西安西服高级定制:《触闻集——佛教对联1200副》(04)

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《触闻集——佛教对联1200副》

 

上篇

一、题

(三) 题

梵行清净

天界庄严(题嵌梵天)

注:梵天:原为婆罗门教主神,佛教以此神为初禅天之主。为佛教护法神。

护持寺院

安隐僧伽(题十八伽蓝神)

注:十八伽蓝神:伽蓝,意译为众园,音意合译又称僧园、僧院。十八伽蓝神原来都是古印度神话传说中的神祗,后作为佛教护法神,维护寺院僧事活动的正常开展。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说,十八护僧伽蓝神分别是:梅音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙梅、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观。

护持佛法

主宰方维(题八方天)

注:八方天:指主宰八方之护法神祇。密教建立曼荼罗时应知者,即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毗沙门天主北方、风天主西北方。一般系以四方(东、南、西、北)加四维(东南、西南、西北、东北),称为八方。

降魔严佛刹

护法利人间(题诸护法神)

注:护法神:护持佛法之善神。又作护法善神、护法天。即对佛法信乐守护之诸天、龙王、鬼神等的总称。

主领神祇鬼

护持佛法僧(题韦驮天)

注:韦驮天:又称韦驮菩萨,南方增长天王下属的八大神将之一,是寺院的主要护法神。

相率归依三宝

轮流守护众生(题十二神将)

注1:十二神将:指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将,或十二药叉大将,为药师如来的眷属。名称依次为:(1)宫毗罗,(2)伐折罗,(3)迷企罗,(4)安底罗,(5)頞你罗,(6)珊底罗,(7)因达罗,(8)波夷罗,(9)摩虎罗,(10)真达罗,(11)招杜罗,(12)毗羯罗。每一神将各拥有七千药叉,计为八万四千护法神。《药师本愿功德经》云:“此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言:世尊,我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖,我等相率皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利、饶益安乐。”又,这十二神将在昼夜十二时辰、以及四季十二个月份里,轮流率领眷属守护众生。

注2:归依:又作皈依。指归命于佛法,以佛法作为自己生命的归宿和安身立命的处所;也指归敬依投于佛法僧三宝。归依,含有救济之义,即依三宝的功德威力能加持、摄导归依者,使之得到解脱。

注3:三宝:即佛宝、法宝、僧宝。又作三尊。

亲近如来闻密迹

护持正法执金刚(题嵌密迹金刚)

注:密迹金刚:又称金刚力士、执金刚神等。为守护佛法之夜叉神。据大日经疏卷一载,其为夜叉王,身、口、意等速疾隐秘难了知,故称密迹;又以其亲近佛,愿闻佛之秘密事迹,故称为密迹。此神执金刚杵,现威猛相护持佛法。

功厚德高修善业

风调雨顺护人间(题四大天王)

注:四大天王:又称四大金刚,为佛教的护法神,住欲界六天中的第一层天,居须弥山腰,是最接近人间的天界。他们分别是:东方持国天王,能护持国土;南方增长天王,能使善根增长;西方广目天王,能观察世间的一切;北方多闻天王,能施予财富。又,持国天王持琵琶(调谐音乐),增长天王持剑(挥剑生风),广目天王持龙(使龙顺服),多闻天王持伞(开收雨水),因而被认为象征着“风调雨顺”。

天上众星皆拱北

龙神八部共摧魔(题嵌天龙八部)

注:天龙八部:又称龙神八部,是指以天龙为首的八部鬼神。分别为:天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。他们原本是婆罗门教和印度民间崇拜的神灵,佛教将其作为护法神。

大显威灵,护持正法

广施福禄,利益群生(题大黑天)

注:大黑天:音译摩诃噶拉,或玛哈噶拉,密教护法神之一。具有战斗神、财福神(厨房神)、冥府神等多种性格。形象颇多,呈现黑色极忿怒相。密教以此天为毗卢遮那佛之化身,或为大自在天之化身。

