道，即叹曰：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”
众生入我，我入此身，此身非我
万法归一，一归何处？何处不一性海圆融，遍去来今世大方广
佛心自在，如日月珠光妙净明佛性法身，常住湛然，遍周尘刹
众生器界，暴流不息，终付劫灰注：暴流：又作瀑流。(1)为烦恼之别名。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等，诸烦恼亦然，能使众生于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。(2)依唯识说，阿赖耶识于轮回之际仍持续不断，犹如暴流。
圣人悟理，非但见真，亦能了俗
痴汉迷情，不离恋色，及以贪财
注1：《妙法莲华经玄义》卷2云：“圣人悟理，非但见真，亦能了俗。”
注2：《净心诫观法》云：“一切苦因果，财色为本。”
虽罪福皆空，却易消福难受罪
若根尘俱彻，则外离尘内脱根莫争不急，名利梦空，且随它去
但念无常，死生事大，如救头燃恩爱绵绵一世缘，叹此身如寄
尘寰扰扰百年梦，问何处是归阎浮提众，动念举心，无非是罪
波罗蜜多，因圆果满，成就不空注：《地藏菩萨本愿经·利益存亡品》云：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”
应怜世俗愚痴，不知骨肉烹锅内
可笑众生颠倒，常见猪羊坐席前奈何短暂人身，善良聪慧爪中土
可叹无边苦海，恶劣愚顽地上尘注:《涅槃经》云:“为善清升,譬同爪土;为恶沉滞,喻等地尘。”《大毗婆沙论》云:“性愚钝者如大地土,性聪慧者如爪上土。”
为恩爱，尽抛万贯家财，已殊非易
向无常，仅换半条人命，却更是难笑骂由人总有因，因此由人笑骂
修行在我岂无果，果然在我修行死生其实圆融，并无世外涅槃岸
迷悟本来同体，哪有梦中觉醒人注1:《楞伽经》云:“非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃。”《中论·观涅槃品》云:“涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。”
注2:佛教有“同体之惑”说,谓人之根本无明,乃真如自体之迷惑。此无明与真如二者,犹如波与水之为同体,故称同体之惑。故佛教也常说迷悟同体。
后来苦趣时长，应当行善顾身后
前去轮回路险，何必积财图眼前世事纷纷，待人接物时，应无执意
红尘滚滚，触目动心者，皆有前缘注:前缘:即前世因缘之略称。佛教认为,人际交往,都是由过去世结下的缘分。有时特指男女之间的缘分。
望大海苍茫，潮涨潮消，不增不减
仰长天浩瀚，云舒云卷，即有即空物换星移，生死死生，看时轮永转
刹尘劫海，色空空色，念法界常如注：时轮：为古印度之计时器具。又，密教有时轮密法，又称时轮怛特罗。其方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管、轮、气息之迁流变化，以期达到究极合一之境界。
众生性相空虚，轮转如流何有我
万法因缘和合，变迁不住本无常既有此身，则情由应有前生来世
若无业体，即事理皆无后果原因注：业体：又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。
法身常在十方，随缘不变本来净
佛眼遍观三界，生死往还毕竟空人事百年，生老死忧悲苦恼何堪忍
乾坤一梦，去来今成住坏空不可留无关善恶正邪，魔境亦菩提之道场
不论贤愚利钝，众生皆佛果之树根注1:古德有云:“魔是磨真道,真道才有魔;越磨越光亮,光亮更要磨。磨得如秋月,空中照群魔;群魔照退了,现出本来佛。”
注2:《华严经·普贤行愿品》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
智者圣人已自由，尚无酒肉肠中过
凡夫俗子难清净，应有羞惭心底留贪念毒谋，未明善恶是非，慧资何有