扶正黜邪,庄严天界

驱魔护法,利益人间(题帝释天)

注:帝释天:也叫天帝释,即因陀罗神,原为吠陀神话中最有力量的神祗,在佛教为护法神,是忉利天(三十三天)之主。居须弥山顶忉利天之善见城,以其“千眼”观察世间,护持佛法。

增长善根,可持国土

多闻正法,以广目光(题嵌四大天王)

使土地丰饶,消除灾害

为佛陀明证,降伏魔王(题地天)

注:地天:又作地神、坚牢地神等。即主掌大地之神,为十二天之一。其职责是保护土地及地上的草木五谷等,免受灾害。同时,地天也是佛教的护法神之一。释迦成道时,地天从地涌出,为佛明证。

既破坏,又再生,神通广大降魔众

常苦行,善舞蹈,法力无边司鬼灵(题大自在天)

注:大自在天:音译摩醯首罗天,原为古印度神话中的主神之一。又名湿婆,兼具破坏(毁灭)之神、再生(治疗)之神、苦行之神、舞蹈之神等多种性格。被称为鬼灵之主,三千大千世界之主。佛教将其作为护法神。  

《触闻集——佛教对联1200副》

 

上篇

二. 题 佛 教 历 史 人 物

(一) 总 题

译经弘教

说法启蒙(题诸译经师)

注:译经师:又作译师,译经家。指佛典的翻译者。

深心求佛道

大愿度群生(题佛教诸行者)

身有一瓶一钵

心无半缕半丝(题云游僧)

注:云游:指行者参学行脚,有如浮云随风飘游,不定止于一处。

视众生如父母

以三宝做归依(题三宝弟子)

注1:三宝弟子:泛指归依三宝(佛宝、法宝、僧宝)的佛教徒。

注2:《梵网经》云:“一切男子是我父,一切女子是我母。我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。”《观普贤行法经》云:“视一切人犹如佛想,于诸众生如父母想。”

放下身心成自在

精勤佛法度群生(题佛教信众)

安住梵行严宝刹

普施法雨泽群萌(题诸比丘、比丘尼)

注1:比丘、比丘尼:比丘,意译作乞士,乞食者之意,佛教指出家后受过具足戒的男子。出家后受过具足戒的女子则称比丘尼。

注2:梵行:梵是清净之意;梵行,指断除一切欲望的修行,特别指远离色欲。

能于正法真行者

即是众生大福田(题佛教诸行者)

注:行者:泛指修行佛法的人。

起大乘行,化愚济众

以深心力,造论弘经(题诸弘经大士)

注1:弘经大士:指阐释佛经并加以弘通的大士。大士,为菩萨的一种意译。

注2:深心力:菩萨的十种力量之一;指归命于佛法的心力。

西域取经,功标青史

中原弘法,泽被苍生(题诸取经大士)

注:取经大士:指远赴外地求取佛法、 引进佛典的僧人。

持二百五十比丘戒律

具八万四千菩萨威仪(题比丘众)

注1:比丘众:指由诸多比丘组成的团体。

注2:戒律:指佛教用以防非止恶的规范。戒指自发地遵守;律指他律,僧团的规矩。《四分律》中,比丘戒有250条;比丘尼戒则有384条。

注3:威仪:一般指行住坐卧等行为举止皆合乎规范,因而有威德,有仪则。有关比丘在行为上应注意的规矩,有八万四千之多,取其大数,称八万细行,又称八万威仪。净心戒观法称菩萨戒有八万威仪,声闻戒有三千威仪。

宏法利生,续世尊慧命

虔心向佛,做群众导师(题佛教诸行者)

大智解开利养名闻缰锁

悲心冲破亲情爱欲网罗(题沙门)

注:沙门:原为古印度出家修道者的通称,佛教盛行后多指佛教出家僧尼。

四海为家,安贫乐道常知足

一心向佛,少欲多闻不惹尘(题云游僧)

出烦恼家,视恩爱冤仇如水月

入菩提道,以慈悲喜舍接人缘(题出家众)

注:出家众:在佛教七众弟子中,除优婆塞、优婆夷二众属在家众外,其余五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼)皆为出家众。

锐意求真,且撇开魔眷怨家,许多敌意

潜心学佛,莫辜负善男信女,一片诚心(题佛教信众)   

《触闻集——佛教对联1200副》

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上篇

二. 题 佛 教 历 史 人 物<>> >

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(二) 印 度 佛 教 时 期

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缘来垂迹<>> >

应尽还源(题释迦牟尼)

注:释迦牟尼:古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子,母亲为摩耶夫人。释迦为其种族之名。其生卒年代,一般认为是公元前565-前486年。娶表妹耶输陀罗为妃,生子罗睺罗。于29岁(一说19岁)时,出家习禅修道。35岁(一说30岁)时成就佛道。成道后在印度北部、中部恒河流域一带长期说法传教,并建立教团。80岁时在拘尸那迦城附近的娑罗树林中逝世。其说教经弟子结集成经典传世。

摩诃般若波罗蜜

阿耨菩提悉达多(题释迦牟尼)

注1:摩诃般若波罗蜜:意为伟大智慧的完成。摩诃,大、伟大之意;般若,智慧之意;波罗蜜,到达彼岸、完成之意。

注2:阿耨菩提:阿耨多罗三藐三菩提的略称,汉译为无上正等正觉。阿耨,无上之意;菩提,觉悟之意。

注3:悉达多:达成目的、成就之意,这也是释迦牟尼出家前的名字。

菩提树下终成佛

鹿野园中初转轮(题释迦牟尼及其成道、说法)

注1:菩提树:又称觉树、道树,原产于印度的一种常绿乔木。因释尊于这种树下成道而得名为菩提树。

注2:鹿野园:梵语,亦作鹿野苑。为释迦成道后初转法轮之地。

凡间圣果佛心妙

浊世清流教泽长(题释迦牟尼,兼题嵌佛教)

注1:佛教:为公元前六至五世纪古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)释迦牟尼所创立的教说,在亚洲南、中及东部广泛流传,为当今世界三大宗教之一。

注2:圣果:依圣道而得的菩提涅槃之果。

注3:佛心:(1)佛的大慈大悲之心;(2)指不执着于任何事理之心;(3)指人人心中本具的清净真如心。

久远修行,菩提树下终成佛

慈悲化度,鹿野园中初转轮(题释迦牟尼及其成道、说法)

闻声皈佛成僧宝

证果远尘入法门(题憍陈如等五比丘,兼题佛法僧三宝)

注1: 五比丘:佛最初所度之五个比丘,皆为佛之姻戚,他们是:憍陈如,额鞞,跋提,十力迦叶,摩男俱利。憍陈如,又称阿若憍陈如,与其他四人一起,为佛陀最初的声闻弟子,最早的佛教僧伽。他们在释迦为太子出家时,受净饭王之命,随侍修行。释迦成道后,于鹿野苑初转法轮时,先度脱此五人。

注2:远尘:又称远尘离垢;远离尘垢之意。尘垢是烦恼的总称,主要指见惑。远尘离垢即断除见惑而得正见。这是声闻、缘觉初次觉悟之果,也指初地菩萨的境界。

获眼识圆通,十方无碍

观世间生灭,诸法皆空(题舍利弗)

注1:舍利弗:王舍城人。与摩诃目犍连为知交,两人曾同师外道,后一起率徒众皈依佛陀,随侍左右。为佛十大弟子之首,称“智慧第一”。证阿罗汉果。先于释尊而灭度。

注2:眼识圆通:二十五圆通之一,为舍利弗证道的方法。

以神通力护持正法

设盂兰盆超度慈亲(题摩诃目犍连)