慢心邪见，不畏业因果报，苦受自增奈何老病死生，此身毕竟去来随业
无论根尘心色，诸法终究内外皆空注:根尘心色:根是认识器官,即眼耳鼻舌身意六根;尘是认识对象,即色声香味触法六境;心指精神;色指物质。
欲与佛门结胜缘，到此要称名稽首
渴求来世生莲刹，如今应发愿起行(题诸佛寺)喜色慈颜，怪脸怒容，诸佛应机显现
恶因苦果，善行福报，众生随业升沉注:密宗的佛像往往是通过佛的形象、姿态、动作、特征等寓意的形式来表达某些佛教义理(如裸体常表示脱离尘世)。因此,密宗佛像多为面目狰狞、凶恶丑陋、赤身裸体,甚至怪脸兽形。这些都是用来象征降伏恶魔时的大无畏、大愤怒、大欢喜等。
觉时说梦梦非真，惟觉者能听能解
醉里贪欢欢实苦，而醉人不醒不知
注:《大般若经》卷596云:“如人梦中说梦,所见种种自性,如是所说梦境,自性都无所有。何以故?善勇猛,梦尚非有,况有梦境自性可说!”又,《成唯识论》卷7云:“未得真觉,恒处梦中,故佛说为生死长夜。”
境似水波心似流，外境随心心不住
身如旅舍我如客，此身非我我无归
注1:《思益梵天所问经》云:“一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。”
注2:《六祖坛经》云:“色身是舍宅,不可言归。” 《思益梵天所问经》云:“众生身为怨贼，贪著养育以为亲友。”
横遍十方，非有非空，幻网重重无尽
竖穷三世，缘生缘灭，红尘滚滚轮回
注1:十方三世:十方指东、西、南、北、四维(东南、西南、西北、东北)、上、下,是就空间方面而言;三世指过去、现在、未来,是就时间方面而言。
注2:幻网:即帝网,又称帝释网、因陀罗网。帝释天宫中之宝网,在一个个网结中,布满珠玉,它们交相辉映,重重无尽,互相交涉、含摄而又不互相阻碍,形成一个无限的反映关系。
不管它假假真真，滚滚红尘多变幻
无非这空空色色，花花世界永轮回天上人间本太空，厌世应知天上冷
地球月亮皆微粒，穷途莫忘地球圆注:作者《七律·偶感》云:“遥观月亮挂天边,忘却地球也是圆。一悟微尘旋脚下,顿知大梦即当前。百年老病何堪忍,刹那死生殊可怜。鹤到辽东空感叹,不如吹笛隐林泉。”
中外圣贤，过化存神，都是承担道义
古今宗教，悲时悯俗，无非劝信来生
注：过化存神：谓圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。语出《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”朱熹集注：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”
可怜末法时期，物欲喧嚣，人心混浊
堪叹文明社会，世风败坏，佛教衰微应解三时果报，现报未临，岂无后报
可怜六道众生，前生已昧，难信来生注:三时果报:又作三时业、三时报。善恶行为召感未来的结果,在时间上分三种
感岁月蹉跎，转眼间，晚辈已成前辈
叹时轮飞快，百年后，今人都是古人每日穿衣吃饭，并未挂一丝、咬一粒
整天争利图名，何妨退几步、让几分五蕴皆空业不空，生死轮回谁忍受
此身非我行由我，酸甜苦辣自承担注：憨山《醒世歌》云：“老病生死谁替得？酸甜苦辣自承担。”
知觉见闻被色迷，尘寰扰扰百年梦
悲欢离合叹情苦，恩爱绵绵一场空地球只是微尘，微尘里亦有三千世界
生命无非幻梦，幻梦中何来八万心行注：八万心行：又作八万四千心行，谓众生八万四千诸垢尘劳心行差别。此能障碍八万四千波罗蜜多陀罗尼门三摩地等。
色身易坏心难了，才脱皮毛，又生鳞角
罪性虽空报不亡，但消业障，莫造新殃（仿一剪梅词谱联）
注:永嘉禅师云:“了即业障本来空,不了应须偿宿债。”又,《放生仪》云:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。”
骨肉分离全是苦，肉归泥土，残余枯骨
由来聚合总难留，来到尽头，各听缘由（仿一剪梅词谱联）
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”