注1:摩诃目犍连:略译目犍连。王舍城人。为佛十大弟子之一,称“神通第一”。证阿罗汉果。相传其为救母出饿鬼道而修盂兰盆供。后因宿业遭外道殴打,先于释尊而灭度。

注2:盂兰盆:意为倒悬,因业重之人死后要受种种痛苦,状如倒悬。为救其苦而设置祭仪,供养三宝,称盂兰盆会。

秉袈裟,修头陀,续释尊慧业

得心印,称长老,为僧众楷模(题摩诃迦叶)

注1:摩诃迦叶:王舍城婆罗门之子,皈依释尊后证得阿罗汉果,为十大弟子之一。常修苦行,释尊称其为“头陀第一”。于释尊灭后主持僧团,召集第一次结集,形成最早的经藏与律藏。据载承释尊之命,持释迦之迦裟于鸡足山入定,待将来弥勒下生成佛时出而作证。又据传,释尊曾拈花示众,付心印于他,因而被禅宗尊为初祖。在佛的弟子中,他与阿难被称为二贤者,二者之像常被安置在释迦牟尼佛像的两侧。

注2:慧业:由空之智慧而生的功德。

注3:心印:又作佛心印。禅宗认为,依语言文字无法表现之佛陀自内证,称为佛心。其所证悟之真理,如世间之印形决定不变,故称为心印。

注4:长老:指年龄长而法腊高,智德俱优之大比丘。又称上座、上首等。

注5:头陀:佛教之苦行称头陀行。指在衣食住行等方面尽量克制,舍弃贪欲以修炼身心。佛教通常有十二头陀行1)在阿兰若处,即居住在山林旷野等离世安静之处;(2)常行乞食;(3)次第乞食;(4)受一食法,即一日一食;(5)节量食;(6)中后不得饮浆;(7)著弊衲衣(又称粪扫衣,即残破的衣服);(8)但三衣;(9)冢间住;(10)树下住;(11)露地坐;(12)但坐不卧。

知瞋是苦念无诤

悟法皆空心自如(题须菩提)

注1:须菩提:舍卫城人。自幼聪慧,但性情暴躁,瞋习很重。后遇佛为其讲瞋恚果报之苦,乃忏悔前非,从佛出家,证得阿罗汉果。为佛十大弟子之一,因善解诸法空性,常入无诤三昧,佛称其为“解空第一”。

注2:无诤1)诤是论争,无诤即随顺一切,无有论争。 (2)诤是烦恼,无诤即无烦恼,是无漏法。《金刚经》载,须菩提言:“佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。”

事理兼融,恢宏正法

智悲双运,化导群萌(题富楼那)

注:富楼那:佛在鹿野苑初转法轮时,他从佛出家,证阿罗汉果。佛的十大弟子之一,称“说法第一”。他善于演说佛法,曾不畏艰苦,到偏僻地方弘法,扩大了佛教的影响。

法义通融多论议

才思敏捷善宣传(题迦旃延)

注1:迦旃延:自幼受舅父阿私陀仙人的影响,精通吠陀圣典、占星术及各种印度古文字。出家后成为佛的十大弟子之一。他思维敏捷、辩才无碍,称“论议第一”。证阿罗汉果。

注2:论议:指藉往复问答以阐明法门之义理。

发誓治贪眠,不知眼以眠为食

循元修正定,堪慰心从定得通(题阿那律)

注1:阿那律:是佛陀的堂弟。有一次,他听法时打磕睡,佛陀批评了他。他于是发誓从此不睡眠,精进修道。经七日七夜,两眼熬瞎了。佛陀后来教他修金刚照明三昧,他终于心眼大开,得天眼通,称“天眼第一”。为佛的十大弟子之一,证阿罗汉果。

注2:《增一阿含经》卷31载:佛陀曾对阿那律说:“一切诸法,由食而存,非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。……涅槃者以无放逸为食。”

注3:阿那律的证道方法是“旋见循元”,即反观视觉的能见之性而悟道。

意切情真,深植善根,出家修戒做模范

德高望重,主持公道,正己利人有口碑(题优婆离)