算命烧钱，叹痴人耗眼前财，求梦中富
弃钗沉宝，羡禅者撇身外物，得心里轻
注1：南宋陆游的《老学庵笔记》载：禅师法一、宗杲二人，从东都避乱渡江，各携一笠。宗杲笠中有一枚金钗，时常拿出来细看。法一趁其不在，将金钗投入江中。宗杲起初脸色大变，经法一斥责，翻然省悟。
注2：唐朝庞蕴居士曾将家中所有财宝以一船沉入洞庭湖，而全家以编漉篱为生。
不生不灭，不减不增，碌碌人间如梦幻
无始无明，无常无尽，茫茫宇宙本空虚水清月现，水浊月亡，月本无为常自在
风住幡停，风吹幡动，幡何有异只随缘注1:智旭《佛遗教经解》云:“譬如月轮在天,水清影现,水浊影亡。是故佛宝常住,未尝灭度。”
注2:《六祖坛经》载:六祖慧能“遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经,时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰: 不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。”
心生境现，心灭境空，心境本来为一体
风动幡飘，风停幡住，风幡其实不相干
注:心境:内心与外境,即认识主体与认识对象。在认识论的层面,二者互相独立;在本体论的层面,二者无差别对立。即所谓“色心不二”、“色心互融”。
不生不灭，不减不增，随缘不变真如相
非有非无，非一非异，离断非常中道观
注1:真如相:真如的本相;即无相之相。此中的“相”,只是虚说,非指现象之相,因真如离一切相状。《心经》云:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”
注2: 离断非常:远离断见与常见。断见,即视一切皆为断灭,人死后一切皆灭;常见, 即视一切皆有恒常性,认为人死之后,自我永久不灭。
注3: 中道观:龙树在《中论》一书所提出的不落于空与假两个极端的理论。《中论》主张八不中道(又称八不中观),有偈云:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论;我稽首礼佛,诸说中第一。”
无量众生，苦乐沉浮，贤愚善恶难思议
大千世界，循环往复，成住坏空无始终镜含万象，若有若无，你去他来常自在
海纳百川，不增不减，云腾雨降永轮回镜含万象，若有若无，你去他来常自在
月印千江，非一非异，浊亡清现总随缘世事乱麻，绕去绕来，终成死结不能解
人生幻梦，或长或短，皆有穷期何必贪顽童顽劣无知，罪业造成，亦当遭报应
痴汉痴迷不悟，恶因种了，何以免轮回祸福贤愚，贫富寿夭，三时果报难思议
悲欢离合，穷通得失，一世因缘多变迁无我无常，无住无依，观万法皆从缘起
不生不灭，不来不去，悟涅槃亦是性空顽空断灭，少有善根，恶意害人多么坏
世智辩聪，几于邪见，慢心谤佛一何愚诸佛觉圆心了了，如寤时人，说梦中事
众生迷乱意昏昏，于眼前镜，觅项上头注：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。……得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物。”
沤生沤灭，大海湛然，本来面目认全体
云起云消，虚空不动，脱落身心得总持
注1：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”又，《楞严经》卷3云：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。”
注2：脱落身心：又作身心脱落。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。
注3：总持：即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。
太虚恒尔，无欠无余，云起云消无影响
大海湛然，不增不减，沤生沤灭不相干凡情浅薄，流俗趋时，烦恼缠绵无主见
圣智渊深，背尘合觉，行为独特有真知无量劫久历轮回，众生本性未曾改变
一刹那含藏永远，诸佛涅槃超越时间念物力艰难，衣食住行，都是众生血泪
思法身广大，河池泉井，无非诸佛慈悲注：《地藏菩萨本愿经》云：“或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。”
圣智随缘而不攀缘，即无心见想三颠倒
凡情计我且常执我，则有贪瞋痴诸染污注1:攀缘:攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法,此乃一切烦恼的根源。
注2:三颠倒:众生有三种颠倒
觉后照空离相，则无我无人，无众生寿者
迷时住色起心，即有神有鬼，有地狱天堂
注1:照空:即观照实相之空理,照见五蕴皆空、万法皆空之意。
注2:《金刚经》云:“是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者。”又云:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
注3：《永嘉证道歌》云:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”
日征月迈景常新，看柳绿花红，随时轮转
地久天长人易老，趁风轻云淡，作法界观
注：法界观：指悟入法界真理之观法。有真空观、理事无碍观、周遍含容观等三种，又称法界三观。
观三界转眼间成住坏空，实在如一场梦
叹众生终日里摸爬滚打，无非为几个钱福因不积，善果何来，劝快种福因成善果
此世苦多，前生业重，应深思此世悟前生天象寒来暑往，地形沧海桑田，亦轮回也
太阳出没升沉，月亮阴晴圆缺，非权现乎海面宽而小镜能容，月影清而污池难现
日光亮而盲人不见，雷声响而聋耳无闻无极无边，无外无中，无欠无余，虚空恒尔
不生不灭，不来不去，不增不减，实相本然时空原是妙空，且不论瞬间永远、微尘世界
果报诚非虚报，却奈何万福易消、一苦难熬观叶落花飞，全体随缘，便知万有有无主宰
悟时移世易，真空不变，可叹众生生死轮回莫说名声容易求，论原由，皆累劫因缘积得
哪来缺陷自然有，依道理，是多生习气染成痴则贪，贪则瞋，瞋则伤人种苦因，故知痴是苦
戒而定，定而慧，慧而悟道成师匠，当以戒为师注:古德云:“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。《楞严经》云:“摄心为戒,因戒生定,从定发慧。是则名为三无漏学。”又,释迦牟尼佛灭度前,弟子问:“尔后何以为师?”释迦牟尼佛说:“以戒为师。”
格物本非邪，邪于世俗大言唯物，而不除我执
观空何有过，过在冥顽满口恶空，却难舍境贪
注:恶空:以诸法为空,而恣意放肆,目空一切。
从十二因缘，看人间种种情形，眼界应当宽也
以三时果报，想世上般般遭遇，心中可否了然
注:十二因缘:又作十二缘起。原始佛教极其重要的观念,以十二个因果条件形成一系列,解释人生种种痛苦与烦恼的起源,这亦是佛祖释迦牟尼觉悟的内容。具体为
六道轮回，即色即空离断常，空色色空如梦幻
三时果报，非无非有显真实，有无无有费思量色相无常毕竟空，一成枯骨，何辨妍媸男女相
幻身有漏终归苦，再度轮回，安知卵化湿胎身注：佛教认为：六道众生，依其出生方式，可分为：卵生、化生、湿生、胎生四种。
看叶落花开，鱼跃鸢飞，悟万法圆融，佛心自在
感桑田沧海，百年一瞬，念众生平等，同体慈悲叹阿鼻，千生万死亦无休，因而地藏菩萨立其誓
观阎浮，动念举心皆有罪，所以释迦如来说此经（题《地藏菩萨本愿经》）注1：阿鼻：又称阿鼻地狱，意译无间或无间地狱。八大地狱之一，是受苦无间断的地狱，也是造极重之罪的人死后所堕落之处。
注2：阎浮：即阎浮提,本指印度,后泛指这个现实的人间世界,即娑婆世界,也即四大部洲中的南瞻部洲。
看众生奔走，越岭穿山，入海飞天，身外虚空滚滚
羡禅者起行，着衣吃饭，砍柴挑水，心中实相如如