注:优婆离:出生于印度四种姓中最下等的首陀罗阶层,原是迦毗罗卫国皇宫的理发匠。佛陀回国省亲时,见他善根深厚,出家心诚意切,便安排他先诸王子而受戒出家。为佛陀的十大弟子之一,称“持戒第一”,证阿罗汉果。由于他持戒严谨,被尊为僧团的上首。佛陀让他在僧团中主持公道,调解纠纷。

忍辱安心,严持戒律

潜修密证,具足威仪(题罗睺罗)

注:罗睺罗:为释迦牟尼出家前之子。释迦成道归国后随之出家,后证得阿罗汉果,为佛的十大弟子之一。因“不毁禁戒,读诵不懈”,潜修密证,被称为“密行第一”。又,罗睺罗年少时曾随舍利弗在王舍城乞食,一恶人用沙投进舍利弗钵中,用棍打破罗睺罗之头,罗睺罗忍痛时显出怒容,舍利弗开导他应修忍辱行。

精进梵行身相妙

多闻佛法信根坚 (题阿难)

注:阿难全称为阿难陀,为释迦牟尼叔父斛饭王之子。释迦成道归国后随之出家,证得初果,为佛侍者和佛的十大弟子之一。因听经最多,忆持不忘,称“多闻第一”。佛灭后,证得阿罗汉果。佛典初次结集时,经藏由他诵出。据北本《涅槃经》卷40载,佛对文殊师利说阿难具足八法,即:(一)信根坚固,(二)其心质直,(三)身无病苦,(四)常勤精进,(五)具足念心,(六)心无憍慢,(七)成就定意,(八)从闻生智。又,经载阿难容貌端正,面如满月,眼如青莲花,其身光净如明镜,故虽已出家,却屡遭妇女诱惑,然阿难志操坚固,终得保全梵行。

具菩萨心肠悯众

现鬼王面貌怖魔(题阿氏多)

注:阿氏多:释迦牟尼佛的侍者,十六阿罗汉之一。贯休所画尊者像,为双手抱膝,开口仰视,齿牙毕显,脱落数枚,清乾隆帝称其为“心是菩萨,貌是鬼王”。

悟圣道如笤,扫除毒垢

由鼻根开窍,证得圆通(题周利槃特)

注:周利槃特:又作周利槃特迦。舍卫国人。出家为佛陀弟子。禀性鲁钝笨拙。佛陀教示其简短之“拂尘除垢”一语(一说“笤帚”二字) ,令其于清扫拂尘时反复念诵,以除业障。又教其调出入息之鼻根圆通法门。后终于开悟,证得阿罗汉果,具大神通。在佛弟子中称“解脱第一”。

方丈容大千世界

维摩入不二法门(题维摩诘)

注1:维摩诘:意译净名。中印度毗舍离城之长者。为佛陀在家弟子,居家修菩萨道,称维摩诘居士。其智辩神通超过释迦诸大弟子。

注2:方丈:(1)禅宗寺院住持的住所,取《维摩诘所说经》中维摩居士虽处方丈之室而能容纳无量之义;(2)指寺院住持,因居方丈而名。

注3:不二法门:亦称不二门,即与真如不二之性相应的法门,或唯一无二的趣入圣道的门径。《维摩诘所说经·不二法门品》载:文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”

真入空门,维摩不说

深明大义,童子无言(题不说菩萨和无言童子,兼题离言真如)

注1:不说菩萨:《维摩诘所说经·不二法门品》载:文殊师利称赞维摩居士无有文字语言,是真入不二法门。故维摩居士又被称为不说菩萨。

注2:无言童子:《无言童子经》载:佛世王舍城师子将军之子,生时闻诸天之言,从小修“无言行”,不说世事,故名无言,人以为哑。后至佛所,现大神通,口称南无佛,佛称其为大菩萨。

注3:离言真如:为“依言真如”之对称,即以一切法不可说、不可念即是真如。《大乘起信论》云:“一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。”

注4:梁武帝《金刚忏》云:“无言童子,妙得不言之妙;不说菩萨,深见无说之深。”

仗义疏财,行善给孤独

以金布地,购园供佛陀(题须达)

注1:须达:又作须达多。中印度舍卫城之长者,家境富有,其性仁慈,夙怜孤独,好行布施,人称给孤独长者。皈依佛教后,建祗园精舍供养佛陀。

注2:据说须达欲购买祗陀太子的一座花园为佛陀建精舍,太子不愿,乃提出以黄金铺满花园为条件,须达果然以金布地。太子感其诚心,遂将园中树林供奉佛陀。故以二人名子将此园命名为祗树给孤独园。佛陀曾多次在此说法。

放下屠刀,洗心皈佛

护持正法,兴国安邦(题正法阿育王)

注:阿育王:公元前三世纪印度孔雀王朝的第三代国王。在位时间约为前268至前232年,他使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的帝国。即位之初曾大举杀伐,有“暴恶阿育王”之称。后皈依佛教,并依靠佛教推进统一,稳定统治。成为大护法,是印度历史上著名的“护法名王”,被称为“正法阿育王”。

不以年衰而懈怠

未曾胁卧但精勤(题嵌胁尊者)

注:胁尊者:约为一世纪印度小乘说一切有部之论师。禅宗传法之第十祖。尊者初为梵志师,年80岁时舍家染衣。城中少年讥之,以为其年衰无所进取,但托迹清流,徒知饱食而已。尊者闻之,自誓必通三藏之理,断三界之欲。为此精勤修道,不以胁卧席,历经三载,果成所愿。被称为胁尊者。此后又师事佛陀蜜多,证得阿罗汉果。后传法于马鸣。

撰诗赞佛,造论弘经,使世人正信

发愿度生,深心说法,感群马悲鸣(题嵌马鸣)

注1:马鸣:据《马鸣菩萨传》等载,为中天竺人,原为婆罗门外道,后受胁尊者教化,皈依佛教,博通三藏,学兼内外,被视为国宝。据称说法时连马也垂泪悲鸣,故得名。为弘兴大乘佛教的龙象,佛教史上著名的论师。也是著名的佛教诗人,撰有长诗《佛所行赞》等。其生活年代,一般认为于公元一、二世纪间。

注2:深心:有多种含义。通常指深求佛道之心;或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心;或指乐集诸功德善行并深信爱乐之心;或指对净土起深厚的渴望之心;等。

入龙宫出大乘经,创中观派

开铁塔受真言法,兴秘密宗(题龙树)

注1:龙树:又作龙猛、龙胜。据《龙树菩萨传》等,为南印度毗达婆国人。青年时为著名的婆罗门学者,学识广博。后皈依佛教,出家为僧,精通三藏。据传曾入龙宫得大乘方等经典,为弘兴大乘的关键人物。是中观学派的创始人,并有“八宗之祖”之称。著述甚多,有“千部论主”之称。密宗亦称他曾开南天铁塔,从金刚萨埵受《金刚顶》等密宗经典。弟子有提婆、龙智等。其生活年代,学术界多认为公元二、三世纪。据传最后被王子逼迫自杀。

注2真言:音译曼荼罗,又作陀罗尼、咒、明。即真实而无虚假之语言之意,亦指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。一般来说,真言之长句者,称陀罗尼;仅数句而成者,称真言;有时一字二字则称种子(亦作种字)。密宗又称真言宗。

天竺遍游,弘大乘空宗,辩才无敌

中观百论,破旁门异说,学识超群(题提婆)

注:提婆:亦称圣天。约公元三世纪人。原为南印度王子,学识渊博。礼龙树为师,受比丘戒,以智辩著称。曾遍游中印、南印,与佛教内外诸派辩论获胜。后被一婆罗门所杀。

以神通往兜率天求法

从弥勒受瑜伽论立宗(题无著)

注:无著:北印度健驮罗国人。先从小乘说一切有部,后转而弘扬大乘,为大乘瑜伽行派创始人。据称曾以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观,学《瑜伽师地论》等大乘深义。其生活年代,学术界一般认为是公元四、五世纪。