注：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。
菩提证果，有严净土，有清净身，莫言无，莫言断灭
般若观空，如旋火轮，如大火聚，不可住，不可取持
注1：《宗镜录》云：“但内守一，攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息。”
注2：《大般若经》云：“般若如大火聚，四面不可触。”
世事乱棋度外赢，纵使时时算计，大局变迁难料定
红尘道场眼前坐，无需处处追求，真心不动即成全想茫茫宇宙，冷冷清清，一颗蓝色星球，正悠然转动
看滚滚红尘，熙熙攘攘，多少黑心事件，在不断发生生老死忧悲苦恼，缘自痴心，有痴心即有守求取受
杀盗淫妄语犯遮，由于恶见，无恶见则无诤讼贪瞋注1：犯遮：在此指犯不饮酒戒。在五戒中，杀、盗、淫、妄语为性戒，不饮酒为遮戒。
注2：恶见：又作不正见。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。
看出台还出局，知大梦亦真，业果不虚，我自安于本分
任花落又花开，悟红尘无尽，众生平等，人缘岂在他求众生皆演员，角色前缘定，无我无常，贤愚贵贱乃权现
万物具空性，由来大体同，不增不减，修短盛衰本自然观虫出水中，不出火中，死时则死，生时则生，即知缘起
思果非树内，亦非树外，来无所来，去无所去，而悟性空（题缘起性空）失此人身，如砺石沉潭，秤锤落井，朗朗乾坤，须何时再见
造诸罪业，纵神通入海，仙术隐空，冥冥报应，亦在劫难逃注1:古德云:“一失人身,万劫不复。”
注2:《增一阿含经》谓:有四仙人,各以神通天眼,见知各自将受恶报,企图以神通力逃避。于是分别上天入地,隐山藏海,结果仍然摆脱不了业报。《涅槃经·师子吼菩萨品》有偈云:“非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受业。”
溪声山色，处处含藏玄义：宛然一叶一如来，一花一世界
暮鼓晨钟，时时演布法音：所谓三车三解脱，三学三菩提(题山门)
注1:山门:寺院的门,又称三门。因通常以寺院喻法空涅槃,以其门喻空、无相、无愿三解脱门;或喻智慧门、慈悲门、方便门。即使寺院只有一门,有时亦称三门。
注2:《华严经》云:“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来。”苏东坡有诗偈云:“溪声便是广长舌,山色岂非清净身?夜来八万四千偈,他日如何举似人。”
注3:三车:又称三乘,即羊车、鹿车、牛车,喻声闻、缘觉、菩萨三乘。
注4:三解脱:又称三空,三解脱门的略称。指空、无相、无愿(或称无作)三者。
注5:三学:即戒学、定学、慧学。
注7:三菩提
看天下穷途之辈，几个曾经惜福？但报应来时，方知有苦
问世间得志诸君，谁人愿意修行？待光阴去矣，徒叹无常一期终结，神识迁移，业行随矣，以此因缘，不无受者亦非有
四大分离，根身坏灭，器界共之，论其自性，虽有再生还是无若不解其毛孔收刹海、芥子纳须弥，微尘映世界、瞬间含永远
可推思这小苗变参天、方寸藏万卷，一念遍虚空、午梦历千年注1：“毛孔收刹海”、“芥子纳须弥”皆为佛典中常见之譬喻；“微尘映世界、瞬间含永远”是《华严经》中所阐明的思想。
注2：唐代李渤曾以“一粒芥子怎么容纳得了须弥山”向智常禅师请教，智常以“方寸藏万卷”之喻反问道：“人言博士学览万卷书籍，但你万卷书放在何处？”又，当今科技的发展已从物理意义上体现了“方寸藏万卷”。如，一块小小的电脑硬盘、光盘，所储存的信息数量可达天文数量。
不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，观一切众生，轮回不尽
无边光，无边色，无边体，无边相，无边身，仰十方诸佛，示现无穷念物力艰难，工巧发明不简单，于受用千般，千千莫作轻松想
思佛身广大，神通变现甚奇妙，对日常一切，一一须存恭敬心纵经过去恒沙时劫，又入将来无尽轮回，而众生真性，如如不动
普照十方一切世间，遍弥内外任何处所，叹诸佛妙光，实实难思注1：真性：不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。
注2：《无量寿经》谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪瞋痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。又，《佛说阿弥陀经》云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”又，净空《佛说阿弥陀经疏钞演义会本》云：“佛光所及，垣壁俱彻，內外四方，恒与佛对。”
悟众生平等，本来无我，一切无常，任凭风水轮流，但得慧心如止水
观诸法纷然，现在难留，尘劳难尽，随顺时空变幻，应知妙色即真空问业轮滚滚，恩爱别离，曾有几多悲泪流？可怜你老来病也，五阴还盛
叹苦海茫茫，怨憎聚会，又将不少孽缘结！怎奈他生者死时，一气难求（题“八苦”）
注：八苦：即生、老、病、死、恩爱别、怨憎会、求不得、五阴盛。
浊浪滔滔水土流，人间烟火稠；荒漠苍穹须补救，不知颠倒实违天道久
青山隐隐渔樵少，世外桃源渺；红灯绿酒太喧嚣，无可奈何已去圣时遥（仿虞美人词谱联）
六道轮回，分明在眼前，看贤愚利钝妍媸清浊悬殊，岂非道道包含六道
三生因果，不仅于身后，感祸福穷通夭寿悲欢难料，也是生生显现三生佛经称四大皆空，可以清心寡欲；恶人说四大皆空，便常常趋向颠狂声色
学术谓十方唯物，并非背理乖情；痴汉言十方唯物，则每每落于追逐利名注:四大:指地、水、火、风四种元素。大即是元素之意。坚性为地,湿性为水,热性为火,流动性为风。由于世界万物与生命存在皆由四大和合而成,皆为妄相而无实体,四大之本质亦为空假,故称四大皆空。
报应未临，终日里为钱财颠倒，只顾贪贪贪，贪得多乎？问三生因果有谁信
无常奄至，刹时间与眷属分离，不由悔悔悔，悔之晚矣！叹一缕灵魂随业牵求名求利，忙忙碌碌愁无尽，一辈子心思，算来算去徒劳，叹花花世界，魂迷太久
缺德缺能，苟苟营营混不休，几十年光景，糊里糊涂虚度，哀草草人生，梦醒何时天象轮回寒暑推，地形变化沧桑替，空空色色总难留，弹指一挥，问尘缘幻梦有谁醒
物情深奥贤明少，人性参差顽劣多，苟苟营营都混过，登台出局，叹世事乱棋由此来在位做官，须讲三分公理，因果莫推后世，世事总无常，有来路，岂无去路？得意时，还要留三分退路
待人接物，应留一点真情，是非勿论前缘，缘由难说尽，将此心，略比彼心！用权处，也该讲一点良心三时果报，红尘遭遇叹升沉，半假半真，或忧或喜，眨眼功劳尽弃！究所以然，终归业力追来、心行造就
十二因缘，生死轮回常变幻，如痴如梦，忽鬼忽人，转身面目全非！论玄机者，实乃无明发动、赖耶形成注:赖耶:阿赖耶识的略称。阿赖耶识,意译为藏识，唯识学所说八识中之第八识。此识的活动贯穿于众生生死流转的全过程。唯识学以阿赖耶识为心王、心体,为万法所依之体。
难得尘缘一百年，醉梦酣兮！看这些芸芸之辈，滚打摸爬，到头来，枉费了一生心力，人去楼空，成功也是一抔土
长嗟历史几千载，风流逝矣！想当初衮衮诸公，纵横驰骋，撒手后，徒留下几片山陵，时移世异，遗迹无非几块砖不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死后有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，于生死轮回，虚生浪死，难得了生脱死，愁愁愁，死生亦大矣
见色见空，见空见色，色即是空，空即是色，色外无空，空中无色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，体色入空，原来性色真空，妙妙妙，空色岂殊哉注：《楞严经》卷3云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”