弘大乘经,皆有等身论著

创唯识派,并称一代宗师(题无著、世亲)

注:世亲:亦译天亲,为无著之弟。于说一切有部出家,博学多闻,总结说一切有部思想。后在无著劝说下,转弘大乘。兄弟俩共同开创了大乘唯识学派(即瑜伽行派)。

研究唯识创新意

阐发因明集大成(题陈那)

注1:陈那(约440-约520年):南印度香至国人。从小乘犊子部出家,后改学大乘,师事世亲。善辩论,曾辩败很多外道学者。在那烂陀寺讲过经论。在唯识学方面,首创见分、相分、自证分三分说。在因明学方面尤多建树,为印度佛教因明论集大成者,也是佛教新因明学的创始人。

注2:因明:关于理由(因)的学问(明);即佛家逻辑,或佛教论理学,为五明之一。

唯识观心,同源异派

谈空说有,互破相成(题清辨、护法,兼题空有论争)

注1:清辨(约490-570年):南印度僧人,与护法同时。发扬龙树中观学,主张用逻辑推理从正面表述空义,开中观宗“自立量派”或“自续派”,为中观学派的著名论师。

注2:护法:六世纪中叶印度大乘瑜伽行派论师。南印度达罗毗荼国大臣之子。出家后曾从陈那受学。在唯识学方面,首倡见分、相分、自证分、证自证分四分说。曾在那烂陀寺广布教化,三十二岁示寂。为唯识十大论师之一。

注3:空有论争:指大乘佛教在印度的两大教系对于诸法体性究竟是“空”或“有”而发生的论争。龙树、提婆之教系,主张诸法皆空;无著、世亲之教系,主张诸法为有。至护法与清辨时,就“依他起性”展开论争,护法根据缘起论而立法相门,主张由因缘所生之诸法为实有;清辨根据实相论而立观心门,主张毕竟空。二师之主张虽似相破,实系相成,益发彰显“真空妙有”之佛教至理。

法传唯识

教判三时(题戒贤)

注:戒贤:音译尸罗跋陀罗。公元六、七世纪间(529-645或528-651),大乘佛教瑜伽行派论师。长期主持那烂陀寺,弘传唯识教义。其依解深密经、瑜伽师地论等,将佛教判为有、空、中三时。玄奘西游时,师年已百余,时为那烂陀寺大长老,玄奘师事之。

月称以破显宗,月官从有谈空,能合经契法,言者俱为正道

或议中观毒药,或说瑜伽甘露,如对症应机,受之皆入佛门

(题嵌月称、月官,兼题大乘空有二宗)

注1:月称:约七世纪中叶南印度人。少年出家,师承佛护一系中观学说。曾任那烂陀寺住持,与瑜伽行派论师月官进行过辩论。主张性空缘起,以破显宗,开中观应成派。

注2:月官:约七世纪东印度人。出生王族,出家后先学唯识,又学密乘,精通显密内外。曾至南印与中观派论师月称辩论,获得好评。时人评说:“嗟嗟龙树宗,有药亦有毒,慈氏无著书,众生之甘露”。意谓月称所传龙树中观之说,有可取和不可取之处,而月官所传无著瑜伽学派之说,则完全可取。

注3:空有二宗:印度大乘佛教两大派别,即中观派和瑜伽行派。在我国,亦称大乘空宗和有宗。中观派宣扬中道观,主张“缘起性空”,被称为空宗。瑜伽行派又称唯识学派,因主张识有境无,被称为有宗。

外逸内修,解行相应

博通约达,真俗皆知(题寂天)

注1:寂天(约650-750年):出家前名寂铠,原为南印度梭罗修多罗国王子,出家后改名寂天。后到南印弘法,发挥中观学说。主张由博而约,解行相应。据说他年轻时表面上比较懒散,实则“內勤修学,外出放逸”。

注2:解行相应:解行,即智解与修行。理解教义和实践躬行,是学佛的双翼,缺一不可。也叫见行相应。